98 FRANKLIN PEASE G.Y.
MITOS E HISTORIAS DIVERSAS 99
visión cristiangjjjjgjarpgresivamente se había hecho europea. Sejiip
comienzo a una alegorización de los mitos ¿riegos. y romanos, que los.
despojó de su propia sacralidad y los convirtió en alegorías, en historias
falsas, pueriles ó dé moraleja." " Las tradiciones escandinavas pasaron a
ser literatura de trovadores, mientras gue. algunos ciclos míticos -sajo-
nes, por ejemplo- pasaban a poblar los argumentos de las novelas de
caballerías. La memoria europea distinguía así la calidad de sus propios
recuerdos, otorgándoles una situación histórica que distinguía la histo-
ria verdadera, permitiendo sin embargó espacios donde la verdad y la
/afítasT5"po3láñ convalidarse, como ocurría en las hagiografías.
Dentro_de.._esta tendencia,, las,, imlge.nes,,..acerca de otros pueblos
adquirían ^progresiva. importancia. Desde un primer momento de la
vida medieval donde al lado del pasado único existía un único otro con-
figurado por el Islam -eí imperio bizantino era un espacio intermedio y
decreciente- se pasó aT conocimiento fantaseado de los mundos distin-
toTy lejanos: Cipango y Catay dieron nombre a los imperios orientales
apenas orillados "por los relatos de Marco Polo o John Mandeville, rriien-
trá__TPreste j^^^ just¿|jcaj^a }os m¡ciales esfuerzos evangeíizadores de
extendidos a Santo Tomás o San Bartolomé,
qüT~ajDTiriañí"^ctes'püés de una breve mirada al África, la India y las
IriSíasque sólo un cartógrafo aléman^Martin Waldeesemuller- denomi-
nó América, pues las cartas de Américo Vespuccio le habían hecho
entender que así rjendía_H¿nX£liaje,. al ..relator, que no al "descubridor".
PércTIo? otros eran siempre los infieles que había que convertir as
tiempo que ingresaban en la historia, y así adquirían legitimidad.
Una sociedad como la andina, en cambio, concebía un pasado limi-
tado al "tiempo de la ordenación del mundo por una divinidad
-Huiracocha, por ejemplo- [151], pero ese pasado era el de una humani-
dacTerr un largo contexto de humanidades sucesivas: el texto de los
informantes de Huarocnirí, recopilado por Francisco de Avila, lo atesti-
gua: las edades de dioses son a) Yanañamca Tutañamca, b) Huallallo
Carhuincho, c) Pariacaca, d) Cuniraya [152]. As^lajente andina consi-
deraba que sucesivas edades de hombres finalizaban en caos que las
séparaBáñ; el inicio de cada nueva edad suponía la destrucción de la
generación anterior. Debe considerarse que, esta última noción perma-
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nece en la población andina contemporánea, que informa de_generacio-
liéTünterTorelí de hombres -edades- como ocurre con el informante de
Puq^iio_gu_e_relató a José María Arguedas el mito de Incarrí: "cuál será
tan lejana distancia... La antigua generación anterior a Atahualpa la
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Guarnan Poma precisó una imagen..de edades..del mundo paralela-
mente expuestas en su Nueva corónica, en ésta las edades andinas son
así colocadas frente a las europeas. Sin embargo, el propio cronista
ánSlríó reelaboró la versión -quizás inicial y no exenta de influencia
cristiana-para,proponer que, siendo los hombres^andinos descendientes
de Ñoé, la generación humana procedente de Adán y Eva, y del diluvio,
se^xfé"n3!a"a~3?ífrérica por medio de un ignorado hijo de Noé. La pri-
rñé7a^á^*aré*nombres andinos -Üari ÜiracocHa runa- era entonces pro-
cedente de la original generación bíblica. En Guarnan Poma, la imagen
de un caos entre las edades -tan viva en Avila- se atenúa, sin embargo.
De su lectura se infiere la adopción de criterios cristianos, a veces no
óflciáles^cpmó la versión del origen judío de los hombres americanos,
laTHela preHicacToñ'apos'tólica, la aceptación de la evangelízación y el
reconocimiento de la inminencia del Juicio Final, pues Guarnan Poma
se consideró a sí mismo como un anunciador de la segunda venida de
Cristo [154].
""'Dentro de tal versión, los incas serían una generación, destruida por
la presencia española; sin embargo, al aceptar Guarnan Poma la versión
dé la historia cristiana con su cercano fin escatológicq, escamotea el
asunto, convirtiendo a los incas en idólatras e ilegítimos gobernantes de
urfuniverso de contradicciones textuales que revela la compleja confu-
sión en que se_hallaba.__Sii forma de solucionar el impase en su propio
razonamiento fue establecer que Huáscar había donado el Tahuan-
tiñsüyü~al rey de España -asunto que propuso antes Hernando Cortés
[ T^S^~yasí, contra su propia afirmación de la ilegitimidad de los incas,
aceptabá~T3Fá*™coñtinuidad entre el Inca y el Rey. Es visible que ésta
róTSpeTir*imagen de la discontinuidad de las edades, pero también es
una muestra de la introducción en los Andes de las nociones históricas
dé~T3cc!afénte. Tal ingreso es, ciertamente, diferente al proporcionado
en las" crónicas hispánicas, que se limitaron a llevar a cabo un ejercicio
fefSnco que llevó a la conversión de los mitos andinos en alegorías.
^.tó,,»»™**™-**"™"" -• - ,-•.„,-•,..-, - . . . . . . . . . . . . . . Q. .
3e otro lado, debe anotarse que la imagen de la identidad del Inca y
el Rey de España tiene otras facetas interesantes que vale la pena men-
cionar. En primer lugar, la versión de la Tragedia del fin de Atawallpa,
publicada años atrás por Jesús Lara [156], pone en boca del rey, de
España la afirmación de que el rostro del Inca -cuya cabeza llevó
Pizarro a España en el relato- es igual al suyo [157]. La versión de la
Tragedia, recogida en Chayanta es ciertamente posterior al tiempo de
redacción de la Nueva corónica, pero es obvio que se trataba de una
versión generalizada y no originada en una improbable lectura andina
de la obra de Guarnan Poma.