UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE HONDURAS

CARRERA: GERENCIA DE NEGOCIOS

ASIGNATURA
FILOSOFÍA
<< FIG - 0301>>
Objetivo general:
Comprender el proceso humano histórico de permanente búsqueda de la verdad
y el sentido de la vida, que ha ido provocando el desarrollo en su modo de pensar
a la luz de la razón, como medio único para encontrar una respuesta ante todos
los fenómenos que le rodean y en el proceso, orientar a los jóvenes estudiantes
en su esfuerzo por encontrar sus propios sistemas de valores y contribuir de
manera especial en el desarrollo de una personalidad abierta, autónoma,
tolerante y critica.
 FILOSOFÍA

DATOS GENERALES
UV: 3
Requisitos para cursar la asignatura: Ninguno
Módulos de aprendizaje
Objetivos específicos:
Al finalizar este módulo el alumno/a podrá, Módulo I:
Orígenes de la Filosofía
 Exponer visiones de los filósofos actuales en los ámbitos de la filosofía en el
mundo. Módulo II:
 Diagnosticar las principales corrientes filosóficas que hoy existen en esos El mito
diversos ámbitos.
 Hacer explícita la presencia, y contribución, de la historia del pensamiento Módulo III:
Filosofía clásica I
de otras épocas en el debate filosófico.
Módulo IV:
Filosofía clásica II

Módulo V:
El cristianismo

Módulo VI:
La escolástica

Módulo VII:
El renacimiento, el
positivismo y el marxismo

Módulo VIII:
Epistemología,
racionalismo y empirismo
Competencia:
Módulo IX:
 Desarrollar la capacidad relacional del estudiante con el mundo que le Filosofía actual
rodea: familiar, laboral, social, y global. A través de los conocimientos
adquiridos y realizando una comprensión de la unidad mente-cuerpo, el
estudiante podrá reaccionar ante los condicionamientos negativos que se
le presenten para superarlos.
 ICONOGRAFÍA

En el desarrollo del contenido de cada uno de los módulos de aprendizaje se

encontrarán algunos iconos que sugieren actividades o acciones que dinamizan el
proceso de aprendizaje. A continuación, se describen cada una de sus utilidades:

Mapas mentales: Se presentan al inicio de cada módulo y organizan de forma

lógica la información general que se abordará en el documento.

Estudios de caso: Son casos reales o ficticios que ilustran, en la vida real,
algunos aspectos estudiados dentro de la temática; servirán para crear opinión
fundamentada teóricamente por parte del educando.

Lecturas complementarias: Dentro del contenido se encuentran lecturas que

complementarán el contenido estudiado.

Enlaces web: Este icono servirá para mostrar enlaces web de información de
interés, así como videos y libros relacionados directamente con la temática.

Datos de interés: Este apartado se encontrará relacionado con el texto del

documento, servirá para conocer datos, estadísticas, tips y comentarios que
refuercen el contenido estudiado.

Evaluador de progreso: Son preguntas relacionadas con el tema y con las

competencias que se esperan desarrollar. No tienen ninguna evaluación más
que la autoevaluación del aprendizaje adquirido.

Actividad de aprendizaje: Son las actividades de aprendizaje que se irán

realizando periódicamente se avanza en el contenido.

Conceptos técnicos: Se presentan en el transcurso del contenido y muestra los

conceptos técnicos de algunos elementos dentro de la temática.
 UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE HONDURAS

ASIGNATURA: FILOSOFÍA

MÓDULO VI
LA ESCOLÁSTICA
Introducción:
Dentro del desarrollo del cristianismo tiene un lugar preponderante la escolástica, ya que es una
etapa que se encuentra delimitada durante la Edad Media, donde encontraron preponderancia dos
corrientes de sabiduría: la primera está influenciada por las teorías que había dejado San Agustín de
Hipona, la que llamaban agustiniana, cuyo pensamiento era de carácter platónico y la corriente tomista
en honor a Santo Tomás de Aquino, que se fundamentaba en los pensamientos de Aristóteles.

Durante la Edad Media predominó el pensamiento platónico, aproximadamente hasta la mitad el

siglo XII, pero en los siguientes siglos tuvo un especial interés las teorías de Santo Tomás con su valoración
a la parte aristotélica, La escolástica tuvo su apogeo en el siglo XIII y los siguientes, teniendo como su
máximo exponente a Santo Tomás de Aquino.
 ORGANIZACIÓN DE LA CLASE

Temática del módulo VI Pág.

De la Patrística a la Escolástica 6
 Diferencias entre Patrística y Escolástica

La Escolástica 7
 Vertientes del movimiento escolástico

Santo Tomás de Aquino 10

 El alma humana es incorruptible
 Conocimiento de Dios
 Pruebas de la existencia de Dios
 Relación entre la fe y la razón

Bibliografía 18
Descripción actividades para módulo VI

Actividades:
 Lectura del material designado sobre los temas ya señalados.
 Realización de actividad sugerida.
 Participar en el foro “De la escolástica a la Patrística”

Tarea:
- Realiza la actividad de aprendizaje sugerida en la pág. 17

Foro: “De la Escolástica y la Patrística”

En este foro se tiene como objetivo que se pueda analizar los cambios
estructurales que se dieron a raíz de la llegada del cristianismo - los aportes
filosóficos de la Escolástica - a terminar con la influencia educativa de la Patrística.
Pueden acceder a otros documentos que integren mejor los conocimientos
de esta época para nutrir sus participaciones en el foro.
 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

ASIGNATURA: FILOSOFÍA

La filosofía medieval se caracteriza fundamentalmente por ser una combinación

de los dogmas de las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) con
los métodos y conceptos de la filosofía pagana, en especial los de la línea
Escolástica racionalista representada por Platón y Aristóteles.

Se diferencia de la Patrística  La patrística se refiere a los padres de la

Iglesia (como se explica en la respuesta
anterior).

 La escolástica incluye las grande s

Vertientes del movimiento escuelas filosóficas que aparecen en
escolástico
Europa entre el siglo IX y el XIV.

La enseñanza La principal preocupación de los escolásticos no fue

conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya
adquirido de forma separada por el razonamiento de la
Las formas literarias filosofía griega y la revelación cristiana.

Sus reflexiones se basaron en:

Encuentros problemáticos entre la fe y la razón.
 El alma humana es incorruptible: Es imposible que algo
subsistente se genere o se corrompa accidentalmente, esto es, Las disputas académicas organizadas sobres cuestiones
por la generación o corrupción de otra cosa. polémicas eran de dos clases: la cuestión disputada
 Conocimiento de Dios: Sostiene que Dios es necesario, porque ordinaria y la cuestión extraordinaria sobre cualquier
entonces para qué está su pureza y naturaleza para demostrar tema
que es de utilidad para los demás, Por esta razón Dios es eterno,
porque siempre está con nosotros, no importa cómo, pero está
su presencia en cualquier parte, lo que lo hace un ser
perfeccionista y lleno de saber para enseñanza de los demás. Mayor exponente: Santo
Tomás de Aquino
 Relación entre la fe y la razón: Sostiene el religioso que debemos
estar seguros de la existencia de Dios, solamente así podemos
hacer demostraciones de la fe.

 Vía 1: El Hecho experimental del que se parte en esta vía es la

Sobre el conocimiento de
Dios expone 5 vías:
En síntesis, estos contenidos son
abordados en este módulo VI de aprendizaje.
Dentro del contenido se ahonda en descripciones,
elementos y características que articulan mejor
cada temática.
constatación de la realidad del movimiento.
 Vía 2: Lo sensible no nos plantea únicamente el problema del
movimiento. Porque las cosas no sólo se mueven, sino que antes
de moverse existen y, en la medida en que son reales, poseen un
determinado grado de perfección.
 Vía 3: El ser que nos es dado está en vías de perpetuo devenir: unas
cosas se generan y, por tanto, tienen posibilidad de existir; otras se
corrompen y, por lo mismo, tiene posibilidad de no existir.
 Vía 4: Hay grados en la bondad, la verdad, la nobleza y las demás
perfecciones de este género.
 Vía 5: Todas las operaciones de los cuerpos naturales tienden hacia
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un fin, aun cuando carezcan en sí mismos de conocimiento.
 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

DE LA PATRÍSTICA A LA ESCOLASTICA

La filosofía medieval se caracteriza fundamentalmente por ser una

combinación de los dogmas de las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo
e islam) con los métodos y conceptos de la filosofía pagana, en especial los de la
línea racionalista representada por Platón y Aristóteles, quienes de hecho
tuvieron un peso relativo mayor para la filosofía medieval del que tuvieron en su
propia época (recuérdese que el pensamiento más extendido en la época
grecorromana no era el de Platón y Aristóteles sino el de las escuelas estoica y
epicúrea).
La pretensión de asimilar la tradición monoteísta con la tradición filosófica
pagana, dotando a la primera de un lenguaje y estructura filosófica de los que
carecía en su origen, supuso una interminable fuente de conflictos, ya que algunos
de los planteamientos básicos de estas dos tradiciones están radicalmente
enfrentados. La filosofía griega afirmaba que la materia, y el mundo, eran eternos,
y en consecuencia no habían tenido un comienzo en el tiempo, a la vez que
consideraba que era imposible que algo procediera de la nada.

Las religiones monoteístas afirmaban que Dios había creado el mundo

(incluida la materia) a partir de la nada y en un momento concreto del tiempo.
Algunos autores, entre ellos Aristóteles, habían negado la inmortalidad del alma,
inmortalidad que constituye un elemento esencial en las tres religiones
monoteístas, cuyo orden moral y escatológico se basa en la existencia de premios
y castigos después de la muerte. Por otro lado, la imagen de la divinidad que tenía
la filosofía pagana era mayoritariamente impersonal (la idea de Bien en Platón, el
Motor Inmóvil en Aristóteles), mientras que las tres religiones monoteístas creen
en un Dios personal, que no solo tiene conocimiento de todas las criaturas
particulares que existen en el mundo, sino que además tiene cualidades como la
voluntad, el amor, la ira, la compasión, etc.

Ambas tradiciones parten de imágenes del mundo muy distintas y

difícilmente compatibles en algunos aspectos, y su combinación en la cultura
medieval fue causa de multitud de problemas filosóficos.

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 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

De este modo, el problema básico de toda la filosofía medieval,

encarnado en múltiples cuestiones concretas, es cómo compaginar Fe y
Razón: cómo hacer compatibles los dogmas de la Fe monoteísta con el
conocimiento racional heredado de la cultura grecorromana.

Diferencias entre Patrística y Escolástica

La patrística se refiere a los padres de la Iglesia (como se explica en la

respuesta anterior). Viven en los últimos años del imperio romano y los primeros
de la edad media. Su principal aportación filosófica es haber unido la filosofía
grecolatina con el cristianismo. Son mayoritariamente platónicos. El más
conocido es (San) Agustín de Hipona

La escolástica incluye las grandes escuelas filosóficas que aparecen en

Europa entre el siglo IX y el XIV. Siguen siendo pensadores eminentemente
cristianos y tienen una influencia más aristotélica. El más famoso es (Santo) Tomás
de Aquino.

LA ESCOLÁSTICA

La denominación "escolástica" procede del latín scholasticus, el que enseña

o estudia en la escuela.
El término que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosófico
que se desarrolló a lo largo de la Edad Media en todo el ámbito conocido de la
cristiandad, pero no ha de circunscribirse históricamente al occidente cristiano,
puesto que, además de la cristiana, existen también, con iguales derechos, una
Escolástica árabe y una Escolástica judía, que se comunican entre sí; en realidad,
el trasvase de conocimientos e influencias se da más bien de las dos últimas a la
primera (de las Escolásticas árabe y judía se trata en las entradas filosofía árabe y
filosofía judía).
Se llama escolástica a la filosofía y la teología que se enseñó durante el
período de la Edad Media, a la denominada filosofía medieval; propiamente, la
“ciencia que se enseñaba en la escuela”, primero las artes liberales y luego la
filosofía y la teología. El nombre proviene del término latino schola, escuela, y de
aquí scholasticus, aplicado en un principio a los que frecuentaban determinado
tipo de escuela, como maestros/as o como alumnos/as y luego a los que se

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 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseñanzas e investigaciones el

método con que se desarrollaba la filosofía medieval.
Pareciera que fuera fácil entender el proceso de la enseñanza escolástica,
pero según algunos teóricos, existe un doble problema en esta etapa y es que
había que estudiar La Biblia y las teorías que habían enseñado los padres de la
iglesia que pregonaban la fe, como punto de partida para llegar a conocer a Dios.
(La Patrística), además a la razón que de manera creciente se aplica a la
interpretación de la autoridad y hasta al libre juego de la reflexión propia. A lo
largo de toda la filosofía medieval se mantuvo el lema, enunciado por Agustín de
Hipona y Anselmo de Canterbury de “la fe que busca comprender”.

Vertientes del movimiento escolástico

El movimiento escolástico se manifestaba a través de dos vertientes: la
enseñanza y las formas literarias. La base de la enseñanza en las escuelas fueron
las artes liberales, divididas en el trivium -gramática, dialéctica y retórica- y el
quadrivium -aritmética, geometría, música y astrología.
Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas
tanto en filosofía como en teología. La unidad de todo el movimiento provino de
una serie de metas, actitudes y métodos aceptados de un modo general por todos
sus miembros.

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 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos

hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el
razonamiento de la filosofía griega y la revelación cristiana. Este interés es una de
las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno
desde el renacimiento.
Lo que la escolástica quería dar a conocer era demostrar que existe una
verdadera convicción armoniosa entre la razón y la revelación. Decía que Dios era
la fuente de conocimiento y de la verdad. La razón es propia de cada quien, y ese
es el objetivo fundamental que se aprenda a discernir en este aspecto ya que esta
forma de comunicación nos lleva a la revelación, porque sin razonamiento es
imposible que se llegue a tener fe y por lo tanto no alcanzamos la revelación.
Lo importante es que exista razón, la que nos conduce a la fe y ésta a su
estado último que es la revelación para llegar a conocer a Dios.
Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un
uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la
revelación. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa
de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón
natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe actuaba
siempre como árbitro supremo y la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de
los filósofos.
La filosofía escolástica tenía como punto de referencia las doctrinas de
Aristóteles, ya que Santo Tomás las leyó con mucho apremio y siempre las utilizó
para dar a conocer sus teorías, de las que aprendió y formaron parte de sus
asuntos eclesiales en sus prédicas diarias.
La temática general quedaba determinada por los encuentros
problemáticos entre fe y razón a que aquella temática en concreto obligaba
conocer. Los estudios generales eran de índole teológica, pero no únicamente, y
la mayoría de cuestiones manifiestamente religiosas encerraban en su explicación
y exposición cuestiones epistemológicas, lógicas, antropológicas, cosmológicas,
éticas o psicológicas. Si el hombre es, para el escolástico, imagen de Dios, nada
impide que, al abordar problemas teológicos sobre la Trinidad, por ejemplo, se
trataran también cuestiones psicológicas del espíritu humano.

La escolástica fue objeto de estudio en las primeras universidades que surgieron

en Europa, ya que se consideraba que era parte de la formación de las personas que
acudían a estas instituciones. “El método escolástico, que se elabora con el objetivo
primario de ser un instrumento didáctico, alcanza su pleno desarrollo formal9 con la
llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII y XIII”.
 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

Las disputas académicas organizadas sobres cuestiones polémicas eran de

dos clases: la cuestión disputada ordinaria que tenía lugar dos o tres veces por
semana, de una manera regular y que consistía en la discusión de un tema
predeterminado al cual el lector o maestro debía dar una respuesta final, y la
cuestión extraordinaria sobre cualquier tema, sin ningún orden del día y
desarrollada por algún gran escolástico que discutía públicamente con
interlocutores voluntarios.

Las cuestiones que se convertían en escritos se desarrollaban según el

siguiente esquema:

 Exposición del tema en cuestión en forma dubitativa, o presentación de la

cuestión preguntándose retóricamente por ella (¿Acaso existe Dios?).
 Exposición de las razones o de los testimonios en favor o en contra del
planteamiento inicial.
 Cuerpo de la cuestión, en el que el escolástico responde de manera ordenada
a las razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinión.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Era llamado Doctor Angélico. Nació en Roccaseca, actual Italia, 1224- Murió en
Fossanuova 1274. Teólogo y filósofo italiano. Hijo de una familia aristócrata.
Estudió en Montecassino con una enseñanza estricta eclesiástica. Posteriormente
se trasladó a Nápoles, donde cursó estudios de artes y teología.

Luego entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. Su

principal libro es la Suma teológica.

Santo Tomás de Aquino es el miembro más destacado de la escolástica y es en

el siglo XIII que se ubica el apogeo de la escolástica. Su pensamiento abarcaba los
aspectos principales que le tocó vivir en su época, pero su análisis filosófico
teológico se centraba en Dios, el ser, el hombre y el conocimiento. Le dio igual
prestancia de estudio a la relación que existe entre la fe y la razón.

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 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

Santo Tomás propuso que existían dos tipos de conocimiento, el que proporcionan
los sentidos y los de la razón. Los sentidos generan experiencia, pero esta no puede
ser utilizada si no existe la razón entre ellos.

La parte sensible es importante ya que es la que se apega a los sentidos, ya que

ocasiona cosas que son cambiantes en determinados momentos, es decir poseen
cualidades sensibles que se encuentran inmensas en la materia, porque todo lo que
tiene vida es cambiante.

¿Cómo entendemos? Santo Tomás

decía que lo frecuente que hacemos
nosotros para alcanzar un alto grado de
conocimiento es que primero creamos el
concepto de o qué queremos nombrar y
es en base a eso que actuamos, por
ejemplo, si queremos hablar de una mesa lo
primero que debemos tener es un concepto
de las diferentes formas de mesa que
existen y de allí dar a conocer la que
queremos nombrar, así vamos aprendiendo
por medio de los conceptos que con el
transcurso del tiempo vamos aprendiendo
y que nos sirven para un determinado
momento.

El alma humana es incorruptible

Santo Tomás afirma que es necesario señalar que el alma humana, a la que
llamamos principio intelectivo, es incorruptible. Algo puede corromperse de dos
maneras: Una, sustancial; otra, accidental. Es imposible que algo subsistente se
genere o se corrompa accidentalmente, esto es, por la generación o corrupción
de otra cosa. Pues a algo le corresponde ser engendrado o corromperse como le
corresponde el ser, que se adquiere por generación y se pierde por corrupción.

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 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

Por eso, lo que sustancialmente tiene ser, no puede generarse o corromperse más
que sustancialmente.

En cambio, lo que no subsiste, por ejemplo, los accidentes y las formas

materiales, se dice que es hecho y que se corrompe por generación o corrupción de
los compuestos.

Quedó demostrado que sólo el alma humana es subsistente, no las almas

de los irracionales. Por eso las almas de los irracionales se corrompen al
corromperse los cuerpos. En cambio, el alma humana no puede corromperse a no
ser que se corrompiera sustancialmente. Esto es imposible que se dé no sólo con
respecto al alma, sino con respecto a cualquier ser subsistente que sea sólo forma.
Ya que es evidente que lo que le corresponde a alguien sustancialmente, le es
inseparable. El ser corresponde sustancialmente a la forma, que es acto. De ahí
que la materia adquiera el ser en acto en cuanto adquiere la forma. Se corromperá
cuando la forma desaparezca. Pero es imposible que la forma se separe de sí
misma. De ahí que sea imposible también que la forma subsistente deje de ser.

Incluso suponiendo, como dicen algunos, que el alma estuviese compuesta

a partir de la materia y de la forma, habría que decir que es incorruptible. Pues no
hay corrupción más que allí donde hay contrariedad, pues las generaciones y
corrupciones surgen de contrarios y se dan en contrarios.

Por eso, los cuerpos celestes, al no tener materia sometida a contrariedad,

son incorruptibles. Por su parte, en el alma intelectiva no puede haber ninguna
contrariedad. Pues lo que recibe lo recibe según su modo de ser. Y lo que en ella
se recibe no tiene contrariedad, porque incluso las razones de los contrarios en el
entendimiento no son contrarios, sino que hay una sola ciencia de los contrarios.
Por lo tanto, es imposible que el alma humana sea corruptible.

Puede ser también señal de esto el que cada ser por naturaleza desea a su modo,
ser. En los seres que pueden conocer, el deseo sigue al conocimiento. En cambio,
el sentido no conoce el ser más que sometido al aquí y ahora, mientras que el
entendimiento aprehende el ser absolutamente y siempre. Por eso, todo lo que
tiene entendimiento por naturaleza desea existir siempre. Un deseo propio de la
naturaleza no puede ser un deseo vacío. Así, pues, toda sustancia intelectual es
incorruptible.

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 MÓDULO VI: LA ESCOLASTICA
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Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
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Conocimiento de Dios

Debido al conocimiento de Dios que tenía Santo Tomás no era inconveniente

hablar sobre este tema ya que mantenía pruebas que corroboraban la existencia
de Dios, para lo cual formuló muchas teorías en sus libros que escribió,
especialmente en la “Suma teológica”, su principal obra, donde afirma que Dios
es fuerza inmóvil y que ninguna otra fuerza actúa sobre Él para convertirse en el
ser supremo que es.

Sostiene que Dios es necesario, porque entonces para qué está su pureza y
naturaleza para demostrar que es de utilidad para los demás, Por esta razón Dios
es eterno, porque siempre está con nosotros, no importa cómo, pero está su
presencia en cualquier parte, lo que lo hace un ser perfeccionista y lleno de saber
para enseñanza de los demás.

Acerca del ser humano, el religioso sostiene que éste está compuesto de
cuerpo y alma. El alma se sustenta como un principio de animación y es específica
para cada ser. Esto quiere decir que nadie puede tener dos almas, solamente es
una en cada caso y la mantiene para siempre.

El cuerpo se vuelve individual, de allí viene el principio de individuo, que

manifiesta también que es uno solo, nadie comparte doble alma ni individuo,

Las características del alma: es única para cada ser, es inmaterial, incorruptible,
inmortal, simple como la sustancia más pura y es obra de la creación divina. Acerca
de la existencia de Dios, Santo Tomás de Aquino propone cinco vías para llegar a
tener conocimiento pleno acerca de Dios.
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DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

Pruebas de la existencia de Dios

Una de las seguridades que tenía Santo Tomás es que Dios es lo primero en el
orden ontológico y para ello demuestra las cinco vías para creer que Dios existe:

Primera vía. El Hecho experimental del que se parte en esta vía es la constatación
de la realidad del movimiento.

Existe movimiento en el universo. Todo movimiento tiene una causa, y esta

causa debe ser exterior al ser que está en movimiento ya que nada puede ser a la
vez, y bajo el mismo aspecto, el principio motor y la cosa movida. Pero el motor
debe ser movido por otro, y éste por otro. Consiguientemente, debe admitirse, o
bien que la serie de las causas es infinita y no tiene un primer término ––pero
entonces nada explicaría el movimiento–, o bien que la serie es finita y existe un
primer término: Dios.

La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta

por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues
bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que
en cuanto está en potencia respecto de aquello para lo que se mueve.

El primer motor inmóvil o motor primario es un concepto filosófico

descrito por Aristóteles como la primera causa de todo el movimiento en el
universo, y que por lo tanto no es movido por nada.
Este concepto tiene sus raíces en especulaciones cosmológicas que tenían
los primeros filósofos griegos (presocráticos), y llegó a ser muy influyente y
ampliamente elaborado en la filosofía y teología medieval Tomás de Aquino, por
ejemplo, se refirió al Motor Inmóvil.
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Segunda vía: Lo sensible no nos plantea únicamente el problema del movimiento.

Porque las cosas no sólo se mueven, sino que antes de moverse existen y, en la
medida en que son reales, poseen un determinado grado de perfección.

La segunda vía se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de

lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser
anterior a sí misma, y esto es imposible.

Tercera vía. El ser que nos es dado está en vías de perpetuo devenir: unas cosas
se generan y, por tanto, tienen posibilidad de existir; otras se corrompen y, por lo
mismo, tiene posibilidad de no existir. Para que lo que podía ser sea, es necesario
antes algo que sea y que le haga ser. Esta vía considera el ser posible, o
contingente, y el necesario. No todos los seres son posibles, o contingentes, sino
que entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser
necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene.

Estas tres pruebas no constituyen más que una. Los dos pensamientos
clave son el principio de causalidad y la imposibilidad de un regreso al infinito en
los términos subordinados.

Cuarta vía. Hay grados en la bondad, la verdad, la nobleza y las demás

perfecciones de este género. Pero el más y el menos suponen siempre un término
de comparación, que es lo absoluto.

La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres.
Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su
bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.

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DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

Quinta vía. Todas las operaciones de los cuerpos naturales tienden hacia un fin,
aun cuando carezcan en sí mismos de conocimiento. La idea es que vemos orden
y propósito en todo lo que es. “Por lo tanto, existe un Ser Inteligente que dirige
las cosas naturales a su finalidad y orden, y este Ser es Dios”.

En esta prueba se presupone el axioma de que todo lo que está ordenado es

racional.

Relación entre la fe y la razón

El principal fin del humano debe ser encontrar a Dios, si lo tiene encontrará
cosas fáciles del espíritu para vivir amparado en la fe cristiana. Sólo teniendo
revelaciones podemos conocer a Dios. Es necesario que el hombre fuera instruido
y con mayor certeza por la revelación divina. Pero la revelación ni anula ni inutiliza
la razón. La razón natural está subordinada a la fe.

Sostiene el religioso que debemos estar seguros de la existencia de Dios,

solamente así podemos hacer demostraciones de la fe. No podemos creer en lo
que Dios ha revelado, si no sabemos que Dios existe. La razón natural demuestra
que Dios existe, que es uno, que tiene las características y los atributos que
pueden inferirse de la consideración de las cosas que ha creado.

Gracias a la razón natural podemos llegar a conocer de Dios, es el principio

que le corresponde necesariamente por ser el principio de todas las cosas que
existen. El asentimiento implícito a la fe, si bien es semejante por su seguridad al
implícito en la inteligencia y en la ciencia, es diferente por su móvil, pues no e stá
producido por el objeto, sino por una elección voluntaria que inclina al ser humano
hacia un lado y no hacia el otro.

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Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

En efecto, el objeto de la fe no es “visto” por los sentidos ni por la

inteligencia, pues la fe “es la prueba de las cosas no vistas”. De este modo Santo
Tomás, aunque reconoce a la fe mayor certeza que al saber científico, funda esta
certeza en la voluntad, reservando únicamente a la ciencia la certeza

Para reforzar el tema analizado en este módulo pueden acceder al video

“San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino” en el siguiente
enlace:

https://www.youtube.com/watch?v=aKoITgFYNM4

Actividad sugerida:

Indicaciones: Responde, en tu cuaderno de trabajo, las siguientes preguntas.

1. Explique, ¿Qué es la escolástica?

2. ¿En qué colaboró la escolástica para la formación de las primeras

universidades?

3. ¿Qué aspectos abarca el pensamiento de Santo Tomás de Aquino?

4. ¿Por qué se dice que el alma es incorruptible?

Comparte tus reflexiones en los foros de la asignatura.

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Escolástica, vertientes, la enseñanza, Tomás de Aquino,
DE HONDURAS alma humana es incorruptible, la fe y la razón.

BIBLIOGRAFÍA

Alvarez, L. J. (1978). Filosofía. México: Basilisco.

López, I. (2009). Doctrinas filosóficas . México: Pearson.

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