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Terremoto

a. Mito: El mito son acontecimientos los cuales son protagonizados por seres sobrenaturales, es
decir, que los terremotos pueden ser provocados por estos seres, a través del mito se puede dar
explicación de cómo se provoca este desastre natural, mucha gente cree que existen diferentes
dioses para cada cosa que sucede en el mundo entonces hay quienes que piensan que hay un
dios del terremoto, así como hay dioses del sol, la lluvia, el fuego pues es lógico pensar que
podría haber un dios del terremoto que provoca este desastre, podría ser que cuando ese dios
este enojado pues provoque esto, y creo que esta podría ser una explicación de cómo un
terremoto puede ser un mito.

b. Magia: Como ya se sabe la magia surge ante la necesidad de defenderse de un ambiente

desagradable, aunque también la magia dependiendo el uso que le den puede crear ese ambiente
hostil, hay muchas personas que dicen ser magos que están convencidos que pueden obligar a la
naturaleza a hacer lo que ellos quieran pero dependiendo el uso que esa persona le dé puede
provocar cosas buenas así como cosas malas y el terremoto podría ser un claro ejemplo de algo
malo, muchas personas buscan a través de la magia provocar en cierto lugar este desastre natural
ya sea por venganza o para ver como otras personas sufren.

c. Religión: Con respecto a la religión esta suele abarcar creencias y practicas sobre casos de tipo
existencial, moral y sobrenatural, en cuanto a un terremoto una explicación religiosa podría ser
que estos suceden por castigo de Dios, y eso es lo que muchas personas creen, piensan que
porque tenemos comportamientos malos Dios puede manifestar su enojo o su tristeza provocando
estos terremotos, y no es así realmente porque a Dios no le gusta ver sufrir a sus hijos y si el
provoca esto es para ponernos a prueba y para que veamos que no todo el tiempo va a estar todo
bien siempre van a ver desgracias en el mundo.

d. Ciencia: Creo que la ciencia es uno de los métodos mas utilizados para explicar estos tipos de
fenómenos o desastres naturales que ocurren en el mundo, es decir, a través de la ciencia se
puede explicar de mejor manera como se provocan los terremotos desde su inicio hasta su fin, ya
que los científicos se cuestionan el porqué de estas situaciones y por ese motivo investigan a
fondo, buscan las causas para así conocer lo que es y crean muchas teorías y leyes para dar una
mejor explicación de como poder estar preparados ante una situación de estas y así tomar las
precauciones necesarias.
El pensamiento pre-filosófico

Fue sencillamente aquel tipo de pensamiento que se dio antes del nacimiento de la Filosofía en el siglo VI a.C. en la
Grecia antigua: un pensamiento mítico y uno religioso, que no tenían la pretensión expresa de un conocimiento
científicamente fundamentado o de mayor grado de racionalidad.

Un grupo de especialistas ha estudiado el desarrollo del pensamiento en el antiguo Cercano Oriente, concretando
especialmente su análisis en al antiguo Egipto, Mesopotamia e Israel.

La idea base de su estudio consiste en que, mientras Egipto y Mesopotamia organizaron su pensamiento sobre la
estructura del mito, en cambio, Israel lo construyó sobre la idea del Dios único. La estructura mental del hombre
egipcio, lo mismo que la del mesopotámico, arranca del principio que los autores de la obra han calificado como
"pensamiento creador de mitos".

El hombre moderno ve al medio ambiente que le rodea como un “ello”, como algo impersonal, mientras que el
antiguo y el primitivo lo tratan personalmente, a través del “tú”. Así, el moderno concibe los fenómenos de un modo
abstracto, mientras el primitivo y el antiguo los consideran por medio de la relación concreta, emotiva. De esta
manera, el hombre antiguo no se enfrentaba a un ello (una cosa) sino a un tú (alguien), la naturaleza se hallaba
conectada con la sociedad y la sociedad con ella.

El primitivo no advierte ninguna diferencia entre la realidad y la apariencia. Todo aquello que pueda a afectar a su
entendimiento, a su voluntad o a sus emociones queda establecido en su conciencia como una realidad. Esta es la
causa por la que los sueños son considerados por él como realidades, tan significativas como la función del comer o
cualquier otra actividad.

Vista a través de la relación del hombre con su medio ambiente y por la expresión de sus mitos, la dimensión
conceptual del mundo mesopotámico parece manifestar "una sensación de angustia" Y un temor obsesivo hacia las
fuerzas turbulentas e inexplicables de la naturaleza.

En cambio, en Egipto, el mismo método nos lleva a establecer que la naturaleza con la que el hombre se relacionaba
estrechamente era más benigna, aparte de que la estabilidad social estaba garantizada por el mismo faraón, quien
era el hijo Y la imagen del Creador En cambio, aunque en Israel el hombre mantuvo una relación emotiva con Dios, el
carácter de su religión no descansa en la naturaleza, sino en Dios mismo, Y aparte, el Dios hebreo es un Dios ético, no
directamente utilitario.

En esta religión, Dios se eleva sobre el nivel de un Dios naturaleza, la trasciende. Aquí, la naturaleza deja de
considerarse divina. Es Dios quien prevalece. La naturaleza es su agente, no su par.

El ambiente que dominaba antes del siglo IV era de superstición, mitos, intentos de explicar el mundo y la vida pero,
bajo argumentos no contrastables con la realidad, a este tipo de pensamiento se lo llamo pre filosófico, o mejor
conocido como mítico, que buscaban dar respuestas a:

 La cuestión de qué es el hombre, y cuál es su origen.

 El porqué de la vida y de la muerte.

 La cuestión del origen del mundo y de la sociedad.

Podemos puntualizar algunos temas:

. Pensamiento mítico: Predomina la creencia ciega y literal. Narración o relato fantástico. El hombre que está inmerso
en el cosmos trata de explicar todos los fenómenos que experimenta de una manera imaginativa, por ello abundan
las explicaciones metafóricas. Probablemente se pregunte el por qué, el cómo y el hacia dónde, pero en esas
explicaciones no encontramos respuestas estrictamente lógicas. Las respuestas, sencillamente, las inventaba; por eso
era infalibles, por eso vivía en un mundo que le resultaba transparente, sin lugar a dudas: inventaba el porqué de las
cosas esquivando el cómo. Pero "cuanto menos se conoce el mundo, más fácilmente se le explica”. Por ello es que la
mentalidad primitiva es esencialmente acrítica.

“El mito afirma, crea y forma a la realidad”

. Pensamiento religioso: Conjunto de dogmas, creencias y rituales. La religión implica que el hombre no acepta sin
más la vida que se le ha dado, sino que busca el poder en la vida: trata de elevarla, engrandecerla, darle un sentido
más profundo y más amplio; en la orientación de la vida hacia un tubo que tenga sentido, pero ese sentido del todo,
sentido último de las cosas, será siempre un misterio. ¿Y cómo puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo
sagrado, sobrenatural o misterioso?

Esta "unión" se apoya en símbolos. Un símbolo (del griego symballein = correspondencia o unión de dos mitades) es,
pues, una representación que hace aparecer un sentido secreto, es la epifanía (manifestación) de un misterio" y en
tanto que un misterio es, por definición, inexplicable, el símbolo que los representa nunca quede explicado de una
vez y para siempre, sino que siempre hay que volver a descifrarlo o interpretarlo.

El símbolo no es la cosa, sino su representación. En este sentido, la religión termina por negar los elementos del
mundo físico, haciendo prevalecer una voluntad que apunta "más allá" de lo meramente existente. La fe o creencias
subjetiva es la fuerza motriz que le da origen. Podemos decir que "en la conciencia religiosa el mito adquiere un
nuevo sentido: pasa a ser simbólico. La religión completa el proceso de desarrollo que el mito como tal no puede
completar.

Como síntesis: Tanto el pensamiento mítico como el religioso son las primeras formas de pensamiento creadas por el
ser humano, para dar razón del mundo que le rodea. Mediante ellos, todo lo que le maravilla y resulta
incomprensible llega a tener un sentido. La finalidad de ambos resulta hacerla de explicar la realidad. Ambas formas
de pensamiento son producto de la creación subjetiva, en cuanto que es una persona la que los produce desde su
propia perspectiva; sin embargo, expresan la manera de pensar y sentir de toda la comunidad. El pensamiento mítico
y en el religioso se encuentran los valores, creencias y costumbres que se tienen en alta estima dentro de esa
sociedad.

Si el hombre primitivo se encuentra totalmente envuelto en una vivencia mágica de las cosas, en la que mito y
realidad quedan por completo confundidos, sin poder "zafar" de toda esta compenetración anterior a cualquier
diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, el rayo y el mundo, lo visible y lo invisible, el hombre religioso, en cambio
muestra una fe o creencia en Dios a partir de una voluntad o decisión propias provenientes de una definida
individualidad, como una posibilidad frente a otra: la de no creer uno tener fe en Dios.

Digamos que el mundo mítico y mágico no representa para el hombre primitivo algo respecto de lo cual en forma
libre pueda o no creer, sencillamente se encuentra vitalmente inmerso dentro de tal concepción del mundo, mientras
que el tiempo de hombre religioso siempre se encuentra en la tensión de tener fe en Dios o perderla, y de justificar
tal creencia frente a los escépticos. Hoy en día, este tipo de pensamiento podría ser una forma errónea de dar razón
de las cosas, pero para los hombres primitivos era el único modo posible y confiable de esclarecer la realidad. Las
ideas enunciadas en ellos fueron aceptadas como "verdaderas" por sus comunidades. Podemos decir que tanto el
pensamiento mítico como el religioso: -Pretenden explicar la realidad. -No implican un conocimiento racional y
objetivo de los fenómenos. -Son creación subjetiva. -Son manifestaciones culturales de una sociedad -Prescriben
conductas a seguir. -Son vistos como verdaderos por la sociedad donde se desarrollan.

1. ¿Qué relación hay entre mito y religión, ejemplifica tu respuesta?

La relación que hay es que

2. ¿Qué importancia tiene el saber pre- filosófico como parte del conocimiento humano?

3. Explica la situación del ser humano con respecto a la actitud mítica