África del Sur colonial

Aspectos sociales
En varios puntos del continente surgieron movimientos de resistencia, Los
matabele de Zimbabwe lo hicieron en 1896, los zulúes en 1908.
Procesos de Resistencia
Autoridades y líderes africanos se opusieron con ímpetu a su posición y
mantenimiento del status quo y, sobre todo, a su soberanía e independencia.
Recurrieron a una serie de dispositivos y medidas para resistir el colonialismo.
Los principales objetivos eran hacer que el sistema colonial fuera menos
opresivo, menos deshumanizante y tanto para los africanos como para los
europeos.
Hubo quejas contra el sistema colonial, entre todas las clases de la sociedad,
así como entre los ciudadanos tradicionales y los negros:
- Líderes africanos en el campo del trabajo forzoso, impuestos altos,
cultivos obligatorios de cultivos, enajenación de tierras, leyes de
aprobación, precios bajos de productos agrícolas y bienes importados, y
discriminación racial y segregación.
- Instalaciones tales como hospitales, tuberías de agua y escuelas. A
diferencia de sus opresores, los gobernantes coloniales y los hombres
blancos.
Durante este período el fortalecimiento del nacionalismo político africano
tuvo sus comienzos inmediatamente después de la finalización del sistema
colonial en la década de 1910. La articulación de la dirección del movimiento,
que era responsabilidad del gobierno de los grupos electorales, era ahora
Miembros de la nueva clase media. Esos nuevos líderes fueron los productos
del propio sistema colonial, creados y sostenidos a través de las escuelas, las
instituciones mineras, financieras y comerciales que lo constituyen. Es la
concentración de las actividades nacionalistas y anticolonialistas en manos de
los africanos educados que han vivido en los nuevos centros urbanos lo que ha
llevado a la identificación incorrecta del nacionalismo africano
Las revueltas se clasifican distinguiendo "bandidaje social" de "rebelión
campesina" y guerra de guerrillas del choque de ejércitos. En algunos casos,
los episodios pregonados por los colonialistas como rebeliones han
demostrado ser legalmente perjudicados, y en muchos más casos, resistencias
considerables y significativas han sido rescatadas de la oscuridad. Las
organizaciones políticas de África están preocupadas por el hecho de que no
tiene sentido discriminar entre los llamados estados guerreros y asaltantes y
los llamados pacíficos, comerciales y de cultivo, ya que prácticamente todos
los estados Intentaron encontrar una base sobre la cual manipular a los
europeos sin recurrir a las armas; prácticamente todos ellos tenían algunos
intereses o valores cruciales que estaban dispuestos a defender, si era
necesario.
Aceptaron que los africanos tenían poco en sus patrones de pensamiento
"tradicionales" en su camino a la vida. Las ideologías o revueltas fueron
concebidas como "la magia de la desesperación" por los ingleses, Obligadas a
fracasar e incapaces de señalar el futuro. Las resistencias, a pesar de ser
heroicas, fueron trágicos callejones sin salida.
En los Estados ubicados en el valle de Zambeze se generó una oposición
africana en respuesta a la imposición del gobierno y, con la movilización
forzada de mano de obra se vieron empañados por numerosas revueltas. Los
grupos gobernantes entre algunos pueblos recibieron su propia ventaja de las
oportunidades que pueden ofrecer en una confrontación con los blancos. Esto
explica en parte la ineficacia de la resistencia en Rhodesia del Norte, donde
los jefes de Bemba enfrentaron lo que Henry S. Meebelo llamó "una revuelta
popular contra la clase dominante", y donde la aristocracia de Barriceland
teme un levantamiento de esclavos si intentaran oponerse a la Ampliación de
la influencia británica.
En los movimientos de protesta él impulso, estuvo organizado e interpretado
profundamente como antiautoritario y revolucionario en lugar de antinterno y
"nacionalista" Incluso cuando una entidad política de larga data gozaba de un
liderazgo con una legitimidad reconocida y podía movilizar a la mayoría de su
población para que se resistiera,
- La revuelta de 1917 en el valle de Zambeze fue diferente a las
resistencias anteriores allí, que fueron diseñadas para la independencia
de una política histórica o un grupo de pueblos relacionados.
- Las revueltas de 1917 "trataron de liberar a todos los habitantes de
Zambeze de la opresión colonial", apelando especialmente al
campesinado oprimido de cualquier etnia. "El cambio en las lealtades
 primordiales representó un nuevo nivel de conciencia política en el que
los portugueses fueron percibidos por primera vez como el opresor
común."

- El papel de las ideas religiosas: Los "informes de los hechiceros

fanáticos" o los informes coloniales, o "la magia de la desesperación".
Las enseñanzas y los símbolos religiosos a menudo son muy sencillos
con respecto a la cuestión de la soberanía y la legitimidad. Los
gobernantes fueron legitimados a través del reconocimiento ritual, y
cuando un gobernante y su pueblo estaban decididos a defender su
soberanía, naturalmente se basaban en los símbolos e ideas religiosos.

- En el sur de Mozambique, las posibles consecuencias traumáticas de los

recursos espirituales para la lucha. 'Los ngoni o Gaza no solo destruyen
su capital político, sino que también destruyen su santuario principal';
después de la derrota militar en 1895 se perdieron los objetos rituales
reales; los adivinos tiraron sus huesos de adivinación después del
incomprensible acontecimiento de la derrota; La 'alta sacerdotisa' fue
destituida y ejecutada. "La conciencia de la crisis a un nivel espiritual
profundo estaba bastante extendida". Fue, a raíz de las crisis o la
legitimidad de este tipo, que a menudo surgió el intento de redefinir la
soberanía. Tales movimientos Casi invariablemente tenían la ventaja de
los líderes espirituales, enunciando el mensaje de una unidad más
amplia.

- En Rhodesia del Sur; la Compañía Británica de Sudáfrica dijo que los

levantamientos fueron fomentados por "médicos brujos"; Estaban
impulsados por una profunda ideología profética; Los médiums
espirituales estaban mucho menos restringidos.
- Ni el culto Mwari ni el sistema de médiums espirituales fueron capaces
de comprometerse totalmente con la resistencia o con cualquier cosa;
Ambos se basaron en una competencia constante e intensa entre
santuarios y dentro de ellos; la asombrosa supervivencia del culto
dependía del hecho de que los sacerdotes o médiums que habían
respaldado o derrotado a una causa podían ser reemplazados por rivales
 en las alas, y del hecho de que algunos centros de culto importantes
siempre adoptarían posiciones diferentes a los demás.

- Algunos santuarios de Mwari respaldados en los santuarios y que las

familias a cargo fueron reemplazadas después de su supresión. La
centralidad de la protesta a los movimientos proféticos. Un profeta
emerge en respuesta a la sensación popular de que no hay necesidad de
una acción radical e innovadora. Se puede vomitar a un profeta debido a
una profunda ansiedad por las tensiones internas o transformaciones, o
incluso por un deseo general de acelerar el ritmo del cambio y
aprovechar nuevas oportunidades. Así, un líder profético a menudo
dirige su enseñanza a la moralidad interna de las sociedades africanas, a
veces dirigiendo un movimiento de protesta contra el autoritarismo
interno, a veces "protestando" más contra los hechos de la naturaleza
humana.

- Las resistencias estaban "conectadas" al nacionalismo de masas en

virtud de tener movimientos de compromiso de masas; por medio de
una continuidad de la atmósfera y el símbolo que son seguidos por otros
movimientos de masas en el período intermediario; y, finalmente, por la
inspiración explícita de los movimientos nacionalistas, los movimientos
nacionalistas.

Colonia del Congo

El Estado Libre del Congo fue un dominio colonial africano, propiedad
privada del rey Leopoldo II de Bélgica, establecido en la Conferencia de
Berlín, en 1885, Fue objeto de una explotación sistemática e indiscriminada de
sus recursos naturales para lo que se utilizó mano de obra indígena en
condiciones de esclavitud. Para mantener su control sobre la población nativa,
la administración colonial instauró un régimen de terror, en el que fueron
frecuentes los asesinatos en masa y las mutilaciones, que produjo un
elevadísimo número de víctimas. Aunque es imposible realizar cálculos
exactos, la mayoría de los autores mencionan cifras de entre cinco y diez
millones de muertos.
La Iglesia con el monopolio de la enseñanza como elemento de
adoctrinamiento. Si no era por coerción, la población se sometería como
resultado de su alienamiento con el orden establecido. A pesar de la gran
riqueza del territorio la Administración colonial nunca invirtió en el desarrollo
del país o de su población.
A partir de 1900, la prensa europea y estadounidense comenzó a informar
acerca de las dramáticas condiciones en que vivía la población nativa del
territorio. Las maniobras diplomáticas y la presión de la opinión pública
consiguieron que el rey belga renunciase a su dominio personal sobre el
Congo, que pasó a convertirse en una colonia de Bélgica, bajo el nombre de
Congo Belga.
Leopoldo II renunció a estas propiedades personales (el estado libre del
Congo), principalmente por la presión internacional que recibió a causa de la
brutalidad con la que reinaba dicho territorio, esclavitud, torturas y crímenes
contra la humanidad, se presentaron denuncias por violaciones a los derechos
humanos en los territorios bajo su dominio.
La situación en el Congo mejoró cuando pasó a ser colonia belga, aunque
siguió manteniéndose, de forma legal, un tipo de «apartheid» que limitaba y
restringía los derechos y libertades de los congoleños, esclavitud y malos
tratos contra la población. Los cambios económicos y sociales transformaron
el Congo en lo que en Europa llamaron una «colonia modelo». Se
construyeron escuelas primarias y secundarias, como también hospitales, y
algunos congoleños tuvieron acceso a ellos.
En algunas escuelas se enseñaron los idiomas locales, una rareza en la
educación colonial de aquella época. Los médicos lograron grandes victorias
contra la enfermedad del sueño, hasta el punto de llegar a erradicar la
enfermedad. Había un puesto médico en cada aldea, y en ciudades más
grandes las personas tuvieron acceso a hospitales bien equipados. La
administración continuó con las reformas económicas mediante la
construcción de vías férreas, puertos, caminos, minas, plantaciones y áreas
industriales, entre otras.
La administración belga ha sido caracterizada como un colonialismo de corte
paternalista, una modalidad de autoritarismo con elementos sentimentales y
concesiones gratuitas, como la enseñanza en idiomas locales, pues el sistema
en general fue dominado por la Iglesia católica y, en algunos casos raros, por
iglesias protestantes, pero en cualquiera de ellos los planes de estudio
reflejaban la religión cristiana y los valores belgas. Por ejemplo, en 1948, el
99,6% de los establecimientos educativos estaban controlados por misiones
cristianas. La enseñanza brindada a los nativos era principalmente religiosa.
Los niños aprendían a leer y escribir y ciertas nociones de matemáticas, pero
eso era todo. El paternalismo belga se encuentra muy bien representado en el
cómic de Tintín en el Congo.
Aun así, los nativos congoleños no tenían ningún poder, todo se decidía en
Leopoldville y Bruselas. La secretaría del Congo Belga y el Gobernador
General, el líder de la colonia, tenían control absoluto, mientras que la
población no tenía ninguno. El malestar ante esta falta de democracia creció
entre la población congoleña. En 1955, la clase alta de la sociedad congoleña,
los llamados «évolués» iniciaron una campaña para acabar con la injusticia.
Las formas extremas de explotación no se modificaron sustancialmente
cuando el estatuto del territorio fue cambiado, en 1908, por el de colonia
belga. La fuerza militar fue constantemente empleada para someter la
resistencia anticolonial y proteger la próspera minería de cobre y otros metales
en Katanga.
Su impronta en el imaginario colectivo alimentó durante las décadas
siguientes una incipiente cultura basada en la violencia. El Rey construyó su
poder político sobre la base de unas relaciones clientelares, tanto con
particulares como con compañías comerciales controladas por él mismo, con
el objetivo de garantizar el dominio del territorio.
Mozambique
En este Imperio portugués se trató de legitimar y de consolidar sus posiciones
mediante la creación de prazos (concesiones) unidos a su aparato
administrativo. Aunque en un principio los prazos fueron desarrollados para
ser dirigidos por portugueses, A través de los matrimonios mixtos se
convirtieron en centros lusoafricanos o luso-indígenas, defendidos por
esclavos negros llamados chikunda.
En Mozambique se practicó la esclavitud por parte de jefes tribales africanos,
comerciantes árabes, y portugueses (prazeiros). En el s. XVII, Portugal trató
de reforzar su control mediante los prazos (grandes fincas agrícolas),
concesiones de tierras de la Corona o arrebatadas a jefes locales.
Los abusos coloniales más notorios (trabajo forzado, cultivo forzoso,
impuestos altos, salarios bajos, confiscación de las tierras más prometedoras)
ocurrieron independientemente del grupo de europeos que controlara.
Desde la época de los primeros asentamientos blancos en África del Sur, el
énfasis protestante en la lectura de la Biblia en el hogar aseguró que la
alfabetización básica se lograría en la familia. A lo largo del desarrollo de
maestros itinerantes a escuelas y sistemas escolares, la fundación familiar de
la educación cristiana se mantuvo, aunque se extendió gradualmente para
abarcar una "familia" étnico-lingüística. A pesar de algunas importantes leyes
del siglo XIX sobre la administración de la educación (1874 en el Estado de
Transvaal y el Estado Libre de Orange,
La presencia portuguesa en el Reino de Mwenemutapa, y de hecho en el resto
de Mozambique, nunca fue aceptada por los africanos. En un intento por
acceder a los depósitos minerales, los portugueses enviaron una misión
religiosa en 1560 cuyo objetivo era pacificar y convertir al rey y sus súbditos a
la religión católica. La misión fracasó y su líder fue asesinado, ya que se
sospechaba que tenía intenciones infames. Otros intentos por parte de los
portugueses de controlar el Reino de Mwenemutapa fueron inútiles, ya que
fueron rechazados. La resistencia a la presencia portuguesa había comenzado.
En el siglo xvn, el Mwenemutapa estuvo plagado de disensiones internas, que
los portugueses utilizaron para su ventaja. Instalaron gobernantes de su propia
elección. Fue esta interferencia en el sistema político africano, junto con la
enajenación de la tierra y un sistema portugués opresivo y explotador que
provocó las resistencias, rebeliones y oposiciones africanas. Incluso con la
interferencia portuguesa en los sistemas políticos africanos, los africanos
todavía resistieron para afirmar su independencia.
A menudo, los africanos hicieron alianzas con sus vecinos en un intento por
derrocar el gobierno portugués. Nhacumbiti de Mwenemutapa y Changamira
de Rozwi hicieron tal alianza en 1692, y posteriormente los portugueses
fueron expulsados. A veces, los africanos mostraron su resistencia atacando
centros comerciales y administrativos portugueses, incluidos los prazos.
Desde aproximadamente 1884 hasta principios del siglo XX, Mozambique fue
testigo de varias rebeliones destinadas a expulsar a los portugueses. La
rebelión de Massingire de 1884 fue provocada por la resistencia fiscal. La
Cambuenda-Sena-Tonga de 1897 fue el resultado de un aumento del 45 por
ciento en el impuesto de la choza. Makanga se opuso a la demanda portuguesa
de dos mil hombres por trabajo, Tawara quería afirmar la independencia de
Mwenemutapa y la Shona en 1904 estaba en contra de las políticas de trabajo
forzado. Las rebeliones, significativas como fueron, fueron finalmente
sofocadas porque no estaban unidas ni bien organizadas.
Entre 1900 y 1962, los portugueses continuaron con su sistema colonial
opresivo basado en el trabajo forzoso y los impuestos. Miles de africanos
fueron enviados a minas sudafricanas y plantaciones de Rhodesia del Sur.
Desde la década de 1920 hasta la década de 1950, la oposición a los
portugueses adoptó varias formas que incluían la oposición intelectual, rural,
obrera, eclesial y finalmente nacional al sistema colonial portugués. En la
década de 1950, los escritores y poetas produjeron obras que condenaban las
atrocidades del sistema portugués. Los trabajadores también exigieron mejores
condiciones de trabajo y salarios, y varias iglesias independientes expresaron
sentimientos anticoloniales. Mientras tanto, la población rural continuó con
sus resistencias esporádicas y descoordinadas.
No fue hasta la década de 1960, cuando los grupos étnicos y de oposición se
unieron bajo FRELIMO, Bajo el liderazgo de Eduardo Mondlane, que hubo
resistencia nacional. Adoptando tácticas de guerrilla con el apoyo de los
campesinos rurales, FRELIMO resistió y luchó contra los portugueses hasta
que Mozambique logró la liberación en 1975.
Botswana
La identidad étnica dominante era Tswana y bajo el dominio colonial
británico, a las poblaciones de estos estados se les otorgó el estatus oficial de
"tribus”, El cristianismo fue establecido durante la era colonial por misioneros
del sur como David Livingstone y se estableció como estados de Tswana a
fines del siglo XIX. Algunas prácticas religiosas y médicas indígenas,
especialmente el respeto por los ancestros patriarcales, fueron asimiladas
dentro de las creencias cristianas populares.
Madagascar
El sentimiento nacionalista contra el dominio colonial francés surgió entre un
grupo de intelectuales de etnia Merina. El grupo, con sede en Antananarivo,
fue dirigido por un clérigo protestante malgache, el pastor Ravelojoana. Una
sociedad secreta dedicada a la afirmación de la identidad cultural malgache se
formó en 1913, que se autodenominaba Ramificación de Piedra. Aunque la
VVS fue brutalmente suprimida, sus acciones finalmente llevaron a las
autoridades francesas a proporcionarles a los malgaches su primera voz
representativa en el gobierno.
La historia de la colonia fue turbulenta, ya que se sucedieron varias revueltas
anticoloniales en 1899-1902, 1915 y 1929. Las autoridades francesas
reprimieron siempre con especial contundencia y brutalidad estas
insurrecciones.
Debido al clima político incierto y el hambre, y muchos de los malgaches
huyeron a los bosques para sobrevivir. Estos productores comenzaron a
practicar el método de cultivo migratorio como medio de supervivencia.
En respuesta al aumento de los cultivos migratorios, el Gobernador General
prohibió su práctica en 1909. El gobierno también pensó que la prohibición le
daría más posibilidades de cobrar impuestos porque sería más fácil localizar a
los ciudadanos si se veían forzados a permanecer en un lugar. Los malgaches
interpretaron la prohibición en forma prácticamente opuesta a las intenciones
del estado. Consideraban el trabajo asalariado como equivalente a la
esclavitud, y se produjeron numerosos levantamientos. Los malgaches no solo
ignoraron la prohibición, sino que quemaron ilegalmente muchas hectáreas de
bosques como protesta. “La prohibición convirtió la práctica del cultivo
migratorio en un símbolo de independencia y libertad del dominio colonial”.
Los malgaches consideraban el cultivo migratorio como un medio sagrado de
supervivencia aprendido de sus ancestros.
En el sur del continente africano la colonización se centró en la posesión de la
tierra y no tanto en la actividad comercial con los nativos.

Anónimo. (2015). Mozambique: Colonial Period. Recuperado en febrero 26,

2019. de https://www.worldhistory.biz Sitio web:
https://www.worldhistory.biz/sundries/40741-mozambique-colonial-
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Anónimo. (2017). History of Botswana. Recuperado en febrero 26, 2019, de
Embassy of The Republic of Botswana Sitio web:
http://www.botswanaembassy.org/page/history-of-botswana