UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

Miguel Angel Torres Montenegro

Sociedades originarias del mundo
L.E.B.E.C.S.
2011

CARNE Y PIEDRA

CAPITULO UNO: LA DESNUDEZ

En el relato del general Tucidides sobre la guerra del Peloponeso (431 a.c.), ocurrida
entre Esparta y Atenas inicia con la descripción de la desnudez como símbolo de
civilidad y destaca las primeras participaciones de hombres desnudos en los juegos
como actos muy civilizados. Esto seria generalizado de forma consistente durante el
siglo de Pericles ya que en este tiempo se equiparaba la capacidad de exponer el cuerpo
en publico con capacidades como la de exponer las ideas también en publico, esto por la
relación entre la pasión de la carne con la pasión para el resto de las actividades, es decir
que si se siente pasión por el cuerpo también por las actividades de la vida humana.

La admiración por el cuerpo tenia su base en cosas como la admiración por su

funcionamiento, ya que se relacionaba el calor corporal con la capacidad para actuar o
hablar, esto se asignaba culturalmente solo a los hombres pero para las mujeres y
esclavos no existía este entendimiento del cuerpo ya que se consideraban sus
actividades como inferiores, pero esta visión de la calos corporal vendría a ser
combatida por consideraciones como las de Tucidides cuando expone la desnudez como
inefectiva contra enfermedades o la incapacidad de la piedra de la ciudad para curar las
mismas.

El cuerpo del ciudadano

La Atenas de Pericles

La Atenas de Pericles era resultado de la resistencia contra los persas, que los había
obligado a construir murallas hasta el mar pireo y como consecuencia de la seguridad
brindada por estas murallas se hizo general la explotación del mármol ya que el suelo
era muy infértil, pero con muchos comerciantes, características como la combinación de
la vida familiar y la laboral en las casas era común.

Un hecho crucial era la concepción de la igualdad de los ciudadanos expresada en el

ágora que por su geografía plana daba posibilidad de igualdad entre todos, mientras la
acrópolis por su posición elevada era símbolo de poder y superioridad, por lo cual tenia
fines religiosos. El Partenón representaba la grandeza de la ciudad con su posición
visible desde cualquier ángulo, su valor arquitectónico esta en el destacamento de la
labor colectiva que fue necesaria para su construcción y su forma que la constituye
como el espacio que contiene aquello que hay dentro y no como un resultado de aquello
que contiene.
Calor corporal

En el friso del Partenón se contemplan diferentes imágenes alusivas a las creencias

religiosas atenienses y resalta la posición del hombre junto al dios ya que les da relieves
similares y por tanto importancia mas pareja en la imagen a diferencia de frisos como el
de Delfos donde el hombre se ve muy inferior al dios, esto sugiere una visión de lao
terrenal mas cercano a lo divino y de la idealización del cuerpo masculino.

La concepción del calor como fuerza vital era definitiva para los atenienses, se le
atribuían facultades como la de generar varones en el vientre materno o la clasificación
de las personas según este precepto. En la reproducción el esperma se consideraba
sangre caliente y la menstruación sangre fría, una clara distinción del hombre como
criatura superior ya que es poseedor de calor. Esto expresión clara de el calor como la
fuerza que da superioridad.

La Academia era el lugar donde los jóvenes aprendían a apreciar la desnudez ya que allí
se ejercitaban desnudos en el gimnasio contenido por la Academia, allí se fortalecían en
la lucha y la oratoria todo con el fin de enriquecerse a si mismo para poder ser útil a la
ciudad.

La creencia de la masculino como superior genero la admiración de las relaciones

homosexuales entre los jóvenes griegos del gimnasio ya que allí también aprendían a
amar pero no con mujeres sino con los otros jóvenes que acudían al gimnasio, en este
acto se hacían claras varias construcciones sociales ye que según las posiciones se
entendía subordinación en los roles o en las relaciones el frote del cuerpo con el otro
cuerpo se entendía como la exploración de un templo o un espacio rural, lo que
resaltaba el amor de los muchachos por las otras personas y por su ciudad.

La voz del ciudadano

Espacios para hablar

El espacio mas común para hablar, intercambiar ideas y ejercer función política era la
jora que permitía el encuentro de gran cantidad de personas para discutir sus ideas, un
elemento muy importante en este ejercicio era el lenguaje corporal mediante el cual los
griegos se configuraban para dictaminar los grupos en los que ejercerían la actividad
política.

El siguiente lugar instituido para esta función fue el “buleuterion” o consejo que se
diseño para albergar 500 personas discutiendo sobre los asuntos de la vida publica. Otro
espacio de gran importancia para el intercambio de ideas era el teatro, construidos con
terrazas a las faldas de las montañas, donde por la actividad natural del sitio se daban
amplios espacios de comunicación, incluso con los mismos actores. Este espacio se
volvió un ejercicio importante para el entendimiento del poder en la sociedad griega ya
que ene este espacio se consideraban factores como la conducta sumisa ante superiores
u otras formas de legítimas jerarquías.
El calor de las palabras

La actividad política en el consejo era agitada y estimulante, el día se desarrollaba

conforme a la agenda establecida y el ejercicio discursivo era muy alimentado, desde el
dictamen y ejecución de penas así como los asuntos relevantes al juzgamiento de
cualquier caso, el uso de la oratoria era esencial y denotaba gran firmeza personal.

Este espacio tuvo gran importancia para la legitimación de todas las formas de pensar en
Atenas donde ahora la conformación social era menos atrasada que la nuestra.

Los poderes de los cuerpos fríos

En el mundo griego las actitudes eran importantes en la medida en que servían como
legado histórico y herramienta interpretativa de la sociedad.

Las Tesmoforias

Eran celebraciones de naturaleza religiosa en las que los participantes celebraban

hachos mitológicos como la muerte o nacimiento de dioses, resulta interesante detallar
que según las dinámicas sucedidas en estos espacios la gente modificaba su forma de
actuar y pensar.

Importante es en este momento preocuparnos por el ritual que representaban las

Tesmoforias, era una conducta relacionada con la siembra ya que señalaba los
momentos apropiados y los que no para el desarrollo de ciertas actividades agrícolas, se
daba mucho énfasis a la relación entre la tierra y la mujer que se resalta especialmente
debido a la gran similitud de los procesos femeninos y los naturales.

Las fiestas de Adonis

Eran rituales al rededor de la muerte, las casas de los ciudadanos eran utilizadas para
esta actividad y por tanto todos contaban con estructuras adecuadas para tal fin, las
celebraciones eran variadas e iban desde la cuarentena al difunto, hasta la organización
de diferentes actividades culturales en n honor al hecho.

Las fiestas de Adonis también se extendían a lo sexual y procuraban el cuidado de las

emociones más primitivas, es así que existían creencias como la de la lechuga como
antiafrodisiaco para personas que sufran por exceso de lujuria. Estas fiestas se
relacionaban a todos los niveles de la vida pública, por ejemplo en el desarrollo de la
agricultura era importante el derrame de sangre para dar fortaleza al proceso, sin
embargo se hace palpable que estas fiestas en esencia carecían de alma y se veían muy
cuestionables por su discordia con la vida, alegría y energía.

Logos y Mito
Esta rama de las estratificaciones respecto al ritual se ocupa de la visión del ritual como
sanador para los seres humanos, que no poseen necesariamente una explicación lógica.

El Logos como tal constituye un marco amplio y apropiado para desarrollar relaciones
con los demás seres humanos, en el campo de lo psicológico y lo mitológico, para
esparcir este conocimiento con mayor fuerza. El mito es la formulación de distintos
hechos pasados de gran importancia para los griegos, además de lo que se podría definir
como tradición y herencia oral en donde estaban contenidas la mayor parte de historias
épicas por las que hoy no lo conocemos.

El cuerpo sufriente

A pesar del fuerte culto a la muerte desarrollado por los griegos a la llegada de
diferentes epidemias el respeto por la muerte se fue perdiendo debido principalmente a
la gran posibilidad de contagio al tener contacto con los enfermos, así se generalizo la
epidemia y los griegos se desorganizaron basados en la presunción del poco tiempo de
vida que habría de quedarles, así después del maravilloso siglo de Pericles se empieza a
derrumbar el sueño que era el Ágora en si.

CAPITULO 3: LA IMAGEN OBSESIVA

Lugar y tiempo en la roma de Adriano

En la Roma de Adriano se aprecia la percepción del hombre fuerte que se construye a si

mismo de manera excelsa, se premia la virtud personal y es por esto que los grandes
hechos en Roma van ligados directamente a los sujetos, toda gran historia en Roma
estaba protagonizada por un gran hombre.

Los romanos eran amantes de la geometría y esto se veía en gran parte de sus maneras
de ver el mundo, incluso en lo directamente humano como la constitución física del
cuerpo ordenada desde una constitución geométrica de la naturaleza. Pero en realidad la
motivación principal de los romanos para elevarse tanto en el desarrollo de la imagen
esta su obsesión por la apreciación de esta ya que la imagen personal o colectiva
vislumbra la forma en que se ha constituido un individuo o un grupo social. El romano
miraba y creía.

Mirar y creer
Los temores de un emperador

El Emperador Adriano en realidad era un legitimador del Emperador Augusto y

retomaba muchas de sus percepciones sobre el mundo y la naturaleza, que conducirían a
una actitud expansiva en el imperio Romano, la Roma de Adriano contaba con una
arquitectura excelsa que se apreciaba en la edificación de grandes obras como el
Panteón. Ya mas en relación con las relaciones de explotación los Romanos concebían
la esclavitud como una parte constitutiva de sus políticas gubernamentales, pero los
esclavos tenían mas opciones como la de pactar con su dueño el precio por su libertad.

La sociedad de la Roma de Adriano se basa en la posibilidad de establecer un conjunto

mas firme de intercambio cultural y atreves del discurso, la oratoria y demás cualidades
del habla humana que privilegian la capacidad para transmitir las ideas, por esto la
ciudad tenia una inclinación muy teatral, que era un buen recurso para la expresión de
las personas.

Adriano asesina a Apolodoro

Dentro de las partes constituyentes del trabajo realizado por Adriano se pueden exaltar
sus relaciones de lo arquitectónico con el papel del gobierno respecto a la sociedad, así
la construcción de nuevos espacios públicos en la ciudad representaba el apoyo cada vez
mayor a la idea del gobierno al servicio del pueblo.

En este proyecto se desarrollo un plano de la ciudad que seria presentado a Apolodoro

un conocido arquitecto romano que critico el plano de forma muy fuerte y con base en
esta critica se da la orden de que lo asesinen por parte del emperador. Lo que le
legitimaria como defensor de su ideología, una manera de concebir el mundo que
resultaba peculiar al justificar estos actos de represión a la contestación.

Teatrum mundi

El mundo era visto como un teatro en el que era posible generar cualquier cantidad de
experimentos visuales, en la construcción de este proyecto se desarrolla el proyecto del
anfiteatro que constituye el espacio para acceder al placer de la violencia con periodos
como el del emperador Trajano admiradores de este espectáculo.

Nuevos emperadores como Nerón también tenían una fascinación especial por el teatro
ya que lo aplicaban en muchas de las maneras para ejercer la vida publica, Trajano es el
padre ded3l interés por el teatro en Roma y su sucesor es el emperador Adriano que les
da fuerza y validez dentro del panorama social.

El Teatrum mundi era una experiencia continua par a el romano que en todas sus
actividades veía expresada la idea del teatro en la vida publica como forma de
expresión, esta forma de ver el mundo luego seria derribada por los cristianos que veían
el poder de lo visual como un demonio para el desarrollo de su ideología ya que lo
expresivo delo visual distrae dedo la rigurosidad que representa la ideología cristiana.

Mirar y obedecer

La geometría del cuerpo

El cuerpo se empezó a ver como una expresión geométrica y los edificios se construían
con relación a estas proporciones, según ello s la construcción del cuerpo se basaba en
la combinación de formas circulares y cuadradas, Vitrubio fue uno de los mayores
expositores de esta idea generalizadora de la construcción de la naturaleza, al relacionar
los edificios con conceptos del cuerpo como la bilateralidad y los opuestos.

La creación de una ciudad romana

La ciudad así tomo como base de su estructura las figuras cuadradas que servían para
ser complejizadas en la realidad, así como en la antigua Summer o Egipto e incluso
Grecia. Inclusive se podía ver esta practica en la construcción de los campamentos
romanos y el Pomerium que era ubicado en el centro de toda construcción romana, la
construcción de las ciudades se basaba en la imposición de un cuadro primigenio guiado
por las estrellas a través del cual se desarrollaba la subsecuente división hasta crear una
planta de Panteón. Los romanos tenían una creencia teológica politeísta arraigada entre
los dioses que habitaban bajo la tierra y aquellos que habitaban sobre ella.

El templo mas antiguo para los romanos dentro de su cultura era el “mundus” que
supuestamente fue fundado por Rómulo a la altura del 753 a.c.

El foro romano

El foro romano era comparable al ágora Griego en su diversidad y constitución como

centro cultural y político de roma ya que era aquí donde sucedía todo el intercambio de
pensamiento así como también el sitio destinado al desarrollo del comercio y las
diferentes percepciones de los romanos respecto a su libertina sexualidad, la principal
diferencia del foro con el ágora era su disposición en la ciudad ya que este era mas
reconocible como una plaza abierta entre los edificios propicia para el ejercicio social
que en el se desarrollaba, estas dinámicas también obedecen a la forma en que los
romanos concebían todo atreves de lo visual y sus formas ya que la constitución de este
espacio social significaba un gran marco de posibilidades para jugar con lo
representativo de la vista al dar percepción de todos los edificios circundantes y apreciar
su arquitectura.
La casa romana

La casa de los romanos estaba constituida de manera diferente a la griega en la

percepción del derecho que poseía la mujer, ya que en la casa romana las mujeres tenían
derecho a acceder a la propiedad de forma en que no podían acceder las mujeres en
Grecia, ellas podían poseer y heredar.

A pesar de esto la organización de la casa era básicamente jerárquico y de orden

patriarcal ya que el hombre mayor de la casa era la forma de autoridad mas importante,
la casa debería ser representación de la clase y el estatus de quienes en ella vivían,
además servía como un modo de organización interna para las familias ya que
parámetros como el tamaño de la habitación designaban el rango de la persona dentro de
la casa, el vestíbulo era la parte principal de la casa a la que accedían todos los visitantes
y donde debían ser atendidos, esta parte de la casa debía ser opulenta y una clara
representación de los diferentes alcances y riquezas de la familia.

Así todas las representaciones arquitectónicas romanas eran expresión de su intento de

alcanzar el orden y de su concepción definida del mundo como algo preciso y
conceptual, que resultaría una percepción inadecuada.

La obsesión imposible

En sus últimos años sobre la tierra Adriano redacto un breve poema en el cual expresaba
su percepción de su pueblo como una expresión de grandeza que a pesar de todo su
esplendor caía en la soledad del manejo del hombre, según el.

CAPITULO 4: EL TIEMPO EN EL CUERPO

Los cristianos primitivos en Roma

Los primeros cristianos en roma generaron la percepción del cuerpo como ente
despreciable que debía ser trascendido mediante aspectos como la experimentación y
superación del dolor, así el movimiento cristiano se constituía como una posición desde
la cual los pobres podían ejercer una posición clerical en la que el sufrimiento era la
condición para pertenecer, además de la nueva percepción de Dios como el vago judío
que esta en todos lados y en ninguno.
El cuerpo distinto de Cristo

Antínoo y Cristo

Antínoo fue un amigo muy cercano del emperador Adriano e incluso se cree que fue su
amante ya que al morir Adriano edifico toda una ciudad en su honor en el mismo lugar
donde murió, su muerte supuestamente sirvió para asegurar la vida del emperador y
transmitirle su fuerza vital , por lo que Antínoo pasaría a ser considerado un redentor
comparable a Cristo por algunos romanos como Celso, pero cristianos como Orígenes
desacreditaron la comparación e inician la visión de Cristo como un ser superior a lo
humano para que de esta manera no se le pueda comparar.

Cristo se empezó a definir como un ser separado de los deseos humanos y por tanto
superior a ellos, en la lógica epistémica que propone la superioridad de las
organizaciones que dejan de reconocerse a si mismas como cercanas a lo humano y mas
allegadas al plano espiritual, lo que genera la necesidad de realizar la búsqueda personal
del desapego entre el cuerpo y el alma para llegar a la salvación del Alma en un plano
superior y desacreditando percepciones divinas en sujetos como Antínoo de naturaleza
humana y pasional.

El Logos es la luz

Los cristianos proponían la percepción de Dios a través de la experiencia contenida en

la apreciación de la luz, por eso el termino “iluminación”. Por esto la llegada al plano
superior de Dios consistía en el abandono dedo toda percepción que se base en lo
material y recurre a la apreciación de lo invisible, así se hace necesaria la construcción
de sitios dedicados a la apreciación de esta conexión, que resaltaran el aprecio por la luz
y su dinámica así como la posibilidad de acceder a esta iluminación para gran cantidad
de personas.

Los lugares cristianos

La casa cristiana

La casa fue el primer espacio en el cual los cristianos pudieron organizarse ya que la
naturaleza del movimiento cristiano era en principio clandestina que buscaba romper
con las diferentes apreciaciones de los romanos respecto a la consideración de la
opulencia en las fiestas o la exclusividad de los invitados, proponía el desarrollo de una
ideología mas colectiva que a través del desprecio por estas formas de superioridad
reivindicara el papel de aquellos que constituían las clases bajas de esta sociedad, lo que
da vital importancia a la casa como inicio de este proyecto.

Las primeras iglesias

Para el inicio del siglo IV d.c. se hacia palpable el extremo desarrollo del cristianismo
en roma, lo que llevo al emperador Constantino a la legitimación de este movimiento
como estrategia para evitar la perdida del poder, la razón, pues que en roma ya mas de
un tercio de la población era cristiana, esto constituyo una jugada maestra ya que tomo
la ideología cristiana y la puso al servicio del poder otorgándole legitimidad pero
incluyéndola en una concepción jerárquica basada en la apreciación de un obispo guía.

Para el desarrollo de esta religión jerárquica era necesario el desarrollo de espacios

donde se pudiera experimentar d forma publica, así viene la creación de espacios como
la Basílica Luterana en roma que le dio valor ceremonial en masa a la religión cristiana
y de paso ayudo a la legitimación cada vez mas palpable del orden jerárquico impuesto
en la misma atreves de la hábil estrategia de Constantino.

Los halcones y las palomas de Nietzsche

Nietzsche se concibe como el critico mas acérrimo del cristianismo en su formación y

desarrollo ya que legitima el poder y la superioridad natural de algunas personas que
radica en su poder para tomar decisiones y ejercer su vida, lo que deslegitima la
percepción del alma cristiana como excusa para acceder a la existencia en el mundo ya
que no premia la capacidad del individuo y su superioridad sino una reivindicación de
los “débiles”.

Pero se hace necesario observar que todas estas relaciones ejercen visiones de mundo
que se entrelazan dependientemente en la psiquis humana, por lo que su definición y
aplicación siempre podrá verse como demostrable, negable, aplicable o despreciable.