No has accedido Discusión Contribuciones Crear una cuenta Acceder

Artículo Discusión Leer Editar Ver historial Buscar en Wikipedia

Llorona
Este artículo trata sobre el espectro hispanoamericano. Para la canción folklórica mexicana y centroamericana, véase La Llorona (canción).
Portada La Llorona es un espectro del folclore hispanoamericano que, según la tradición oral, es el alma en pena de una mujer que
Portal de la comunidad ahogó a sus hijos, y que luego, arrepentida y maldecida, los busca por las noches por ríos, pueblos y ciudades, asustando Llorona
Actualidad
con su sobrecogedor llanto a quienes la ven u oyen en la noche. Su leyenda posee gran diversidad de versiones, con
Cambios recientes
generalidades y particularismos propios de muchas regiones geográficas. A pesar de ello, su relato mágico y sobrenatural,
Páginas nuevas
Página aleatoria emergido de múltiples orígenes, es constante y reconocible, con añadidos, texturizaciones e hibridaciones de muy diversos
Ayuda manejos.
Donaciones
La leyenda de la Llorona es antigua, tiene orígenes prehispánicos mexicas y mayas, en la forma de diversos personajes con
Notificar un error
características similares, presentes en las cosmogonías y creencias ancestrales de los pueblos autóctonos de América,
Herramientas transmitidos de forma oral de generación en generación, hallándose relatos comunes pero con diversas imágenes, emblemas
Lo que enlaza aquí y símbolos, lo que le da a la leyenda una rica diversidad cultural. Durante la época Colonial, las generalidades de la leyenda
Cambios en enlazadas tomaron forma, y a través del tiempo, la leyenda de la Llorona se ha convertido en parte del imaginario colectivo de
Subir archivo Hispanoamérica, trascendiendo fronteras y volviéndose parte de la identidad cultural, el folclor y la imaginería popular de
Páginas especiales muchos países. En la actualidad, la leyenda continúa siendo muy popular desde su origen en México hasta Argentina y Chile,
Enlace permanente
así como en los estados del sur de los Estados Unidos con mayor población de habla hispana, como Arizona, Texas y Nuevo
Información de la
página México. En el caso particular de México, el personaje de la Llorona es signo de identidad nacional y Patrimonio Cultural
Citar esta página Intangible de la Ciudad de México.2
Elemento de Wikidata
Índice [ocultar]
Imprimir/exportar Representación artística de la Llorona en
1 Orígenes Xochimilco, México.
Crear un libro 1.1 Leyendas precolombinas Datos
Descargar como PDF
1.1.1 Mitos mesoamericanos Otros Tepesa (Panamá), Gritona
Versión para imprimir
1.1.1.1 Cihuacóatl y otras diosas mexicas nombres (Venezuela),1 Ploranera (España)
En otros proyectos 1.1.1.2 Primera documentación sobre la leyenda: el sexto presagio o Chocacíhuatl (México).
1.1.2 Genios, espíritus y lloronas del Área Cultural Intermedia Mitología Hispanoamericana
Wikimedia Commons
1.1.3 Leyendas amazónicas y andinas Tipo Alma en pena
En otros idiomas Subtipo Criatura terrestre
1.1.3.1 La Pucullén
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ 1.2 La leyenda durante la Colonia País México
Deutsch Región Hispanoamérica
2 Versiones
English Hábitat Ríos, bosques, caminos
2.1 Relato de origen
Français Criaturas Espíritu familiar
2.2 Comportamiento
‫ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ‬ similares
Русский 2.3 Aspecto
[editar datos en Wikidata]
Türkçe 3 Simbolismo
Tiếng Việt 4 Paralelismos con otras culturas
中文 5 Su presencia y representación en la cultura contemporánea

15 más 5.1 En la literatura

5.2 En la televisión
Editar enlaces
5.3 En el cine
5.4 En la música
6 Véase también
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliografía

Orígenes [ editar ]

La presencia de seres fantasmales que lloran en los ríos por motivos diversos es una característica recurrente de la mitología de los pueblos mesoamericanos. Es así como
pueden encontrarse rasgos de estos espectros en varias de las culturas precolombinas, que eventualmente, con la llegada de los conquistadores españoles, fueron
asumiendo rasgos comunes debido a la expansión del dominio hispánico sobre el continente. La leyenda es una historia que posee referentes míticos en el universo
prehispánico, pero que instaura su drama y su cortejo imaginario y angustiante en el orden colonial.3

Para explicar el origen de la leyenda de la Llorona, se han propuesto tres vertientes principales: un enfoque literalista, es decir, los hechos ocurrieron realmente: una mujer
mató a sus propios hijos y a partir de allí, la historia se fue contando una y otra vez hasta convertir a la mujer en fantasma y a la historia en leyenda; un abordaje evemerista,
es decir, donde un mito se superpone sobre una historia real con referentes concretos (es el caso, por ejemplo, en el que el mito de la diosa Cihuacóatl se superpone con la
historia de la Malinche); y finalmente, un enfoque parabólico, que tiene una lectura apologética y simbólica, con un sentido oculto, en el que la historia surge como una forma
de dar voz a sectores silenciados, es este caso, los indígenas durante la Conquista y la colonización.4

Leyendas precolombinas [ editar ]

Para las culturas ancestrales de América, los mitos responden a las interrogantes sobre el origen del hombre y el Universo. Estos mitos fueron llevados por las sociedades
autóctonas de América en sus migraciones, siendo transmitidos de forma oral a través de muchas generaciones. Los mitos tradicionalmente están ligados a la religión y el
culto. Sus personajes son seres divinos, a la vez adorados y temidos, cuyos poderes trascienden el intelecto humano. Ya sea que el mito sea inspiración quechua, náhuatl,
guaraní o aimara, su esencia radica en la necesidad del espíritu humano de desentrañar las maravillas y misterios que le rodean y espantan.5 La leyenda de la Llorona es,
ante todo, una historia creada para dar aviso y terror.4

Mitos mesoamericanos [ editar ]

En México donde tiene origen en Xochimilco y la selva Lacandona, varios investigadores estiman que la Llorona, como personaje de mitología y de leyendas, tiene su origen
en algunos seres o deidades prehispánicas como Auicanime, entre los purépechas; Xonaxi Queculla, entre los zapotecos; la Cihuacóatl, entre los nahuas; y la Xtabay, entre
los mayas lacandones. Siempre se la identifica con el inframundo, el hambre, la muerte, el pecado y la lujuria.6 En el caso de Xtabay (o Xtabal), esta diosa lacandona se
identifica como un espíritu malo con la forma de una hermosa mujer cuya espalda tiene forma de árbol hueco. Al inducir a los hombres a abrazarla, los vuelve locos y los
mata. La diosa zapoteca Xonaxi Queculla, en tanto, es una deidad de la muerte, del inframundo y de la lujuria que aparece en algunas representaciones con los brazos
descarnados. Atractiva a primera vista, se aparece a los hombres, los enamora y los seduce para después transformarse en esqueleto y llevarse el espíritu de sus víctimas al
inframundo. Auicanime era considerada entre los purépechas como la diosa del hambre (su nombre se puede traducir como la Sedienta o la Necesitada). También era la
diosa de las mujeres que morían al dar a luz en su primer parto, las cuales, según la creencia, se volvían guerreras (mocihuaquetzaque), lo que las convertía en divinidades y,
por ende, en objetos de adoración y ofrenda.7 Esta abundancia de diosas conectadas con cultos fálicos y de la vida sexual fue inicio no solo de la Llorona, sino también de
otros fantasmas femeninos que castigan a los hombres, como la Siguanaba, la Cegua o la Sucia.7

Cihuacóatl y otras diosas mexicas [ editar ]

En el caso particular de mexicas, la leyenda prehispánica de la Llorona surge de una multitud de narraciones orales
híbridas. A la Llorona se le ha relacionado con la diosa prehispánica Tenpecutli, que purgaba una pena por haber
ahogado sus hijos en un río. Esta diosa, que era muy bella, tenía la capacidad de cambiar su rostro por el de un animal
si era mirada a los ojos, como los nahuales. Otro personaje con el que se le ha relacionado era la diosa del inframundo
Mictlancíhuatl, que seducía y perdía a los hombres.8 También se ha propuesto que la Llorona es una hibridación de
tres diosas mexicas: Cihuacóatl (la diosa madre y mujer serpiente), Teoyaominqui (la vigilante de los muertos) y
Quilaztli (diosa de los partos y los gemelos). Para los mexicas, este trío de diosas vagaba en la figura de una mujer
vestida de blanco que lloraba por sus hijos extraviados, y escucharla era un mal presagio.9

Uno de los antecedentes prehispánicos más conocidos de la leyenda de la Llorona es el que la identifica con la diosa
La Catrina (derecha) es el emblema del tradicional Día de
mexica Cihuacóatl. Esta diosa posee diferentes atributos: diosa de la tierra (Coatlicue), de la fertilidad y de los partos Muertos mexicano. Su figura huesuda y cara de calavera
(Quilaztli), mujer guerrera (Yaocíhuatl) y madre (Tonantzin), tanto de los mexicas como de sus mismos dioses (era la recuerda las formas de las cihuateteo (izquierda) aztecas,
madre de Huitzilopochtli, el mayor dios mexica). Cihuacóatl era también la patrona de las cihuateteo, espíritus de espíritus femeninos de las mujeres que mueren durante los

mujeres muertas en parto que de noche vocean y braman en el aire, que bajan a la tierra en ciertos días dedicados a partos, de los cuales la Chocacíhuatl (la Llorona) es la primera de

ellas en el calendario, con el fin de espantar en las encrucijadas de los caminos y que son fatales para los niños.10 11 todas.

A una de estas cihuateteo se le podía escuchar en las noches, lanzando grandes lamentos por la muerte de su hijo y la
pérdida de su propia vida. La llamaban Chocacíhuatl —del náhuatl choka, 'llorar', y cihuatl, 'mujer'—. Era la primera de todas las madres que murió al dar a luz. Allí flotaban en
el aire las calaveras descarnadas y separadas de sus cuerpos (Chocacíhuatl y su hijo), cazando a cualquier viajero que hubiese sido atrapado por la oscuridad de la noche. Si
algún mortal veía estas cosas, era un presagio seguro de infortunio o incluso muerte. Era esta entidad una de las más temidas del mundo nahua desde antes de la llegada de
los españoles.12

Primera documentación sobre la leyenda: el sexto presagio [ editar ]

«...aparecía muchas veces como una señora compuesta con unos atavíos como se usan en Palacio; decían también que de noche voceaba y bramaba en el aire... Los
atavíos con que esta mujer aparecía eran blancos, y los cabellos los tocaba de manera, que tenía como unos cornezuelos cruzados sobre la frente.»
Bernardino de Sahagún.
Historia (libro I, cap.VI).13

La leyenda de la Llorona comenzó a documentarse hacia 1550,14 cuando Fray Bernardino de Sahagún recogió la leyenda de Chocacíhuatl en su
obra monumental Historia general de las cosas de Nueva España (1540-1585) e identificó a este personaje con la diosa Cihuacóatl.13 Según el
Códice Aubin, Cihuacóatl fue una de las dos deidades que acompañaron a los mexicas durante su peregrinación en busca de Aztlán. De acuerdo a
la concepción dual de las divinidades mesoamericanas, Cihuacóatl es a la vez la diosa dadora de la vida y de la muerte, capaz de crear y de destruir
a sus hijos. Es a la vez una madre nutricia y destructora.15 Según la leyenda, antes de la llegada de los conquistadores españoles a México, se
dieron una serie de presagios que auguraban la caída del Imperio mexica a manos de hombres procedentes del oriente. Uno de estos presagios fue
la aparición de la diosa Cihuacóatl en la forma de una mujer vestida con un vaporoso vestido blanco,nota 1 y sueltos los negros y largos cabellos, se
materializaba sobre las aguas del lago de Texcoco,nota 2 y vagando entre los lagos y los templos del Anáhuac, lloraba y se lamentaba gritando «Ay
mis hijos, ¿dónde los llevaré para que escapen de tan funesto destino?», aterrorizando a los habitantes de Tenochtitlan, 16 11 Después de la
Conquista de México, durante la Época Colonial, los pobladores reportaban la aparición del fantasma errante de una mujer vestida de blanco que
recorría las calles de la Ciudad de México lanzando tristes alaridos,nota 3 pasando por la Plaza Mayor (antigua sede del destruido templo de
La diosa mexica
Huitzilopochtli, el mayor dios azteca e hijo de Cihuacóatl), donde miraba hacia el oriente,nota 4 y luego siguiendo hasta el lago de Texcoco,nota 5
Cihuacóatl.
donde se desvanecía entre las sombras.

Fray Bernardino atribuye la leyenda como originaria del pueblo mexica, actualmente en la región de México.7 17 18

Genios, espíritus y lloronas del Área Cultural Intermedia [ editar ]

La mitología de los pueblos de lenguas chibchenses del Área Cultural Intermedia es rica en narrativa oral acerca de genios y seres mágicos
acuáticos que viven en los ríos, las cataratas, las pozas, las montañas y las selvas. Estos seres generalmente se presentan en forma de ogros con
algunas características comunes: aspecto monstruoso, rasgos sexuales exagerados (falos y senos mamarios enormes, por ejemplo), velludos,
libidinosos, secuestradores de niños o de mujeres, que se manifiestan lanzando alaridos en las montañas y bosques. Pueden ser tanto masculinos
como femeninos. Entre ellos se pueden mencionar a los yohó de los ramas, los muérra de los maléku, los ushidó de los dorasques, las túlu de los
bocotaes, los nia de los cunas, los itsö de los bribris y los míkó de los cabécares.

La mitología talamanqueña de los pueblos bribri y cabécar, ubicados en la frontera entre Costa Rica y Panamá, las historia de estos espíritus son
transmitidas mediante el Suwoh, la tradición oral de estos pueblos. En sus mitos, estos espíritus, llamados «itsö», son seres asociados a los montes
oscuros y enmarañados, los abismos de las montañas, las lluvias, los vientos fuertes y las cataratas de los ríos, con una fuerte vinculación con las
fuerzas de la naturaleza y la vida rural. Son criaturas con aspecto de mujer y cuerpo de ave que habitan en las grutas y en los cauces de los ríos, y
que lanzan lastimeros gritos cuando un niño está a punto de morir, o bien que pierden a los niños en los bosques cuando estos se alejan de sus En la mitología
padres. Ejemplo de estos mitos son las historias de Sakabiali y la Wíkela.nota 7 En el idioma bribri, la palabra 'itsö' significa tanto 'llorona' como talamanqueña, la
lechuza, señora de la
'tulevieja'.19 De ahí que haya similitudes entre las leyendas que se cuentan en Costa Rica y Panamá para estos dos fantasmas (básicamente una
noche, está
mujer que mata a su hijo fruto de un embarazo no deseado y que por ello queda condenada a vagar como un fantasma).20 relacionada con el
mito de la Wíkela, la
Los pueblos indígenas de Colombia y Venezuela también poseen muchos mitos sobre divinidades femeninas asociadas a los ríos y la naturaleza, tal Tulevieja, la llorona
es el caso de la Madremonte en Colombia y María Lionza en Venezuela. Estas son deidades protectoras de los bosques, los animales y las fuentes de las leyendas
de agua, con poderes sobre los fenómenos naturales. En las leyendas colombianas, por ejemplo, la Madremonte aparece durante las noches de bribris.nota 6

borrasca y las tempestades, lanzando bramidos y gritos infernales que estremecen la montaña.21 En el caso de María Lionza, muchos de sus mitos
de origen tienen que ver con el agua, e igual que la Madremonte, es protectora de los peces y de la naturaleza.22 Muchos espantos del folclor colombiano y venezolano son
mujeres monstruosas que lloran o asaltan y castigan a los hombres libidinosos y parranderos, como la Tunda, la Patasola, la Tarumama, la Muelona, la Sayona y la misma
Llorona.

Leyendas amazónicas y andinas [ editar ]

En Sudamérica existen algunas leyendas precolombinas que fueron asociadas con la de la Llorona una vez establecido el dominio hispano sobre el continente, pero que no
tienen un origen común con esta, a pesar de que existan aspectos muy similares. Pueden encontrarse trazos similares en la leyenda del Ayaymama de la mitología
amazónica peruana. En esta leyenda, una madre abandona a sus dos hijos en un río porque siente que ella va a morir de una enfermedad y quiere evitar que ellos mueran
por su causa. Los niños terminan transformándose en pájaros que emiten un sonido lastimero. En las leyendas guaraníes de Paraguay, Uruguay y Argentina, el mito de la
Llorona está relacionado con el urutaú (Nyctibius griseus), también llamado güemí-cué, un ave nocturna que emite sonidos semejantes a una mujer que llora.23

La Pucullén [ editar ]

Destaca entre estas leyendas la historia de la Pucullén (del mapudungún 'külleñu', 'lágrimas', y 'pu': prefijo plural),25 perteneciente al
folclor de los mapuches de Chile. La Pucullén llora eternamente porque le quitaron a su hijo de sus brazos a muy corta edad,26 o
porque uno de sus hijos murió en sus brazos.27 Es una presencia fantasmal vestida de blanco (negro en algunas versiones),26 a la
que solo puede ver la gente que está cercana a la muerte, algunas personas con habilidades especiales (como las machis o los
calcus),25 los niños,24 y los animales que tienen los sentidos más agudos, entre ellos los perros, que lanzan lastimeros aullidos
cuando perciben su presencia,26 24 por eso, si se frotan los ojos con lágrimas de perro, se le podrá ver; pero si el corazón del que
observa no es firme, la imagen será espantosa.26 La Pucullén cumple las características de un psicopompo, esto es, una guía de los
muertos, que indica con sus pasos y llantos el camino que debe recorrer el muerto para dirigirse desde su morada terrenal hacia el En Chiloé, la Pucullén es una mujer
más allá.26 Con sus abundantes lágrimas, que forman un charco cristalino, la Pucullén señala el sitio preciso en el campo santo alta y delgada, vestida de negro, cuyo
llanto anuncia la muerte de alguna
donde debe abrirse la fosa para depositar el féretro. Llora como plañidera por todos los familiares del difunto, para que se consuelen
persona.24
pronto de la pérdida; además, evita que el espíritu del muerto, disconforme con las pocas lágrimas y manifestaciones de pesar de sus
parientes, regrese para atormentarlos.26 También es un augurio de muerte, por lo que solo la puede ver una persona que está a
punto de morir.27

La leyenda durante la Colonia [ editar ]

La leyenda de la Llorona toma forma durante la colonia española en América,3 pues a los antecedentes prehispánicos, se suma la contribución española para establecer el
mito como tal, convirtiendo a la Llorona en uno de los primeros signos del mestizaje. La multiplicidad de orígenes y de versiones sobre la misma historia es una muestra más
que clara de que es producto del sincretismo.4 Debido a la naturaleza de las tradiciones orales y el folclor, es posible que la leyenda nativa de la Llorona pasara de los
indígenas a los españoles, los cuales le agregaron sus propios elementos de acuerdo a sus mitos, y que luego la leyenda, ya con elementos españoles, pasara otra vez a los
indígenas, que volvieron a incorporar sus propios elementos. Dicho proceso también pudo haber ocurrido de forma inversa.28

En el folclor de España, se conoce como dama de blanco al fantasma de una mujer vestida de blanco que es común en el folclor de varios países centroeuropeos. Estos
espíritus comúnmente están relacionados con cursos de agua, como ríos, fuentes o pozos, y podían ser a la vez peligrosas o benéficas para los que se encontrasen con ellas.
Criaturas mitológicas del folclor español asociadas a la Leyenda de la Encantada, como las lamias vascas, las anjanas cántabras, las xanas asturianas y las mouras gallegas,
comparten características de las damas de blanco. En la región de Cataluña y en Mallorca, las damas de blanco son presagios de muerte, surcando bosques y montañas en
noches de tormenta. Se aparecen como mujeres de enorme tamaño, vestidas con una túnica blanca, con una luz en la mano y los ojos en blanco. Según la leyenda, la dama
de blanco era el fantasma de una mujer que había matado a sus hijos por un amor no correspondido.29

Durante la época de la Nueva España, la leyenda de la Llorona sufrió transformaciones. Debido al temor a la herejía, no se le podía identificar directamente con las diosas
prehispánicas la Llorona, por lo que su descripción y las características de la leyenda fueron cambiando para adaptarse a los nuevos estándares de los colonos, aunque
conservó su esencia indígena: la vestimenta blanca, el cabello largo y negro, el grito desgarrador de ¡Ay mis hijos! y su relación con el agua.18 A la vez diosa y demonio,
nadie, en la psique del mundo colonial, puede resistir su aparición ni su llanto de ultratumba, ni siquiera los conquistadores afincados en el valle de México, quienes a causa
del espanto incluso instituyeron un toque de queda a las once de la noche[cita requerida], pues pasada esa hora comenzaban a escucharse los gemidos aterradores de la mujer
espectral por las calles de la ciudad de México. Su visión garantiza la muerte o la locura (en similar forma a la de las deidades prehispánicas antes descritas) para aquellos
que intentan averiguar el origen de aquel lastimero gemido. Para los colonos, la diosa prehispánica toma la forma de una mujer de flotante vestido blanco, con la cara cubierta
por un vaporoso velo (que cubre el aterrador rostro de la angustia), que cruza las empedradas callejuelas y plazas de la ciudad lanzando un estremecedor grito de
desesperanza y derrota.3

En el México novohispano, la leyenda de la Llorona fue identificada con la historia de la Malinche, personaje clave durante la
Conquista de México. Para los colonos, la Llorona era el fantasma de la Malinche que volvía arrepentida para llorar su desgracia y su
traición a su pueblo indígena, aunque otros indicaron que llora por los mestizos del pueblo mexicano. Esta visión negativa de la
historia de la Malinche y su relación con Hernán Cortés es parte de la leyenda negra de estos personajes. De aquí parecen venir
muchas de las versiones que señalan a la Llorona como la protagonista de una trágica historia de amor y traición entre la mujer
indígena (o mestiza o criolla) y su amante español, lo que finalmente la lleva al infanticidio como una manifestación del deseo de
castigar al hombre en la forma del amante, en unas versiones, o del padre de la mujer, en otras, para lo cual usa al niño como el
instrumento de la venganza por ser este la prueba de la deshonra, pero también, de alguna forma, como una manera de castigarse a
sí misma por su debilidad.3 Sin embargo, aunque existen versiones tanto populares como literarias que asocian la leyenda de la
La Malinche traduce un encuentro
30
Llorona con la Malinche, para algunos investigadores, ambos personajes son opuestos absolutos, debido primeramente a la entre Moctezuma II y Hernán Cortés.
realidad histórica (Malinche no mató a sus hijos), y también a su simbolismo, pues su estatus de esclava sexual de Hernán Cortés Lienzo de Tlaxcala.
creó la base del dominio colonial al crear lazos entre indígenas y españoles. La leyenda de la Llorona más bien destruye esta base al
matar a sus hijos mestizos.

Versiones [ editar ]

Desde el punto de vista nuclear, la leyenda de la Llorona es la historia de una dama blanca o dama de agua, vinculada a ciertos lugares de poder, y que tiene una naturaleza
infernal-oracular. Sin embargo, la leyenda cuenta con múltiples versiones en casi todos los países de Hispanoamérica. Esto ocurre porque posee un ecotipo polifocalizado, es
decir, en realidad es una familia de leyendas con un perfil translocalizado en diversos puntos del continente americano.4 Esto produce la creación de diferentes versiones
donde las diferencias son apenas aparentes, porque en el fondo la historia es la misma: la figura fantasmagórica de una mujer vestida de blanco que recorre los ríos,
buscando y llorando a los hijos que perdió. La mayoría de los relatos coinciden en que la mujer mató a su hijo o a varios hijos, ahogándolos en un río, razón por la cual es
maldecida y solloza eternamente por el dolor que esto le causa. Sin embargo, la historia adquiere características y matices particulares de la zona geográfica y cultural donde
se cuenta. Producto del sincretismo cultural, posee elementos tanto indígenas como españoles.31 Los elementos más constantes son la mujer de largos cabellos negros, el
grito desgarrador, el vestido blanco y el agua.18

Más que una leyenda, se podría hablar de la existencia de una multitud de leyendas de la Llorona, que se van ramificando a lo largo y ancho del continente, producto de los
localismos y de diversos aspectos del folclor de cada país. Esto también hace que surjan una serie de personajes legendarios en los cuales la prosopografía - esto es, la
descripción del personaje - es intercambiable con la historia de la Llorona. De esa forma, por un proceso de transpersonificación del personaje, en una historia la leyenda de
la Llorona se parece a la de la Tulevieja o la de la Tarumama, y explica porqué a veces la Llorona hace, en un relato, cosas que hacen la Cegua o la Sayona, o porqué
personajes de un mismo país como la Calchona, la Viuda y la Pucullén tienen trasfondos concomitantes muy similares. La literatura, el arte y la cultura mediática moderna
permiten que se sigan construyendo nuevas versiones de la leyenda. Sin embargo, en estas versiones más modernas, la historia de la Llorona ha pasado del relato folclórico
al campo de la leyenda urbana, donde predomina una visión más mediática y moderna, llena de truculencias y efectismos macabros, dejando de lado el simbolismo, con el fin
último de generar un impacto más visceral.4

Relato de origen [ editar ]

En versiones de México y Centroamérica, es común que los relatos de origen de la Llorona mencionen su etnia, su
¡Maldita seas! Los espíritus malignos te perseguirán
linaje, su situación económica, su nombre, el del esposo y hasta el de hijo o hijos. Generalmente, el relato es situado
siempre y vivirás miles de años llorando tu desgracia
en la época inmediata a la Conquista española, en los primeros años de la colonia, aunque en otras versiones, en
para ejemplo de las hijas que manchan la frente de
épocas más recientes. La mujer puede ser una indígena, una mestiza, o una española, amante de un conquistador sus padres. ¡Maldición sobre ti!
español o un señor de alta alcurnia. En México, esta indígena, llamada Luisa, se enamora de don Nuño de Montes —Margarita Castro Rowson.
Claros, que la abandona, y ella en venganza apuñala a los tres hijos que tuvieron. La mujer es quemada o colgada y se «La Llorona».32
convierte en la Llorona, que vaga por las calles de la ciudad de México, llorando su tragedia.33

En Guatemala, la Llorona toma el nombre de María,34 nota 8 y es el alma en pena de una mujer de origen criollo (descendiente de españoles) o mestiza, de un estrato
socioeconómico alto, quien engaña a su esposo con un mozo de la hacienda, quedando embarazada, por lo que decide ahogar a su hijo, de nombre Juan de la Cruz, con la
consecuente maldición. En Guatemala también cuentan que, mientras más cerca se escuchan sus gritos, es porque más lejos se encuentra y, mientras más lejos se escucha
es señal que está pasando más cerca de la persona que escucha el llanto.35

La geografía de la región juega un papel en las características de la leyenda. La presencia del agua está presente en casi todas las versiones, a veces asociada a sitios
específicos relevantes de cada país. En México, los hechos ocurren en el lago de Texcoco.7 En Costa Rica, en el río Grande de Tárcoles.36 En Uruguay, en el lago del
parque Rivera en Montevideo.37 La escena puede ocurrir en las grandes ciudades (México, Montevideo, Lima, etc) o en ambientes y épocas campesinas y rurales.

En Nicaragua, la Llorona es el alma en pena de una indígena de Moyogalpa, en la isla de Ometepe, que se enamoró de un blanco, en contra de los consejos de su madre
(«no hay que mezclar la sangre del esclavo con la sangre del verdugo»), y que luego de ser abandonada, ahoga a su hijo en el lago de Nicaragua, pero, arrepentida, se metió
al agua para salvarlo, sin éxito.38

En Venezuela, el relato de origen está relacionado con los llanos venezolanos: una mujer muy joven se enamora de un soldado, que la abandona al embarazarla, y ella, como
no tiene idea de cómo criar un infante, desesperada por el llanto del niño, lo mata con sus propias manos. Arrepentida, su llanto llama la atención de los vecinos y familiares,
que la maldicen. Ella huye hacia el llano y se convierte en un espanto que roba niños que están solos, ya sea en sus casas o en las orillas de ríos o quebradas.39

En el Perú, la Llorona con su gemido lúgubre anuncia la muerte a las personas cercanas a los campesinos que se atreven a entrar en las huacas, razón por la cual los
vecinos evitan entrar en las ruinas de los antiguos monumentos aborígenes. Este mito está muy extendido en la zona costera norte y en la sierra peruana.40

Otra variación es el motivo del asesinato del niño o niños. La mayoría de las historias cuentan que la mujer, tras ser abandonada por el
hombre, asesina a sus hijos por locura o por venganza, pero también puede ser que la muerte sea accidental, mientras la madre lava en
un río, como ocurre en algunas versiones de México, Guatemala y Nicaragua.41 En una versión de Costa Rica, la Llorona ahoga a su
hijo recién nacido en el río por locura y vergüenza, al ser rechazada por su familia, su pueblo o la sociedad en general, por ser madre
soltera, o por embarazarse estando prometida a otro.42 En otra versión costarricense, la Llorona padece de una enfermedad mental, y
ahoga a su hijo de forma accidental mientras lo baña en el río.43 Otro relato de origen venezolano cuenta que la mujer mataba a sus
hijos con cada parto, sin sentir remordimiento. El cura de su pueblo se entera y al ver que está embarazada de nuevo, le aconseja darle
de mamar al niño antes de matarlo; tras hacerlo, ella siente una gran culpa y desde entonces, vaga por los campos llorando de dolor,
buscando a sus hijos y asustando a todo el que se le atraviesa en su camino.44

En Uruguay, la Llorona y su hijo se ahogan por accidente en el lago del parque Rivera, uno de los más importantes de Montevideo, en
una noche tormentosa.37 Incluso, hay relatos donde el elemento de los niños está ausente, como ocurre en otra leyenda de Uruguay, que
atribuye el origen de la Llorona al asesinato de esta y de su esposo por unos ladrones, que arrojan sus cuerpos al mismo lago, razón por
la cual se escuchan llantos en el sitio en ciertas épocas del mes.37

El asesino de los hijos también puede variar. La mayoría de las veces, la Llorona es la asesina de sus hijos, pero hay versiones donde
En general, en los relatos
estos mueren a manos de otros. folclóricos, las personas se topan a
la Llorona vagando por los ríos. A
En Costa Rica, la Llorona es una indígena muy hermosa, hija de un rey huetar, la cual se enamoró de un conquistador español, con el
veces, solo escuchan su llanto
que se veía a solas en lo alto de una cascada, queda embarazada y da a luz un hijo, que es asesinado por el padre de la mujer, desgarrador. En la foto, Mujer
arrojándolo de lo alto de la catarata. Maldecida por el padre, vaga eternamente por las orillas de los ríos buscando a su hijo perdido, desnuda entre los juncos, de John
perseguida por los espíritus malignos y llorando su desgracia. Desde entonces, los viajeros que atraviesan los bosques en las noches Reinhard Weguelin.

calladas cuentan que, en la vera de los ríos, se escuchan ayes quejumbrosos, desgarradores y terribles que paralizan la sangre: es la
Llorona que busca a su hijo y cumple la maldición de su padre.45 46

En Puerto Rico, la leyenda de la Llorona se mezcla con la del fantasma de la curva. En este país, según la tradición oral, en el puente de Las Calabazas se presenta una
mujer pidiendo que la lleven. Aunque la ignoren, aparece repentinamente dentro del automóvil. Otros cuentan que si deciden ignorarla o rechazar que se suba al vehículo, a
pocos kilómetros, un neumático se espichará, y posterior a eso, ella volverá a aparecer. Se cree que es el alma de una mujer que vaga buscando a su hijo.47

En Colombia, la leyenda se trata del espíritu de una mujer que mató a su hijo recién nacido, lo dejó cerca a un riachuelo y la corriente se lo llevó. Posterior a eso, fue
castigada y condenada a vivir llorando y lamentándose por su crimen. Desde entonces, camina por las noches buscando a su hijo. No obstante, hay quienes dicen que lleva a
su hijo muerto entre sus brazos. Los más crédulos de esta leyenda están Pasto. Allí, se dice que es una mujer que parece un demonio, que sale a llorar en las noches de luna
llena y se dice también, que el 31 de octubre, la Llorona camina por los cementerios con una vela en la mano buscando a su hijo. Sin embargo, quien la mire a los ojos, queda
atrapado por ella y es torturado con sus gritos desgarradores.48

Comportamiento [ editar ]

Otro aspecto que varía en las historias es lo que el relato cuenta que ocurre durante un encuentro con la Llorona. Los relatos folclóricos coinciden en que, más que su aspecto
físico, el terror que produce la Llorona es producido por su espeluznante lamento, y muchas veces no existe un contacto directo con el espectro.49 Sin embargo, esto puede
cambiar. En algunos relatos, quien la ve puede morir, pero estas versiones son las menos.49

En El Salvador, la Llorona vaga por las calles de pueblos rurales llorando por sus hijos. Cuando llega a un pueblo, entra por la calle principal, lanza su primer grito y comienza
a llorar, buscando el camino que lleva al cementerio de la comunidad, o tras entrar en la iglesia local, desaparece. Las personas que la escuchan, experimentan escalofríos en
sus cuerpos. Si se le da la espalda, aparecerá de pronto al lado de la persona. El alma de quien la mire y la siga vagará durante toda la eternidad.50

En una versión de Costa Rica, se anota que la Llorona es inofensiva porque su única preocupación es encontrar a su hijo,43 pero en otra versión del mismo país,
encontrársela puede significar la muerte, ya que asesina a la persona confundiéndola con su burlador.42

En Ecuador, luego de ahogar a su hijo, la Llorona lo busca hasta encontrar su cadáver, al que le falta el dedo meñique de la mano. Por eso, el fantasma de la Llorona corta el
dedo meñique a quien se le aparezca.51

Aspecto [ editar ]

La mayoría de los relatos la describen como una mujer de vestimenta blanca y el cabello largo y oscuro, que peina su
cabellera mientras llora.49 Puede tener el rostro pálido como una calavera.18 En algunas versiones, lleva una bata
blanca larga y encima otra bata de color negro con capucha.24 En algunas versiones de Guatemala y en la de
Aguascalientes, México,18 tiene cara de caballo, como la Siguanaba o Cegua.52

Puede ir tomando aspectos cada vez más monstruosos según la historia se mezcla con otros relatos locales. En Costa
Rica y Panamá, la leyenda de la Llorona tiene similitudes con la de la Tulevieja, originaria de los pueblos talamanqueños
de ambos países, y la Tepesa, oriunda de las comarcas indígenas y muy popular en las tierras de las provincias
panameñas de Los Santos, Veraguas y Chiriquí. La Tulevieja es una vieja sucia y horrenda, vestida de harapos y con
patas de ave,53 mientras que la Tepesa tiene largos cabellos enmarañados y el rostro cubierto de agujeros. Ambas
leyendas narran historias de mujeres que matan a sus hijos y son condenadas a vagar como horripilantes espectros
monstruosos.53

En Colombia, la Llorona es el fantasma errante de una mujer que recorre los valles y montañas, cerca de los ríos y El aspecto clásico de la Llorona es el de una
lagunas, vestida con una bata blanca que la cubre hasta los talones. Tiene el cabello largo, negro y rizado, también dama vestida de blanco con largos cabellos negros,
pero este puede variar según el país.
puede ser de color plateado, café y dorado, y en él se posan grillos, luciérnagas, cocuyos y mariposas. Su rostro es una
calavera aterradora, y en las cuencas de sus ojos giran dos bolas incandescentes. Las mangas de la batola le llegan
hasta sus muñecas y con sus manos grandes, huesudas y ensangrentadas, arrulla a un bebé muerto.54 Al gemir, la Llorona derrama lágrimas de sangre sobre la mortaja azul
de la criatura, que conserva una expresión angelical y con sus ojos parece acusar a la madre que le quitó la vida. En Antioquia, la Llorona toma el nombre de «la María
Pardo», mientras que en la región de Pasto, «la Tarumama», una vieja monstruosa con cascos de mula por pies y grandes senos que se echa a la espalda, castigada como
un alma en pena por haber abandonado al hijo que tuvo sin ser casada, para tapar su vergüenza.54

En Venezuela, la Sayona es un personaje similar, que se les aparece a los hombres parranderos e infieles, mostrando unos enormes colmillos. Durante la Colonia, algunas
mujeres se disfrazaban de la Sayona para pasar desapercibidas y verse con sus amantes.55

Otro personaje similar es la Viuda, que aparece en leyendas de Argentina y Chile. Esta es una mujer alta y delgada, vestida de negro, que se aparece por lugares, caminos y
puentes apartados, a quien no es posible verle la cara y, en algunas ocasiones, tampoco los pies, de modo que parece que flota en el aire. En la versión urbana este ser
sonríe a los hombres y a veces los acompaña un trecho del camino, sin hacerles nada, y esquiva a las mujeres; en la versión rural, es una mujer alta y enjuta, vestida de
blanco, que camina trepada en zancos, y que gusta de quitar sus pertenencias a los viajeros. En la región de Catamarca, Argentina, se le añade una cabellera desgreñada,
unos pies muy blancos y sensuales, y la particularidad de arrojar fuego por la boca. En algunas historias, puede tomar la forma de animales. Al igual que la Llorona, la leyenda
cuenta que se trata de una mujer que arrojó a su hijo a un río, y al igual que la Cegua y la Sayona, puede transmutar su rostro en una calavera, y se sube a los caballos de los
infieles para matarlos de un susto mortal con un gélido abrazo.56 57

Simbolismo [ editar ]

Desde el punto de vista de Aarne-Thompson, los cuentos de la Llorona se clasifican en el tipo 300, «El Dragón Asesino»,
en relación a que el numen se comporta como un depredador del que hay que salvarse, pues su encuentro supone algo
tenebroso, de mal augurio o desafortunado, y con el tipo de la Encantada, donde el ser humano interacciona con el
numen en su área de poder (en este caso particular, el agua), a partir de unas pruebas, lo cual es frecuente en historias
con genios acuáticos y en las prácticas de los chamanes.4 La Llorona puede ser considerada un espíritu de malos
presagios, y sus gritos y lamentos nocturnos, un oráculo de eventos desafortunados.4 Puede causar enfermedades a las
personas, empeorar la condición de quienes ya están enfermos o traer maldiciones sobre los seres queridos, provocando
o anunciando la muerte. Con su mensaje traído del inframundo, irrumpe en las aldeas para avisar a los lugareños la
crecida del río, la desgracia cercana, advirtiendo contra el descuido, la negligencia, la falta de cuidados que lleva al
desastre, al desequilibrio. Su vinculación con la noche y lo infernal-funerario la asocia al arquetipo de la Triple Diosa: la
La Llorona en un mural de José Clemente Orozco,
virgen que luego se convierte en madre y, finalmente, que da lugar a la anciana cadavérica y terrorífica, a la bruja. Como en el Instituto Cultural Cabañas, Guadalajara,
Hécate, la Llorona recorre los caminos como la primera del cortejo de los espectros de la noche, la reina de los México.
fantasmas americanos.4

La historia tiene varias interpretaciones. Desde el punto de vista literal, el mito de la Llorona es la condena unánime a la mujer desnaturalizada que, desobedeciendo los
consejos de su madre, hace pagar a su hijo el engaño del que ha sido víctima por parte de su verdugo.58 Es una advertencia contra las relaciones sexuales antes del
matrimonio, contra el embarazo no deseado y contra el aborto. La Llorona es la mujer que, por renunciar a su función maternal, es escarmentada con un castigo terrible que
debe sufrir para toda la eternidad, como estremecedor ejemplo para las mujeres y madres futuras. La Llorona asusta a las muchachas que han cometido actos de los cuales
sus padres no estarían orgullosos. En la historia de este personaje se ha querido ver el comportamiento que la sociedad masculina de la época colonial exigía de la mujer en
general y de las indígenas en particular, que involucra un castigo por el incumplimiento del rol de la maternidad asignado por sus condición de mujeres, que se les exigía.
Desviarse de esa tarea sociocultural solamente podía significar la locura, la muerte y la pena. La Llorona es un espíritu errante y sufriente por haber cometido el pecado más
grave de una madre: matar a su hijo.59

Pero la Llorona no solo asusta a las mujeres, antes bien, en el caso de la población masculina, espanta a aquellos que deambulan por la noche, especialmente a los que
andan en actividades deleznables, como el alcoholismo y la infidelidad. Mediante sus artes, la Llorona controla y reprime las actividades masculinas consideradas moralmente
reprobables, permitiendo que la «normalidad» social y cultural vuelva a su «cauce». Al subirse a los caballos de los trasnochadores y matarlos de un helado abrazo mortal, al
enloquecerlos y dejarlos inútiles para siempre, al trastocar su rostro angelical por el de una mortal calavera o la aterradora cabeza de una yegua de dientes averiados que
marca la mejilla del infiel con un beso de muerte, cumple la función de espíritu vengativo.60

La leyenda tiene, pues, una función moralizadora. No es esta, sin embargo, su única función. A veces, las madres castigan y asustan a sus hijos diciéndoles que, si las
desobedecen, la Llorona vendrá a buscarlos y asustarlos por las noches, cumpliendo un rol de asustador de niños similar al de El Coco.61 La Llorona cumple la función del
guardián aterrador que avisa del peligro, disuade al desprevenido y aleja al niño de ahogarse en la poza, el lago o el río.4

En el contexto colonial, la leyenda de la Llorona originalmente fue una historia de miedo que funcionó como una advertencia a los indígenas contra la desobediencia al poder
establecido, asustando y subyugando a la población indígena durante la noche en sus pueblos.62 Durante la Colonia, proliferaron toda clase de historias sobre muertos,
fantasmas y aparecidos, cuyo fin último era censurar el comportamiento desenfrenado y toda clase de conductas consideradas inmorales, en el caso particular de la Llorona,
condenando las relaciones ilegítimas.63 Desde el punto de vista metafórico, la Llorona también representa, ya sea a la diosa, madre, hermana, esposa o hija, pero ante todo,
a la mujer condenada a observar el desamparo histórico de sus hijos simbólicos, los pueblos indígenas, militar, política y culturalmente desplazados por la Conquista.64 Sin
embargo, a partir del discurso parabólico y poético reflejado en su relectura en la literatura y cultura popular modernas, al ser tomada como figura emblemática de la
resistencia indígena y de poblaciones marginadas o subalternas de la sociedad, se le ha reinterpretado en el sentido opuesto: la extensión y ramificación de sus leyendas da
voz a las distintas comunidades y territorios de América, con visiones a veces contrapuestas. A través de estas interpretaciones, la Llorona visibiliza un dolor antiguo que sin
embargo sigue estando vigente a través del tiempo, e igual es el adalid de los indígenas vencidos que espanta a los conquistadores blancos, como la defensora de los
inmigrantes ilegales que cruzan la frontera hacia el sur de los Estados Unidos,4 o símbolo del discurso feminista contra la sociedad patriarcal entre las escritoras chicanas.65

Una de estas historias o versiones modernas de la leyenda de La Llorona se usa en la película The Curse of La Llorona (2019).66 En esta versión, María, una mujer muy
bonita casada con un hombre rico, vive feliz con su esposo, pero entonces, este la deja por otra mujer más adinerada. Un día, el esposo acude a la casa de María con otra
mujer, para ver a sus hijos. Enojada, María fue con sus hijos al lecho del río y los ahogó. Pasó poco tiempo antes de que se diera cuenta de su error y luego regresó al río
para buscar a sus hijos, ella buscó por muchas horas y cuando los encontró, se dio cuenta de que ya era demasiado tarde y habían muerto. Ella lloró durante días y días con
su vestido blanco en el lecho del río sin comer o beber, y finalmente murió del agotamiento.67 Como moraleja, la historia se usa para disuadir a los niños de permanecer lejos
de los ríos o de no desobedecer a sus padres. En la actualidad, en partes de Arizona o de México, muchas personas afirman haber tenido encuentros con La Llorona.68

Paralelismos con otras culturas [ editar ]

Alrededor del mundo existen mitos y leyendas acerca de seres con algunas características similares a las de la Llorona.

En la mitología griega, por ejemplo, se pueden encontrar similitudes con el mito de Medea, quien asesinó a sus propios hijos luego de
que su esposo, Jasón (a quien había ayudado a recuperar el vellocino de oro), la abandonara por otra mujer. Igualmente, los griegos
también relataban la leyenda de Lamia, una princesa con quien Zeus había tenido varios hijos, que fueron asesinados por Hera.
Lamia vagaba desde entonces lamentándose por la pérdida de sus hijos y devorando a los niños de otras madres.69

En la Biblia, en Jeremías, se narra la historia de Raquel, quien llora por sus hijos (el pueblo de Israel) porque perecieron, como un
simbolismo del exilio del pueblo hebreo en la tierra de Babilonia.70

En la mitología celta, la banshee era un espíritu femenino que anunciaba la muerte de una persona mediante sobrecogedores
gemidos que podían escucharse a largas distancias.69 Otro ser similar es la Ploranera, del folclor catalán, que es descrita como «una
vieja huraña que, en vez de hablar, aúlla, chilla y ronca. Se la supone residente en las cumbres de los Morunys, cerca del lugar de
Sant Llorenç del Piteus, en la Vall del Hort».71

En África, entre los pueblos yoruba de Dahomey y Togo, se narra una leyenda que describe al viento como una mujer que recorre los
ríos lanzando pavorosos lamentos y buscando a sus hijos asesinados. Estos fueron ahogados por el océano (que en este mito es
también una mujer) y sus restos desperdigados por el mundo. Esta leyenda, que presenta fuertes similitudes con la de la Llorona, fue En la mitología griega, Medea
asesina a sus hijos luego de ser
introducida en los Estados Unidos por los esclavos africanos traídos por los europeos a América y es especialmente conocida en
abandonada por Jasón. En la imagen,
estados sureños como Luisiana.72 Medea a punto de matar a sus hijos,
por Delacroix (1862)
El folclor chino es rico en historias de fantasmas y leyendas, y una de estas historias narra la aparición de una mujer vestida de blanco
que llora y se lamenta por los pasillos de la Ciudad Prohibida.73

En Japón, los fantasmas que vuelven al mundo para cobrar venganza reciben el nombre de onryo. Estos generalmente son mujeres ataviadas con un kimono blanco, con el
cabello largo y negro y la tez pálida. La Kuchisake-onna, un yokai, es una mujer con la boca partida que se aparece por las noches a hombres jóvenes para cortales la
cara.74

En las Filipinas existen dos leyendas similares a la de la Llorona. En una de ellas, el fantasma de una sirena aúlla en el mar por las noches lamentando el asesinato de sus
hijos por un pescador. Cuando se escucha su llanto, es porque alguien se ha ahogado. En la otra versión, conocida como la leyenda de la Mujer Blanca, el fantasma es uno
que mora en la niebla y captura jóvenes mujeres una vez al año, a quienes atrapa entre la bruma en medio de grandes alaridos.75

En la mitología malaya e indonesa, la Pontianak es el espectro vampírico de una mujer que murió al dar a luz y que se venga de los hombres. Anuncia su presencia emitiendo
un sonido que semeja el llanto de un bebé. La Pontianak se venga de las madres robándose a sus hijos después de que estas dan a luz.76

Su presencia y representación en la cultura contemporánea [ editar ]

La leyenda de la Llorona sigue estando muy vigente en la memoria colectiva de los pueblos de América Latina. Su historia ha sido reproducida en la literatura, la música, las
artes plásticas, las artes escénicas y los medios audiovisuales en todas la épocas.

En la literatura [ editar ]

El tema de la Llorona ha sido tratado en múltiples ocasiones en diversas formas narrativas, en cuentos, novelas,
Un niño de luna llena se le escapa por las frondas y se
ensayos, poesías y obras de teatro, por muchos autores en América Latina principalmente, pero también en otras
le ahoga en el agua verdinegra de las pozas. ¡Ay, que
latitudes, tanto en español como en otros idiomas, como el inglés.
mi niño, mi niño!... ¡Ay, que el agua me lo roba!
La Llorona es parte fundamental del folclor y la tradición popular y literaria de México. En este país, su leyenda ha sido —Carlos Luis Sáenz.

transformada y actualizada en innumerables ocasiones por diversos autores en todos los géneros de la literatura. «La Llorona».77

Para los escritores chicanos, la Llorona actúa como símbolo protector de la identidad mexicana en los Estados Unidos.
En las novelas de estos escritores, la Llorona o los personajes basados en su figura, hacen la función de defensores de los pobres, los desesperados y los oprimidos,
recordando a los jóvenes migrantes su deber hacia su madre patria, defendiendo la unidad y la cultura de los mexicanos en Estados Unidos. Ejemplo son las novelas The
Legend of La Llorona (1984), de Rudolfo Anaya, y El río, el pozo y otras fronteras (1995) de Eduardo Antonio Parra.30

La Llorona es, según el escritor costarricense Carlos Luis Sáenz, uno de los cuatro personajes principales de las leyendas costarricenses, junto al Cadejos, la Cegua y la
Carreta sin bueyes.77 La Llorona y otras leyendas han sido tema principalmente de la poesía y el cuento folclórico y costumbrista costarricenses. Versiones literarias de la
leyenda de la Llorona aparecen en este tipo de cuentos, poesías y ensayos escritos por autores costarricenses como Víctor Lizano, Manuel González Feo, Margarita Castro
Rowson, Carlos Luis Sáenz y Luis Ferrero Acosta, y recopilados en las obras de Elías Zeledón Cartín sobre el tema de las leyendas.32 42 78

El escritor uruguayo Eduardo Galeano, reproduce los presagios de la caída de Tenochtitlan en el libro Memorias del fuego: I.Los nacimientos, incluyendo la aparición de la
mujer invisible que aterroriza Tenochtitlan con sus gritos lastimeros, llorando por sus hijos, los aztecas.79

En los Estados Unidos se han publicado una gran cantidad de estudios sobre folclor, tanto en inglés como en español, que incluyen el tema de la Llorona, iniciando con
Legends of the City of Mexico de Thomas A. Janvier, publicado en 1910. Algunos autores anglosajones que han tratado a la Llorona en el contexto literario son Betty Leddy
(La Llorona in Southern Arizona y La Llorona Again), Bacil Kirtley (La Llorona and Related Terms), Robert Bakarat (Aztecs Motifs in La Llorona y Wailing Woman of Folklore) y
Shirley Arora (La Llorona: the Nationalization of a Legend).80

En la televisión [ editar ]

El mito de la Llorona es común en los programas de televisión de Roberto Gómez Bolaños, Chespirito. Así, en los cortos de El Chavo del 8 es común que el Chavo, Quico, la
Popis o la Chilindrina confundan con la Llorona a Doña Florinda o Doña Clotilde durante episodios de sonambulismo de estas. En los cortos de Los Caquitos sucede lo mismo
con el personaje de Doña Nachita. También en Los Chifladitos, Lucas Tañeda y Chaparrón Bonaparte confundieron una vez a su vecina sonámbula, personificada por Florinda
Meza, con la Llorona.81

En Costa Rica, en 1996, el canal Univisión Canal 2 presentó una miniserie sobre las leyendas costarricenses, en la cual se incluyó la versión costarricense de la leyenda de la
Llorona. Luego, en 2012, el SINART, la televisión pública nacional, realizó otra miniserie con el mismo tema, con motivo de la instauración del 31 de octubre como el Día de
las Mascaradas, que trasmitió por canal 13.82

En Venezuela, el canal RCTV produjo dos historias de Humberto «Kico» Olivieri acerca de la Llorona y la Sayona en su programa «Archivos del más allá». Con toques de
humor negro, estas relataban las aventuras de dos camioneros enamoradizos y parranderos que contactaban con los dos personajes de la leyenda, dos hermosas y
misteriosas mujeres, al tiempo que se veían involucrados, sin saberlo, en una trama de tráfico de drogas. Las dos versiones planteaban los enfrentamientos entre la religión
cristiana y una absurda religión popular cuyo personaje central era una entidad alucinante, un tal Chalu, al que un brujo borracho invocaba para acrecentar su popularidad
entre los lugareños, frente a la del cura del pueblo.83

En Uruguay, el programa de contenido sobrenatural Voces Anónimas dedicó varios capítulos a la Llorona del parque Rivera de Montevideo.37

En Estados Unidos, en el episodio piloto de la serie de televisión Supernatural, de WB Network, los hermanos Winchester se enfrentan a la Llorona, a quien identifican como
«The White Lady» (la Dama de Blanco). Durante el episodio comentan que en muchos países existe el mismo personaje con una historia parecida: «Una mujer que llora y
grita por haber matado a sus hijos».84

En el noveno episodio de la segunda temporada de la serie Grimm, el detective Nick Burkhardt se enfrenta a la Llorona. Se presenta a este espectro como una mujer ataviada
con un vestido blanco, de pelo negro y que llora en las riberas de los ríos, donde se la ve cuando va a secuestrar niños. En este caso La Llorona es una mujer que ahogó a
sus tres hijos (dos niños y una niña de entre siete y diez años) como venganza porque su marido la abandonó por otra mujer. Así, desde entonces, cada noche de Halloween
secuestra a tres niños cerca de los ríos y a medianoche los ahoga con el fin de intercambiarlos por sus hijos. Tras hacerlo, desaparece a medianoche para reaparecer el año
siguiente.85

En el cine [ editar ]

La leyenda de la Llorona ha sido llevada al cine en numerosas ocasiones, la mayoría de ellas por el cine mexicano y estadounidense. En el
caso particular de México, entre 1933 y 1974 se llevaron a cabo seis largometrajes que cuentan la leyenda desde el punto de vista de su
versión hispánica, centrándose en el alma en pena de la mujer que vaga por las noches lamentando la pérdida de sus hijos.87 Las primeras
películas sobre el tema surgieron durante la época de oro del cine mexicano, siendo la primera La Llorona (Ramón Peón, 1933),88
considerada la primera película de horror del cine mexicano.89 Se trata de un melodrama romántico con tintes expresionistas, donde uno de
los personajes es poseído por el fantasma. En 1947, se estrenó la La herencia de la Llorona, de Mauricio Magdaleno, en la que el fantasma
embruja una hacienda donde el padre ha muerto y el hijo vuelve para despojar a su abuela y a su madre de su patrimonio, por lo que la
Llorona reaparece para hacer justicia.90 El tema volvió a ser abordado hasta la década de los 1960 con tres películas mexicanas: El grito de
la muerte (Fernando Méndez, 1958), es un western con elementos góticos de terror, rico en imaginería asociada al fantasma;91 La Llorona
(René Cardona, 1960), un drama trágico donde la leyenda es narrada en su versión más conocida (más bien, se basa en la versión de Juan La actriz mexicana María
Elena Marqués interpretó a
de Dios Peza):92 una mujer mestiza del México novohispano, que se enamora de un aristócrata español, es engañada y en venganza,
La Llorona en la película
asesina a sus hijos, maldiciendo a su descendencia. La historia luego se traslada al siglo XX, donde la Llorona (María Elena Marqués) homónima de 1960.
reencarna para cumplir la maldición matando a un niño;93 y La maldición de la Llorona (Rafael Baledón, 1963), que destaca por su manejo de
la atmósfera gótica y de terror. En esta cinta, una mujer pacta con el diablo a cambio de obtener poderes, y para pagar deberá matar a su
sobrina y revivir a la Llorona.94 Pasarían 11 años para la llegada de La venganza de la Llorona (Miguel M. Delgado, 1974), una película del
ciclo de cine de luchadores, donde El Santo y José Ángel «Mantequilla» Nápoles deben enfrentarse a la Llorona.95

El cine no volvería a tocar el tema de la Llorona sino hasta la entrada del siglo XXI. Luego de 1974 y hasta 2004, pasarán treinta años sin
ninguna versión cinematográfica del tema, surgiendo a partir del año 2004 nuevas versiones del personaje, tanto en el cine mexicano como
estadounidense, donde la Llorona toma un cariz más diabólico, amenazante y vengativo, adaptando el mito a las necesidades del cine
comercial convencional, principalmente de terror y horror.87 Tras algunos cortometrajes y películas sacadas directamente a vídeo, en 2004 se
estrena Las Lloronas, de Lorena Villarreal, en la que tres mujeres de distintas generaciones deben enfrentar la maldición de la Llorona sobre
su familia.96 Al año siguiente, aparece el largometraje Kilómetro 31 (Rigoberto Castañeda, 2005), con una reinvención de la historia del
personaje que mezcla la leyenda de la Llorona con la del fantasma de la curva, y con presencia de elementos estéticos y una atmósfera
directamente influenciados por las películas de horror japonés, muy en boga a inicios de los años 2000.86 La película tuvo una secuela del
mismo director en 2016, Kilómetro 31-2.97 98 El siguiente largometraje mexicano sobre la leyenda es J-ok'el (Benjamín Williams, 2007),
Linda Cardellini
donde el personaje se aborda desde la perspectiva del mito maya: un estadounidense viaja a Chiapas para buscar a su hermana, secuestrada protagoniza The Curse of La
por la Llorona, con un desenlace más terrenal que sobrenatural.99 La película animada mexicana La leyenda de la Llorona (Alberto Llorona (2019), película en la
Rodríguez, 2011), en la que unos niños deben liberar a Xochimilco de la Llorona, introduce el mito a las nuevas generaciones infantiles.100 Se que el personaje es
introducido por Hollywood
trata de la secuela de la exitosa película mexicana de animación del 2007 dirigida por Ricardo Arnaiz.
como nuevo icono del cine de
El cine estadounidense puso atención a la leyenda en 2005. Surgieron largometrajes de terror alusivos a la Llorona, casi todas producciones terror.86

de bajo presupuesto, como Haunted from Within (2005),101 donde la Llorona posee a las mujeres de un pueblo de Arizona y un psíquico debe
exorcizarla; la trilogía de The Wailer (Andrés Navia, 2006),102 su secuela The Wailer 2 (Paul Miller, 2007),103 y su precuela The Wailer 3 (Javier Barbera, 2012), donde la
leyenda original es trastocada;104 y The Cry (Bernardine Santistevan, 2007), donde el fantasma es llevado a la ciudad de Nueva York.105 En 2006, el director Terence
Williams presenta su propia trilogía de películas de la Llorona con The River: Legend of La Llorona, Curse of La Llorona y Llorona Gone Wild.106 Otra película relacionada
indirectamente con el tema es la película canadiense Mamá (2013), dirigida por el argentino Andy Muschietti y con el mexicano Guillermo del Toro como productor ejecutivo, la
cual presenta un espectro (interpretado por Javier Botet) cuya historia de fondo recuerda a la de la Llorona.86 107 El personaje es introducido finalmente a Hollywood con la
producción de 9 millones de dólares The Curse of La Llorona (Michael Chaves, 2019), perteneciente al Universo The Conjuring, donde la leyenda es recreada al inicio de la
película, y una trabajadora social (Linda Cardellini) debe salvar a sus hijos del terrorífico espectro (Marisol Ramírez).108

En 2019 la película guatemalteca La Llorona, de Jayro Bustamante, ganó el Premio del Director Giornate degli Autori en dicho festival celebrado en Venecia, Italia. Valiéndose
de la historia de la leyenda, la película aborda el tema de las matanzas ocurridas entre 1960 y 1966 durante la Guerra civil de Guatemala.109 110

En la música [ editar ]

Véase también: La Llorona (música)

La Llorona es una canción popular mexicana, originaria del estado de Oaxaca.111 Como la leyenda, esta canción se caracteriza por
0:00 MENÚ
contar con múltiples versiones, de forma que su letra varía de intérprete a intérprete y de región a región, predominando las
La Llorona, interpretada con
referencias a la melancolía y el amor, temas característicos de la leyenda. A lo largo de la historia, diversos artistas y grupos kalimba y piano de juguete
musicales han realizado muchas interpretaciones de esta canción. Entre estos artistas se destacan Chavela Vargas,112 Raphael,113 sintetizados.
Joan Báez,114 Lola Beltrán,115 Lucha Villa,116 Ely Guerra,117 El Trío Montalbán,118 Eugenia León,119 Lila Downs,120 Natalia
Lafourcade,121 Susana Harp,122 y Angela Aguilar.123 La canción ha formado parte de la banda sonora de películas como Frida,
donde es interpretada por Chavela Vargas y Lila Downs,124 y Coco, con las voces de Angélica Vale y Marco Antonio Solís en su versión en español.125

La cantante mexicano-canadiense Lhasa de Sela grabó en 1998 un disco de música mexicana llamado La Llorona.126

El grupo español Mägo de Oz incluyó una melodía instrumental llamada La leyenda de la Llorona en su álbum Gaia.127

Grupos como Voodoo Glow Skulls,128 y Banda Bostik tienen canciones llamadas La Llorona.129

El cantante estadounidense Beirut escribió una canción en honor del espectro titulada La Llorona, que aparece en el álbum The Marche of the Zapotec (La marcha del
zapoteca).130

Caifanes, en su disco El nervio del volcán, presenta una canción titulada La Llorona.131

Steampianist (con TSutauseries y MiMA) hizo una canción sobre La Llorona con los vocaloids Maika, Oliver y Gumi (inglés). La canción tiene partes en inglés y otras en
español. La canción se encuentra en el álbum Assorted Vocanuts.132

Véase también [ editar ]

Venezuela:
La Sayona
Honduras
La Sucia
Colombia:
María Pardo
Tarumama
México:
La Malinche
Xtabay
Panamá:
La Tulivieja
La Tepesa
La Silampa
Costa Rica:
Cadejos
Cegua
Leyendas costarricenses
El Salvador y Guatemala:
Cipitío
Siguanaba
Justo Juez de la noche
Argentina y/o Chile:
La Viuda
La Condená
Otros Países:
Ubume
Sundel Bolong

Notas [ editar ]

1. ↑ El color blanco es propio de todas las manifestaciones de Cihuacóatl y remite al destino, a la sonaja de niebla de la diosa, a los huesos de los hombres, a las cihuateteo pintadas de
blanco, a la tierra blanca de Aztlán.
2. ↑ El agua es el elemento femenino y maternal por excelencia; la fuente de la purificación, pero donde la pena es infinita. El agua también es muerte; en este caso, la muerte de la madre
por sí misma, una especie de suicidio o inmolación ante lo inevitable. Es el camino al sendero del fin. La Llorona aparece en donde hay agua pues así su pena es mayor, es continua.
Nunca las corrientes de un río serán las mismas, nunca alcanzará el destino, nunca volverá tener en sus manos el pasado, siempre correrá tras aguas diferentes, insondables, eternas,
inaprensibles. Tanto Aztlán, la patria mitológica de los mexicas, como la gran Tenochtitlán estaban cercados por ella, con lo que ambos sitios estaban conectados por coincidencias no
solo físicas, sino también míticas.
3. ↑ Nótese que el llanto de Llorona cambia luego de consumada la Conquista: mientras en la época anterior a la caída de Tenochtitlan el fantasma se pregunta qué será de sus hijos (de
algún modo, albergando alguna esperanza de salvarlos), durante la época colonial se limita a un «¡Ay, mis hijos!», que denota un hecho consumado y la pérdida de la esperanza. Esta
exclamación de dolor es un signo de destrucción inmediata. La muerte de los hijos simboliza la destrucción de la civilización mexica.
4. ↑ La referencia al oriente es importante en la cosmogonía mesoamericana. El oriente está cargado de significados: es el rumbo por donde sale el Sol. Se relaciona con el rojo. En él
estaban el paraíso del Sol y el tlalocan. El Tlillan Tlapallan «en donde está el color negro y el rojo», lugar mítico hacia donde marchó Quetzalcóatl. Se le ha interpretado como una región
de sabiduría, cargada de simbolismo esotérico y los nahuas la ubican al este, más allá del mar. Para los tarascos, hacia ese rumbos estaba el camino al inframundo. De oriente, también,
venían los conquistadores.
5. ↑ Durante los presagios del fin del imperio azteca, el lago de Texcoco (también Meztliapan, el lago de la Luna —una de las manifestaciones de Cihuacóatl es Coatlicue, madre del Sol, la
Luna y las estrellas—) jugó un papel preponderante en el quinto y séptimo prodigio, primero porque hirvió con furia y destruyó las casas y después porque allí atraparon un ave que
mostraba el destino que esperaba a los mexicas.
6. ↑ Para los pueblos talamanqueños, la lechuza surgió cuando Sibú, el dios máximo, mató a la Wíkela, que quería comerse a los indígenas, cocinándola en una olla de barro. Al morir, su
ojo derecho se reventó y se convirtió en una lechuza, cuyo ulular recuerda el llanto de una mujer.
7. ↑ En la mitología talamanqueña, Itsa' era el nombre que recibía uno de los diablos principales, y a la vez, es el nombre genérico de que se le da a todos los seres malignos. Este demonio
era caníbal y su propósito era devorar a los indígenas. En las tradiciones bribris tiene diferentes manifestaciones. Una de ellas es la Wíkela, una vieja horrenda con atributos de ave, que
perseguía a los niños para comérselos. Este ser es el origen de leyenda de la Tulevieja. Los pueblos talamanqueños creían que las tuleviejas habitaban en cuevas detrás de las
cascadas, y que lloraban cuando un niño iba a morir, o que los perdían para comérselos. Una de estas tuleviejas era Sakabiali, una llorona del monte que se comió a la señora Ágata,
esposa del dios Talá Yakela, el trueno, y madre de los niños huracanes.
8. ↑ Además de Guatemala, el nombre de María para la Llorona es frecuente en muchos otros países hispanoamericanos. Tómese en cuenta que María es el nombre femenino más común
de América Latina. En el caso de México, el más común es María Guadalupe, seguido de María a secas. Véase ¿Cuáles son los nombres más comunes en la comunidad latina? y
Estos son los 100 nombres más comunes de México desde 1900

Referencias [ editar ]

1. ↑ [mitos_portuguesa_c_27_la-llorona.pdf] 69. ↑ a b Cotterell, Arthur (1999). Enciclopedia de Mitología Universal. Barcelona, España:
2. ↑ «Declaran leyenda de "La Llorona" Patrimonio Cultural Intangible» . Vanguardia. 18 Parragon. ISBN 1-40542-648-9.
de octubre de 2010. Consultado el 17 de septiembre de 2019. 70. ↑ Jeremías 31:15
3. ↑ a b c d Orozco Guzmán, Mario (2009). «La estructura medeica de La Llorona» . 71. ↑ «Cocos o asustaniños del folclore ibérico» . www.celtiberia.net. Consultado el 15 de
Psikeba: Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales (10). ISSN 1850-339X . noviembre de 2020.
Consultado el 14 de septiembre de 2012. 72. ↑ De Aragon, Ray John (2006). The Legend of La Llorona (en inglés). Sunstone Press.
4. ↑ a b c d e f g h i j M G , Alberto; M G , Aitana (2015). «Nuevas p. 94. ISBN 0865345058. Consultado el 16 de septiembre de 2012.
lecturas de la Llorona: imaginarios, identidad y discurso parabólico» . SciELO Analytics 73. ↑ «Lugares embrujados. La Ciudad Prohibida» . Muy interesante. 2018. Consultado el
(Talca, Perú) 30 (2). ISSN 0718-2376 . Consultado el 10 de septiembre de 2019. 9 de septiembre de 2019.
5. ↑ Montoya, 2009 74. ↑ Yoda y Alt, 2013
6. ↑ Adame, Homero. «Mitos y leyendas de Homero Adame: Mitos y leyendas de 75. ↑ Pearce, 2009, p. 11
Veracruz» . Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2012. Consultado el 14 76. ↑ Bane, 2014, p. 258
de septiembre de 2012.. 77. ↑ a b Zeledón Cartín, 2012, p. 4
7. ↑ a b c d González Torres, 1995 78. ↑ Armistead, 1995, p. 217-223
8. ↑ Zamorano Rojas, 2011, p. 1270-1271 79. ↑ Galeano, 2000, p. 75
9. ↑ Zamorano Rojas, 2011, p. 1271 80. ↑ Armistead, 1995, p. 218
10. ↑ Caso, 2014 81. ↑ «El Chavo Del 8 - La llorona» . Youtube.com. Consultado el 23 de septiembre de
11. ↑ a b León Portilla, M.; Garibay, A.M.; Beltrán, A. (2007). Miguel León Portilla, ed. Visión 2019.
de los vencidos. Relaciones indígenas de la conquista (29 edición). Volumen 18 de 82. ↑ «La Llorona.» . Canal de Trece Costa Rica Televisión en Youtube.com. Archivado
Biblioteca del estudiante universitario, México D.F: Universidad Autónoma de México. desde el original el 9 de enero de 2022. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
p. 312. ISBN 9703244696. Consultado el 15 de septiembre de 2012. 83. ↑ «Revive los cinco mejores capítulos de «Archivos del más allá»» . Contexto Diario.
12. ↑ V , Eduardo (2010). El gran orador: un viaje al más allá . México D.F: Palibrio. Consultado el 25 de septiembre de 2019.
p. 114. ISBN 1617643475. Consultado el 15 de septiembre de 2012. 84. ↑ «(#100) "Pilot" » . The Futon Critic (en inglés). Consultado el 25 de febrero de 2018.
13. ↑ a b Sahagún, Fray Bernardino de (2001). Juan Carlos Temprano, ed. Historia general 85. ↑ «Kate del Castillo en Grimm» . The Hollywood Reporter. Consultado el 5 de
de las cosas de Nueva España (Crónicas de América tomos 1 y 2 edición). Madrid: septiembre de 2019.
Dastin Historia. p. 1236. 86. ↑ a b c Loser, Jorge (19 de abril de 2019). «Así ha contado el cine 'La llorona', la leyenda
14. ↑ Herrera-Sobek, 2012, p. 658 mexicana que llega a Hollywood» . El Mundo. Consultado el 3 de septiembre de 2019.
15. ↑ S , Blanca (2007). Madre Terrible: la diosa en la religión del México antiguo . 87. ↑ a b Zamorano Rojas, 2011, p. 1273
UNAM. p. 430. ISBN 9788476588321. Consultado el 17 de septiembre de 2019. 88. ↑ Ficha de La Llorona (1933) en Film Affinity.com
16. ↑ Alducin, 2017 89. ↑ Díaz de la Vega, Alonso (6 de julio de 2018). «La primera película mexicana de horror:
17. ↑ De Valle Arizpe, 2010 La llorona» . Sitio del Festival Internacional de Cine de Morelia. Consultado el 3 de
18. ↑ a b c d e Rivas, Helena (2003). «La Llorona o la desesperanza de un pueblo» . septiembre de 2019.
Revista electrónica Razón y Palabra (33). ISSN 1605-4806 . Consultado el 9 de 90. ↑ Ficha de La herencia de la Llorona en Film Affinity.com
septiembre de 2019. 91. ↑ Ficha de El grito de la muerte en Film Affinity.com
19. ↑ Jara y García Segura, 2003, p. 82 92. ↑ «La leyenda de la llorona» . Creable. 24 de octubre de 2017. Consultado el 25 de
20. ↑ Medina, 1996 octubre de 2020.
21. ↑ Ocampo López, 2001, p. 32 93. ↑ Ficha de La Llorona (1960) en Film Affinity.com
22. ↑ Pollak-Eltz, 1985, p. 26 94. ↑ Ficha de La maldición de la Llorona en Film Affinity.com
23. ↑ Ocampo López, 2006, p. 172 95. ↑ Zamorano Rojas, 2011, p. 1274
24. ↑ a b c d Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el 96. ↑ Ficha de Las Lloronas en Film Affinity.com

contenido de las referencias llamadas montecino1 97. ↑ Ficha de Kilómetro 31 en Film Affinity.com
98. ↑ Ficha de Kilómetro 31-2 en Film Affinity.com
25. ↑ a b Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el
99. ↑ Ficha de J-ok'el en Film Affinity.com
contenido de las referencias llamadas chile1pucullen
100. ↑ Ficha de La leyenda de la Llorona en Film Affinity.com
26. ↑ a b c d e f Amory, 2013, p. 127
101. ↑ Ficha de Haunted from within en Rotten Tomatoes.com
27. ↑ a b Pearce, 2009, p. 12
102. ↑ Ficha de The Wailer en Film Affinity.com
28. ↑ Herrera-Sobek, 2012, p. 658
103. ↑ Ficha de The Wailer 2 en Film Affinity.com
29. ↑ Sánchez, 2002, p. 167-168
104. ↑ Ficha de The Wailer 3 en Film Affinity.com
30. ↑ a b B , Martin (2015). «El fantasma de la frontera. La Llorona como símbolo
105. ↑ Ficha de The Cry en Film Affinity.com
nacional de la cultura chicana y del norte» . Revista online iMex. México
106. ↑ Zamorano Rojas, 2011, p. 1275
Interdisciplinario/Interdisciplinary Mexico (8): 86. ISSN 2193-9756 . Consultado el 17 de
107. ↑ Ficha de Mamá en Film Affinity.com
septiembre de 2019.
108. ↑ Ficha de The Curse of La Llorona en Film Affinity.com
31. ↑ Fernández Poncella, 2000, p. 36
109. ↑ García, Óscar (6 de septiembre de 2019). «“La llorona”, película del guatemalteco
32. ↑ a b Zeledón Cartín, 2000, p. 167
Jayro Bustamante, gana el Premio del Director de GdA» . Prensa Libre. Consultado el
33. ↑ Zamorano, 2011, p. 1272
15 de febrero de 2020.
34. ↑ Bane, 2016, p. 86
110. ↑ «Álvarez, Rober (15 de noviembre de 2020). «‘La llorona’. Cuando los monstruos
35. ↑ Lara Figueroa, 1984, p. 40
reales dan más miedo que las leyendas». Newtral.» .
36. ↑ Alcalá, 2013, p. 59
111. ↑ L , Alberto Cajigas (1961). El folklor musical del Istmo de Tehuantepec .
37. ↑ a b c d «La Llorona» . Programa Voces Anónimas en Teledoce.com. Consultado el 9
Manuel León Sanchez. Consultado el 20 de febrero de 2018.
de septiembre de 2019.
112. ↑ «La Llorona. Versión de Chavela Vargas» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre
38. ↑ Palma, Milagros. El mito de la Llorona en América Latina . Universidad de Caen.
de 2019.
Consultado el 19 de septiembre de 2019.
113. ↑ «La Llorona. Versión de Raphael» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de
39. ↑ «La Llorona» . Historia de los valles del Tuy. Consultado el 9 de septiembre de 2019.
2019.
40. ↑ Asensio, 2019
114. ↑ «La Llorona (The Weeping Woman). Versión de Joan Baez» . Allmusic. Consultado
41. ↑ Fernández Poncela, 2000, p. 37
el 30 de septiembre de 2019.
42. ↑ abc Zeledón Cartín, 2000, p. 168-171 115. ↑ «La Llorona. Versión de Lola Beltrán» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de
43. ↑ ab Zeledón Cartín, 2012, p. 200 2019.
44. ↑ «La Llorona» . Leyenditas de mi tierra. Consultado el 25 de septiembre de 2019. 116. ↑ «La Llorona. Versión de Lucha Villa» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de
45. ↑ Zeledón Cartín, 2012, p. 4 2019.
46. ↑ Zeledón Cartín, 2000, p. 286 117. ↑ «La Llorona. Versión de Ely Guerra» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de
47. ↑ Escribano Carrasquillo, Rosa (29 de octubre de 2014). «Los tenebrosos cuentos de 2019.
aparecidos en los caminos de Puerto Rico» . Primera Hora. Consultado el 23 de 118. ↑ «La Llorona. Versión del Trío Montalbán» . Youtube.com. Archivado desde el
septiembre de 2019. original el 9 de enero de 2022. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
48. ↑ «Una de fantasmas y de espantos» . Sergio interactivo. 8 de octubre de 2012. 119. ↑ «La Llorona. Versión de Eugenia León» . Youtube.com. Archivado desde el original
Consultado el 18 de diciembre de 2021. el 9 de enero de 2022. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
49. ↑ abc Fernández Poncela, 2000, p. 38 120. ↑ «La Llorona. Versión de Lila Downs» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de
50. ↑ «Leyendas de la Llorona en El Salvador» . Ciudad Futura. 14 de enero de 2017. 2019.
Consultado el 30 de septiembre de 2019. 121. ↑ «La Llorona. Versión de Natalia Lafourcade» . Allmusic. Consultado el 30 de
51. ↑ «Lo que no sabías de la leyenda de 'La Llorona' » . Univisión. 2017. Consultado el 23 septiembre de 2019.
de septiembre de 2019. 122. ↑ «La Llorona. Versión de Susana Harp» . Youtube.com. Archivado desde el original
52. ↑ Zeledón Cartín, 2000, p. 143 el 9 de enero de 2022. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
53. ↑ a b Zeledón Cartín, 2000, p. 159-161 123. ↑ «La Llorona. Versión de Angela Aguilar» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre
54. ↑ ab Ocampo López, 2006, p. 22-23 de 2019.
55. ↑ Franco, 2007, p. 93 124. ↑ «Frida [Original Motion Picture Soundtrack]» . Allmusic. Consultado el 30 de
56. ↑ Colombres y Deambrosi, 1984, p. 183-184 septiembre de 2019.
57. ↑ Montecino Aguirre, 2016, p. 105 125. ↑ «Songs from Coco [Original Motion Picture Soundtrack]» . Allmusic. Consultado el 30
58. ↑ Fernández Poncela, 2000, p. 39 de septiembre de 2019.
59. ↑ Fernández Poncela, 2000, p. 38-40 126. ↑ «La Llorona» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de 2019. «Álbum de Lhasa
60. ↑ Fernández Poncela, 2000, p. 39-42 de Sela».
61. ↑ Herrera-Sobek, 2011, p. 259 127. ↑ «Gaia» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
62. ↑ Fernández Poncela, 2000, p. 39 128. ↑ «La Llorona. Versión de Voodoo Glow Skulls» . Allmusic. Consultado el 30 de
63. ↑ Florescano y Santana, 2018, p. 64 septiembre de 2019.
64. ↑ Perez, 2008, p. 18 129. ↑ «La Llorona. Canción de Banda Bostik» . Youtube.com. Archivado desde el
65. ↑ Herrera-Sobek, 2012, p. 662 original el 9 de enero de 2022. Consultado el 30 de septiembre de 2019.

66. ↑ Bradley, Laura. «The Curse of La Llorona: The Real Legend Behind the Horror 130. ↑ «March of the Zapotec» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
Film» . Vanity Fair (en inglés estadounidense). Consultado el 16 de noviembre de 131. ↑ «El nervio del volcán» . Allmusic. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
2020. 132. ↑ «Steampianist con Tsus - La Llorona - Feat. Vocaloid Maika, Oliver y Gumi» .
67. ↑ «La Llorona – Weeping Woman of the Southwest – Legends of America» . Youtube.com (en inglés). Archivado desde el original el 9 de enero de 2022.
www.legendsofamerica.com. Consultado el 16 de noviembre de 2020. Consultado el 30 de septiembre de 2019.
68. ↑ «Untold Arizona: The Legend Of La Llorona, The Weeping Woman» . Fronteras (en
inglés). 3 de febrero de 2020. Consultado el 16 de noviembre de 2020.

Bibliografía [ editar ]

A , Alejandro (2013). «La Llorona (folclor de Costa Rica)» . Mitos, cuentos y leyendas de América Latina. Verbum. p. 59. ISBN 9788479628987.
A , William (2017). Leyendas macabras del centro histórico . Ciudad de México: Sista. ISBN 9786074340747.
A , Samuel (1995). Oral Tradition and Hispanic Literature (en español e inglés). Taylor y Francis. p. 647. ISBN 9780815320623.
A , Dean (2013). Las principales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile . Lulu.com. ISBN 9781291411102.
A , Guadalupe (1996). Leyendas de provincia . México: Porrúa. p. 299. ISBN 9789700708188.
A , Raúl H (2019). Señores del pasado: Arqueólogos, museos y huaqueros en el Perú . Perú: Instituto de Estudios Peruanos. ISBN 9789972517341.
B , Theresa (2016). «La Llorona» . Encyclopedia of Spirits and Ghost in World Mithology (en inglés). MacFarlan. p. 180. ISBN 9781476663555. Consultado el 18 de
septiembre de 2019.
B , Martin (2015). «El fantasma de la frontera. La Llorona como símbolo nacional de la cultura chicana y del norte» . Revista online iMex. México
Interdisciplinario/Interdisciplinary Mexico (8): 86. ISSN 2193-9756 . Consultado el 17 de septiembre de 2019.
C , Alfonso (2014). El pueblo del sol . México: Fondo de Cultura Económica. p. 141. ISBN 9786071621931.
C , Adolfo; D , Ricardo (1984). Seres sobrenaturales de la cultura popular argentina . Ediciones Del Sol. p. 203. ISBN 9789509413009.
D V A , Artemio (2010). Lectorum México, ed. Historia, tradiciones y leyendas de calles de México. Volumen 2. . México D.F. p. 329. ISBN 9707322845.
Consultado el 15 de septiembre de 2012.
F P , Anna M (2000). Protagonismo femenino en cuentos y leyendas de México y Centroamérica . Narcea Ediciones. p. 96. ISBN 9788427713345.
F , Enrique; S , Bárbara (2018). La fiesta mexicana . Fondo de Cultura Económica. p. 474. ISBN 9786071656629.
F , Mercedes (2007). Diccionario de fantasmas, misterios y leyendas de Venezuela . El Nacional. p. 206. ISBN 9789803883904. Consultado el 8 de septiembre de
2019.
G , Eduardo (2000). Memoria del fuego: I. Los nacimientos (20 edición). Siglo Veintiuno Editores. p. 344. ISBN 968-23-1202-7.
G T , Yolotl (1995). Diccionario de mitología y religión de Mesoamérica. México: Editorial Larousse. ISBN 970-607-802-9.
H S , María (2012). Celebrating Latino Folklore: An Encyclopedia of Cultural Traditions. Volume 1 (en inglés). ABC-CLIO. p. 1329. ISBN 9780313343391.
Consultado el 10 de septiembre de 2019.
Y , Hyroko; A , Matt (2013). Yokai Attack!: The Japanese Monster Survival Guide (en inglés). Tuttle Publishing. p. 208. ISBN 9781462908837.
J , Carla Victoria; G S , Alí (2003). Diccionario de mitología bribri . Universidad de Costa Rica. ISBN 9977-67-738-7.
L F , Celso (1984). Leyendas y casos de la tradición oral de la ciudad de Guatemala . Editorial Universitaria de Guatemala. p. 334.
M , Andrés (1996). La etnografía de Mesoamérica Meridional y el área Circuncaribe. Universidad Nacional Autónoma de México. ISBN 9683-64-847-9.
M L , Gabriel; S H , Rocío Angélica. «Contemos historias de nuestros antepasados: Estudio sobre leyendas de Guanajuato» . Acta
Universitaria de la Universidad de Guanajuato (Guanajuato, México: Universidad de Guanajuato) 17 (2): 5-11. ISSN 0188-6266 . Consultado el 17 de septiembre de 2019.
M A , Sonia (2016). Mitos de Chile: Enciclopedia de seres, apariciones y encantos . Editorial Catalonia. p. 728. ISBN 9789563244373.
M , Víctor (2009). Mitos de la tradición oral .
O L , Javier (2006). Mitos y leyendas latinoamericanas . Plaza y Janes Editores Colombia S.A. p. 201. ISBN 9789581403691.
O L , Javier (2006). Mitos, leyendas y relatos colombianos . Plaza y Janes Editores Colombia s.a. p. 132. ISBN 958140371X. Consultado el 18 de septiembre de
2012.
P , Domino Renee (2008). There was a woman: La Llorona . University of Texas. p. 278. ISBN 9780292718111. Consultado el 19 de septiembre de 2012.
P -E , Angelina (1985). María Lionza, mito y culto venezolano . Universidad Católica Andrés. p. 139. ISBN 9789802440016.
R F , Víctor (2001). Valparaíso: el mito y sus leyendas . RIL Editores. p. 248. ISBN 9789562841726.
S , Manuel Martín (2002). Seres míticos y personajes fantásticos españoles . EDAF. p. 599. ISBN 9788441410534.
T , Marcia (2004). Guía de seres fantásticos del México Prehispánico. Vila Editores. p. 299. ISBN 9789685414241.
T , Marcia (2009). Fantasmario mexicano . Trillas. p. 233. ISBN 978-607-17-0069-8.
Z R , Alma Delia (2011). Iván Bort Gual, Shaila García Catalán, Marta Martín Núñez, ed. La llorona: leyenda hídrida en la cinematografía mexicana . Actas
del IV Congreso Internacional sobre análisis fílmico. Nuevas tendencias e hibridaciones de los discursos audiovisuales en la cultura digital contemporánea. Universidad
Jaume I, Castellón. Madrid, España: Universidad Panamericana de México. ISBN 978-84-87510-57-1.
Z C , Elías (2000). Leyendas costarricenses (4ª edición). Heredia, Costa Rica: Editorial de la Universidad Nacional. pp. 286 páginas. ISBN 9977-65-133-7.
Consultado el 14 de octubre de 2011.
Z C , Elías (2012). Leyendas ticas de la tierra, los animales, las cosas, la religión y la magia . Editorial Costa Rica. p. 294. ISBN 978-9977-23-984-2. Consultado
el 5 de enero de 2013.
Z C , Elías (2002). Sortilegios de viejas raíces: leyendas . Editorial Universidad Estatal a Distancia. p. 262. ISBN 978-9977-674-96-4. Consultado el 4 de abril de
2014.

Proyectos Wikimedia · Datos: Q1866923 · Multimedia: La Llorona

Control de autoridades
Identificadores · WorldCat · VIAF: 121834642 · GND: 141447656

Categorías: Criaturas humanoides Fantasmas de México Leyendas de Argentina Leyendas de Colombia Leyendas de Costa Rica Leyendas de El Salvador
Leyendas de Nicaragua Leyendas de España Leyendas de Guatemala Leyendas de Honduras Leyendas de México Leyendas de Venezuela
Mitología de América del Sur Mitología de América Seres sobrenaturales Leyendas de Chile Leyendas de Uruguay Criaturas legendarias femeninas
Asustadores Leyendas de Paraguay Leyendas de Puerto Rico Leyendas de Portugal Leyendas de Panamá Leyendas de República Dominicana
Leyendas de Belice Leyendas de Estados Unidos Leyendas de Ecuador Leyendas de Perú Leyendas de Bolivia

Esta página se editó por última vez el 9 feb 2022 a las 06:57.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política
de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.

Política de privacidad Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Versión para móviles Desarrolladores Estadísticas Declaración de cookies