Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras Dra.

Blanca Sánchez Gil

CURSO BÁSICO DE LITURGIA

DESDE LA EUCARISTÍA

OBRA NACIONAL DE LA BUENA PRENSA, A.C.

C MÉXICO
Curso Básico de Liturgia
Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras
Dra. Blanca Sánchez Gil

Arquidiócesis de Morelia, Pastoral Litúrgica

Música sagrada: S.C. Dra. Blanca Sánchez Gil

1 a. edición, mayo 2003

7a. edición, abril 2008
S 

 Hecho en México ISBN: índice general

970-693-162-7
970-693-162-7 Con las
debidas licencias

Derechos © reservados a favor de Presentación ........................................

.............................................................
........................................
...................9
IB  Obra Nacwnal de la Introducción general .........................................
..............................................................
........................
... 11
U Buena Pr ensa,
ensa, A.C.
1. Prólogo
Prólogo ................
........ .................
.................
................
.................
.................
................
.................
..............
..... 11
Orozco y Berra 180. Sta. María l a Ribera
Apartado M-2181. 06000 México, D.F. 2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia. 14
Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589 3. Aspectos comunes a toda celebración ..................................................... 16
ventas@buenaprensa.com-
ventas@buenaprensa.com - www.buenaprensa.com I. Dimensión tri nitaria, eclesial y antropológica ................................... 16
Lada sin costo: 01-800-50-24-090 II. Celebración del Misterio pascual ...................................................... 18 18
Librerías México, D.F.: III. Santificación y culto ........................................................................ 18
• Ribera de San Cosme 5 IV. La liturgia es la fuente y el culmen .................................................. 19 19
Guadalajara, Jal.
Sta. Mana la Ribera. 4. Conclusiones ........................................................................................... 19
• Madero y Pavo, Sector Juárez
Tels: 5592 6928 y 5592 6948
• Miguel Agustín Pro, S.J.
Tels. (33) 8123 3563
Orizaba 39 bis. Col. Roma Torreón, Coah. Unidad I: Los Ritos iniciales ............................
..................................................
.........................
... 21
21
• Czda. Cuauhtémoc 750 Nte.
Tels. 5207 7407 y 5207 8062 1. Definición de liturgia y sus elementos .................................................... 21
Col. Centro
Librerías San Ignacio: a) Definición y eti mología de la palabra "liturgia" ...............................21
Tels. (871) 793 1451 y 793 1452
México, D.F.  b) Elementos constitutivos de la liturgia .............................................. 23
Chihuahua, Chih.
• Congreso 8. Tlalpan • Boulevar Díaz Ordaz 1209-C 2. Finalidad y contenidos de los ritos iniciales ............................................ 24
Tels. 5513 6387 y 5513 6388 Col. Sta. Rita 3. Los ritos iniciales en la Eucaristía ........................................................... 26
• Donceles 105-D. Centro Tel. (614) 415 00 92 Librería a) El canto de entrada........................................................................... 26
Tels. 5702 1818 y 5702 1648 Miguel Agustín Pro, S.J.  b) Saludo al altar (incensación) ............................................................ 28
Monterrey, N.L. Guadalupe, Zac.
c) Saludo ala Asamblea........................................................................ 28
• Washington 812 pte. • Calle Jardín de Juárez #10
d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita) ............... 29
Esq. Villagómez. Col. Centro Tels. Tel. (492) 8997 980
(81) 8343 1112 y 8343 1121 Tuxtla, Gutiérrez, Chis.
e) Kyrie o Señor, ten piedad ................................................................ 30
• Belisario Domínguez 2145 Pte. • Tercera Oriente Sur 165-3 f) El himno del Gloria .........................................................................
......................................................................... 31
Col. Obispado Col. Centro g) Oración colecta .................................................................................
.................................................................................31
31
Tels. (81) 8343 1112 y 8343 1121 Tel. (961) 613 2041
Curso Básico de Liturgia
Pbro. José del Carmen Cervantes Contreras
Dra. Blanca Sánchez Gil

Arquidiócesis de Morelia, Pastoral Litúrgica

Música sagrada: S.C. Dra. Blanca Sánchez Gil

1 a. edición, mayo 2003

7a. edición, abril 2008
S 

 Hecho en México ISBN: índice general

970-693-162-7
970-693-162-7 Con las
debidas licencias

Derechos © reservados a favor de Presentación ........................................

.............................................................
........................................
...................9
IB  Obra Nacwnal de la Introducción general .........................................
..............................................................
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U Buena Pr ensa,
ensa, A.C.
1. Prólogo
Prólogo ................
........ .................
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..... 11
Orozco y Berra 180. Sta. María l a Ribera
Apartado M-2181. 06000 México, D.F. 2. La importancia primaria de la liturgia en la vida de la Iglesia. 14
Tel. 5546 4500 - Fax 5535 5589 3. Aspectos comunes a toda celebración ..................................................... 16
ventas@buenaprensa.com-
ventas@buenaprensa.com - www.buenaprensa.com I. Dimensión tri nitaria, eclesial y antropológica ................................... 16
Lada sin costo: 01-800-50-24-090 II. Celebración del Misterio pascual ...................................................... 18 18
Librerías México, D.F.: III. Santificación y culto ........................................................................ 18
• Ribera de San Cosme 5 IV. La liturgia es la fuente y el culmen .................................................. 19 19
Guadalajara, Jal.
Sta. Mana la Ribera. 4. Conclusiones ........................................................................................... 19
• Madero y Pavo, Sector Juárez
Tels: 5592 6928 y 5592 6948
• Miguel Agustín Pro, S.J.
Tels. (33) 8123 3563
Orizaba 39 bis. Col. Roma Torreón, Coah. Unidad I: Los Ritos iniciales ............................
..................................................
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• Czda. Cuauhtémoc 750 Nte.
Tels. 5207 7407 y 5207 8062 1. Definición de liturgia y sus elementos .................................................... 21
Col. Centro
Librerías San Ignacio: a) Definición y eti mología de la palabra "liturgia" ...............................21
Tels. (871) 793 1451 y 793 1452
México, D.F.  b) Elementos constitutivos de la liturgia .............................................. 23
Chihuahua, Chih.
• Congreso 8. Tlalpan • Boulevar Díaz Ordaz 1209-C 2. Finalidad y contenidos de los ritos iniciales ............................................ 24
Tels. 5513 6387 y 5513 6388 Col. Sta. Rita 3. Los ritos iniciales en la Eucaristía ........................................................... 26
• Donceles 105-D. Centro Tel. (614) 415 00 92 Librería a) El canto de entrada........................................................................... 26
Tels. 5702 1818 y 5702 1648 Miguel Agustín Pro, S.J.  b) Saludo al altar (incensación) ............................................................ 28
Monterrey, N.L. Guadalupe, Zac.
c) Saludo ala Asamblea........................................................................ 28
• Washington 812 pte. • Calle Jardín de Juárez #10
d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua bendita) ............... 29
Esq. Villagómez. Col. Centro Tels. Tel. (492) 8997 980
(81) 8343 1112 y 8343 1121 Tuxtla, Gutiérrez, Chis.
e) Kyrie o Señor, ten piedad ................................................................ 30
• Belisario Domínguez 2145 Pte. • Tercera Oriente Sur 165-3 f) El himno del Gloria .........................................................................
......................................................................... 31
Col. Obispado Col. Centro g) Oración colecta .................................................................................
.................................................................................31
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Tels. (81) 8343 1112 y 8343 1121 Tel. (961) 613 2041
r 

Unidad II: Liturgia de la Palabra ................................................... 33 3. Los ritos de Comunión .............................. ............................... .... 60
1. Dinamicidad
Dinamicidad de la palabra............................. .............................. .. 33 a) El Padrenuestro............................. ............................... .......... 61
a) La palabra............................... .............................. ................. 33  b) El signo de la paz ......................................................... .......... 62
 b) Su proclamación............................... .............................. ........33 c) El Cordero de Dios ............................ ............................... ..... 63
c) Las lecturas (la Palabra se da) ............................................... 34 d) Signo de la fracción del pan .................................................. 65
d) El silencio (la Palabra se recibe) ........................................... 35 e) El canto de Comunión ............................ ............................... 65
e) Respuesta
Respuesta a la Palabra........................... .............................. .. 35 f) Oración después
después de la Comunión............................ ............... 67
2. Finalidad e importancia
importancia ..................................................... ............ 36
3. Dios habla ..................................................... .............................. ..36 Unidad IV: Los ritos conclusivos .................................................... 69
a) Los lectores
lectores ........................... .............................. ................. 3636 1. Avisos de la comunidad
comunidad ....................................... ......................... 69
 b) Las lecturas............................. .............................. ................. 37 2. Saludo y bendición
bendición............................... ............................... .......... 69
c) El salmista (Salmo responsorial) ............................... ............ 38
d) Aclamación antes del Evangelio (Aleluya) ........................... 41 3. Despedida...................................................................................... 70
e) El Leccionario ....................................................................... 42
f) El Evangeliario
Evangeliario ............................ .............................. ............ 42 Unidad V: El equipo litúrgico .......................................................... 73
g) El ambón ............................................................................... 43 1. Definición
Definición .............................. .............................. ......................... 73
4. El pueblo responde
responde.............................. .............................. ........... 44 2. Esencia ......................................................................................... 73
a) La homilía ............................................................................. 44
 b) Profesión
Profesión de fe. El Credo ¡ ..................................................... 46 3. Finalidad.......................... .............................. ............................... 74
c) La Oración universal.............................. .............................. .. 47 a) Preparar bien la celebración.................................................. . 74
 b) Visión a largo plazo ............................................... ................ 75
Unidad III: Liturgia de la Eucaristía.............................................. 49 4. Sus tareas ...................................................................................... 75
1. Presentación
Presentación de dones
dones ............................. .............................. ...... 49 5. Integrantes
Integrantes y funciones del equipo litúrgico............................ ..... 75
a) Los ritos ............................. .............................. ...................... 49 6. Funciones ..................................................................................... 76
 b) El canto que acompaña
acompaña a las ofrendas............................. ....... 50
c) Preparación de los dones ............................ ........................... 51
Unidad VI: La sacramentalidad de la liturgia ............................... 83
2. La Oración eucarística
eucarística.............................. .............................. ...... 53
a) Oración sobre las ofrendas
ofrendas ................................................... .. 53 1. Misterio y sacramento
sacramento ........................................................ ........... 83 83
 b) Sus principales elemntos
elemntos son nueve: nueve: ........... ........................... 53 2. Los signos ............................. .............................. .......................... 83
1. Prefacio
Prefacio .............................................. .............................. .. 53 3. Los sacramentos............................. ............................... ................ 84
2. Transición
Transición de la epíclesis ................................................... 55 4. Conclusión
Conclusión .......................................... ............................... ........... 85
85
3. Epíclesis
Epíclesis ............................................. .............................. .. 55
4.  Narración de la Institución
Institución........................... ...................... 55 55
5. Anamnesis
Anamnesis........................... .............................. ................. 55 Unidad VII: La liturgia y religiosidad popular ............................. . 87
87
6. Segunda
Segunda epíclesis
epíclesis o invocación
invocación .......................................... 56 1. Un acercamiento a ambas ....................................................... ...... 87
7. Conmemoración
Conmemoración de los santos ..... ............................... ....... 56 2. Su relación............................ .............................. .......................... 88
8. Intercesione
Intercesioness ............. .............................. ........................... 56
9. Doxología
Doxología de alabanza
alabanza ........................................... ............ 57 3. Integración
Integración de ritos y celebraciones
celebraciones en la liturgia ........................ 90
Unidad VIII: El año litúrgico ..........................................
.................................................
....... 93
1. Tiempo pagano
pagano y tiempo cristiano
cristiano.................
........ .................
................
................
........ 93
2. ¿Qué celebra
celebra el año litúrgico?
litúrgico?.................
........ .................
................
.................
...............
...... 93
3. Dos tiempos para celebrarlo .................................................. 94
a) El domingo ...................................................................... 94
 b)
 b) El Triduo Pascual-Dom
Pascual-Domingo ingo de Resurrección
Resurrección....... ... .......
.......
.......
.......
...... 95
95
4. El Día del Señor en la Biblia ................................................. 96 Presentación
5. El Misterio pascual y el año litúrgico .................................... 96
6. Los tiempos litúrgicos ........................................................... 97
En la liturgia, la Iglesia celebra con gozo y gratitud el Misterio
Pascual de Cristo, que invade y sostiene la vida de los cristianos
con su fuerza santificadora.
El Concilio Vaticano II define la Liturgia afirmando que es
"la acción sagrada por excelencia, manantial y cumbre..." 
Por ello subrayamos su importancia y la urgencia de una
formación más sólida y apegada a las orientaciones
orientaciones de la Iglesia.
Con gusto, me permito presentar este Curso Básico prepa-
rado por la Comisión Diocesana de Liturgia de la Arquidiócesis de
Morelia para la Región Don Vasco.
Sin duda será de gran utilidad para quienes forman parte de
los Equipos de Liturgia.

+ Alberto Suárez Inda

Arzobispo de Morelia
 Introducción general

1. Prólogo
Entendemos por Pastoral " el servi
servi cio salvífi co de la I glesia, que 
ndamenta en la volun tad universal de Dios" . Dios mismo
se fu ndamenta
encarga a la Iglesia y realiza en ella este servicio como continua-
ción de la obra Pascual-Escatológica de Cristo por medio del
Espíritu Santo y lo realiza en consonancia con cada situación y de
cara al Reino de Dios. La acción salvadora de Dios en Cristo, se da
en términos concretos de espacio tiempo; es historia, visible y
comunitaria, la llamamos I glesia.
glesia. Su cometido no es crear la
salvación, sino transmitirla.
transmitirla.
Cristo es en el Espíritu, el mediador del amor universal de
Dios a los hombres; es la Cabeza de la que fluye la salvación y toda
gracia. La estructura eclesial es el principio primario de la pastoral.
Jesucristo es el PASTOR  (Jn 10; Pe 5, 4).
Por el Espíritu Santo la acción del Señor Jesús (histórico,
glorificado) se hace presente como gracia. Así se realiza y existe la
Iglesia. La Iglesia tiene conciencia de ser sacramento, signo,
mediadora, medio de salvación en el que actúa Cristo. Su fuerza de
acción pastoral es una sola; la Cabeza juntamente con el Cuerpo.
De la jerarquía brota, como de una fuente el derecho de la
capacitación para la pastoral (SC 41). El Papa
El Papa tiene la plenitud de la
 potestad pastoral (Mt 16, 16. 18ss; Jn 21. 25) que en él, es
universal. Como sucesor de los Apóstoles el Obispo es ante todo el
misionero y pastor de la Diócesis. Guía, anima y coordina el
servicio a la fe que realizan los presbíteros.
Por los sacramentos de iniciación cristiana los laicos son
sujetos de la pastoral, en subordinación con la jerarquía. Los laicos
 participan como
como sacerdotes, profetas y reyes
reyes en la acción

11

hv
  José del Carmen Cervantes Contreras
salvífica del Señor, de tal manera que, dadas las circunstancias actuales  
de nuestro tiempo, la pastoral sin laicos sería esencialmente deficiente.  
El Vaticano II, a través de la Constitución sobre la Sagrada
Liturgia, afirmó que la liturgia "es el culto público íntegro ejercido por el  es despertar la fe, desentrañar el sentido de Dios y revelar el significado
cuerpo místico de Jesucristo, la obra por la que Dios es perfectamente
 glorificado y los hombres santificados, en donde signos sensibles
 significan y cada uno a su manera realiza la santificación de los
hombres" (SC 10).
Evidentemente, el fin de la liturgia es dar culto a Dios (SC 59).
Pero junto a la glorificación de Dios se da en la liturgia la "santificación
de los hombres en Cristo" (SC 10). Es un doble movimiento de la liturgia:
el que transmite de los hombres el don de Dios y el que revierte a Dios el  
amor de los hombres salvados, claramente formulado por el Vaticano II.  
Por lo tanto, la liturgia es de naturaleza pastoral, puesto que pone en obra
la acción de lesucristo.
Sin embargo, la liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC  comunión con la vida y con proyección misionera" (SC 48).
9); la acción pastoral es más amplia que el ejercicio del culto sagrado.
Pero podemos afirmar que la pastoral litúrgica es aquella acción pastoral  fuera- revela el misterio de la edificación del reino fuera de las fronteras
realizada hoy por el pueblo de Dios con el objeto de edificar el cuerpo de
Cristo, mediante las acciones eclesiales del culto cristiano, teniendo en
cuenta la situación real de los hombres.
La constitución sobre la Sagrada Liturgia afirma que "para que los
hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados  
a la fe y ala conversión" (SC 9). Con razón el Documento de Santo
Domingo nos dice: ".. .desde la situación generalizada de muchos
bautizados en América Latina, que no dieron su adhesión personal a
 Jesucristo por su conversión primera, se impone, en el ministerio
 profético de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la
 proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado
(kerygma), raíz de toda evangelización y principio de toda cultura
cristiana" (cf Juan Pablo II, Discurso Inaugural, 25). "Este ministerio
 profético de la Iglesia comprende también la catequesis que,
actualizando incesantemente la revelación amorosa de Dios manifestada
en Jesucristo, lleva a la fe inicial a su madurez y educa el verdadero
discípulo de Jesucristo" (cf. CT 19). "Ella debe nutrirse de la Palabra de
 Dios leída e interpretada en la Iglesia y celebrada en la comunidad 
12
Curso Básico de Liturgia
para que al escudriñar el Misterio de Cristo ayude a presentarlo como
Buena Nueva en las situaciones históricas de nuestros pueblos".
Podemos hablar, entonces de un antes de la liturgia. Su finalidad
cristiano del proyecto humano. Así como también podemos hablar de un
después de la liturgia: es toda la vida cristiana como ejercicio continuo
de la caridad. Lo que ha sido vivido en la celebración, que es la caridad de
Cristo, debe ser vivido en cada uno de los hombres y de las comunidades.
Consta asimismo de dos tiempos: el tiempo de la comunidad -hacia
adentro- o servicio de la caridad. Su objetivo es hacer crecer a la
comunidad entera. Devela el Misterio de la comunión y revela la
paternidad de Dios y poder confrontarla en todos los problemas del
proceso humano histórico, con objeto de construir una nueva fraternidad.
"La práctica de las pequeñas comunidades pastoral-mente bien asistidas
constituye un buen medio para aprender a vivir la fe en estrecha
El tiempo de servicio al mundo o servicio de la caridad -hacia
de la Iglesia, a través de una sociedad más humana, a saber, más justa y
libre. El ministerio litúrgico, pues, anuncia lo que la liturgia realiza, la
cual a su vez, inspira lo que la caridad obra, ya que la liturgia es "la
cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la
fuente donde mana toda su fuerza" (SC 10).
La liturgia nos pide una estructura de mediación que nos garantice
un verdadero proceso de maduración en la fe; le podemos llamar Plan
Diocesano y Parroquial de Pastoral, que favorezca a nivel personal y
comunitario un replanteamiento de nuestra fe (kerygma) y una enseñanza
gradual, sistemática y progresiva (catequesis) que nos disponga a vivir 
nuestra liturgia como lo desea la Iglesia.
En la liturgia hay un principio: formación y después,
participación.
13
  José del Carmen Cervantes Contreras
2. La importancia primaria de la liturgia en la vida
de la Iglesia
La Constitución de la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Conci-lium,
en los números 5 y 6 presenta la mediación de la misión de Cristo
en la obra de la salvación, que es continuada por la Iglesia y se
realiza en la liturgia. El Padre envía a su Hijo a anunciar y a
realizar la salvación, es decir, a celebrar el Misterio Pascual:
Cristo fue enviado por el Padre y Él envió a los Apóstoles. En
Jesucristo el Misterio Pascual se realizó en forma histórica, porque
su Muerte y Resurrección fueron un Acontecimiento Histórico en
la Iglesia. Es un hecho histórico que se realiza a través de los
signos.
En SC 7 se habla ya de la liturgia como actualización, como
 presencia del Misterio Pascual de Cristo. Cristo está presente en la
 Iglesia: especialmente en el Sacrificio de la Misa,está presente en
la fuerza de los Sacramentos, está presente en su Palabra, y está
 presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos en la Liturgia de
las Horas. La liturgia actualiza el Misterio Pascual porque lo hace
 presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos.  La liturgia
actualiza el Misterio Pascual porque lo hace presente mediante
 sus acciones litúrgicas.
En SC 8, se habla de la liturgia como anuncio de la plenitud  SD 36
del Misterio Pascual. No sólo es aquel hecho que realizó Cristo y
que la Iglesia actualiza en los signos de la liturgia, es decir, no sólo
tiene una referencia al pasado, al hecho histórico del pasado, no
sólo se hace presente en el hic et nunc de la liturgia, sino que,
además, tiene un aspecto futuro, al final de los tiempos de la
Parusía.  La liturgia no sólo recuerda los hechos pasados y los
actualiza en el presente, sino que anticipa el porvenir, el futuro.
Anuncia. En el pasado tenemos el Cristo histórico, en el presente
el Cristo sacramental y místico y, además, en el futuro la Parusía.
La SC en los números del 5 al 8, nos da una visión de lo que es
la liturgia: la misión que trae Cristo del Padre y que comunica a la
Iglesia. Cristo realiza su acción pascual de Muerte y Resurrección,
acción pascual que la Iglesia actualiza en los signos de la Liturgia.
 La liturgia es la actualización de la misión salvadora que Cristo
trajo del Padre. Muriendo y resucitando, la recuerda, la actualiza,
la prefigura y la anticipa.
14
Curso Básico de Liturgia
Esquema de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia
La Constitución Sacrosanctum Concilium fue promulgada el 4 de
diciembre de 1963 y contiene:
Proemio, páginas de la 1 a la 4
Cap I  Naturaleza e importancia de la Liturgia. Págs. 5-46. El
Cap II Misterio Eucarístico. Págs. 46-58. Otros Sacramentos y
Cap III los Sacramentales. Págs. 59-82. El Oficio Divino. Págs.
Cap IV 83-101. El Año Litúrgico. Págs. 102-111. La Música
Cap V Sagrada. Págs. 112-121. Cap. VII El Arte y los Objetos
Cap VI Sagrados. Págs. 122-130.
Los actos del culto
a) Litúrgicos. SC 7; CIC 834, 1; SC 34 y 35
1. Sacramentos CIC 840; CAT 1131
2. Liturgia de las Horas IGLH 13; CAT 1174-1178
3. Sacramentales CIC 1166; CAT 1667; SC 60
 b) Religiosidad popular. DP 444; CAT 1674-1676;
1. Actos de culto recomendados por el Magiste-
rio; deben ser una completa expresión de la fe;
v. gr.: Rosario, Vía Crucis, Ángelus, etcétera.
2. Actos de culto popular  o folklore: v. gr.: Tres
caídas, peregrinaciones, procesión del silencio,
etcétera.
La pastoral litúrgica
La pastoral litúrgica es la acción pastoral que tiende a lograr la
 participación del pueblo en los signos del culto. La SC por lo
menos en ocho o diez números habla de la participación plena,
consciente y activa:
15
  José del Carmen Cervantes Contreras
• Plena, es decir, total participación de todo el hombre; equivale a
una participación interna y externa (SC 19), mediante las aclamaciones
del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antífonas, los cantos y también
las acciones o gestos y posturas corporales (SC 30), pues la Liturgia se
expresa con signos y es manifestación de la Iglesia.
• Consciente, que se dé cuenta de que y en qué participa. Es fruto
de una educación litúrgica adecuada, basada en la catcquesis. No basta
tener buena voluntad; no basta que los textos litúrgicos se traduzcan e
incluso se adapten. Se necesita una iniciación litúrgica constante.
• Activa, equivale a decir participación armoniosa. La plena
 participación activa se obtiene cuando se añade también la participación
sacramental. Que los sacerdotes, educadores y dirigentes cristianos se
impregnen "totalmente del espíritu y de la fuerza de la liturgia" (SC 17) y
que lleguen a ser maestros de la misma. Esta maestría pastoral, se
adquiere gradualmente (SC 18).
La Pastoral Litúrgica es aquella acción que pro-
mueve la participación plena, consciente y activa
del pueblo en la liturgia.
3. Aspectos comunes a toda celebración
I. Dimensión trinitaria, eclesial y antropológica
a) Dimensión trinitaria
El dinamismo trinitario de la liturgia básicamente consiste en que en las
celebraciones litúrgicas, en cada una, conforme a su propio modo, el
Padre nos da a su Hijo hecho hombre: a Cristo. Cristo actúa en nosotros
 para unirnos vitalmente con Él, somos hijos en el Hijo. Cristo nos entrega
a su Padre. El Padre nos acoge en Cristo para amarnos con el mismo
amor con el que ama a su Hijo hecho hombre, y para que nosotros lo
amemos con el amor de su Hijo. Todo este movimiento, cada paso de él,
se lleva a cabo por obra del Espíritu Santo.
16
Curso Básico de Liturgia
En la liturgia vivimos en comunión con la Santísima Trinidad,
comunión de vida, de la vida del mismo Dios. La acción santificante y
cultual del Sacerdocio de Jesús, que es la celebración litúrgica, supone un
movimiento de santificación que parte de Dios Padre y llega hasta la
Iglesia a través de la mediación de Cristo y el don de su Espíritu. A su
vez, lá Iglesia responde con su culto en el Espíritu, por Cristo, al Padre.
 El Padre- Es la fuente de la Palabra y la meta de nuestra oración. La
 plegaria cristiana se dirige siempre a Dios Padre y nos hace actualizar 
nuestra dimensión bautismal de hijos en intimidad y confianza. La Iglesia
ora como Cristo invocando al Padre de quien viene todo don. Cristo.-
Cuando oramos, Cristo está presente en medio de la comunidad: es el
Orante, el Sacerdote y nuestro Mediador. Oramos con Él y como Él.
Según la espléndida expresión de san Agustín: "Ora por nosotros, ora en
nosotros, es invocado por nosotros. Ora por nosotros como nuestro
 Mediador, ora en nosotros nuestra Cabeza, es invocado por nuestro
 Dios". El Espíritu Santo.- La oración eclesial en el Espíritu Santo y del
Espíritu. No puede darse celebración litúrgica sin la acción del Espíritu
Santo, el cual, realizando la unidad de toda la Iglesia, nos lleva al Padre
 por medio del Hijo. El Espíritu asegura la unidad de la comunidad, ayuda
en nuestra debilidad. El Espíritu nos lleva a una interiorización y a una
adhesión vital en nuestra celebración, es una obediencia filial que nos
hace ser a imitación de Cristo un "Amén" del Padre. La conciencia de esto
nos suscita una apertura personal y comunitaria al Espíritu Santo, a sus
dones y frutos, a sus exigencias de pobreza, unidad y santidad.
b) Dimensión eclesial
La oración litúrgica es esencialmente comunitaria y eclesial.
Comunitaria en cuanto expresa siempre un "nosotros", dimensión
esencial de la salvación cristiana por parte de Dios que nos elige y salva
como pueblo (LG 9). Eclesial  porque es siempre celebración de todo el
Cuerpo de Cristo. Por eso las celebraciones más recomendadas son las
comunitarias. No pueden existir celebraciones individuales o personales.
c) Dimensión antropológica
La celebración litúrgica manifiesta al hombre orante que expresa a través
de las fórmulas y ritos la riqueza y hondura de sus sen-
17
  José del Carmen Cervantes Contreras
timientos. Abarca toda la situación histórica en la que la Iglesia
vive y se mueve. La celebración es expresión del hombre completo:
cuerpo, alma, espíritu, sensibilidad, psicología, etcétera.
II. Celebración del Misterio pascual
La obra salvadora de Cristo es la redención del mundo
Todo lo que Cristo hizo tuvo esta finalidad: Redimir a los hom-
 bres, convertirlos en hijos que se reconocieran amados por Dios.
Por eso se hizo hombre. Por eso vivió igual en todo a nosotros: fue
niño, joven, adulto, trabajador. Por eso anunciaba y manifestaba la
 bondad de su Padre mediante su vida. Por eso sufrió y finalmente
murió para redimirnos. Esta obra no estaba completa con su
muerte. Él resucitó para una vida nueva, que ya no está sujeta a las
dificultades y peligros de la vida de este mundo. Viviendo esta
vida, fue elevado a la derecha de su Padre, en la gloria del cielo, y
 permanece en medio de nosotros.
El núcleo de esta obra salvadora de Cristo, de la obra de la
redención, es la muerte y resurrección, el paso de esta vida a una
nueva vida, es decir, EL MISTERIO PASCUAL. San Pablo
resumió esto en la Carta a los Filipenses 2, 6-11. Misterio Pascual
viene a expresar lo mismo que misterio de Redención. Para
CRISTO, el Misterio Pascual, es un PASO triunfal de la muerte a
la vida. El misterio total de la Pasión, Muerte y Resurrección y
Ascensión. Es el PASO = PASCUA, el gran suceso de la historia,
el acontecimiento salvador por excelencia. Es el acto vital,
dinámico, del Dios Poderoso, que nos salva de la muerte por la
Muerte de su Hijo, y nos introduce en la vida por la Vida nueva de
Cristo. Para NOSOTROS, el Misterio Pascual es la participación
en la Muerte, Resurrección y Ascensión de Cristo. Se trata de que
también nosotros PASEMOS, que nos incorporemos al tránsito
 pascual de Cristo. Éste es el eje de toda l a h istor ia de la salvaci ón:  ro, y especialmente en los jóvenes seminaristas bajo el aspecto
que lo que se ha cum pli do en Cri sto Cabeza, se cumpla en t odos  teológico, histórico, espiritual, pastoral y jurídico. Ño se olviden
sus mi embros  las Constituciones Apostólicas, los Praenotanda y las Ordenacio-
III. Santificación y culto
La celebración participa del doble movimiento de santificación y
culto. La santificación es el movimiento descendente de comu-
nicación de Dios al hombre en Cristo y en su Espíritu por su
Curso Básico de Liturgia
Palabra y por su Vida. El Culto es la respuesta de movimiento
ascendente del hombre hacia Dios hecha oración y compromiso
vital. La santif icación y el culto enmarcan l os dos fines de la 
liturgia.
IV. La liturgia es la fuente y el culmen
Fuente y culmen son los dos términos que expresan el carácter 
central de la liturgia en la vida de la Iglesia (SC 10). La celebra-
ción litúrgica es tarea de toda la Iglesia, es el acto primordial,
incluso de su dimensión apostólica. La Iglesia se realiza en la
celebración litúrgica, momento culminante de su vida fraterna y
apostólica, acción fontal de la comunidad y de su servicio, escuela
de unidad y expresión de su fe, alma de su apostolado.
4. Conclusiones
* En la liturgia la Iglesia se comprende a sí misma, se alimenta en
la mesa de la Palabra y del Pan de Vida, recobra aliento todos los
días para continuar en el camino que debe conducirla a la alegría y
a la paz de la tierra prometida. Se puede decir que la vida espiritual
de la Iglesia pasa a través de la liturgia, en la cual los fieles
encuentran la fuente siempre abundante de la gracia y la escuela
concreta y convincente de aquellas virtudes mediante las cuales
 pueden dar gloria a Dios en presencia de los hermanos.
*En SC 14 se habla de la participación plena, consciente y
activa, para la que todos los fieles deberían ser formados con
diligencia, sin embargo, no se puede esperar que esto ocurra (su-
 braya el texto) si antes los mismos pastores de almas no se im-
 pregnan totalmente del Espíritu y de la fuerza de la liturgia.
* Es necesario comenzar por la formación litúrgica del cle-
nes Generales en los libros litúrgicos.
U NIDAD 1
Los Ritos iniciales

1. Definición de liturgia y sus elementos

a) Definición y etimología de la palabra "liturgia"
La palabra liturgia viene de una palabra del griego
(LEITUR-GEUEIA), que originalmente significa " obra o 
quehacer públi co"  para indicar un servicio público del pueblo y a
favor del pueblo. En la tradición cristiana, la palabra "liturgia"
significa que el pueblo de Dios toma parte en la " obra de Di os" 
(Jn 17,4). En nuestros días, esta palabra sirve para nombrar de una
manera general el culto oficial de la Iglesia católica y sus
celebraciones. Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo
Sacerdote, continúa en su Iglesia, con ella, la obra de nuestra
redención. En la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el
Misterio Pascual, por el que Cristo realizó la obra de nuestra
salvación. Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra
en su liturgia, a fin de que los fieles lo vivan y den testimonio del
mismo en el mundo. "En efecto, la liturgia, por medio de la cual se
ejerce la obra de nuestra redención, sobre todo el divino sacrificio
de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles
expresen en su vida y manifiesten a lo s demás el misterio de Cristo
 y la naturaleza auténtica de la verdader a Iglesia" (SC 2).
La palabra "liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada
 para designar no solamente la celebración del culto divino (Hech
13, 2; Le 1, 23), sino también el anuncio del Evangelio (Rom 15,
16; FU 2, 24-27. 30) y la caridad en acto (Rom 15, 24; 2 Cor 9, 12;
 FU 2, 25).
En la celebración litúrgica, la Iglesia es servidora, a imagen
de su Señor, el único "Liturgo" (Heb 8, 2-6), del cual ella parti-

21
  José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia

cipa en su sacerdocio, es decir en el anuncio, en el culto y en el servicio 3. Iglesia

de la caridad: "Con razón se considera la liturgia como el ejercicio de la
 función sacerdotal de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios peregrinante.
 y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el 
Cuerpo místico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el  4. Signos sensibles
culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por 
El signo es una realidad sensible, es decir, que conozco por mis sentidos,
 ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción
y que me lleva a entender otra realidad que no estoy captando por mis
 sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo
sentidos. Dios habla a su pueblo a través de signos humanos para
 grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia" (SC 7).
comunicarle su acción salvadora; por eso, los signos litúrgicos, son
La Iglesia, en el Vaticano II, al reflexionar sobre ella misma y su
signos sensibles: la Palabra, el canto, los ornamentos, los colores, las
misión en el mundo, nos dice: "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la
flores... Estas cosas son signos humanos que, usados en la liturgia, tienen
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda
un significado de salvación y de gracia.
 su fuerza" (SC 10). La Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa también
en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la
vida. 5. Dar gloria y santificarnos

Con estas expresiones manifestamos los dos fines de la liturgia. Para

¿Qué es la liturgia?  La liturgia es el ejercicio del  darle gloria a Dios lo reconocemos como nuestro Padre y lo adoramos, le
 sacerdocio de Jesucristo en su Iglesia hoy, a través  pedimos perdón. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia, nos sabemos
de signos sensibles, con los que el hombre da gloria  pecadores y le pedimos perdón. Al relacionarnos con Cristo en la liturgia,
a Dios y se santifica en c omunidad. nos santificamos porque nos unimos al que es todo Santo y nos regala su
Espíritu.

1. Ejercicio  b) Elementos constitutivos de la liturgia

Es la palabra que implica varias ideas: vida, movimiento, cambio,
adaptación. En la acepción que necesitamos aquí, sirve para indicar la
actualización del amor de Dios a favor de nuestra Iglesia y todo lo
creado.
2. Sacerdocio de Cristo
Jesucristo es el único y eterno Sacerdote, quien, por su benevolencia, nos
 participa de su sacerdocio a través del Bautismo y del sacramento del
Orden. Desde el día de nuestro bautismo, nos inserta en su Iglesia y
quiere que, durante nuestra vida, ejercitemos el sacerdocio de los
 bautizados o sacerdocio real, unidos y presididos por el sacerdocio del
sacramento del Orden.
• La Sagrada Escritura
Que actualiza la Revelación, es la fuente que cimienta la liturgia, que es
la Palabra que convoca y constituye a la comunidad y al que preside.
• Los Documentos de los Santos Padres
Los Santos Padres son escritores y maestros que vivieron en los cuatro
 primeros siglos de la Iglesia y son eco de la enseñanza de la Iglesia, de
los apóstoles. La Iglesia los ha reconocido como recopiladores de la
tradición y sus enseñanzas son de gran valor y actualidad.

22 23
  José del Carmen Cervantes Contreras
• Cantos
La liturgia se alimenta de los cantos, de los salmos, himnos y
cantos populares. Como canto clásico, del gregoriano y la poli-
fonía. Hoy se pueden cantar con cualquier instrumento, basta que
se toquen con dignidad, profesionalismo y espiritualidad. Nunca
se aceptarán las parodias.
• Oraciones
Son muy bastas y variadas. De penitencia y arrepentimiento. De
acción de gracias. De alabanza y adoración. Comunitarias. Preces.
Letíficas. Bendiciones, aclamaciones, etcétera.
• Ritos
Son maneras de ejecutar las celebraciones aprobadas por la auto-
ridad eclesial y empleados en los actos de culto. En ellos encon-
tramos SIGNOS, GESTOS y ACTITUDES, que realizados dentro
de una celebración litúrgica, producen lo que significan.
• Objetos y lugares
Son muchos: agua, pan, vino, luz, aceite, etcétera... Templos,
capillas, diferentes lugares para las acciones litúrgicas concretas,
etcétera...
• Ornamentos y vasos sagrados
Sotana, alba, estola, casulla, cíngulo, etcétera... Cáliz, copón,
 patena, palia, custodia, purificadores, etcétera...
2. Finalidad y contenidos de los Ritos iniciales
Este rito tiene como finalidad constituir la Asamblea, congregarla,
a fin de que pueda recibir la Palabra en espíritu de oración y
disponibilidad para la conversión, condición para llegar al rito
sacramental. De este modo la Asamblea se dispone a oír conve-
nientemente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Euca-
ristía (IGMR, n. 24). La unidad de los hermanos en Asamblea
Curso Básico de Liturgia
deberá ir creciendo a lo largo de la Celebración, hasta culminar en
la comunidad de todos en el Cuerpo y la Sangre del Señor.
Entonces se constituirá el Cuerpo de Cristo. Entonces se edificará
la Iglesia, finalidad de la Eucaristía.
Contenido de los Ritos iniciales
Son varios los sentimientos que hay que resaltar y vivir en los
Ritos iniciales: La f e en l a presenci a de Dios en la Asamblea:  Es
Dios que convoca y reúne en su Nombre. Los Ritos iniciales deben
manifestar esta fe y convertirla en vivencia. La Asamblea se
constituye en un sacramento de la presencia del Señor  (SC 7).
Elemento Comunitario:  Somos la Asamblea de los hijos del
mismo Padre Dios que nos reunimos convocados por Él. El origen
de esta comunidad es el sacerdocio común del que poseemos la
unidad íntima que nace de la fe y de la filiación divina que nos
convierte en familia. Somos los hermanos que nos encontramos.
Sentido penitencial: El cristiano que llega a la Eucaristía debe ser 
ya un convertido. Pero su conversión debe ser renovada en una
constante actitud de aceptación del Evangelio frente a Dios y a sus
hermanos. Esto se realiza en los Ritos iniciales en forma individual
y también comunitaria; lo comunitario no se limita a pedir perdón
en común sino que incluye también pedir perdón a la Comunidad
(cf. Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 5). Elementos 
laudativos:  La alabanza es el sentimiento del creyente que al
contemplar los atributos maravillosos de Dios o sus obras
magníficas, reconoce esa grandeza y la manifiesta con expresiones
laudativas. La oración de alabanza no es muy frecuente en el
 pueblo cristiano, más habituado a la oración de petición y de
acción de gracias. Los Ritos iniciales ponen a nuestro alcance una
formas laudativas: Señor, ten piedad e Himno de Gloria, que son
una contemplación de la grandeza del Señor Resucitado y de la
Trinidad. La oración personal y comuni tari a:  La oración es la
comunicación del creyente con Dios, su Padre. En el desenvolvi-
miento histórico de los ritos de la Misa se fue limitando el campo y
la posibilidad de la oración personal. La expresión de los propios
sentimientos fue siendo sustituida por fórmulas, muy ricas en
contenido doctrinal, pero a veces lejanas a los sentimientos
 personales. La Iglesia desea hacer hoy síntesis y nos restituye el
tiempo ritual de oración individual con el silencio, pero la enmar-
  José del Carmen Cervantes Contreras
ca en la oración oficial y de este modo la oración de cada parti-  
cipante viene a ser culminada por la colecta presidencial, supe-
rando así el eventual subjetivismo de los fieles.
La Asamblea, así constituida en los Ritos inicia-
les, es el signo fundamental de la presencia de
Cristo (SC 7)
Recomendaciones
El sacerdote que preside la celebración eucarística es signo y
sacramento de Jesucristo (SC 7). Colocado delante de la Asamblea
ha sido constituido para "presidir en la caridad" (San Ignacio de
 Antioquía). Su primera preocupación será suscitar un clima de
mutua acogida en el amor. Estará muy atento al arte de presidir:
vestimenta litúrgica, recogimiento espiritual, alegría acogedora,
 postura, dicción, etcétera.
Durante los Ritos iniciales, el sacerdote preside la Asamblea
desde la sede. Este lugar de presidencia debe significar que hace
las veces de Cristo-Cabeza. La IGMR, n. 271, recalca que este
lugar debe facilitar la comunicación entre el sacerdote y los fieles.
 No es necesario que la sede esté siempre en el vértice de
 presbiterio. Dur ante los Ritos ini ciales y la Li tur gia de la Pala-   prefirieron con esas ganas no andar con nosotros. Como vemos, es
bra, el sacerdote estáen l a sede, no en el altar .
3. Los Ritos iniciales en la Eucaristía a)
El canto de entrada
Para iniciar algún acontecimiento importante hay que hacerlo
 bien. No se puede hacer una presentación floja de aquel momento
que es de suma importancia y se va a vivir. Cada uno de los
 participantes en esta celebración formamos parte y representamos
a la Iglesia de Cristo, que camina y peregrina a la Casa del Padre
con entusiasmo y gozo. El canto de entrada es, pues, muy
importante, ya que es el que da inicio a la celebración de la Misa.
"El fin de este canto es abrir la celebración, fomentar la unión de
quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contem-
Curso Básico de Liturgia
plación del Misterio Litúrgico o de la fiesta" (IGMR 25). Con él
inician los Ritos iniciales de la Eucaristía. Es la primera expresión
de la fe, la unidad, el sentido de la celebración y la alegría de
hermanos, que se reencuentran entre ellos y con su Padre Dios.
¿Quién canta el canto de entrada? Aunque exista un grupo
de músicos y cantantes que se han preparado y participarán en la
celebración, el CANTO DE ENTRADA DEBE SER CANTADO
POR TODA LA ASAMBLEA ahí reunida en nombre de la Iglesia
Universal. Es un canto del pueblo, es un canto de todos, pues todos
vamos caminando juntos. Por eso se recomienda que todos los
asistentes lo SEPAN para que todos canten, por lo menos la parte
que llamamos "el CORO". La LABOR correcta de todos los mú-
sicos en este momento será lograr que toda la Asamblea cante el
canto de entrada. Si lo logran estarán haciendo lo que deben hacer.
¿Cómo se canta el canto de entrada? Se debe cantar con
alegría, júbilo y entusiasmo, porque así lo requiere el momento
litúrgico de la celebración que ya dio inicio.
Ejemplo: "¡Vayamos jubilosos!" y NO en un tono o ritmo de
"Vayamos jubilaaaaaaados". O bien, "¡Qué alegría, cuando me
dijeron, vamos a la casa del Señor!", con una falta de energía que
requiere el caminar. Francamente no creo que, cantando así,
lleguemos a ningún lado, o quizá sí lleguemos, pero muy tarde,
muy cansados y habiendo dejado a muchos en el camino, que
 preciso ser CONGRUENTES con lo que_cantamos y vivimos. Los
músicos litúrgicos DEBEN ACOMPAÑAR correctamente el
momento litúrgico que se está celebrando.
¿Cómo se puede elegir el canto de entrada? Para elegir un
canto de entrada, recomendamos seis cosas:
1. De todos los cantos que tengamos, habremos de ver los que
tengan un carácter procesional y separarlos. Es decir, los que
hablen de: caminar, peregrinar, subir, andar juntos como
Iglesia, en unidad, que hablan de ir hacia la casa del Padre, de
llegar al altar, de ponerse en marcha, de avanzar, de le-
vantarse y continuar.
2. Revisarlos para ver si tienen un toque de entusiasmo, energía
y júbilo para animar y cumplir con el fin de la procesión.
Claro que aquí también debes revisar tu corazón, si de verdad
sientes ese gozo y ese deseo de caminar en unidad.
  José del Carmen Cervantes Contreras
3. Ver si TODOS estos cantos ya los conoce la comunidad, para
que puedan cantarlos todos los celebrantes. Y si no los canta,
con honestidad aceptar que tu labor y desempeño como
músico en la Misa anda mal.
4. Nunca cantes solo tú o tu coro. No es concierto.
5. Todos los cantos deberán ser de acuerdo con el Tiempo
litúrgico que se esta viviendo (Navidad, Adviento, Pascua,
Cuaresma, Tiempo Ordinario).
 Nota: Si no se canta el canto de entrada, alguno de los fieles o
un lector recitará la antífona que aparece en el misal. Si esto no es
 posible, la recitará al menos el mismo sacerdote después del
saludo.
 b) Saludo al altar (incensación)
Una vez llegado al altar, el presidente, con los ministros conce-
lebrantes y su equipo de servidores -Equipo de Liturgia-, saludan
con una genuflexión, si está el Santísimo Sacramento, o sim-
 plemente con una reverencia si no está. Los sacerdotes, también el
diácono, BESAN el altar. Éste es el saludo de veneración a Cristo
Sacerdote, Altar y Víctima del Sacrificio de la Nueva Alianza, y
cuando lo hacen, lo hacen en nombre de toda la Asamblea.
Después del saludo viene la incensación del altar, a Cristo que
 preside la celebración y al santo patrono. Una vez hecho esto, el
altar pasa a ser centro del lugar y de la celebración. Siempre que
se pase frene a él, se hará reverencia o genuflexión si está
sacramentalmente ya, Cristo.
c) Saludo a la Asamblea
El sacerdote se dirige a la sede, en donde en nombre del Señor, va
a presidir la Asamblea Celebrante. Desde ahí hace la señal de la
cruz, saluda a la Asamblea con una de las fórmulas paulinas u
otras aprobadas por el Ordinario. Ojalá se respeten los saludos
establecidos, pues no se trata de un saludo personal sino de
Cristo, es un saludo oficial de la Iglesia que realiza en nombre de
Cristo. A este saludo ya se puede cambiar el vosotros por el  • Siempre terminar con la fórmula deprecativa:  Dios todopo-
ustedes. A continuación se recomienda que el sacerdote que pre-
Curso Básico de Liturgia
side haga una monición introductoria de la celebración para pre-
 parar a los fieles a la Misa del día (IGMR 11 y 29). Ésta deberá ser 
muy breve, pues su objetivo es despertar la atención de los
 participantes y abrirlos al mensaje de la celebración. Si no hubo
monición de entrada por parte del monitor, después de este saludo
se puede hacer.
d) Rito penitencial (bendición y aspersión del agua
bendita)
Después del saludo y la monición, el sacerdote invita a un acto
 penitencial. Éste se realiza cuando toda la comunidad hace su
confesión general y termina con la absolución del sacerdote. Hay
cuatro fórmulas, que tienen un carácter propio:
• La primera nos invita a reconocer nuestros pecados delante
de Dios y de los hermanos: Yo confieso... En ella pedimos la
oración de toda la Iglesia, de los Santos y de la Asamblea. Se
recomienda para días y tiempos penitenciales.
• La segunda nos hace esperar la manifestación de la miseri-
cordia de Dios y de su salvación. Es una expresión de con-
fianza del hombre fiel, a partir de su conciencia de pecado y
de mal. Su uso puede ser oportuno en las comunidades más
maduras en su fe.
• La tercera, de origen oriental, nos lleva a confesar y recono-
cer que la misericordia de Dios es mayor que nuestros pe-
cados. Cristo Señor vence con su resurrección nuestro peca-
do. Su uso sería recomendable en domingos y fiestas.
• El cuarto es el apéndice del rito del agua bendita, que también
es rito penitencial y puede realizarse en las Misas dominica-
les. Signo de la fe bautismal, que después de purificarnos,
nos ha dado acceso al Banquete Pascual de la Eucaristía.
Para este rito penitencial se recomienda:
• Un clima de silencio, de oración personal, el cual forma parte
integrante de la celebración.
• Cambiar frecuentemente de fórmulas, para evitar la rutina.
deroso tenga misericordia de nosotros...
  José del Carmen Cervantes Coniferas
Recordemos que el acto penitencial:
• Es un sacramental, que puede suscitar la contrición perfecta.
 Nunca se equipara al sacramento de la Reconciliación, por lo
tanto la Santa Sede pide que nunca se dé la absolución
general, salvo en los casos prescritos.
• Hay perdón de los pecados veniales.
• Este rito se omite, en algunas ocasiones, cuando le precede
otro rito particular: bendición de ramos, de las candelas, de
ceniza, aspersión del agua, etcétera.
e) Kyrie o Señor, ten piedad
Después del acto penitencial, se empieza el Señor, ten piedad, a
no ser que éste haya formado parte ya del mismo acto penitencial.
Siendo un canto en el que los fieles aclaman al Señor y piden su
misericordia, regularmente deben hacerlo todos, toda la Asamblea.
El  Kyrie eleison es una antigua fórmula que se utiliza para
reconocer el Señorío de Jesús y reconocer nuestra condición
humana. Con esta proclama, reconocemos a Cristo como Señor 
resucitado sobre la humanidad y la historia. Por eso esta aclama-
ción no es trinitaria, sino cristológica = Cristo, Señor de la historia.
La letanía corta del Señor, ten piedad, fue tradicionalmente una
oración de alabanza a Cristo resucitado. Ha sido resucitado y
hecho Señor, por lo que le pedimos que muestre su amorosa
 bondad. La liturgia latina conservó esta fórmula en la lengua
griega para subrayar el sentido oriental de "Hexomológesis", es
decir, la confesión y proclamación del Señorío de Cristo resuci-
tado sobre la humanidad y su historia. Por eso esta aclamación no
es trinitaria, sino cristológica, dirigida a Cristo, Señor por exce-
lencia. Tiene un sentido de grito de petición, de entusiasmo, aun-
que la letra sea sencilla. No es un canto deprecatorio.
Debe ser una expresión viva, como aclamación a Cristo
Jesús implorando su misericordia. No hacen falta muchas pala-
 bras. El Señor conoce nuestras necesidades. Él vendrá en nuestro
auxilio. El Señor, ten piedad, forma parte de los que llamamos:
LOS CANTOS ORDINARIOS de la Misa. Se canta o se recita, no
hay problema.
¿Cómo se canta el Señor, ten piedad? El Señor, ten piedad
 puede recitarse, pero cuando se canta se deben observar las
Curso Básico de Liturgia
siguientes directrices que nos ayudarán a realizar mejor la fun-
ción.
• El texto debe ser una letanía CORTA. Hemos de cantar 
solamente el texto SEÑOR, TEN PIEDAD. El "de nosotros"
ya no tiene caso decirlo, pues si lo hacemos, estamos repi-
tiendo algo que ya dijimos. Si estamos pidiendo al Señor que
tenga piedad, esto ya supone que es de nosotros, de todos
nosotros, para quien le pedimos.
• El arreglo musical o coral, debe ser BREVE y SIMPLE, a fin
de no dar una importancia indebida a este momento. Por 
supuesto que no debe por ello dejar de ser bello y dulce.
• El Señor, ten piedad, es un canto que DEBEMOS animar a
que la Asamblea reunida lo cante, que responda y aclame,
que viva y goce.
• Hay que procurar que aunque sea un canto breve y aparen-
temente simple, NO SE DEJE de cantar, por lo menos en las
celebraciones dominicales y en TODAS las festividades.
f) El himno del Gloria
Es un antiquísimo y venerable himno con el que la Iglesia, reunida
en el Espíritu Santo, alaba al Padre y suplica al Hijo, Cordero y
Mediador. Es una doxología o alabanza a Dios, fruto de la
inspiración poética de las comunidades cristianas. Como es un
himno laudativo, debe de ser CANTADO, sin embargo, si no es
 posible debe de ser recitado. Se debe cantar en los domingos, fuera
del tiempo de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades y fiestas
y en algunas peculiares celebraciones. Debe respetar el texto
oficial litúrgico. Composiciones "nuevas" deben presentarse a la
Comisión Diocesana de Música para ver con el Ordinario su
aprobación y autorización.
g) Oración colecta
Esta oración es del Presidente de la celebración.  Recoge, sintetiza y
reúne los sentimientos que en silencio ha rezado la Asamblea. Por 
eso se llama colecta, porque recoge. Se sugiere que después del
Oremos... se digan las intenciones de la Misa, pues su función
 w
 José del Carmen Cervantes Contreras
es dar el sentido de celebración del día. Es, también, una oración
que se hace en nombre y a intención de toda la Iglesia.
Obsérvese:
1/  Debe hacerse un silencio considerable, para formular inte-
riormente nuestras súplicas.
%/ El amén, debe ser fuerte y consciente, pues indica acepta-
ción y asentimiento.
»/Las oraciones deben hacerse según el misal, no inventar,
otras, sin embargo, pueden hacerse adaptaciones conservando
siempre la temática original. También se puede ampliar la
fórmula para hacerla más accesible al pueblo. No se hagan
improvisaciones.
UNIDAD II
Liturgia de la Palabra
1. Dinamicidad de la palabra
a) La palabra
Es la significación humana que más profundiza, destaca y quita
ambigüedades. Se habla para establecer un contacto, sin el que no
se da la comunicación. La palabra ejerce su poder comunicativo
sobre todo en la información. La palabra tiene toda su fuerza
cuando acompaña a otros signos sensibles, sobre todo a los visua-
les, determinándolos y clarificándolos.
En la Historia de la Salvación, que es la Historia de la
comunicación salvífica de Dios que nos quiere dar su propia vida, y
de la respuesta del hombre, LA PALABRA tiene un lugar pro-
minente. En el centro de esta HISTORIA, está el don de la Palabra
 personal del PADRE que se nos da traducida a nuestra carne y a
nuestra sangre. La PALABRA se nos hace visible y palpable (1 Jn
1 y 2). Toda la Revelación está en el libro que la Iglesia reconoce,
conserva y enseña como PALABRA DE DIOS: LA BIBLIA.
 Nada tiene de extraño que en la liturgia, "Ejercicio del Sacerdocio
de Cristo", el signo "palabra"  en general, y singularmente, la
Palabra de Dios en la Biblia, ocupen un lugar importantísimo, pues
de ella se toman las lecturas que luego se explican en la Homilía y
los Salmos que se cantan. Las Preces, Oraciones o Himnos
litúrgicos están penetrados de su espíritu, y de ella reciben su
significado las acciones y los signos (SC 24).
 b) Su proclamación
La Palabra de Dios es la que convoca y reúne al Pueblo de Dios.
  José del Carmen Cervantes Contreras
cia de la Buena Nueva de la Salvación. La proclamación de la
Palabra de Dios, lo que la introduce y explica, son signos de la
celebración, exige por lo tanto, que los ministros sean competen-
tes: lectores y monitores.
En toda comunicación oral debemos considerar estos factores:
•  La PALABRA EMITIDA.
•  La PALABRA RECIBIDA.
•  La RESPUESTA o reacción causada por la PALABRA.
En Misa, esto se da en la  Liturgia de la Palabra: "En las lecturas ,
que luego desarrolla la homilía, Dios habla a su pueblo, le
descubre el misterio de la Redención y Salvación y le ofrece el  del silencio que es también para lograr la plena participación;
alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace
 presente en medio de los fieles. Esta Palabra divina la hace suya
el pueblo de Dios con sus cantos mostrando su ad hesión a ella con
la profesión de fe; y una vez nutrido con ella, en la oración
universal, hace súplicas por las necesidades de la Iglesia entera y
 por la salvación de todo el mundo" (IGMR 33 ).
c) Las lecturas (la Palabra se da)
 No es de extrañar que la renovación iniciada por el Concilio
Vaticano II pida que: "para procurar la reforma, el progreso y la
adaptación a la sagrada liturgia, haya que fomentar aquel amor  e) Respuesta a la Palabra
 suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable
tradición de los ritos..." (SC 24). "En las celebraciones sagradas,
debe haber lecturas de la Sagrada Escritura más abundantes, más
variadas y más apropiadas (SC 35,1), y en especial, con relación a
la Misa". "A fin de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare
con más abundancia para los fieles, ábranse con mayor amplitud  un ECO. En la celebración de la Palabra hay también una parte que
los tesoros de la Biblia, de modo que en un periodo determinado
de años, se lean al pueblo de Dios las partes más significativas de
la Sagrada Escritura" (SC 51).
• El Evangelio de san Lucas nos cuenta cómo Jesús fue invi
tado a hacer la lectura y el comentario -homilía en la sina
goga de Nazaret- "El Espíritu del Señor está sobre mí...
 Esta Escritura que acaban de oír, se ha cum plido hoy" (4,
16-21).
• Ésta ES la finalidad de la homilía (del griego = plática): que
la salvación proclamada en la Palabra aparezca como una
realidad actual a esta comunidad.
La importancia de la homilía es enorme, pero su práctica es difícil.
Merece lecciones y ejercicios especiales y la asistencia del
Espíritu Santo como en la oración. Más tarde hablaremos de ella.
d) El silencio (la Palabra se recibe)
 No se trata del silencio de la Asamblea que escucha o mira mien-
tras se proclama una LECTURA o se desarrolla una acción, sino
forma muy difícil y poco practicada (SC 30). La IGMR, n. 23 nos
habla de tiempos y finalidades del silencio en la celebración
eu-carística, y la Instrucción a la Liturgia de las Horas, 201-202,
nos dice que se debe hacer un silencio en determinados 
momentos para l ograr la pl ena resonancia de la voz del Espíri tu 
Santo en l os corazones y para uni r más estr echamente la 
oración personal con la Palabra de Dios que acaba de ser 
proclamada. Habrá, pues, que educar a la comunidad para que
estos momentos sean de auténtica actividad personal.
• El Credo es proclamación de fe.
• La Oración o Plegaria universal.
Toda PALABRA, al ser recibida, produce algo en quien la recibe,
da una REALIDAD NUEVA, provoca una RESPUESTA, despierta
expresa esa respuesta; esta parte se llama Oración universal. Ño se
llama Oración de los fieles, como si se tratara de alguna oración
que no es de los sacerdotes. El nombre de Oración de los fieles es
heredado de una época en que la comunidad estaba compuesta por 
varios "ordines" o grupos como los "catecúmenos",
"energúmenos", "penitentes", que no asistían a la segunda parte de
la celebración. Cada uno de estos grupos después de hacer la Ora-
ción, eran despedidos por el diácono. Al final sólo quedaban los
fieles, es decir, los que hacían la celebración eucarística, ellos
también tenían antes de la Eucaristía su oración. Se llama Oración
  José del Carmen Cervantes Contreras
universal  por la universalidad de sus intenciones. Esta Oración,
olvidada por los siglos, fue restituida por el Concilio Vaticano II
(SC 53). Aparece como fruto de la acción de la Palabra de Dios en
los fieles y por lo que toca a la participación de los fieles, es el
culmen de toda la LITURGIA DE LA PALABRA.
2. Finalidad e importancia
Es la PROCLAMACIÓN de la Palabra de Dios, no es una simple
lectura cualquiera. Es Dios quien habla por medio del lector, por eso
es de vital importancia. No sólo instruye al pueblo y revela su mis-
terio de salvación que realiza a través de la historia, sino que hace
al Señor realmente presente en medio de su pueblo (SC 7 y 33).
El objetivo fundamental que debe procurarse en esta cele-
 bración es la conciencia de que Dios, presente en la Asamblea,
habla hoy a su Pueblo. Y para esto, habría que enfatizar y poner  corresponde proclamar el Evangelio. En las concelebraciones,
de relieve los elementos sacramentales de la misma celebración: la
 proclamación, los ministros, el lugar, la respuesta de la Asamblea,
el Leccionario, el Evangeliario, etcétera.
Los documentos más recientes han dado mucha importancia
y han resaltado el valor y la grandeza de la Palabra de Dios. "Para
que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo
que suena en los oídos se requiere la acci ón del Espírit u Santo,
cuya inspiración y ayuda, convierte la Palabra de Dios en funda-
mento de acción litúrgica y en norma y ayuda de toda la vida. Por   proclamarla a los hermanos. Este servicio es un Ministerio
consiguiente, la actualización del Espíritu Santo no sólo precede,
acompaña y sigue a toda acción litúrgica, sino que también va
recordando, en el corazón de cada uno, aquellas cosas que, en la
 Proclamación de la Palabra de Dios, son leídas para toda la Asam-
blea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta
asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad 
de actuaciones" (Ordenación de las Lecturas de la Misa, n. 9).
3. Dios habla
a) Los lectores
El lector es el último eslabón en la cadena transmisora. El profeta
o el apóstol hablaron hace siglos, sus palabras quedaron fijadas en
el libro inspirado, otros lo han traducido y preparado para la
Curso Básico de Liturgia
celebración, y ahora este lector concreto es el que las proclama a la
comunidad. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un
grupo de personas que puedan realizar más o menos establemente
el servicio de lectores cuando no exista en ella un ministro lector 
instituido. Esos servidores deben resultar representativos de la
comunidad, ya sean laicos o religiosos, adultos mayores o jóvenes,
hombres o mujeres. Se trata de que la comunidad pueda escuchar y
entender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios,
 por los mejores comunicadores de la comunidad. Comunicadores
de la Palabra que hayan recibido una preparación espiritual y
técnica para realizar de la mejor manera su servicio. Ojalá que
se quitaran de una buena vez esos lectores espontáneos,
ocasionales, pues lo más seguro es que cometan errores y la
liturgia no puede estar a merced de errores. El oficio de proclamar 
la Palabra de Dios, no es del presidente (IGMR 34). Al diácono le
cuando éste no exista, algún sacerdote debe hacerlo, pero nunca el
que preside y debe acercarse a pedir la bendición del presidente
 pues quien preside lo hace en nombre del Obispo y así hace las
veces de Cristo. Además de la preparación técnica, cuenta mucho
la actitud espiritual del lector: la persona que lee para la
comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no
se entera; la ha leído antes, se ha dejado convencer y llenar de ella;
la ha entendido, la ha aceptado... y luego, sólo luego, se atreve a
INSTITUIDO reservado a los varones. Puede ser solicitado al
Ordinario del lugar. Consulta a la Comisión Diocesana de Liturgia
de la diócesis para mayor información.
 b) Las lecturas
Las lecturas bíblicas, con los cantos que se le intercalan, consti-
tuyen la parte principal de la Liturgia de la Palabra. En ella se
dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les abren los
tesoros bíblicos. El número de tres lecturas obedece funda-
mentalmente a la pedagogía usada por Dios en su manifestación:
la salvación se anuncia a través de la ley y los profetas (lecturas
del Antiguo Testamento). Cristo lleva a plenitud esta
manifestación divina (proclamación del Evangelio) y la comu-
  José del Carmen Cervantes Contreras
nidad cristiana experimenta y vive esa salvación (lectura apos-
tólica), sin embargo, por causa justificada, puede suprimirse al-
guna de ellas, pero nunca el Evangelio (IGMR 318).  Nunca se
habrán de cambiar las lecturas bíblicas por otras lecturas de es-
critores sagrados, ni por los textos de los Concilios, Sínodos, etc.
Sería grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del
hombre (Instr. Inaestimabile Donum 1).
c) El salmista (Salmo responsorial)
La finalidad del Salmo responsorial, que se realiza después de la
 primera lectura, es interiorizar, prolongar, el mensaje de la misma.
Con él respondemos alabando y comprometiéndonos con Dios que
nos habla. El salmo, que también es Palabra de Dios, nos ayuda a
hacer eco al mensaje contenido en la lectura. Un salmista es
aquella persona, consciente de que pertenece a la comunidad
cristiana, preparada y llamada a ayudar a sus hermanos a entrar en
la dinámica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a la
lectura. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo y por lo
tanto expresar y comunicar los sentimientos de alegría o de dolor,
de penitencia o de júbilo, de admiración o de lamento del texto.
Es un servicio reconocido en la Iglesia, exige preparación
teórica y práctica, ya que no se trata de puramente aficionados o
"porque se me facilita el canto". La Liturgia exige preparación.
Desde el ambón o desde otro sitio más propio, el salmista procla-
ma los versos del salmo y la comunidad responde desde su lugar o
 bien sólo escucha si el salmista lo canta o lo recita solo. El Salmo
responsorial o gradual, es parte integrante de la liturgia, nunca
debe de cambiarse por otro canto aunque esté más bonito o por 
algún himno. Se toma del Leccionario, pues el salmo va de acuerdo
con las lecturas, ha sido cuidadosamente seleccionado y adaptado a
 provocar la respuesta de la comunidad, según los tiempos del ciclo
litúrgico. El salmo si no se canta, se recita.
¿Qué es un salmo?
Los salmos constituyen uno de los libros más hermosos de la
Biblia. Son poemas religiosos compuestos por el rey David y
autores israelitas, al parecer anónimos. Los salmos son teología
Curso Básico de Liturgia
rezada. Son teología hecha vida, y vida hecha teología. Ellos nos
enseñan no sólo a orar, sino a orar en toda circunstancia de la vida.
Ellos son divinos y humanos, porque han sido inspirados por Dios
mismo, pero a su vez encierran las facetas más reales de la
existencia del hombre. Sus estados de ánimo, sus sentimientos, su
corazón.
¿Salterio, salmo y salmodia son la misma cosa?
 No, son tres palabras interesantes y relacionadas entre sí, pero no
iguales. SALTERIO se le llama a la colección de 150 salmos que
aparecen en la Biblia, es decir, Salterio es el libro que contiene los
salmos. SALMO es el cántico acompañado por un instrumento
musical o no, es como si dijéramos, la letra que se va a cantar. La
SALMODIA es la música, la melodía, el tono, prácticamente la
forma de cantar los salmos.
Los salmos fueron compuestos para ser cantados, y quienes
los van a cantar deben tener plena conciencia de que están can-
tándole a Dios y de que deben hacerlo con el corazón agradecido.
 No se puede cantar a Dios con un corazón indiferente. Un salmista
o quien cante un salmo, debe hacerlo con todo su ser, con su voz,
con su mente, pero sobre todo, con TODO su CORAZÓN. La
 práctica, el esfuerzo constante por concentrarnos en ello y la
disciplina, son claves fundamentales para lograrlo. Ya decía san
Jerónimo: "A Dios hay que cantarle con el corazón sin tanto
teatro".
¿Quién puede cantar los salmos?
Proclamar musicalmente un texto poético es tarea muy delicada.
Quien quiera ser salmista debe tener un principio: BUENA PRO-
 NUNCIACIÓN y CLARIDAD en su voz, es decir, debe tener una
 buena DICCIÓN. Debe manejar muy bien la modulación de la voz
y debe saber manejar un micrófono, ya que la mayor parte de las
veces, se canta los salmos haciendo un mal uso de éste. Es muy
importante que tenga BUENA VOZ, pero esto no quiere decir que
cante FUERTE, sino que su timbre sea apto para este momento tan
especial de la oración cantada. Muchas personas tienen buena
voluntad para cantar los salmos, pero NO todos DEBEN hacerlo,
 porque un salmista debe estar preparado. La
  José del Carmen Cervantes Contreras
función del salmista es SOLAMENTE la de cantar el salmo. Debe
ser una persona que se sienta llamada exclusivamente a hacer esto.
CINCO SUGERENCIAS para el ejercicio de este SE RVICIO:
1. Debe prepararse con tiempo para su intervención, mínimo
ocho días antes, sin dejar nada a la improvisación. Nada de al
"ahí se va". Debe prepararse LEYENDO, ENSAYANDO y
 por encima de esto ORANDO y MEDITANDO el salmo que
se va a entonar y descubriendo qué le dice ese salmo a él.
2. Si algún músico instrumentista va acompañar al salmista, los
dos DEBEN ensayar juntos con tiempo. Deben ponerse de
acuerdo y el salmista nunca deberá permitir que un músico
improvise alguna melodía, porque podría echar a perder toda
su preparación previa.
3. Cuando un salmista canta un salmo, debe cantarlo desde el
ambón y su vista debe mantenerla siempre ahí, en el ambón,
en una actitud de oración profunda, inspirando a los demás a
orar también.
4. Nunca debe decir "todos" para indicarle al pueblo que le toca
cantar. Su voz y una breve pausa al terminar la estrofa debe
hablar por sí misma. Si hay un instrumento, éste puede
ayudar a dar la entrada.
5. La respuesta sólo la canta el pueblo, y el salmista debe per-
manecer en el ambón hasta que termine la última respuesta
del pueblo. No debe retirarse antes por ningún motivo.
¿Cómo se cantan los salmos?
Los salmos se cantan por medio de fórmulas salmódicas, es decir,
 por melodías compuestas especialmente para cantar los salmos.
Existen ocho tonos gregorianos simples, pero tú mismo puedes com-
 poner tus propias fórmulas salmódicas, solamente tendrás que cuidar  y posteriormente se repite Aleluya. Así sería la forma ideal de
siempre como requisito INDISPENSABLE, que tus melodías INS-
PIREN a orar a quienes canten o escuchen y que sean FÁCILES de
entonar. Se trata de que ayuden a la oración y a la participación de
todo el pueblo. Puedes continuar un estudio más profundo al
respecto acudiendo a los especialistas.
Curso Básico de Liturgia
d) Aclamación antes del Evangelio (Aleluya)
Dentro de la clasificación de cantos en la liturgia, este canto está
considerado dentro del grupo de las aclamaciones.
La palabra ALELUYA tiene su origen en una expresión
hebrea que significa ¡ALABAD A YAHVÉH! o ¡ALABADO
SEA YAHVÉH!
El Aleluya es la alegría que canta a sí misma porque no tiene
 palabras para expresarse. Se asemeja a ciertas formas de júbilo que
hay en todos los pueblos, como un milagro de alegría, de poder 
estar contentos. San Agustín escuchó ese cantar sin palabras en los
campos y las viñas de su país y predicó sobre ello en formas
maravillosas. Es un grito de aclamación a Cristo, maestro y Señor.
Antiguamente se cantaba alargando únicamente las vocales de la
 palabra y haciendo variaciones melódicas sobre ellas. En el siglo
VIII se agregó un verso de alabanza tomado de un salmo, de un
texto litúrgico o bien del Evangelio. En la actualidad se le toma
exclusivamente de una frase del Evangelio para ser cantada en la
 parte intermedia del Aleluya. Así el Aleluya indica que hay que
 prepararnos al Evangelio. Estas frases evangélicas están en el
Leccionario.
El ALELUYA debe ser cantado por toda la Asamblea, todos
deben participar del gozo de tener un encuentro con el Se ñor que
habla. Es toda la Asamblea que se pone en marcha hacia el Señor,
aclamando con entusiasmo, dentro de un ritmo comunitario y
coral. Por eso NO SE VALE convertir el Aleluya en un canto de
estructura similar a la de un salmo responsorial.
¿Cuál sería la forma ideal de cantar el Aleluya?
Con alegría y con gozo, en una postura de pie y atención. Con una
distribución del canto de la manera siguiente: inicia un solista o un
 pequeño coro cantando el Aleluya, enseguida la Asamblea
contesta Aleluya, posteriormente se canta el versículo evangélico
cantar el Aleluya y sería sólo así verdaderamente otro canto dentro
del rito de la Palabra, la Asamblea que antes ha escuchado,
meditado y sentido, ahora aclama jubilosa al Señor. Sin embargo,
si no es posible que la Asamblea sepa y ensaye el verso interme-
dio, que lo cante el coro o algún solista.
  José del Carmen Cervantes Contreras
¿Siempre se canta el Aleluya?
 No. Durante el tiempo litúrgico de la Cuaresma se omite la palabra
Aleluya y un verso breve de carácter aclamativo lo reemplaza. Nosotros
conocemos este verso como "Honor y gloria a ti, Señor Jesús". Si no se
canta se puede omitir (IGMR 39).
e) El Leccionario
Es donde se encuentran las lecturas bíblicas, signo de aquella Palabra
inspirada por el Espíritu Santo, la Iglesia recibió y conserva con especial
esmero, ya que este libro es, en la acción litúrgica, signo de realidades
celestiales; debe ser realmente digno, decoroso y bello (Ordenación de
las lecturas de la Misa). Vamos a cuidar la forma externa del
Leccionario; hay por ahí muchos maltratados, deshojados, sucios,
etcétera, esto expresa la nula veneración a la Palabra de Dios. "Los
leccionarios que se utilizan en la celebración, por la dignidad que exige
la Palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden
 pastoral, por ejemplo, hojas..." (OLM 37).
f) El Evangeliario
Se llama EVANGELIARIO al libro que contiene los cuatro Evangelios,
distribuidos conforme al uso en la liturgia. El libro de los Evangelios era
elaborado con máximo interés, era adornado y gozaba de una veneración
superior a la de los demás leccionarios. Es, por lo tanto, muy conveniente
que también ahora, por lo menos en las catedrales y en las parroquias e
iglesias más importantes y frecuentadas, se disponga de un Evangeliario
 bellamente adornado, distinto a los otros leccionarios (OLM 39). La
lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la Liturgia de la
Palabra; las demás lecturas preparan a la Asamblea reunida para la
lectura evangélica (OLM 13).
El Evangeliario sí puede tener una pequeña procesión, con cirios e
incienso, dentro de la Asamblea (OLM 1; Actualidad Litúrgica 150, p. 8).
Lo ideal es que sea llevado, por el diácono u otro ministro, desde la
 procesión de entrada, cerrado, hasta el altar, para que desde ahí se
traslade solemnemente al ambón. Debe usarse por lo menos en las Misas
de domingo, en las orde-
42
Curso Básico de Liturgia
naciones de diáconos, presbíteros y obispos, cuando se erige un nuevo
 párroco, como signo de su nuevo ministerio, y en Misas solemnes. El
Pueblo de Dios se reúne mediante la Palabra de Dios vivo, que con todo
derecho hay que buscar en los labios de los sacerdotes (PO 4; LG 26). La
Iglesia crece y se edifica por la Palabra y por la obra de la salvación que
se actualiza en el sacrificio y los sacramentos (LG 26). Con la asistencia
del Espíritu Santo, esta Palabra es acogida y meditada, interpretada con
fidelidad y transmitida en la Iglesia a través de toda la variedad de
funciones y ministerios eclesiales que Cristo mismo ha querido y el
Espíritu Santo dirige con sus dones.
 Pero hay en la Iglesia un lugar privilegiado donde la Palabra
 salvadora suena con una particular eficacia: es la Liturgia en la que
 Dios habla a su pueblo, Cristo sigue anunciando el Evangelio, y el 
 pueblo responde a Dios con el canto y la oración (SC 33).
"La lectura del Evangelio constituye el punto cul-
minante de la Liturgia de la Palabra; las demás
lecturas preparan a la Asamblea reunida para esta
lectura evangélica" (OLM 13).
g) El ambón
Es el lugar específico desde donde se proclama la Palabra de Dios o todo
lo que tenga que ver con ella. Su lugar debe ser el más apropiado: visible
y en relación con el altar. Fijo, elevado, no portátil, muy noble, de modo
que corresponda a la dignidad que exige la Palabra de Dios y que ayude a
la audición y atención de los fieles (OLM 32). Proporcionado al altar y a
la sede, de buen tamaño, con tal de que el lector pueda ser visto por la
Asamblea mientras ejerce su servicio, y al mismo tiempo, recuerde con
claridad a los fieles que en la Misa se les prepara la doble mesa de la
Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo.
¿Qué se puede hacer desde el ambón?: Todas las LECTURAS
BÍBLICAS, el Salmo responsorial, la homilía, la Profesión de fe y la
Oración universal (IGMR 272). También: el Pregón pascual y las
antífonas de la Misa.
43
  José del Carmen Cervantes Contreras
4. El pueblo responde
La Palabra de Dios es un diálogo entre Dios y su Pueblo, de aquí la
importancia de la participación de la Asamblea en respuesta a Dios
que se comunica y se manifiesta a través de su Palabra. Estas
respuestas se concretan en el salmo, en las aclamaciones antes y
después de las lecturas, en las posturas físicas y la atención
respectiva que se debe mantener, en el Credo y la Plegaria
universal. Si estos signos los hacemos bien y en conciencia, se
 puede hablar de una buena celebración por parte de los fieles.
Toda PALABRA, al ser recibida, produce algo en quien la
recibe, da una REALIDAD NUEVA, provoca una RESPUESTA,
despierta un ECO.
a) La homilía
La IGMR 41-42, nos dice que la homilía es parte de la Liturgia de
la Palabra y que es muy recomendada, pues es necesaria para
alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicación, o de
algún aspecto particular de las lecturas de la Sagrada Escritura, te-
niendo siempre presente el misterio que se celebra y las particulares
necesidades de la Asamblea. Obliga la homilía: los domingos y fiestas
de precepto dentro de las Misas, en los tiempos fuertes del ciclo
litúrgico, cuando haya numerosa asistencia de fieles, como en los  
funerales y fiestas. Hoy, la liturgia lo presenta como una exigencia
con carácter de obligatoriedad, por el enorme bien que se hace a la
Asamblea; sólo se omite por una causa muy justificada.
- Definición: Es el acto por el que el presidente de una cele-
 bración, toma la palabra, ordinariamente después de las lec-
turas bíblicas, para expresar el mensaje con más claridad a la
comunidad y provocar así una respuesta a Dios en su Palabra,
manifestada en una conducta más cristiana en su convivencia
con los demás.
- Su importancia: Es de una importancia vital en la fe y en el
 proceso de maduración cristiana de una persona. Por medio
de la homilía se puede sensibilizar a toda una comunidad y
ayudarle a que digiera y saboree mejor la Palabra de Dios. Es
importante también, como medio de evangelización,
Curso Básico de Liturgia
aunque no es propiamente su fin la catequesis. Ayuda a
 proclamar la actualización de la Palabra de Dios, a encarnarla,
y poder así suscitar una conversión desde el interior.
- SU PREPARACIÓN: Remota. Consistiría en una lectura una
semana o algunos días antes de la celebración. Aquí sacaría
mos las ideas más importantes. Podemos ir familiarizándo
nos con la Palabra de Dios, todavía sin profundizar mucho.
Sentarse a meditarla y hacerla nuestra.  Próxima. Por lo menos
un día antes, o momentos antes de la celebración, dar dos
 pasos: 1) Ver qué me dice la Palabra de Dios: tener un en
cuentro personal y sacar las ideas personales, fruto de una
meditación y asimilación de encuentro con Dios. 2) Docu
mentarse: esto es, ayudarse de libros para iluminar más la
reflexión, poder juntar las ideas y plasmarlas por escrito.  El 
momento. También es muy importante este paso, ya que es
el espacio de ejecución de la homilía, que con seguridad y
sin titubeos se explícita. Aquí algo vital sucede: la asistencia
del Espíritu Santo, que hace la mejor parte, pues es Él el que
toca el corazón de la gente y hace que responda a la Palabra
de Dios. Posthomilía. Es continuar en conexión con las ideas
los siguientes días, como un rumiar la Palabra.
Pasos de una homilía: Son los pasos lógicos y ordinarios que
se dan para lograr estructurar la homilía. No es recomendado
hacer más pasos, pues la homilía debe ser breve, concreta y clara:
- Partir de la realidad. Si se hace por medio de un ejemplo
concreto que ilumine e introduzca la homilía, mucho mejor,
como puede ser un caso de la vida real. Su finalidad es
 provocar el interés de la comunidad y conectarla,
- La Palabra de Dios. Con ideas ya preparadas, meditadas y
 bien ordenadas se expone el mensaje central de la Palabra de
Dios, que siempre responde a nuestras necesidades. La Pa-
labra ilumina y revela la voluntad de Dios.
- Respuesta. Con claridad, sencillez y caridad fraterna, utili-
zando el NOSOTROS, se busca una respuesta: primero per-
sonal y después en comunidad.
  José del Carmen Cervantes Contreras
Elementos a cuidar en la homilía:
- Que el homileta pueda ser visto por la Asamblea y viceversa.
- Excelente sonorización del lugar.
- Vocalización.
- Ilación de ideas. Poner bien las premisas y conclusiones sin
tantas vueltas o cantinflear.
- Que la expresión de su rostro sea convincente e inspire se-
guridad.
- Coherencia, elemento más importante de la homilía. Lo digo,
lo exijo, porque lo demuestro en el servicio.
 b) Profesión de fe. El Credo
Es la profesión de la fe de la Iglesia, es una respuesta a la Palabra
de Dios. Tiene un valor de tradición que expresa la unidad de la
Iglesia en la misma fe. Por lo tanto, en los domingos y solemni-
dades en que está prescrito, debemos de utilizar una de las fórmulas
 propuestas por el misal, en conciencia de que es la fe proclamada
 por la Iglesia en todo el mundo (IGMR 43 y 44). Hay ocasiones en
que se quisiera suplir el Credo por un canto que diga algo sobre el
tema de la fe, esto es un gran error que debemos combatir a toda
costa. Nunca se reemplaza la Profesión de fe por otra cosa y si se
canta, que se cante todo el texto como está. Sin embargo, en las
Misas con niños, puede adaptarse, con algunas interpretaciones
 populares, pero muy adecuadas y estudiadas a conciencia por el
celebrante (Dir. Misas con Niños 31 y Musicam Sacram 55).
El Misal romano, nos presenta solamente dos formas: el
 Niceno-constantinopolitano y el llamado "de los Apóstoles", que
es más breve, pero nunca habla de la forma responsorial como se
hace en los bautismos, aunque algunos autores se opongan. Es la
mejor manera de responder a nuestra fe y ojalá utilicemos el más
largo, pues es todo un símbolo expresivo de una comunidad viva.
Si la gente no lo sabe, que de hecho ya es lamentable, puede
ayudárseles con una hojita que se les proporcione al inicio de la
Misa. Como el Credo expresa una actitud de la comunidad ante la
Curso Básico de Liturgia
Palabra proclamada y meditada, puede caber esta proclamación de
nuestra fe eclesial, aun en los días en que no está prescrito.
c) La Oración universal
La Oración universal, ejerce un oficio sacerdotal de súplica por 
todos los hombres, de aquí su nombre de universal; por consiguiente
evítese toda petición personal o individual. La Oración universal,
DEBE DECIRSE SIEMPRE (IGMR 45). "La Plegaria universal es
 parte integrante de la celebración y convendrá hacerla en TODAS
LAS MISAS CON PARTICIPACIÓN DEL PUEBLO", es decir, en
todas las Misas, pues no es una parte opcional, sino que constituye
una parte fundamental de la Liturgia de la Palabra, en donde se
elevan súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por todos
los necesitados, por todos los hombres y la salvación del mundo. El
orden de estas intenciones será generalmente:
1. Por las necesidades de la Iglesia.
2. Por los gobernantes y por la salvación del mundo.
3. Por los oprimidos bajo determinadas dificultades.
4. Por la comunidad local.
Sin embargo, en alguna celebración particular como en la confir-
mación, matrimonio o funerales, el orden de las intenciones puede
amoldarse mejor a la ocasión. La Oración universal, como su
nombre lo indica, es de carácter netamente eclesial, partiendo de
las necesidades actuales y de toda la Iglesia universal, por lo tanto
es contraproducente que se hagan de un folleto ya elaborado, con
 preces formuladas, éstas se presentan siempre como sugerencias.
Es preciso educar a los fieles a fin de que con espontaneidad la
Asamblea exprese los verdaderos intereses y necesidades de la
Iglesia, de la humanidad y la comunidad local conforme a las
circunstancias vividas y a la luz del mensaje anunciado. Falta
mucho para que nuestra oración refleje la esperanza cristiana: no
 basta con proponer a Dios nuestra solución personal.
 La Oración la inicia el presidente y las peticiones pueden
realizarlas, primero el diácono , el lector, el acólito o en su defecto
cualquier laico de la Asamblea o por el mismo presidente en
último caso (OLM 30). Mientras que toda la Asamblea de pie, en
 gesto sacerdotal participa en la oración diciendo o cantando
  José del Carmen Cervantes Contreras
una frase u oración invariable, o bien haciendo un momento de
 silencio (IGMR 47). Es conveniente que los pastores busquen la
manera de conocer las necesidades de la comunidad a fin de
incluirlas oportunamente en la Oración de los fieles. En caso de
 Asambleas poco numerosas, no se tiene que repetir a cada peti-
ción la respuesta común, sino que al final, después de haberse
 formulado todas, se hará una sola repetición.
Para evitar la rutina, es bueno variar la respuesta
de la Asamblea, y también cantar a veces. Las in-
tercesiones de Laudes y Vísperas, pueden ser buen
modelo.
U NIDAD III
Liturgia de la Eucaristía
En la Última Cena, Cristo instituyó el sacrificio y banquete pas-
cual, por el que hace continuamente presente en la Iglesia el
sacrificio de la cruz. Cuando el sacerdote que representa a Cristo,
el Señor, lleva a cabo lo que el Señor mismo realizó y confió a sus
discípulos para que lo hicieran en memoria suya. Cristo tomó en
sus manos el pan y el cáliz, dio gracias, lo partió y lo dio a sus
discípulos, y dijo: " Tomad, comed, bebed: esto es mi Cuer po,
é
ste es el cáliz de mi Sangr e. H aced esto en con memor aci ón 
mía". La Iglesia ha ordenado toda la celebración de la Liturgia
eucarística según estas mismas partes, con las Palabras y Acciones
de Cristo (IGMR 48).
Con estas palabras iniciamos la unidad III, que es de las más
importantes por su profundidad y su teología tan sublime. Nos
deja en una situación de contemplación en la fe, que sólo de
rodillas y cabizbajos podemos entender. Es el encuentro personal
con Cristo, cara a cara con la Divinidad, hombre y Dios frente a
frente, una sola ofrenda, Cristo que se hace sacrificio y con Él,
nosotros al Padre por el Espíritu Santo.
1. Presentación de dones
a) Los ritos
La Liturgia de la Eucaristía inicia con la PRESENTACIÓN DE
DONES. Los fieles presentan el pan y el vino que posteriormente
se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aquí se pueden
añadir otras ofrendas materiales (simbólicamente representadas)
que puedan servir para ayuda de los pobres. Ordinariamente se
reducen a dinero. Hay que buscar que se note en la celebración el
cambio ritual de la Liturgia de la Palabra a la Liturgia de la
  José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia

Eucaristía. Hasta ahora el centro de la celebración era el ambón y . La segunda posibilidad es EL CANTO. Aquí hay que señalar 
la sede. Ahora, el altar está completamente libre de cualquier  que los cantos que se elijan para este momento de la Misa los
objeto, pues no se ha tenido ahí ningún rito. Hasta ahora se co- DEBEMOS REVISAR a conciencia en su letra y en su
locan: el corporal, el misal y las ofrendas, mismas que pueden ser  música. Ellos NO DEBEN insistir en el aspecto de ofertorio,
 puestas por el acólito o en su defecto el ministro extraordinario de sino en el aspecto de donación o entrega o bien de alegría por 
la Comunión. sabernos hermanos reunidos en torno a Cristo o también
 pueden ser cantos que prolonguen el contenido entregado por 
Dios en la Palabra o el que se está viviendo en determinado
b) El canto que acompaña a las ofrendas tiempo litúrgico. Se recomienda que sus arreglos musicales
Durante mucho tiempo, hemos empleado mal el lenguaje al hablar  sean suaves y bellos para que ayuden a destacar ese momento
de "canto de Ofertorio". Este momento litúrgico trata de la de reposo del que ya hablamos. Este canto puede ser 
PRESENTACIÓN DE DONES. Hasta este momento son sólo interpretado ÚNICAMENTE por el coro, dándole así el
dones los que el pueblo congregado presenta al Señor para ser  mismo sentido que la música de fondo o puede ser cantado
ellos, más tarde, el Cuerpo y la Sangre del Señor. Hasta este POR TODA LA ASAMBLEA, lo cual no se debería hacer 
momento no hay Víctima que ofrecer al Padre. Estamos solamente muy a menudo, ya que la obliga a estar activa y la Asamblea
 preparando los dones, así Cristo lo hizo. No pierdas de vista que en debe tener ese momento de reposo del que ya comentamos.
este momento tu propia vida la puedes entregar al Señor, tus  No debemos de utilizar cantos que repitan el contenido de la
sueños, tus anhelos, tus problemas y también tus miserias, porque oración universal o cantos que no tengan nada que ofrecer.
cuanto más valioso sea nuestro obsequio, más expresará nuestro . La tercera posibilidad es recitar en VOZ ALTA las plegarias
amor. de presentación de dones y que el pueblo CONTESTE lo que
le toca responder en ese momento: "Bendito seas por 
¿Qué función tiene este canto?  siempre, Señor". Ello EVIDENTEMENTE no se tiene que
Este canto está colocado entre la Liturgia de la Palabra y la Ple- hacer nunca cuando hay música de fondo y mucho menos si
garia eucarística. Es el momento menos intenso de la celebración y se está cantando.
es una especie de "respiro" para toda la Asamblea. Es una pausa en Cualquier posibilidad que elijas para este momento, recuerda
el camino de la celebración que nos DEBE permitir interiorizar la que NO DEBE alargarse más allá del tiempo que se tiene
Palabra escuchada y prepararnos para la Plegaria eucarística. destinado para ello. Tienes que estar muy al pendiente y
observando con mucho cuidado el ritmo que el celebrante
¿Cómo se canta? lleva en la preparación de los dones, para que no termines
 No necesariamente este momento debe ser cantado. Existen TRES antes o después que el presidente de la celebración, sino
 juntamente con él.
POSIBILIDADES musicales que se pueden tomar en cuenta para
esta parte de la celebración:
1. La primera posibilidad es hacerlo todo en SILENCIO o con c) Preparación de los dones
MÚSICA DE FONDO, dándole un reposo al alma y a nues- El misal presenta varias posibilidades en cuanto a la manera de
tros sentidos. Deberá cuidarse entonces que las piezas inter- recitar las oraciones de la presentación de dones: en voz baja, en
 pretadas por el instrumento NO ESTORBEN, no roben esa voz alta, con o sin aclamaciones de los fieles. De preferencia
 paz que debe existir.
  José del Carmen Cervantes Contreras
deben de decirse en secreto. Al mezclar el agua y el vino, el
sacerdote o diácono no hacen ninguna bendición sobre el agua. La
oración que acompaña este rito debe de ser en voz baja: "El agua
unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina
de quien ha querido compartir nuestra condición humana" . No se
debe hacer una elevación de las ofrendas, sino una simple
 presentación del pan y del vino, POR SEPARADO, no juntos.
Estas oraciones de ofrendas deben hacerse en voz baja o en
silencio simplemente: "El celebrante pronuncia en ocasiones
oraciones presidenciales, y en otras, hace oraciones a título per-
 sonal para poder cumplir su ministerio con mayor atención y
 piedad" (IGMR 13); ordinariamente estas oraciones vienen en
letra cursiva. Cuando se proclaman en voz alta, rompen con la
armonía del conjunto y sobrecargan la estructura de la liturgia.
Ejemplo: "Acepta, Señor, nuestro corazón contrito..." , la oración
que acompaña al lavatorio de las manos, etcétera.
Son oraciones personales, no presidenciales
La purificación en el rito de lavatorio es significativa. Hay que
lavarse las manos, no mojar las puntitas de los dedos. Es un
sacramental. Aunque de hecho antes de iniciar la celebración el
sacerdote ha hecho ya su deseo de purificación. Así es que pre-
 paremos fuentes de buen tamaño y agua suficiente que plasmen
 bien este signo. Después de cada oración presidencial, el sacerdote
no debe de concluir con el AMÉN, pues ES DEL PUEBLO.
Incensar las ofrendas destaca el signo del pan y del vino. Significa
que la oblación de la Iglesia y su oración suben como incienso a la
 presencia de Dios.
Algunos consejos
• Junto con la ofrenda cultual, llevar otros elementos que sean
signo de solidaridad con los pobres.
• La ofrenda del dinero debería ir junto con la cultual, aunque
casi es imposible.
• Hay que catequizar más sobre estos gestos de las ofrendas.
 NO son "limosna", sino OFRENDA. Es incorporar el fruto
de nuestro trabajo para que sea asumido por Dios como
sacramento de salvación. Es la  Koinonía o comunión de
hermanos (1 Cor 11, 20-22). Fe, confianza y acción de gra-
cias a la Providencia Divina.
• Parte de estas ofrendas se destina para el mantenimiento del
culto, para los oferentes, etcétera. Se recomienda informar 
 periódicamente a los fieles acerca del empleo y destino del
dinero.
2. La Oración eucarística
Es el inicio, punto central y momento culminante de toda la ce-
lebración. Es una plegaria de acción de gracias y santificación.
El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazón a Dios y darle
gracias a través de la oración que él, en nombre de toda la comu-
nidad, va a dirigir al Padre por medio de Jesucristo. Tiene sentido
de congregar a los fieles y unirlos a Cristo en el reconocimiento de
las grandezas de Dios y en la oblación del sacrificio. Ha recibido
varios NOMBRES a través de la historia: Oración de oblación,
Acción del sacrificio y Anáfora en Oriente. En el siglo IV recibió
el nombre de Canon y finalmente todos los documentos
Post-Conciliares le han llamado Plegaria eucarística.
a) Oración sobre las ofrendas
Una vez terminado el momento de la presentación de los dones y
una vez que el sacerdote se ha lavado las manos, diciendo en
secreto la fórmula establecida, vuelve al centro del altar e invita al
 pueblo a hacer oración: "Orad, hermanos, para que..." Una vez
oída la respuesta del pueblo, dice la oración sobre las ofrendas.
Entonces el sacerdote empieza la Plegaria eucarística (IGMR 107).
 b) Sus principales elementos son nueve:
1) Prefacio
Así inicia la plegaria. El prefacio es un himno de acción de gracias
al Padre por habernos dado a Jesucristo, su Hijo amado. Cristo es
autor y síntesis de toda la salvación. Cada fórmula motiva
»
 José del Carmen Cervantes Contreras
la acción de gracias de la Asamblea según el tiempo litúrgico o las
circunstancias de la celebración. A veces se agradecerá por  Como el Santo es una ACLAMACIÓN al Señor, debe ser entonado
Jesucristo nacido para nuestra salvación, otras por Cristo resuci-
tado, nuestra Pascua... Y la Asamblea canta el SANTO,  palabra
que es la expresión y el reconocimiento que el creyente hace de la
grandeza y santidad de Dios.
El canto del Santo, "el Sanctus"  debemos entonar y por lo tanto es un canto que debe tener una
El Santo, introducido a la celebración eucarística en el siglo IV en
Oriente y en el siglo V en Occidente, es una expresión de reco-
nocimiento hacia la grandeza y la santidad de Dios. Es una acla-
mación que une a la Iglesia terrestre con la Iglesia celeste. Es el
canto más antiguo y el más importante del repertorio de cantos del
Ordinario. Es una ORACIÓN compuesta, en una parte por las
 palabras que el profeta Isaías oyó cantar a los serafines, y la otra
 parte procede de la alabanza con la que la multitud aclamó a Jesús al
entrar en Jerusalén. Es un modo de darle la BIENVENIDA a
Cristo, el cual está a punto ya de venir sobre el altar, tan pronto el
sacerdote pronuncie las palabras de la consagración. ¿No te parece
extraordinario? Es también la manera de preparar el alma a la
venida del Señor hasta lo íntimo de nuestro ser.
¿Quién canta el Santo?
Es un canto que le PERTENECE al sacerdote y al pueblo; es un
canto que pertenece a la Asamblea congregada. El coro es también
 parte de la Asamblea. Es en este canto donde TODOS nos unimos
al coro de los ángeles y los arcángeles para aclamar y alabar a Dios
 por sus bondades. El músico litúrgico debe animar a la Asamblea a
que cante, y debe RESPETAR INTEGRAMENTE el texto
original del Santo, cuando se trata de elegir uno ya compuesto o
que se vaya a componer alguna melodía para él. Si hay un canto en
la Misa al que debemos RESPETAR completamente y CUIDAR  diciendo: «TOMAD...»". Respétense ESTAS palabras.
de que sea respetado, ése es el Santo. Cambiar o alterar el texto
supone PRIVAR a la Asamblea de la intervención que LE
CORRESPONDE. Lo adecuado y sobre todo lo mejor que
 podemos hacer ante tal oportunidad es la de UNIRNOS a las voces
de los ángeles, como el Prefacio lo señala.
Curso Básico de Liturgia
¿Cómo se canta?
con entusiasmo, con alegría, con energía. Recuerda que es todo tu
ser dándole alabanza a Dios. Al mismo tiempo no pierdas de vista
que es un canto celestial, que debe ser acompañado musicalmente
 por una melodía bella, que invite a cantar desde lo más profundo
del alma. Pero no se te olvide que es un canto que TODOS
estructura sencilla, fácil de aprender y repetir por la Asamblea.
2) Transición a la epíclesis
Es grande o chica, todo depende de la plegaria que se escoja. Es
como una paráfrasis del Santo anterior: "Santo eres en verdad,
Señor, fuente de toda santidad...".
3) Epíclesis
La Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el
 poder divino para que los dones que se han ofrecido en la cele-
 bración, queden consagrados, es decir, que se conviertan en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la hostia inmaculada que
se va a recibir en la sagrada Comunión sea para salvación de
quienes la reciben. La imposición de las manos es el gesto
epiclé-tico: "Por eso te pedimos que santifiq ues estos dones con la
efusión del Espíritu Santo...".
4) Narración de la Institución
Es el momento cumbre de la plegaria. El sacerdote repite las pala-
 bras y gestos del Señor en el momento de la Institución y muestra a
la adoración de la Asamblea el Pan y el Vino convertidos en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo. "El cual, cuando iba a ser entregado
(...), tomó pan, dándote gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos,
5) Anamnesis
Es otro de los elementos esenciales. Se recuerda la muerte, resu-
rrección y ascensión de Cristo, no como una evocación fría de
hechos pasados, sino como MEMORIAL VIVIENTE, realizado
'
 José del Carmen Cervantes Contreras
 presenta (hace presente de nuevo) la fuerza salvadora de esos
hechos que nos alcanzaron la reconciliación con Dios. Por esa
razón el sacerdote, en nombre y representación de todo el pueblo
sacerdotal, OFRECE al Padre la Víctima como oblación agradable
a Él y salvadora para los hombres. "Asípues, Padre, al celebrar  asentimiento con la respuesta del AMÉN, con el que concluye
ahora el memorial de la muerte y resurrección...".
6. Segunda epíclesis o invocación
Se implora de nuevo la presencia del Espíritu Santo para que, por 
una parte, haga grata al Padre la ofrenda de la Víctima y por otra, la
acción del Espíritu une en una sola familia de hermanos a todos los
que se alimentan de esta misma Víctima. "Te pedimos humil-
demente que el Espíritu Santo congregue en la unidad a cuantos
 participamos del...".
7. Conmemoración de los santos
La Eucaristía tiene también un contenido escatológico: su efecto
salvador se nos va aplicando en esta vida, pero tendrá su plenitud
en el cielo; mirando a los santos podrá el creyente oferente com-
 prender el plan salvador de Dios que, a través de las vicisitudes de
la vida, nos conduce a la participación plena de la resurrección de
su Hijo. ".. .y así, con María, la Virgen Madre de Dios, los
apóstoles y cuantos vivieron en tu amistad a través...".
8) Intercesiones
Toda Eucaristía se ofrece por toda la Iglesia. Por eso en la Plegaria
eucarística hay unas intercesiones explícitas: por el Papa, el
obispo, la jerarquía, los oferentes ahí reunidos, los ausentes, los
difuntos. Se pide que a todos ellos alcance la salvación de Cristo
que la Eucaristía representa y actualiza. "Acuérdate, Señor, de tu
 Iglesia extendida por toda la tierra...".
La Plegaria eucarística exige que todos los presen-
tes la escuchen con reverencia y en silencio. Que
tomen parte en día por medio de las aclamaciones
 previstas en el mismo rito. Esa es su forma de
 participar.
Curso Básico de Liturgia
9) Doxología de alabanza
Corona la Plegaria eucarística. Es un breve himno de glorificación
al Padre, al Hijo, por el Espíritu Santo. La Asamblea da su
toda la Plegaria eucarística. "Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios
 Padre omnipotente...".
c) Las plegarias eucarísticas
I. El Canon romano
Es la Plegaria eucarística más antigua y su composición ha sido
muy paulatina. La tenemos de una manera oficial desde el siglo IV
y se tenía como la única forma de celebrar la Misa. Su cuerpo
resume la fe de los cristianos. Acentúa más el aspecto sacrificial y
oblativo. Muy recomendada para las grandes fiestas, en donde se
congregan gran número de fieles, o en los domingos.
II. Canon de Hipólito
De principios del siglo III, se encuentra en la tradición de los
Apóstoles y es un texto romano muy antiguo.
Se le caracteriza por ser un texto muy breve y sencillo en
estilo y conceptos (hoy se peca por el abuso de esta Plegaria).
Como es un resumen de la teología de la Eucaristía, no es muy
clara en su expresión. Se recomienda en Misas con niños, aunque
ya se tengan las propias, por cierto muy bellas y que la gente
disfruta con especial agrado. Tiene un prefacio propio, pero no
forma parte de su estructura, por lo tanto se puede cambiar.
III. Anáfora de Serapión
Su corte es oriental, compuesta a mediados del siglo IV. Fácil de
captar en sus partes, no tiene prefacio propio, lo que hace posible
abrirnos a la gran riqueza que el misal presenta. También es una
Plegaria que se puede usar los domingos y en las Misas de difun-
tos, por su sentido cristiano que tiene sobre la muerte.
  José del Carmen Cervantes Contreras
IV. Tomada de la Anáfora griega de san Basilio
Es la más excelsa de todas, compuesta a mediados del siglo IV, de
mucha difusión y casi todas las familias litúrgicas la aceptaron. Es
la más bella, pues es una narración de las intervenciones de Dios
en la historia. Tiene su prefacio propio, que habla de la creación
inicial y de la creación de los ángeles. En todo su cuerpo nos
 presenta un resumen de la Historia de la Salvación.
V. Las Plegarias del Sínodo suizo (V/a; V/b; V/c; V/d)
La Santa Sede aprobó su uso en agosto de 1974. Tienen partes
invariantes en los elementos que son esenciales de la Plegaria
eucarística (Epíclesis, relato de la institución...). Otras partes son
variantes:
- V/a: Dios guía a su Iglesia. Se subraya la presencia salvadora
de Dios en su pueblo, tanto en el Antiguo Testamento como
en la Iglesia, y el carácter peregrinante de los creyentes,
guiados por la fuerza del Espíritu Santo.
- V/b:  Jesús, nuestro camino. Es más cristológica. Alude a
Cristo CAMINO al Padre. Por medio de Cristo se realiza la
manifestación del Padre y a través de Él el hombre llega a
Dios. El ideal de los creyentes es formar un cuerpo con Él,
cuerpo que reúna en hermandad al solo y desamparado.
- V/c:  Jesús, modelo de caridad. Cristo es la expresión del
amor y la ternura del Padre Dios. El amor es el camino de la
salvación.
- V/d: La Iglesia, camino hacia la unidad. En Cristo la Iglesia
es camino de salvación. La Iglesia intercede por la unidad de
toda la comunidad (jerarquía y fieles) y por el mundo, como
instrumento de unidad.
VI. Las Plegarias eucarísticas de la reconciliación
Fueron elaboradas en el año de 1975, con motivo del Año Santo,
 pedido por el Papa Pablo VI, "La reconciliación de Dios con los
hermanos". Su uso se recomienda cuando las comunidades cele-
Curso Básico de Liturgia
 bran el misterio de la reconciliación. Muy recomendable para los
tiempos y días penitenciales, como la Cuaresma, Adviento y los
viernes.
VIL Las Plegarias eucarísticas para Misas con niños
Fueron compuestas a solicitud de las Conferencias episcopales y
 promulgadas por el Papa Pablo VI. Han sido compuestas para
facilitar la comprensión y la participación de los niños en la
Eucaristía. Para responder a este objetivo se nos ofrecen tres
Plegarias en un lenguaje simple y sencillo. En su estructura se
multiplican las aclamaciones con las que los participantes infan-
tiles explican su fe y su incorporación a la celebración. En estas
Misas, la Conferencia episcopal sugiere utilizar los gestos corpo-
rales y símbolos, para facilitar su participación en la celebración y
resulte más agradable y festiva para los niños. Aunque su uso sea
exclusivo de niños, se puede usar con los adultos.
d) Participación de la Asamblea en la Plegaria
eucarística
 No es un rezo que deba recitar la Asamblea. Es un MEMORIAL
que evoca el presidente, en donde la Asamblea deberá participar 
en silencio y reverentemente. La Plegaria es propia del presidente,
ni siquiera al diácono le es permitido recitarla, por ser un ministro
auxiliar. Es el presidente de la Asamblea quien debe proclamarla,
asumiendo la persona de Cristo sacerdote y mediador. Sería
empobrecer la celebración el tratar de componer nuevas Plegarias,
que no están autorizadas o cambiarles algo por iniciativa propia,
 basados en la santidad de "X" persona, su capacidad teológica o
intuición pastoral. Ya están las establecidas y aprobadas, que se
respeten por favor. La Asamblea debe participar asumiendo
algunas formas concretas:
- Con las aclamaciones: el Santo, el Amén y la que se dice
después de la consagración. El AMÉN, que es tan breve pero
tan grande, que más que expresar una ratificación de lo que
se sabe que es cierto, es PUBLICAR UNA SEGURIDAD,
EXPRESAR LA FE, ES UNA CONVICCIÓN DE FE. San
Agustín decía que el Amén es "afirmar el contenido de lo que
creemos".
  José del Carmen Cervantes Contreras
- El silencio sagrado, que es la mejor manera de participar en este
momento. No se trata de un silencio de pasividad o inactividad, sino
de verdadera oración.
- Dar gracias a Dios Padre por la salvación en Jesucristo que se
celebra en estos signos; esto se hace de manera especial en el
 prefacio.
- Alabar. La alabanza es el sentimiento de admiración del creyente
ante Dios que lo salva; se manifiesta especialmente en el canto del
Santo.
- La intercesión, que son las peticiones que se realizan dentro de la
celebración, por la Iglesia y por los difuntos.
- Las posturas corporales, que dentro de la Plegaria tienen una doble
finalidad: son un signo de comunidad y de unidad de la Asamblea,
y expresan y fomentan la unanimidad de los participantes (IGMR
20). Estos gestos deben de ser real expresión de sentimientos de
adoración, alabanza, ofrecimiento sacerdotal y petición.
3. Los ritos de Comunión
Es el momento esperado; Jesús alimento está presente, deseoso de entrar 
en el corazón de cada hombre. A esto tienden la fracción del pan y
 pequeños ritos preparatorios con los que se va llevando a los fieles hasta
el momento de la Comunión. Es importante no descuidar la unidad de
todos los ritos. Que no parezca un mosaico de piezas sueltas, ya que todos
los ritos giran en torno a la comunión de los fieles. Es cierto que "el 
 sacrificio, como Pascua de Cristo, es ofrecido por todos, pero no
 produce sus efectos sino en aquellos que se unen a la Pascua de Cristo
 por la fe y por la caridad" (Eucharisticum Mysterium). En los ritos de
Comunión, la Asamblea participa de Cristo en plenitud, y varios signos
se relacionan para cumplir con este fin, con el signo cumbre que es la
Comunión misma:
60
Curso Básico de Liturgia
-Padrenuestro Signo de filiación divina
-La paz Signo de fraternidad
-Fracción del Pan Signo de amor-caridad.
-Comunión Signo de incorporación a Cristo y
la Iglesia
Con el Padrenuestro comienza la preparación in-
mediata al Banquete pascual y comienza el rito de
Comunión.
a) EL Padrenuestro
El Padrenuestro es uno de los más grandes tesoros de la Iglesia primitiva.
Para todos debe ser la perla más preciada que pueden tener y que guardan
en el mejor cofre, su corazón. Por eso se le protege por todos los medios
 posibles para evitar cualquier manipulación, pues es la misma Oración
que Cristo nos enseñó. O simplemente por ser Palabra de Dios. Es la
ORACIÓN por excelencia con la que nos manifestamos como hijos del
Padre y hermanos de Jesucristo. Pedimos el perdón de nuestros pecados
y el pan de cada día. Nos comprometemos con el amor al hermano y
declaramos nuestra fe.
 No siempre debe cantarse el Padrenuestro, también se recita, que
es lo más ordinario, se recomienda que se cante en las fiestas y
solemnidades y en los domingos. Lo que se debe de recordar es que si se
va a cantar o recitar debe de hacerse con el corazón, sin prisa, meditando
cada palabra que vamos pronunciando, fijándonos perfectamente en lo
que estamos diciendo, ya que, como lo expresamos anteriormente, es el
mismo Cristo el que nos enseña a hablar al Padre. Es un CANTO DE LA
ASAMBLEA. Le pertenece al pueblo. Debe de ser entonado o recitado
 por todas las personas. Es un momento en el que no se aceptan
exclusividades, adornos corales complicados NI CAMBIOS EN EL
TEXTO ORIGINAL. No se puede alterar la letra, pues Cristo es el autor.
Eso nos recuerda la monición mistagógica en la que introduce el Misal
romano el Padrenuestro: "FIELES a la recomendación del Salvador y
siguiendo su divina enseñanza, nos
  José del Carmen Cervantes Contreras
atrevemos a decir...". Los músicos entiendan así: FIELES a la
recomendación... y siguiendo la letra que nos dejó, nos atrevemos a
CANTAR. Deben sentirse orgullosos los músicos litúrgicos
 porque van a cantar la LETRA DIVINA, porque van a entonar el
mismo texto que Cristo pronunció una vez. Porque tienen la
oportunidad de ponerle música a un texto que es de la propia
inspiración de Jesús.
Reflexionando lo anterior, creemos que la manera de can-
tarlo, aparte de hacerlo con profesionalismo musical, debemos
hacerlo con el corazón, es decir, no sólo de dientes para afuera,
sino con toda el alma, junto con todo el pueblo. Aquí se debe
 procurar que toda la comunidad cante; para esto es necesario que
conozca la melodía y, en caso contrario, conviene ensayarla antes
de la celebración.
 b) El signo de la paz
Con este gesto los fieles imploran la paz y la unidad para la Iglesia
y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la
caridad, antes de participar de un mismo Pan. Como hemos dicho,
es sólo un signo, y basta que lo expresemos a una o, como
máximo, dos personas. Esto basta para expresar que queremos
estar en comunión con todos los demás. La paz se pide a Cristo, el
Señor de la paz, y se desea entre los hermanos. Su contenido es
 profundamente humano y evangélico. Este gesto lleva consigo un
compromiso de trabajar por la paz y la unidad no sólo en el
momento del rito.
- La invitación a darse la paz la da el diácono o en su defecto
otro celebrante. El gesto de la paz es libre: apretón de manos,
abrazo, beso, etcétera, según la tradición o costumbre de la
Asamblea.
-  No es necesario decirse palabras.
-  No se confunda con un saludo ordinario, o felicitación en las
 bodas o aniversarios sacerdotales, quince años, etcétera, o
condolencias en los funerales.
- Es un SIGNO DE COMUNIÓN y AMISTAD que se com-
 parte con las personas más cercanas (¡dos!), pues no debe-
mos distraernos del momento que se va a efectuar enseguida:
LA FRACCIÓN DEL PAN.
Curso Básico de Liturgia
-Se prefiere no cantar nada durante este rito, para que el saludo
sea más espontáneo. Si lo hay, este canto nunca deberá
reemplazar el canto del Cordero.
-El sacerdote debe esperar a que terminen de darse la paz para
iniciar la fracción del Pan y poder hacer la inmixtión.
c) El Cordero de Dios
Su función es acompañar el rito de la fracción del Pan y la inmix-
tión, la cual tiene un simbolismo muy rico de unidad de toda la
Iglesia en un mismo Pan compartido y en un mismo cáliz. Esta
invocación al Cordero puede repetirse cuantas veces sea necesario
 para acompañar la fracción del Pan. La última vez se concluirá con
las palabras: "danos la paz". Inmediatamente después de este
momento, el sacerdote se prepara con una oración privada, para
recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen
lo mismo, en silencio, desde su lugar.
¿Qué es el canto del Cordero de Dios?
Es un canto SACRIFICIAL que da sentido al gesto de Jesús, que
 partió el pan diciendo: "Tomad y comed... bebed todos de él", y
que compaña la fracción del Pan. El mismo Cristo se parte para
todos en este momento de la celebración de la Eucaristía y noso-
tros le pedimos una vez más que venga a nuestro corazón, que
tenga piedad de nuestra debilidad y nos conceda su paz. Es, pues,
un canto litánico para acompañar la partición del pan en prepa-
ración para la Comunión.
¿Por qué a este canto se le llama también "Agnus Dei"t 
Bueno, porque  Agnus Del en latín significa Cordero de Dios. El
Evangelio de Juan y el Apocalipsis en términos latinos llaman así
a Jesús. En la iconografía se llama  Agnus Dei a la figura de un
cordero con una herida, con una bandera y un halo que segura-
mente tú ya has visto en sagrarios, ornamentos, en el cirio pascual y
en algunos otros objetos litúrgicos. Con ella se alude a la muerte,
resurrección y totalidad del sacrificio de Cristo evocado en la
Eucaristía.
  José del Carmen Cervantes Contreras
¿Quién canta el Cordero de Dios?
A diferencia del "Santo, Santo, Santo es el Señor" y del "Padre-
nuestro", el  Agnus Dei o Cordero de Dios NO es necesariamente
un canto del pueblo y por lo tanto puede ser cantado solamente por  oportuno. 4. NO ALTERES el texto litúrgico original cuando
el coro o el solista, aunque se sugiere mejor que el pueblo DEBE
cantar las respuestas de "danos la paz" y "ten piedad de nosotros".
Hagamos caso a esta sugerencia y procuremos que el pueblo cante
esta parte que le corresponde.
¿Cómo se canta el Agnus Dei?
El canto tiene dos partes: una que llamaremos la "INVOCA-
CIÓN", es decir, donde cantamos "Cordero de Dios, que quitas el  Este rito reproduce la acción de Cristo en la Última Cena. Cristo es
 pecado del mundo"  y la otra parte que llamaremos la "RES-
PUESTA", es decir, "ten piedad de nosotros" y "danos la paz". Se
llama respuesta porque como ya dijimos, es la parte cantada donde
RESPONDE el pueblo u otra parte del coro.
La respuesta y la invocación podrán ser repetidas según
exija la acción.
Recuerda que NO es el momento de un lucimiento coral,
sino de acompañar el momento litúrgico que se está viviendo,
aunque cante solamente el coro.
Recomendaciones para cantar el Cordero de Dios.
1. NUNCA de los "mineas" vayas a sustituir este canto por un
canto de los llamados "cantos de paz", como cantar "Hebe-nu
Shalom Alejem" o "No, no, no basta rezar", ya que DE
 NINGÚN MODO un canto de este tipo puede sustituir el
Cordero de Dios.
2. Comienza a cantar este canto al momento en que veas que el
sacerdote TOMA el Pan para partirlo. Exactamente ahí se
debe iniciar este canto.
El Cordero de Dios NO LO DEBES SUSTITUIR por
un canto de paz.
3. NO tengas miedo al SILENCIO que puede acompañar el
signo de -dar la paz-. Recuerda que el silencio también es
Curso Básico de Liturgia
música. Espera... en este momento de la paz no es necesario
decir palabras, basta sólo con apretarnos las manos o darnos un
abrazo y es mejor NO CANTAR NADA. No empalmes los
ritos. Comienza a cantar el Agnus Dei cuando litúrgicamente es
trates de componer una melodía para ello, ya que puedes
hacerlo; sólo procura también que tu arreglo musical y coral sea
sencillo, breve y suave. Toma en cuenta en tu composición
musical las formas de invocación y respuesta.
d) Signo de la fracción del Pan
el único Pan partido. Los que comemos de un mismo Pan
formamos un solo cuerpo (1 Cor 10, 17). Está mandado dividir la
hostia en varias partes y levantar sólo una de ellas. El sacerdote
comulgará con una parte solamente y distribuirá las restantes, al
menos a algunos fieles (IGMR 283).
Recomendaciones
 — Que comulguen con las hostias consagradas en la misma
 Misa (Eucharisticum Mysteri um 31).
- Aunque por razones pastorales se utilizan hostias pequeñas
en las celebraciones, convendrá utilizar hostias grandes y
fraccionarlas cuando el grupo sea poco numeroso.
e) El canto de Comunión
¿Qué es el canto de comunión?
Es el segundo de los dos cantos llamados PROCESIONALES que
existen en la Liturgia de la Eucaristía. Es un canto que da
expresión al gozo que sentimos todos por la unidad en el Cuerpo
de Cristo y a la realización del misterio que se está celebrando. Es
el momento en el que nos debemos sentir verdaderamente
  José del Carmen Cervantes Contreras
unidos y hermanos. Es el momento en el que todos comemos de un
mismo Pan y bebemos una misma Sangre. Es el momento en que
celebramos la unidad de la Iglesia. Esto nos da alegría y ánimo
 para continuar caminando.
¿Qué cantos puedo elegir para este momento de la
celebración?
En general, durante los tiempos más importantes del año eclesiás-
tico, como lo son la Pascua de Resurrección, Cuaresma, Navidad y
Adviento, es preferible que la mayor parte de los cantos usados en
este momento sean de una naturaleza propia del tiempo litúrgico
que se celebra. Por ejemplo, en Adviento puedes entonar cantos
que resalten ese tiempo de espera, que hablen de que el Señor está
cerca y pronto nacerá, de que hay que preparar el corazón para que
sea hoy un pesebre. En Pascua de Resurrección, pues, tus cantos
manifestarán el gozo de la nueva vida que nos fue alcanzada por el
sacrificio de Cristo, de que Él está vivo y venció a la muerte. Tú
 puedes ir haciendo la elección de tus cantos si pones atención a la
letra del mismo y al tiempo o momento litúrgico de que se trate.
Para el resto del año, o lo que es lo mismo, para el Tiempo
Ordinario, pueden usarse cantos que no choquen con el carácter 
 pascual de cada domingo.
¿Quién canta el canto de Comunión?
Es un canto en el que el pueblo DEBE participar entonando aunque
sea la parte que llamamos del "coro", ya que con ello se manifiesta
también muy claramente esa unidad de la que hablábamos ante-
riormente. Procura que esto se logre en tu comunidad. Si se dedica
un tiempo antes de que inicie la celebración para ensayar con la
comunidad, ella responde muy bien y aprende más rápido.
¿En qué momento debe iniciar el canto de Comunión?
Es un canto que INICIA CUANDO COMULGA EL SACER-
DOTE y se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta el momento
que se juzgue oportuno. Te pregunto: ¿y cuándo es oportuno?
Muchos músicos piensan que debe estar cantándose un canto de
Comunión desde que el sacerdote comienza a repartir la hostias
Curso Básico de Liturgia
termina, purifica, y se sienta a terminar de escuchar el concierto.
Esto no debe ser así. Un buen músico litúrgico sabe que el canto
comienza al comulgar el sacerdote y SE DEBE TERMINAR CUAN-
DO TERMINAN LOS FIELES DE COMULGAR. Esto tiene la
siguiente explicación: Hay un momento después de la Comunión
que es IMPORTANTÍSIMO que vivan todos los presentes en la
celebración, incluyendo a las personas del coro y a los músicos, que
se llama SILENCIO SAGRADO. Es un momento de paz interior 
que se manifiesta con el silencio exterior y nos ayuda a comunicar-
nos íntimamente con el precioso y divino huésped que ha llegado.
Un músico NO TIENE DERECHO a robarse este momento por un
mero lucimiento personal. Además, al ver que va terminando la
fila de fieles y al existir este espacio de tiempo se presenta la
MEJOR OPORTUNIDAD para que el mismo músico también
comulgue y participe del banquete, sin quedarse fuera de la
celebración plena. No te quedes fuera de este momento y deja que
el silencio haga cantar los corazones de los hijos de Dios ahí
reunidos. Permite que tu comunidad entregue también su propia
composición y su propio canto.
¿La música instrumental puede usarse para este momento?
El canto de comunión DEBE ser cantado. La música instrumental
 puede usarse para ACOMPAÑAR el SILENCIO sagrado del que
ya te hablé. Pero NUNCA como un concierto y ni siquiera con
volumen alto o lo que pareciera un volumen "normal". Esta música
instrumental debe ser interpretada muy suavemente, de modo que
 NO INTERRUMPA a los fieles y mucho menos les estorbe. Si se
ejecuta tiene una función muy específica y ya te la dije: SOLA-
MENTE ACOMPAÑA, no incomoda.
f) Oración después de la Comunión
Una vez que se ha terminado de repartir la Sagrada Comunión y
terminadas las purificaciones, el sacerdote regresa a la sede y se
observa un momento de silencio sagrado, mientras toda la Asam-
 blea permanece sentada. Pasado este momento que debe ser vivido
 plenamente, el sacerdote de pie junto a la sede, o ante el altar hace
la Oración después de la Comunión con las manos extendidas.
Todos se ponen de pie. Al final de ella, el pueblo responde:
U NIDAD IV
Los ritos conclusivos

Los ritos de despedida son muy simples y breves: los avisos a la

comunidad, la bendición y la despedida.  EL CANTO FINAL NO
 PERTENECE A LA CELEBRACIÓN.

1. Avisos a la comunidad
Los avisos, que son importantes para la vida de la comunidad
centrada en la Eucaristía, deben hacerse después de la oración
presidencial que sigue a la Comunión, nunca en la homilía o
antes de la Oración después de la Comunión, ni durante el
silencio sagrado. Los da el sacerdote mismo u otro ministro,
diácono o lector, procurando que esan breves. Se evitará publici-
dad, propaganda o aluciones monetarias: películas, rifas, venta de
artículos o comercio en la puerta de la Iglesia. Para ello debe
usarse un lugar fuera del recinto sagrado u otros medios de comu-
nicación: boletines, carteles, etcétera. Hay que ser sobrios en dar 
horarios y fechas en los avisos orales. Aunque a veces sea nece-
sario por causa del tipo de Asamblea. Hay que evitar el peligro de
causar confusión con demasiados números y tener en cuenta que
no es fácil retener de memoria esos datos.

2. Saludo y bendición
El misal ofrece una variedad de bendiciones más solemnes según
los tiempos litúrgicos y las fiestas. El diácono, o a falta de éste el
mismo sacerdote, dice el invitatorio: "Inclínense para recibir la
bendición" , u otra fórmula semejante. Y con las manos extendidas
sobre la asamblea, el sacerdote pronuncia una triple bendición a la
cual se responde: "Amén". También puede utilizar, extendiendo
las manos, una de las 26 oraciones sobre el pueblo que existen.
Estas oraciones enriquecen el sentido de la bendición
69
  José del Carmen Cervantes Contreras
y llaman habitualmente a un compromiso de vida. La liturgia
romana las recomienda para los días penitenciales, especialmente
en Cuaresma.
3. Despedida
Saber despedirse es también un arte. Un clima más fraternal puede
dar a la celebración una terminación o un final agradable. Es
 preciso que la Eucaristía tenga conexión con la vida; que salgan
los participantes a la calle con un compromiso, con una esperanza,
con la sensación de haber crecido en la fraternidad y la decisión de
dar testimonio en medio del mundo. La fórmula "pueden ir en
 paz", es una misión. Es conveniente que el presidente despida a la
asamblea con palabras que hagan el puente entre las verdades
 proclamadas y celebradas y la vida de testimonio de los cristianos.
 No se trata de una homilía, sino de sintetizar en pocas palabras lo
que se ha celebrado y su implicación en la vida: Cómo vivir lo que
se ha visto, experimentado y oído en la celebración. Antes de
retirarse, el sacerdote venera el altar, besándolo. Si hay un
diácono, también él besa el altar.
El canto final
Se forma la procesión de salida. La asamblea ha sido disuelta y es
 bueno que esta Asamblea manifieste su alegría y su compromiso
de vivir como cristianos eucarísticos.
El canto de salida NO forma parte de la liturgia.  Nunca
ha sido parte oficial del rito. Es un canto que se le llama "Ad
libitum", es decir, en esta intervención musical, los músicos son
libres de planificar y escoger la música que proporcione un ter-
minación apropiada a la Misa. Aunque algunos pastoralistas quie-
ren suprimirlo, la psicología nos indica que no sería lo indicado, ya
que "CORTAR" de esta manera la celebración no sería bueno. Éste
es el momento en el que, por ejemplo, el "Ave María" tan
solicitado para el rito del matrimonio, puede ser interpretado sin
que sea antilitúrgicamente ejecutado en el momento de la pre-
sentación de dones o peor todavía, en el momento de la consagra-
ción. Aquí puedes lucir a tu coro, tus composiciones, tu arreglo
vocal e instrumental o bien únicamente hacer uso de los instru-
mentos para este momento. Aquí es donde caben los cantos de
Curso Básico de Liturgia
evangelización que te gustan, que aprendiste en algún evento y
quisieras interpretar. Aquí, en un ambiente de alegría y fraterni-
dad, CANTA para animar la fe de tus hermanos.
Otras aclamaciones
Las aclamaciones son clamores de alegría que surgen de toda la
Asamblea como asentimientos enérgicos y significativos a la
Palabra y la Acción de Dios. Son importantes porque destacan
algunos momentos más significativos de la Misa. En la celebra-
ción eucarística hay CINCO aclamaciones que deben ser cantadas:
el Aleluya; Santo, Santo, Santo es el Señor; la aclamación
conmemorativa; el gran Amén; y la doxología del Padrenuestro.
 La aclamación conmemorativa: Es el momento que cono-
cemos como "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrec-
ción. ¡Ven, Señor Jesús!". Esta aclamación es propiamente una
conmemoración del sufrimiento y la glorificación del Señor, con
una expresión de fe en su venida. La variedad en el texto y en la
música es deseable. El Misal romano indica las otras variantes que
existen.
 El gran amén: Después de que el sacerdote eleva la Víctima
 preciosa que es Cristo y pronuncia las palabras "Por Cristo, con él 
 y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu
Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos...",los
fieles dan su asentimiento y la hacen suya contestando vigorosa-
mente ¡AMÉN! Hay que cantarlo SIEMPRE, es lo deseable y es lo
correcto litúrgicamente hablando.
 Doxología del Padrenuestro: Estas palabras de alabanza:
"Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Señor",
son apropiadamente cantadas por todos, especialmente cuando se
canta el Padrenuestro. También aquí el coro puede realzar la
aclamación con armonía.
U NIDAD V
El equipo litúrgico

1. Definición
El equipo litúrgico no es una nueva moda, sino una necesidad real.
Bien organizado, es un instrumento de primer orden para
garantizar, no sólo la buena marcha de las celebraciones desde el
 punto de vista de la participación de los fieles, sino también desde
la perspectiva de toda la pastoral de la liturgia y de los sacramentos.
Por eso el equipo litúrgico parroquial, debe tener una presencia
asegurada en el consejo parroquial, y ha de tener una relativa
institucionalización. Un buena síntesis de lo que ha de ser el
equipo litúrgico nos la presenta el siguiente párrafo de la Orde-
nación General del Misal:
"La eficacia pastoral de la celebración aumentará si se sabe
elegir dentro de lo que cabe los textos apropiados, lecciones,
oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a
la preparación espiritual y modo de ser de quienes participan
en el culto... El sacerdote, al preparar la Misa, mirar á más al 
bien espiritual de la Asamblea que a sus personales
 preferencias..., es menester que, antes de la celebración, cada
uno por su parte, sepa claramente qué textos le corresponden y
que nada se deja a la improvisación. En efecto, la armónica
 sucesión y ejecución de los ritos contribuye muchísimo a dis-
 poner el espíritu de los fieles a la participación eucarística".

2. Esencia
El Equipo que se ocupará de la preparación y animación de las
celebraciones es un grupo variado, representativo de lo que es la
comunidad: agrupa a los ministros ordenados que van a presidir 
las celebraciones, algunos religiosos y religiosas y, sobre todo

73
  José del Carmen Cervantes Contreras
laicos, adultos mayores y jóvenes, casados y solteros. Este grupo
no debe considerarse como dueño único de las decisiones, aunque
se va formando a partir de las personas dispuestas a colaborar y
luego se va organizando más. Debe permanecer abierto. En todo
caso, si llegaran a ser muchos sus miembros, se podría pensar en
un rotación a la hora de distribuir los servicios, o en subgrupos que
cuiden de los diversos sectores y de las celebraciones especializa-
das, pero que a la hora de la reflexión y de la oración formen la
unidad. En concreto, un equipo está así constituido por las personas
que se hacen responsables de los varios servicios litúrgicos o al
menos de su preparación y distribución. Un equipo de liturgia que
se reúne y que prepara la celebración, no es "para que salga
 bonito", ni para lucirse; la razón debe ser más profunda. La que
debe dar sentido a todas las demás, es el deseo de servir, de ayudar a
la comunidad para que pueda rezar mejor y celebrar más cons-
ciente y profundamente su Eucaristía dominical, para que ejerza su
sacerdocio bautismal que lo lleve a vivir su compromiso.
3. Finalidad
a) Preparar bien la celebración
Su tarea inmediata es preparar los aspectos de una celebración
comunitaria:
• Preparación material del lugar. Digno, bello y acogedor.
• Distribución de los espacios y asientos, tanto de la Asamblea,
como de los ministros que actúan en el presbiterio.
• Ambientación del atrio de la Iglesia, sobre todo en los tiem-
 pos litúrgicos más fuertes y en las fiestas.
• La ambientación musical, cuando van llegando los fieles.
• Distribución de servicios, al menos para las Misas de los
domingos y fiestas, y de ser posible también para cada día de
la semana.
• La selección de los cantos, adaptados tanto a la comunidad
como al momento concreto de la celebración.
• Debe ser objeto de decisión común: el lenguaje y el texto de
las moniciones que se van a decir, la Plegaria universal, la
homilía, etcétera.
Curso Básico de Liturgia
• Hay celebraciones especiales: para niños, jóvenes, primeras
comuniones, confirmaciones, bautizos, sobre las que es bueno
que el grupo reflexione en común.
• De una buena reunión del grupo litúrgico depende en gran
 parte que luego exista la necesaria coordinación, evitando
duplicidades y divergencias.
b) Visión a largo plazo
Hay que descubrir aspectos que puedan mejorarse en la celebra-
ción. Para esto ayuda mucho el saber escuchar. Dentro del grupo:
unos a otros, y también a los que no forman parte del grupo: los
fieles, los jóvenes y los niños que quieran expresar sus deseos para
la mejora de los cantos, del ritmo o del ambiente. Previsión de
celebraciones futuras, que todavía están lejos en el tiempo, pero
que por su importancia deben ser preparadas con esmero,
 principalmente las del Triduo pascual.
4. Sus tareas
• Antes de la liturgia. Una preparación remota. Sobre la con-
diciones en las que se desarrollan las celebraciones: el espacio
de la celebración, su organización, su decoración, sus instru-
mentos, manual de cantos, etcétera. Una preparación inme-
diata. Depende de la capacidad y del número de miembros del
equipo el preparar cada una de las celebraciones.
• La tarea de evaluación. Resulta importante evaluar poste-
riormente una celebración. Por ejemplo: examinar la manera
como se ha tenido el rito de apertura, o bien, ¿qué percepción
han tenido los fieles de la celebración eucarística?
• La formación permanente de sus miembros. Preparación
 bíblica, pastoral y litúrgica. Capacitación técnica. Formación
espiritual.
5. Integrantes y funciones del equipo litúrgico
Integrantes del equipo litúrgico. Debe estar constituido por 
 personas que se hacen responsables de los varios servicios litúrgicos,
o al menos de su preparación y distribución:
  José del Carmen Cervantes Contreras
• Los que proclaman las lecturas.
• Los que dirigen la oración o el canto, el organista.
• Los salmistas.
• Los encargados de las moniciones o de la Plegaria universal.
• Los ministros extraordinarios de la Comunión.
• El sacristán y los monaguillos.
• Los que atienden al servicio de acogida.
• Los encargados de la colecta y las ofrendas, etcétera.
Que haya un equipo para cada celebración. Todos
 bajo la dirección del rector de la Iglesia, el párroco
o el presidente de la misma.
6. Funciones
a) Presidir la Asamblea
Para que se realice en la Iglesia esa Asamblea, Pueblo sacerdotal,
se requiere de un ministro ordenado, que representa a Cristo, Cabeza
de su Iglesia, y que realiza la función de presidir en su nombre la
acción litúrgica celebrada bajo el aliento del Espíritu Santo, como
ofrenda agradable al Padre celestial. Pero también algunas cele-
 braciones las puede presidir un laico, en ausencia y a petición del
sacerdote responsable de su comunidad. Cristo, único y eterno
sacerdote, participa su sacerdocio a su Iglesia por dos vías:
• Por el bautismo nos participa de su misión sacerdotal,
común a todos sus seguidores: ordenar todas las cosas
hacia Dios.
• Por el sacramento del Orden, Cristo une a algunos de los
bautizados a su sacerdocio Capital, es decir, para que
sean cabeza de su Iglesia.
Presidir en nombre de Cristo.  Presidir significa "estar sentado
delante". La razón para que algunos, entre los bautizados, reci-
ban el ministerio pastoral (obis po, sacerdotes), no es solamente la
organización; sino para actualizar la presencia de Cristo en la
 Asamblea, asegurar la unidad de la Iglesia y la continuidad de la
misión apostólica.
Cómo presidir la Asamblea,  El sacerdote es punto de unión:
- Entre las personas: Antes, durante y después de la
celebración.
- Entre las partes de la celebración:  El presidente ordena las
diversas partes y ayuda a los fieles a relacio narlas entre sí, a
entender su profundo significado, por ejemplo, al recoger las
 palabras del canto de entrada para la acogida o la oración
 penitencial.
- Entre los diferentes ministerios y servicios:  El sacerdote
armoniza las acciones de los diferentes agentes. Gracias a
él, cada uno puede actuar en función' 'de los dones diversos
del Espíritu".
Al sacerdote le corresponde animar al que es tímido, moderar 
al acelerado, ayudar a cada uno a situarse en el lugar y
momento debido.
- Entre la celebración y la vida diaria: A través de sus contac-
tos apostólicos, el sacerdote se preocupa de la vida de sus
fieles. El conocimiento y el trato con ellos debe reflejarse en
las moniciones de acogida.
- Entre la Asamblea particular y la Iglesia universal:  Es ésta
verdaderamente su función propia, la que ha recibido del 
obispo.
- Entre la Asamblea y "El que viene": El sacerdote es el
uni-ficador que establece un vínculo entre las personas, entre
los grupos, entre las actividades eclesiales (misión,
catequesis, acción de caridad, etcétera), entre todos y Dios. Es
el primer animador o, si se quiere, "vigilante" activo,
compartiendo así el cargo de su obispo.
 b) Animar la celebración
Animador, guía, coordinador. La imagen en la comunidad queda
mejor expresada cuando el sacerdote asume sólo aquellas funcio-
nes estrictamente presidenciales y deja a los laicos la realización
  José del Carmen Cervantes Contreras
te en coordinar, de acuerdo con el presidente, los varios servicios
en torno a la celebración: cantos, intenciones de la oración uni-
versal, etcétera. No las hace él o ella, sino que prepara a alguien
 para que las diga. No se sobrepone al presidente, sino que, en
conexión con él, se ocupa de la marcha armónica de la celebración.
Lo más importante del trabajo del animador se realiza antes de la
celebración. En la reunión de grupo y en los contactos que ha
tenido con el presidente y los otros responsables, ya ha previsto el
reparto de los servicios y el modo concreto de realizar las cosas; y
está bastante seguro de que todo irá bien. Ya en la celebración, el
animador podrá participar como los demás en todo lo que se
celebra: lecturas, oraciones, cantos, Comunión, etcétera. El
monitor o comentador. Es muy importante en una celebración la
 persona del monitor, pues es el que va llevando la celebración. El
Misal romano habla de él de la siguiente forma: "Entre los
ministros que ejercen su oficio fuera del presbiterio está el  cacia son evidentes: el sonido de los instrumentos no debe cubrir
comentarista o monitor. Es el que hace las explicaciones para
introducir a la Asamblea en la celebración y disponerla a
 participar mejor". Hay varias cla ses de intervenciones:
- INDICATIVAS: De posturas corporales, cómo hacer la pro-
cesión, etcétera.
- EXPLICATIVAS: Por ejemplo, para ambientar una lectura
desde su contexto histórico y otras.
- EXHORTATIVAS: Po ejemplo, desde qué actitud espiritual
 podemos cantar el salmo responsorial.
El cantor. La música no es algo "añadido" a la liturgia, para
embellecerla o adornarla, sino que es parte integrante de la misma
celebración. El canto y la música en la liturgia viene siendo el
alma de la misma. La actuación de un promotor del canto empieza
mucho antes de la celebración. Es en gran parte tarea suya
 preparar bien toda la celebración y en concreto su ritmo musical,
 para que todo resulte fluido y sereno. Tendrá que decidir los cantos
que se van a realizar, porque no se trata de cantar un canto
cualquiera, sino el que sea el más adecuado para cada momento
determinado y para cada Misa, de acuerdo con el tema que
 presenta la liturgia del día propio. Recomendamos que juntamente
con él los demás miembros del equipo litúrgico, estudien y decidan
sobre qué cantos ayudan mejor a vivir la celebración. CANTOS
SOLAMENTE LITÚRGICOS.
Curso Básico de Liturgia
El servicio de CANTAR como solista, o como parte de un
coro, y sobre todo el salmista, es uno de los más importantes que
 pueden realizar los laicos. El canto hace que se manifieste y crezca
el sentido de comunidad y de fiesta. El coro es ese grupo de
cristianos que se sienten miembros de la comunidad, y a la vez un
grupo especializado en música y que realizan dentro de la
celebración un verdadero ministerio litúrgico.
El organista. En la liturgia, no hay ningún otro instrumento
que llegue tan profundamente a la sensibilidad humana como el
órgano. Crea un clima adecuado de oración que transporta a la
 persona a la esfera de lo sagrado, llenándola de serenidad. Hoy, se
 puede utilizar cualquier instrumento, con tal de que ayude a la
 participación y elevación del alma a Dios. Con el acompañamiento
instrumental, si se realiza bien, el canto adquiere mayor con-
sistencia, seguridad y expresividad. Las condiciones para su efi-
 
las voces, ni dificultar la comprensión del texto. Otras veces el
organista crea, él solo, un espacio sonoro antes del comienzo de la
celebración para ambientar a la comunidad.
c) Al servicio de la Palabra
El lector. En toda comunidad cristiana es necesario que haya un
grupo de personas que puedan realizar más o menos establemente
el ministerio de lectores, que resulten representativos de la comu-
nidad -laicos y religiosos, adultos mayores y jóvenes, hombres y
mujeres- pero sobre todo se trata de que la comunidad pueda
escuchar y atender en las mejores condiciones posibles la Palabra
de Dios, por los mejores comunicadores de esa comunidad.
Co-municadores de la Palabra que hayan recibido una preparación
espiritual y técnica para realizar de la mejor manera su ministerio.
Primero oyente, luego lector. Además de la preparación téc-
nica, cuenta mucho la actitud espiritual del lector. La persona que
lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de
los que no se entera, sino que se supone ha leído antes la Palabra y
se ha dejado convencer y llenar de ella; la ha entendido, la ha acep-
tado..., y luego, sólo luego, se atreve a proclamarla a los hermanos.
El salmista. La finalidad del salmo responsorial, después de
la primera lectura, es prolongar e interiorizar el mensaje de la
misma. El salmo, que es también Palabra del mismo Dios, nos
  José del Carmen Cervantes Contreras
ayuda a hacer eco al mensaje contenido en la lectura. Un salmista
es aquella persona preparada para ayudar a sus hermanos a entrar  mantenimiento material y la preparación inmediata de todo lo
en la dinámica amable y profunda de la salmodia, como respuesta a
la lectura. Con su voz modulada intenta dar vida al salmo, y por lo
tanto, expresar y comunicar los sentimientos de alegría o de dolor,
de penitencia o júbilo, de admiración o lamento, que el texto trae y
que la música seguramente contribuye a expresar.
d) El servicio del altar
Los monaguillos. Erróneamente los llamamos "acólitos". Los
acólitos son ministros (varones) instituidos por el obispo con un
ministerio estable. Los monaguillos son aquellas personas, por lo
general niños o adolescentes, jóvenes o mayores, que ayudan al
sacerdote o al diácono en el servicio del altar. Ellos están supliendo
a los acólitos instituidos. Como ayudantes de los ministros
 principales, su lugar no es, como si fueran diáconos, al lado del
 presidente y de cara al pueblo, sino en otro plano más discreto.
Deberán tener una actitud espiritual, que descubra las varias pre-
sencias de Cristo en la celebración, según Juan Pablo II:  
 
• En la comunidad cristiana reunida: Deberán amar y servir  ción. Allí donde la práctica se ha introducido con pedagogía y
a esta comunidad, que es la suya y en la que está presente  
Cristo Jesús.
• En la Palabra de Dios que se proclama: Deberán hacer  Iglesia y Eucaristía.
esfuerzos por conocer cada vez mejor la Palabra bíblica de
Dios y proclamarla bien, si reciben este encargo.
• En la persona del sacerdote u obispo presidente: Deberán
tenerlo como a honra y realizar con gozo y dignidad el ser-
vicio que se les ha confiado de ayudar, en el presidente, al
mismo Cristo.
• En el pan y el vino de la Eucaristía sobre el altar: Deberán
amar la Eucaristía, acercarse con respeto al altar y expresar,
con su modo de actuar, su fe en la presencia de Cristo en la
Eucaristía que la comunidad celebra.
El sacristán. Prepara las celebraciones juntamente con el maestro
de ceremonias, pero secundándolo. Aunque no tiene una in-
tervención directa en la misma celebración, como el lector o el
director del canto, desde su plano más escondido e indirecto, el
Curso Básico de Liturgia
sacristán es una persona que tiene una innegable influencia, por el
necesario para la celebración. Si tiene una buena sensibilidad
litúrgica, puede ayudar en gran manera a que toda la acción se
realice en las mejores condiciones y de acuerdo con las líneas de la
reforma litúrgica eclesial.
Ministro extraordinario de la Comunión. Entre los servi-
cios litúrgicos que en estos últimos años se han ido encargando a
los laicos, el que tal vez ha llamado más la atención es el de poder 
distribuir la Comunión. No es una novedad absoluta. Hasta el siglo
VIII tenemos testimonios de que los laicos recibían con frecuencia
la misión de llevar la Comunión a los ausentes, enfermos o presos.
Más tarde este ministerio se fue reservando poco a poco a los
clérigos, hasta nuestros días. En 1973, la Congregación de los
Sacramentos publicó la instrucción  Inmensae Carita-tis, que
estableció los motivos y las modalidades de la distribución de la
Comunión por laicos.
El servicio litúrgico de distribuir la Comunión, tal como ha
quedado ahora regulado, abierto también a las mujeres, ha entrado
bien en la sensibilidad del pueblo cristiano, después de las
primeras y naturales reacciones de sorpresa o incluso de oposi-
buena preparación, se ha convertido en una experiencia
enrique-cedora, que va educando a la comunidad en el sentido de
Las varias funciones incluidas en este ministerio son:
• Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir la Comu-
nión, cuando es grande el número de comulgantes y faltan
otros ministros ordenados; o bien cuando se quiere dar bajo
las dos especies.
• Fuera de la Misa: Cuando en ausencia del sacerdote hay
fieles que quieren comulgar y no han podido asistir a Misa;
llevar la Comunión a los enfermos, incluso a modo de Viá-
tico.
• Celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote: En
las que los laicos reciben el encargo oficial por parte del
obispo de presidir la celebración de la Palabra y distribuir a
sus hermanos la Comunión.
  José del Carmen Cervantes Contreras
• Facultad de purificar los vasos sagrados: Después de la
celebración, fuera del altar, en la credencia, una vez acabada
la celebración y despedido el pueblo. Esto es propio de los
acólitos. En algunas diócesis no les está permitido.
• La exposición del Santísimo: Sobre todo en las comunidades
religiosas, masculinas y femeninas, en ausencia del sacerdote.
e) Para el orden de la Asamblea
Recepcionistas-edecanes. Existe en algunos lugares el servicio de
recibir a los fieles a la puerta de la iglesia, acomodarlos en los
 puestos que les corresponden y ordenar las procesiones. Este
servicio litúrgico de la acogida es muy poco conocido, pero en
 bastantes comunidades se ha experimentado su conveniencia. Pue-
de ayudar a que la celebración dé comienzo con un mayor clima de
fraternidad. Un equipo de acogida puede actuar, sobre todo al
 principio de las celebraciones, e integrarse con personas que co-
nozcan a la comunidad y sean conocidas por ella. Personas que
sean aceptadas en la comunidad, de carácter amable, de sonrisa
fácil, que sepan estar "al quite" en todo momento para responder,
 para acomodar a las personas en el lugar que les corresponde,
haciendo la entrada en la iglesia más humana. Estos porteros podrán
 pensar con gozo en las palabras que, al final, puede decirles Cristo
Jesús: "Era forastero y me acogiste".
 Nota final:
Puede haber SERVICIOS, cuantas sean las necesidades de una
comunidad que celebra su fe. Sólo busquen que sean reconocidos
oficialmente, dignos y bien preparados.
U NIDAD VI
La sacramentalidad de la liturgia
1. Misterio y sacramento
Misterio: Del griego mystérion. Verdad o elemento velado o
secreto. Verdad que trasciende la inteligencia o es inaccesible a
ésta. En la antigüedad cristiana era sinónimo de sacramento. Actual
y litúrgicamente, puede ser un sinónimo de acción o celebración
sagrada o sacramental y en particular, de la Eucaristía. La palabra
misterio servía para dos cosas:
a) Primeramente era un rito con el que se actualizaba un acon-
tecimiento salvífico ocurrido en tiempos lejanos.
 b) Secundariamente implicaba una consagración a la divinidad.
SACRAMENTO: Es algo que sirve para santificar, es "la obra
redentora de Dios" (Tertuliano), es "un signo sagrado o signo de la
gracia" (san Agustín).
La palabra sacramento señalaba especialmente la idea de
consagración. Más tarde los dos términos coincidieron, porque en
la traducción latina del Nuevo Testamento, la palabra griega mys-
térion se traduce a veces por SACRAMENTUM y en otras sólo se
transcribe la palabra griega a su forma latina MYSTERIUM.
2. Los signos
Signo es una realidad sensible, es decir, que conozco por mis
sentidos, y que me lleva a entender otra realidad que no estoy
captando por mis sentidos. Los signos litúrgicos me llevan a
entender realidades de Dios. Tienen un significado de salvación y
de gracia. En todo signo hay dos aspectos que son complemen-
tarios: el significante y el significado.
  José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia

El significante es lo que capto por mis sentidos, lo que tiene Contienen lo que significan, hacen presente a Cristo, la vida de Dios, la
relación a mi vivencia. voluntad salvífica. La Iglesia se realiza como Iglesia por medio de los
El significado es la realidad a la que me conduce, diríamos lo que siete sacramentos que son encuentros salvíficos de cada persona con
me deja. Cristo.
En los signos litúrgicos: El significante es humano, es signo de
comunicación humana; el significado es salvífico, es portador de la 4. Conclusión
gracia divina. Ejemplo: el agua. Ahí el significante que capto por los
sentidos y que es humano, me hace verla limpia o sucia, la puedo oír si *La liturgia es continuación y actualización de los misterios de Cristo,
está en movimiento, la huelo si hay podredumbre, la tomo, la siento. Sé que un día viviremos en plenitud y que ahora celebramos en los
que sirve para lavar, limpiar, bañarse, etcétera. El significado la coloca sacramentos.
dentro del campo de la salvación. En el bautismo la acción del baño con
el agua y el cumplimiento, al mismo tiempo, de la Palabra de Dios
 proclamada por el ministro, me lava del pecado y me llena de la gracia de
Dios. Muero al pecado y resucito a la gracia. Por eso el bautismo no sólo
simboliza la purificación y la limpieza interior, sino que efectivamente la
 produce.

El sacramento es el signo salvífico que produce la

gracia que significa.

Hay signos naturales y signos artificiales. Ejemplos: Un signo natural,

las nubes negras son signo de próxima lluvia; las señales en placas
metálicas que encontramos en las carreteras son convencionales, son
signos artificiales. En la liturgia los signos son siempre naturales: la
Palabra, el canto, el agua, el vino, aceite, flores, las posturas, etcétera;
usados en la liturgia tienen un significado salvífico.

3. Los sacramentos
Los sacramentos son signos sensibles, visibles, acciones de Cristo, tal y
como lo realizó en su vida terrena y por medio de los cuales Cristo está
 presente hoy en la historia de la salvación. Jesucristo es el signo natural
del Padre, porque en él se encuentra la divinidad (Jn 14, 8-11), por eso
 podemos decir que es Sacramento del Padre. La Iglesia es signo natural
de Jesucristo, porque es sacramento de Cristo.

84 85
U NIDAD VII
La liturgia y la religiosidad popular

Éste es uno de los capítulos más emocionantes y polémicos en la

liturgia. Se trata de presentar paralelamente la liturgia con la
religiosidad popular o mejor conocida como "religión del pueblo".
¿Se contradicen?, ¿cada cual camina por su lado?, ¿qué hacer 
cuando se ha estudiado un poco sobre el verdadero culto a Dios y
esto de frente a esta piedad popular?, ¿se pueden conciliar o están
separadas? Son algunas cuestiones que trataremos de aclarar o
responder en esta unidad.

1. Un acercamiento a ambas
 No se expondrá la definición de liturgia, pues en la primera unidad
se explicó claramente; sólo brevemente tocaré lo fundamental: si
la LITURGIA es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, que se
realiza en la Iglesia hoy, a través de los signos y con los que el
hombre da gloria a Dios y se santifica en comunidad, en con-
secuencia podemos decir: TODA CELEBRACIÓN LITÚRGICA
ES OBRA DE CRISTO SACERDOTE, y de su Iglesia, que es su
Cuerpo. Es ACCIÓN SAGRADA POR EXCELENCIA, cuya
eficacia con el mismo título y con el mismo grado, no la iguala
ninguna otra acción de la Iglesia (SC10). Es en la liturgia a donde
confluye toda nuestra vida y de donde sale y mana toda la fuerza
que necesitamos para realizar nuestra tarea y nuestra misión de
seres humanos aquí en la tierra.
Y por RELIGIOSIDAD POPULAR, entendemos el conjunto
de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes básicas que de
esas convicciones derivan y las expresiones que la manifiestan. Se
trata entonces de una forma de existencia cultual que la religión
adopta en un pueblo determinado. Debemos aclarar que la
religiosidad popular está expuesta a deformaciones de la
87
  José del Carmen Cervantes Contreras
religión, es decir, a las supersticiones. Puede incluso conducir a la  
formación de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad
eclesial. Pero, también tiene mucho de bueno, tiene muchos va-
lores, que bien orientados mediante una evangelización bien ati-  
nada y estudiada resultaría algo grandioso.  
Realidad
- Se percibe una sed grande de Dios, que sólo los pobres y más  
sencillos pueden conocer y vivir tan profundamente.
- Son muy generosos y sacrificados, y cuando se trata de
manifestar su fe llegan incluso al heroísmo (NO son fanáti-
cos, sino de hondas creencias, de fe muy cimentada y pro-  
funda).  
- Con muchos valores, algunos muy evangélicos, como la pa-
ternidad, la honestidad, la constancia, apertura a la Provi-
dencia Divina, etcétera.
- Engendra actitudes interiores que raramente pueden obser-
varse en las personas que no están dentro de este grupo, como
la paciencia, el sentido de la cruz en la vida cotidiana,  
desapego, aceptación de los demás, devoción, etcétera.
Así, podemos afirmar que más que religiosidad popular, es más
 bien piedad popular, es la religión del pueblo (DP 458).
2. Su relación
La liturgia es la acción sagrada por excelencia. La cumbre y la
fuente de la vida hacia la cual tiende nuestra existencia. Nos pone
en contacto con Dios de una manera directa, nos hace llegar al  
corazón de Dios. La religiosidad popular, siendo ya el Evangelio
vivido, es el ambiente que propicia un mejor encuentro con Dios.
Al extenderse la religión del pueblo por muchos lados, entrando en
muchos hogares y rincones de las naciones de los pueblos, permite
que la presencia del Evangelio fecunde el medio ambiente y lo que  
es ideal, fecunde la cultura. Es el ambiente, es la atmósfera, que
 prepara el campo teniendo ya muchas semillas del Verbo, para que  
la acción santificadora de la liturgia fecunde con toda su eficacia la
cultura de nuestros tiempos. La religiosidad
Curso Básico de Liturgia
popular capta el afecto, el sentimiento del pueblo, la vida de
nuestros pueblos, la vida, el alma.
Sin embargo, será una labor de pedagogía pastoral el asumir,
purificar, completar y dinamizar por el Evangelio, la religión del
pueblo. Para desarrollar la pedagogía de la evangelización se pide
a los agentes de evangelización que abran su corazón al Espíritu
Santo y se llenen de caridad pastoral. Exige antes que todo, amor y
cercanía al pueblo, ser prudentes y firmes, constantes y audaces
para educar esa preciosa fe, algunas veces tan débil. Es necesario
conocer los símbolos, el lenguaje silencioso y el contenido de la
religión del pueblo. La religión del pueblo contiene muchos ritos.
Los ritos son signos que buscan el encuentro con lo sagrado. Hay
ritos muy constantes y generales: la vela, la flor, la limosna, el
beso, tocar el santo o el manto, la plegaria, el canto, la
peregrinación, el baile religioso y muchos otros más.
La religión del pueblo llevará como fin intrínseco el en-
cuentro con lo divino, el encuentro con la persona, con Dios, con
María o con el santo de su devoción. Se basa sobre todo en la
experiencia. Quieren experimentar en carne propia la presencia
divina, quieren encontrarse con ella quedándose en el lugar de
peregrinación a donde van, a través de los exvotos, de dejar su
nombre en algún lado, quieren experimentar el "espíritu del lu-
gar". En el ambiente físico, que forma parte del marco litúrgico,
como es toda la ornamentación del lugar, sobre todo el ambiente
espiritual de oración, de respeto a la casa de Dios. Es en este
ambiente donde se experimenta la paz, la tranquilidad, la presen-
cia de Dios. Ésta es la experiencia que se busca.
Es tarea y desafío favorecer la mutua fecundación entre
liturgia y piedad popular que pueda encauzar con lucidez y pru-
dencia los anhelos de oración y vitalidad carismática que hoy se
comprueba en nuestros países. Por otra parte la religión del pue-
blo, con su gran riqueza simbólica y expresiva, puede proporcio-
nar a la liturgia un dinamismo creador. Éste, debidamente discer-
nido, puede servir para encarnar más y mejor la oración universal
de la Iglesia en nuestra cultura. El encuentro buscado por la re-
ligión del pueblo, a través de los múltiples ritos, encuentra su
propósito sobre todo en los sacramentos de la Penitencia y la
Eucaristía. Debe procurarse por todos los medios, la participación
plena, consciente y activa de los fieles al menos por los cantos y
las respuestas.
  José del Carmen Cervantes Contreras
"El orden perfecto y la belleza auténtica de la ba-
sílica más célebre y de la capilla más modesta, son
ya una catcquesis que contribuyen a abrir el espíritu
y el corazón de los peregrinos o desgraciadamente,
si es lo contrario, a resfriarlo" {Juan Pablo II, a los
 Rectores de los Santuarios franceses).
3. Integración de ritos y celebraciones en la liturgia
En la pedagogía de la evangelización, los agentes, con prudencia y
firmeza, educarán la fe del pueblo y la integrarán a la liturgia. Es bueno
hacer un estudio detallado observando los ritos del lugar, ver el sentido
que tiene para la gente en su contenido más profundo, purificarlos de
supersticiones o de elementos no cristianos, y en cuanto a los
lineamientos lo permitan, integrarlos en la liturgia, bien sea antes, dentro
de la misma o después.
Algunos ritos se podrán integrar antes de la Misa como por  Según nos dice el Documento de Puebla, número 463, es bueno purificar
ejemplo las peregrinaciones, procesiones, llegar hasta el santo, traer  los lugares santos de actividades comerciales, sobre todo para lucro
alguna vela o velas encendidas, dándole el contenido de encuentro con  
Dios. Otros ritos podrán, según lo dice la prudencia, integrarse en la Misa
misma en la procesión de ofrendas, en el canto, en las respuestas de la  
gente. Por ejemplo, en las peregrinaciones se traen muchas veces flores,
adornos florales, ofrendas al altar como botellas de vino de consagrar,
hostias, frutas, comestibles, veladoras; perfectamente en la procesión de
ofrendas se pueden integrar estos elementos, siendo traídos por la misma
gente, de una manera ordenada y supervisada por los encargados de la
liturgia del lugar. El contenido evangélico más profundo de estos ritos
será explicado de una manera clara y pedagógica en la homilía o en el
momento que más convenga, y se acentuará en las moniciones. Lo
importante es que todos estos ritos lleguen a la profundidad del
Evangelio y vayan encaminados a la persona de Dios, a la persona de
Cristo.
Hay ritos ya integrados litúrgicamente como la aspersión de agua
 bendita, que nos recuerda y revive el bautismo y sus gracias. Hay ritos y
celebraciones que pueden integrarse al finalizar la liturgia, por ejemplo,
se puede organizar una pequeña peregrinación, si es que el recinto lo
 permite, hacia el Santísimo, hacia la capilla del Santísimo. Pueden
integrarse las bendiciones de objetos religiosos, bendiciones de agua,
 bendiciones de niños, de enfermos, de madres embarazadas, bendiciones
incluso de automóviles y más allá, en vinculación con el lugar santo,
 bendiciones de casa.
Curso Básico de Liturgia
Según las costumbres del lugar se pueden bendecir también animales o
algún otro tipo de objetos, siempre y cuando estos objetos tengan un
contenido y una finalidad definida hacia lo religioso, hacia lo santo.
Estas celebraciones o bendiciones se harán según el rito propuesto por la
Iglesia. Al ser enmarcado todo lo dicho anteriormente en la liturgia, es
realizado, es centrado, es vinculado a la cumbre y a la fuente, es
vinculado a Cristo mismo, a la Eucaristía, es vinculado a Dios.
Entonces muchos aspectos de la religiosidad popular se verán
enriquecidos en su contenido a la vez que enriquecerán la liturgia, porque
así el pueblo se vuelca y participa en ella al verse entendido, sobre todo
en sus intenciones y anhelos más profundos y más altos. Aunque en
ocasiones, revueltos con otros signos u otras expresiones no católicas, no
religiosas, se verán involucrados en el acto de salvación por excelencia, a
su vez que muchas de estas intenciones se verán purificadas. Hay otros
aspectos en la religiosidad popular que están cerca, pero no tan cerca de la
liturgia, como se dan en las fiestas patronales, en algunas peregrinacio-
nes. Un aspecto en ellas necesitado de atención es la comercialización.
 
personal, ponerlas en el sitio adecuado, no tanto en el lugar santo, sino
fuera de él. Sin embargo, para el peregrino, para la gente que viene en
busca del encuentro, llevarse alguna estampa, alguna imagen religiosa es
muy útil y necesario, ya que le estará recordando el lugar y las gracias del
lugar, lo estará poniendo en contacto con él mismo desde su hogar, desde
su lugar de trabajo. Se trata entonces de purificar la comercialización, po-
niendo en su lugar lo que no sea religioso e introduciendo o reforzando la
venta de estos artículos religiosos que pueden favorecer el encuentro con
Dios.
En las fiestas patronales hay elementos que se comunican muy
fácilmente con la liturgia, donde será centrado el acontecimiento
histórico. La experiencia fundamental que causa esta fiesta, sobre todo al
inicio de la liturgia y en el contexto de la misma fiesta, tiene elementos
que pueden ser involucrados muy fácilmente. Hay otros elementos que
están cerca, pero que también quieren encontrar un lugar dentro de lo
sagrado: la fiesta, la kermes, los bailes populares de los danzantes, bailes
folklóricos, el castillo y otras cosas. Es bueno que los organizadores de
todas estas actividades estén siempre en contacto con el pastor, con el
sacerdote del
  José del Carmen Cervantes Coniferas
lugar, a fin de que reciban el espíritu correspondiente, para que
estas actividades favorezcan la tranquilidad, la paz y sobre todo,
favorezcan la unión que se busca de lo natural con lo sobrenatural.
En nuestro país se da esta realidad, de juntar lo divino con lo
humano, sobre todo en las fiestas patronales o fiestas religiosas. Es
muy recomendable la coordinación de los representantes eclesiás-
ticos con los representantes de las diversas actividades, a fin de que
se logre efectivamente este encuentro y no que la fiesta misma
aparte a la gente de Dios, del ámbito religioso. Se trata entonces de
integrar a la liturgia, en la medida de lo posible, todas estas acti-
vidades purificándolas para que favorezcan el encuentro con Dios.
Estas fiestas son a la vez una escuela para nuestro pueblo, en
la medida que ellos vean que se pueden divertir sanamente en
unión con Dios. Muy recomendable es evitar los excesos prove-
nientes del alcohol, incluso si se ve prudente, quitar todo tipo de
alcohol de la fiesta. Esto traerá una nueva experiencia para nuestro
 pueblo. Puede propiciar entonces una educación que se puede lle-
var a casa y podrá ser un modelo para las fiestas familiares.
Es muy conveniente que la gente se lleve a la casa, después
de alguna fiesta, después de alguna celebración litúrgica, no sólo
algún recuerdo religioso, sino también alguna cosa concreta para
su vida, por ejemplo algún propósito como bendecir los alimentos,
consagrar el día desde la mañana, consagrarle la noche, hacer una
 pequeña oración, regalarle a Dios, a través de María, lo que haya-
mos hecho en ese día, regalarle nuestro trabajo, rezar alguna jacu-
latoria concreta, etcétera; algo que en su vida práctica la esté co-
nectando continuamente con Dios.
4. Conclusiones
Éstas son sólo algunas reflexiones sobre la liturgia y la religiosi-
dad popular, no hemos pretendido abarcar todo el tema sino sola-
mente dar algunos impulsos al enriquecimiento de la liturgia y de la
religiosidad popular. Será un gran desafío para la creatividad de
todos los agentes de evangelización. Quisiéramos en este aspecto
tener la consigna de salvar de la religiosidad popular, todo lo que se
 pueda salvar, profundizarlo en su sentido religioso, re-evange-
lizarlo y lo más importante llegar al corazón de la gente que anhela
y busca a Dios, tratándola de comprender y de poner en contacto
con la cumbre y la fuente que es la liturgia.
U NIDAD VIII
El año litúrgico
1. Tiempo pagano y tiempo cristiano
Para el cristiano no hay un tiempo especialmente sagrado, ya que
en todo tiempo y lugar es justo y necesario dar gracias a Dios. Lo
mismo que civil y socialmente celebramos acontecimientos espe-
ciales, también en nuestra vida de fe celebramos anualmente los
misterios del Señor.
La diferencia que existe entre otras celebraciones y las pro-
 pias de nuestra vida cristiana, es que en las primeras se trata de un
ciclo cerrado, fijo, mientras que para el cristianismo, la historia
tiene un sentido que va evolucionando hacia su consumación.
Todos los años volvemos a celebrar los mismos misterios (ani-
versario), pero como los celebramos intentando vivirlos, vamos
 progresando hacia el final de los tiempos.
La historia de la salvación es la de un pueblo en marcha. Es
un tiempo que va desde la creación a la nueva creación, y este
mundo nuevo se construye en el presente del hombre, día a día y
año tras año.
2. ¿Qué celebra el año litúrgico?
El año litúrgico desarrolla todo el misterio de Cristo, su obra
salvadora en el tiempo por medio del Misterio pascual, ya que la
Pascua constituye el centro de la obra salvífica de Cristo. Su
humanidad unida a la persona del Verbo, fue instrumento de
nuestra salvación. Por eso en Cristo se ha dado la obra de la
redención humana y de la perfecta glorificación de Dios.
El Misterio pascual, debe traducirse en la vida como una
respuesta de conversión. Esto se realiza por la fe y los sacramen-
  José del Carmen Cervantes Contreras
tos de la fe, principalmente por el Bautismo y la Eucaristía. En el
año litúrgico se actualizan y experimentan en toda su perenne
efectividad todos los aspectos de la Pascua de Cristo, desde la
Encarnación hasta el don del Espíritu Santo, más aún, se celebra
de una manera litúrgica hasta la segunda venida de Cristo.
Pero ¿qué queremos decir con actualizar el Misterio Pas-  
cual? Queremos hacer presente un hecho salvífico (acontecimiento
cierto en el pasado) con toda su capacidad salvífica para ser vivido
y experimentado hoy, por medio de los signos litúrgicos, y que nos
dirige hacia una plenitud que culminará en la Parusía, la venida
definitiva del Salvador.
3. Dos tiempos para celebrarlo
a) El domingo  
"La Iglesia por una tradición apostólica que trae su origen el  semanal: "El primer día de la semana cada uno de ustedes ponga
mismo día de la Resurrección de Cristo, celebra el Misterio pas-
cual cada ocho días, en el día que es llamado con razón 'día del  "Congregados el primer día de la semana para partir el pan"
Señor o domingo'. En este día, los fieles deben reunirse a fin de que
escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucaristía,
recuerden la Pasión, la Resurrección y la Gloria del Señor Jesús, y
den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza de la
resurrección de Jesucristo de entre los muertos. .Todo esto se
manifiesta en la Eucaristía, por lo que se edifica la Iglesia".
La historia del domingo: Empieza con la resurrección de  
Cristo, y adquiere su forma definitiva mucho antes del Concilio de
 Nicea.  
El acontecimiento  pascual: Fue en la mañana del primer 
"día de la semana" (Mt 28, l;Mcl6,9; Le 24,1; Jn 20,1). Cuando el  
Señor Jesús resucitó y se manifestó a los suyos. Después de
aparecerse a las santas mujeres, y luego a Pedro, se manifestó ese
mismo día a los discípulos de Emaús, que lo reconocieron en la  
fracción del pan (Le 24, 35), se hizo presente en medio de sus  
apóstoles reunidos. Comió con ellos (Le 24, 41-43) y les dijo:
"Como el Padre me ha enviado, así también los envío yo, y dicho  
esto, sopló y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdo-
nen los pecados, les quedarán perdonados" (Jn 20, 21-23).  
Entonces, la resurrección de Cristo, su manifestación a los  
suyos, el banquete mesiánico, el don del Espíritu Santo y el envío  
Curso Básico de Liturgia
misionero de la Iglesia, constituyen EL ACONTECIMIENTO
CENTRAL DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN, SE MAR-
CÓ PARA SIEMPRE EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA. Y el
domingo no será más que la celebración del Misterio de Cristo.
El primer día de la semana: La celebración cristiana del
primer día comenzó ya en la semana siguiente a la Resurrección de
Cristo. Veamos el texto de Juan 20, 26-27: "Ocho días después,
estaban otra vez sus discípulos y les dice: -Paz a ustedes-. Luego
dice a Tomás, trae aquí tu dedo y mira mis manos; trae aquí tu
mano y métela en mi costado y no seas incrédulo, sino creyente".
Cristo, con este texto, centra su atención en dos cosas: su presencia
entre los suyos y la fe, que exige de Tomás, condiciones de toda
asamblea creyente. Por eso la generación apostólica acepta
inmediatamente la importancia del primer día como recuerdo y
presencia del Señor crucificado y resucitado. Pablo a los corintios,
en su primera carta, hace referencia del primer día, en la reunión
aparte lo que buenamente haya podido ahorrar" (1 Cor 16, 2).
 
(Hech 20, 6-12).
El Día del Señor: Con el Apocalipsis (1,10), por el año 95
("Fui arrebatado por el Espíritu, el día del Señor"), comienza a
extenderse con este nombre, entre las Iglesias nacientes, el tér-
mino "Dominicus Dies". Por eso el domingo es la fiesta primor-
dial, es el día de la alegría y de liberación del trabajo, es el 
fundamento y el núcleo de todo el año lit úrgico.
b) El Triduo Pascual-Domingo de Resurrección
Desde muy antiguo la Iglesia ha destacado un domingo entre
todos: el Domingo de Resurrección. Esta celebración es ampliada
en le Triduo Pascual: Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de
Resurrección. En estos días se celebran tres aspectos del único
Misterio pascual: Jueves Santo, inicio del Triduo Pascual por la
tarde, la institución de la Eucaristía y el Sacerdocio, y la
proclamación del mandato nuevo; el Viernes Santo, la pasión del 
Señor; el Sábado, el día de la Sepultura (día alitúrgico); la Vigilia
Pascual, que celebra la totalidad del Misterio, y el Domingo de
Pascua, su gloriosa Resurrección. Esta fiesta fundamental la
prolonga la Iglesia por 50 días como un solo día de fiesta e
  José del Carmen Cervantes Contreras
incluso como un gran domingo. Esta cincuentena pascual se cie-
rra con la celebración del don del Espíritu Santo, Pentecostés.
4. El Día del Señor en la Biblia
a) Primera creación
 Luz. "Dijo Dios: ¡Hágase la luz! Y se hizo la luz; hubo tarde,
hubo mañana: día primero" (Gen 1).
b) Resurrección
"Elprimer día de la semana, María Magdalena acudió tem-
 prano al sepulcro..." (Jn 20, 1).
c) Manifestación del Señor resucitado a la Asamblea de
discípulos
"La tarde de aquel día, el primero de la semana... llegó Jesús
 y se puso en medio de ellos" (Jn 20, 19).
d) La Iglesia celebra la Eucaristía
"A los ocho días, vino Jesús y se puso en medio de ellos" (Jn
20, 26).
e) Manifiesta su amor fraterno
"Que el primer día de la semana aparte cada uno lo que haya
 podido ahorrar, de modo que no esperen mi llegada para
recoger los donativos" (1 Cor 16, 2).
f) Preparando el día de la vuelta del Señor
"El día está cerca. Dejemos las obras de las tinieblas y
vistámonos de las armas de la luz" (Rom 13, 12).
5. El Misterio pascual y el año litúrgico
El año litúrgico se ha ido constituyendo poco a poco en varios
ciclos:
a) El ciclo pascual
Tiene como centro la Vigilia Pascual; se prolonga a lo largo de 50
días que llegan hasta Pentecostés, es decir, 7 semanas de 7 días.
Como preparación, se fue formando un periodo de 40 días, la
Cuaresma; al mismo tiempo, la Vigilia Pascual se planifica en tres
días, el Triduo Pascual, que a continuación dio origen al Domingo
Curso Básico de Liturgia
 b) El ciclo de Navidad
La fiesta de Navidad, nació en el siglo IV como una manera de
contrarrestar las fiestas paganas del solsticio de invierno. La
 Navidad, el 25 de diciembre, para suplir en Occidente la celebra-
ción del nacimiento del sol naciente, con lafiesta del nacimiento
de Jesucristo, "el Sol de Justicia". La Epifanía (del griego
epipha-nia - manifestación) en Oriente, donde se celebraba el
solsticio el 6 de enero. El Adviento, se empezó a celebrar hacia el
siglo VI, como preparación para la Navidad. La fiesta de la
Presentación ("Candelaria") es una prolongación de las fiestas de
 Navidad.
c) En todo tiempo celebramos el Misterio pascual
 Nunca debemos perder de vista la celebración de la Pascua sema-
nal, tanto si es el primer domingo de Adviento, como el día de la
Epifanía o un domingo del tiempo Ordinario. Celebramos siempre
a Jesucristo muerto y resucitado. Cristo resucitado es el astro que
ilumina todo nuestro año y es Él el que hace brillar, a lo largo de los
domingos y de las fiestas, casa una de las facetas del misterio de la
fe. Todas las fiestas del año litúrgico se celebran en las tres
dimensiones del tiempo: ayer, hoy y mañana; por ejemplo,
 Navidad: Cristo vino hace más de 2 mil años, viene hoy a nosotros
 por la Iglesia, por la conversión..., y volverá algún día.
d) A lo largo del año
El tiempo salvífico del año litúrgico tiene una referencia esencial a
la Iglesia, es para la Iglesia. El misterio de Cristo celebrado se
convierte así en la vida de la Iglesia, y la Iglesia, a su vez, prolonga
y completa el misterio de Cristo a través de los distintos tiempos
litúrgicos.
6. Los tiempos litúrgicos
a) El Adviento
Viene del latín adventus = llegada. Es un tiempo de prepa-
ración para celebrar la venida de Cristo en sus dos momen-
tos: su nacimiento en el tiempo y su regreso al final de los
  José del Carmen Cervantes Contreras Curso Básico de Liturgia

b) La Natividad, la Epifanía, el Bautismo de Jesús
Triple manifestación del misterio de Dios hecho hombre:
1) La Navidad insiste más en el nacimiento humano de Cristo,
en su manifestación a los pobres: José, María, los pastores.
2) La Epifanía insiste más en la manifestación de Jesús como
Hijo de Dios a todas las naciones (los magos). Es la fiesta de
la universalidad de la Iglesia.
3) El Bautismo es la manifestación de Jesús como Hijo de Dios
al comienzo de su misión que lo llevará hasta la Pascua.
c) La Cuaresma
En su origen, era el tiempo en que muchos cristianos ayunaban
voluntariamente durante algunos días, así se convirtió en el tiempo
en que los catecúmenos se preparaban para el bautismo y los
 penitentes para la reconciliación. Luego pasó a ser, para toda la
Iglesia, el tiempo de la conversión y de la meditación de la Palabra
de Dios. El tiempo en que vuelven a contemplarse los grandes
símbolos del Bautismo. Es un tiempo fuerte de la Iglesia. Especie
de "retiro" colectivo, que dura cuarenta días. El número cuarenta,
en la Biblia, es el tiempo de la prueba (diluvio, paso de los hebreos
y luego Jesús en el desierto), el tiempo en que el hombre puede
transformarse. Comienza con el rito de la ceniza, destinado
antiguamente a los penitentes que se veían durante algún tiempo
excluidos de la Asamblea, lo mismo que Adán se vio excluido del
 paraíso.
• El Sábado Santo: Ritos del fuego y de la luz. Liturgia de-
sarrollada de la Palabra. Liturgia bautismal. Liturgia
euca-rística.
Los cincuenta días de Pascua. Se abre entonces la semana gran-
de, la semana de siete semanas que conducen hasta Pentecostés.
Pentecostés (pent ecosta - cincuenta). En el Antiguo Testamento
era la fiesta de la cosecha. Según san Lucas, es el día en que nace
la Iglesia bajo el poder del Espíritu y en que es enviada al mundo.
e) El tiempo Ordinario
Son todos los demás domingos. Debido a la movilidad del tiempo
de Pascua, entre los dos ciclos de Navidad y de Pascua se coloca
un número mayor o menor de domingos. Se celebra en ellos el
Misterio pascual con diversas consideraciones de la Palabra de
Dios. Los últimos se orientan hacia la vuelta de Cristo.
f) Las fiestas ligadas al calendario civil
Fuera del año litúrgico existen lo que se llama el santoral, es decir,
las fiestas de los santos. Son secundarias respecto a los domingos
y los dos ciclos mencionados, excepto algunas que pueden
suplantar a un domingo ordinario.

d) La Semana Santa
Comienza con el Domingo de Ramos. También aquí está presente
el doble dato muerte-resurrección. Se empieza por el triunfo de los
ramos, anunciador de la Pascua, para proseguir luego con la
celebración de la pasión y terminar con la Vigilia. El Triduo
Pascual, jueves, viernes y sábado santos, forman un todo.
• El Jueves Santo: Es el centro. La institución de la Eucaris-
tía, Nueva Pascua, y el lavatorio de los pies.
• El Viernes Santo: Síntesis de dos tipos de oficios: La Pasión
y la veneración triunfal de la Cruz.