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Hobbes Thomas de Cive PDF
Hobbes Thomas de Cive PDF
S:
um Philosophia« Sectio Ter tia de Cive ( 1642) Prólogo
icall Rudiments Coucerning Government and Society ( 165l)
l. El grnn proye
e cubierta: Alianza Editorial
: Retrato de Thomas Hobbes. The National Gallery of Art.
De Cive, prime
Washington
Hobbes, fue con
y ambicioso pro
giera lo esencial
num, compuesto
todos los derechos, El contenido Je esta obra está protegido pm l.i 1 ey, que
en tres apartado
enas de prisión r/o mullas, ademas de las correspondientes indemnizaciones bre el Cuerpo),
y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comuni De Cive (Sobre e
camente, en 10Jo o en parte, una obra literaria, artísrica o cienufica, o su
ación. imcrpretacién o ejecución .1r1ística fijada en cualquier tipo de soporte ficación de los d
ada a través de cualquier medio, sin Lt preceptiva autorizacién. mienzo con el es
ahí pasar a la ind
en sus aspectos
raducción, prólogo y notas: Carlos Mellizo, 2000 car finalmente e
a Editorial, S. A., Madrid, 2000
como miembro
Juan Ignacio Luca de Tena, 15
7 Madrid; teléfono 91 393 88 88
Hobbes nos ofre
:8420635863 su intención or
sito legal: M. 34.5362000 propia mente» c
puesto e impreso en Fernández Ciudad, S. L. der y asimilar lo
na Suárcz, 19. 28007 Madrid Parece que la co
ed in Spain el intenso y fruct
ecto
nrlamentorios
dad natural de preservarse. Es decir: del fondo mismo de a las citas bíblic
raleza humana brota el impulso correctivo capaz de en dad divina las l
r sus propios excesos. Todo hombre, por necesidad na Mas ocurre
desea lo que es bueno para él. Y lo que la naturaleza dicta dición que aun
ar la paz (Naturam dictare quaerendam esse pacem). rra han de resp
ley fundamental de naturaleza que ordena buscar la paz pactos estableci
nde sea posible lograrla nos manda, en primer lugar, no dichos pactos a
nuestros derechos a todas las cosas, sino transferir o zándolos. Es pr
iar a algunos. Para Hobbes, transfiere un derecho la zan de que es p
a que mediante un signo suficiente acepta voluntaria eso sólo se logr
que ese derecho no es ahora suyo y se compromete a no hombre o conc
arlo; de tal modo que jamás le será ya posible ejercer lo sumisión se rea
r derecho (jure) se le permitía hacer antes. Pues bien, contrato con to
e que dos o más personas establecen un contrato o con voluntad del ho
se comprometen a renunciar a algún derecho que antes metido. Tal con
Otra de las leyes de naturaleza nos manda, para nues diante el que mu
eservación y bienestar, cumplir los contratos (pactis Y concluye Hob
m esse), pues, de no hacerlo, quebrantaríamos la con de ciudad o soc
que el otro contratante ha depositado en nosotros, con autem sic jacta
regresaríamos a la situación de hostilidad mutua que se etuun persona c
de evitar. Quebrantar un contrato o convenio sería, No será difíc
amente, una injuria, un actuar sinejure, esto es, sin de haya de otorgár
Junto a esta ley de naturaleza que ordena respetar los duo o concejo a
enumera Hobbes varias otras: ser humildes, agradeci los demás. De h
mparciales, útiles, no contumeliosos, magnánimos en el decidido constit
, etc., y a todas ellas les concede la virtud de ser inmuta crática, aristocr
eternas (immutabiles et aeternae). Quien trata de obser dad de tres mo
leyes de naturaleza puede con derecho ser llamado justo para favorecer a
o, pues acontece, señala Hobbes, que la ley de naturale ca ni el gobiern
cide con la ley moral. También con la ley divina, pues de cuando retengan
esas mismas leyes de naturaleza nos han sido comuni aparición de la
por Dios en las Sagradas Escrituras. Muchas páginas de do), que no era
e, como también del posterior Leviatán, están dedica luntades particu
ranscribir pasajes de la Escritura que Hobbes trae en su mejor modo de
(a veces, como después veremos, para disgusto y escán dad civil, la segu
el poder eclesiástico de su tiempo). Este primer recurso al poder suprem
15
bre esto, mi prólogo a Leviatán, Madrid, ed. cit. 5. Véase VI, 12.
17
espetado las condiciones del convenio social. Mas eso para ejercer su
currir pocas veces, pues, por lo común, el pueblo está como en los esp
e mas dispuesto a someterse que a rebelarse. Son los este doble domin
es y magistrados los que, dice Locke, suelen tener lutos son numero
tendencia a violar los derechos ciudadanos, «como si y Estado (civltas)
por ley tuvieran los mayores privilegios y ventajas. tu cosa. En realidad,
por ello el poder de quebrantar esas leyes que precisa les iglesias establ
os colocaron en una situación mejor que la de sus her refieren a asunto
» 6• Cuando tal cosa sucede, es el gobierno el que está cuestiones de po
ndose, no los ciudadanos. cia (de quaestu),
gnificado del término rebelarse, en su acepción más es Pues bien,
coincide con el del verbo latino rebellare, palabra que se
ne del prefijo re y el sustantivo bellum. Rebelarse es, una vez que se sab
n retornar a la guerra, una como regressio ad ~ellum. d: quién corresponde
dad cristiana es la
Hobbes acusará a todo miembro de la comunidad civil
mpa, sublevándose, lo pactado con la persona o asam súbdito [ ... J debe o
a obedecer a su ciu
ue ostente la suprema autoridad. Locke, por su parte,
que tienen el poder
de lo mismo a aquellos gobernantes que «actúan con
ente al fin para el que fueron instituidos ] ... ], deshacen El recurso a un
s sociales ( ... ]y destruyen la autoridad que el pueblo les solutos en lo espi
pranacional (es o
en Hobbes, en otro orden de cosas, un pensamiento li na). Ello equival
que, deducido lógicamente de sus premisas, da lugar a extranjero con po
paradoja de su discurso. La cuestión tiene que ver con de cualquier otro
cho de interpretar la Escritura, que «es la palabra de preciso que los sú
(Verbum Dei), derecho, como se apuntaba más arriba, lo que pueda orde
mbién ha de serle concedido al soberano, y sólo a él. Esta dad y Sil Iglesia. L
ón de un poder eclesiástico con capacidad decisoria en ser respetados a f
nes de religión tenía por fuerza que producir indigna no comprometen
n el establishment clerical del momento. Hobbes, en ésta, y pese a las a
ítulos finales de su obra, que son más extensos que los sólo se precisa un
presenta su visión de un poder soberano con derecho Cristo, el Hijo de
Christumfilium D
cke: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, XIX, 23 l (Madrid, Esta simplificac
Editorial, 1990). beradora, cumple
, XIX, 232. la civitas hobbesia
19
icián
CARl.OS MELLIZO
Universidad de Wyoming
BAVMGOLU, D., Ho
University Press
BLUHM, W. T., Force
Tl1ouglit, New 1
B01rn10, N., Thomas
BoTWINICK, A., Ho
Phitosopliical E
1983.
Purticipation an
Hobbes, Lanham
BoucHER y K111Y (
les, Londres/Nu
Cut, H. R., y Maca
York, Peter Lang
liográfica
27
Sf'LECCIOK BlB!IOGRAFlC'..A SELECCIÓN BlllLIOGRÁFIC
Con la complacen
Era un dicho de
rey había llegado
Tarquinos como
era un dicho del
por una sola boca
más que eso), que
tias voraces. Pero
mano cuando co
orgullosos trofeo
tiendo en disfraza
donios y aqueos,
Roma! De maner
también lo fue el
la boca abierta po
famosa confronta
Roma misma, junt
habría lobos y pre
ques que los alber
blar imparcialme
que el hombre es
atoria
le Guillermo, conde de Devonshire,
ñor
ncia de su señoría:
el pueblo romano, para quien d nombre de
a resultar odioso, tanto por la tiranía de los
por el genio y los decretos de esa ciudad,
pueblo, digo, aunque fuese pronunciado
a privada (si es que Catón no hubiera sido
e todos los reyes han de ser tenidos por bes
o ¡qué animal de presa no fue el pueblo ro
on sus águilas conquistadoras erigió sus
os a lo largor a lo ancho del mundo, some
ada esclavitud a africanos, asiáticos, mace
con el pretexto de hacerlos ciudadanos de
ra que si el dicho de Calón fue acertado,
de Poncio Telesino, el cual, corriendo con
or entre las compañías de su ejército en la
ación que tuvo contra Sila, gritaba que
to con Si/a, debia ser arrasada; pues siempre
edadores de su libertad, a menos que los bos
rgaban fuesen arrancados de raíz. Para ha
ente, estos dos dichos son muy verdaderos:
una especie de Dios para el hombre} que el
33
!:PISTOLA OWICATORIA
EPlS fOl.A DF.OICATORIA
abría motivos para hacer la guerra. Mas ahora mente ese hilo, o
espada ni a la pluma debería concedérseles des describiendo las
el conocimiento de la ley de naturaleza ha dejado la ciencia, sino d
erdiendo su antigua estatura; que hay tanto par viene el que cuan
las diferentes facciones de filósofos, que la misma gación de la justi
unos deploran, otros la ensalzan; que un mismo palabra misma ju
raza sus diversas opiniones y estima sus propias d.ar ª.cada uno lo
uando son suyas, de modo diferente de cuando ción iba a ser ave
demás, digo que éstos son signos y argumentos bre dijese que al
de que lo que hasta ahora ha sido escrito por los descubrí que est
orales no ha hecho ningún progreso en lo que se acuerdo (pues lo
onocimiento de la verdad. En lugar de haber in mún a todos los
mundo dando luz al entendimiento, ha servido apropiaciones),
ener los afectos; y el éxito de las figuras retóricas saber: con qué fin
en la expresión ha hecho que la gente se afianzase las cosas eran po
n sus opiniones precipitadamente aceptadas. De bres, pensaron é
e esta parte de la filosofía ha sufrido el mismo propio reducto. Y
e los caminos públicos, los cuales están abiertos a hay una comunid
iajeros para que éstos los transiten arriba y abajo; petencia por ver
destino que las carreteras y calles abiertas, algu competición se si
cuales son para pasearse y otras para ir de nego da~es que por ins
ompras. Esos caminos, debido a las impertinen evitar. Por lo tanto
os y a los altercados de otros, no tienen nunca una humana, una de l
iembra y, por tanto, nunca producen cosecha. La desea apropiarse
n de esta desgracia parece ser ésta: que entre to todos los demás t
ores que escriben sobre esa parte de la filosofía no otra de la parte r
no que haya usado el principio idóneo para tratar contra una disoluc
podemos empezar a tratar de una ciencia por el q.u~ puede aconte
queramos, como cuando trazamos un círculo. cipios, parece que
y un hilo conductor de la razón cuyo comienzo argumentos de la
oscuridad pero con cuya ayuda somos llevados Ja absol~ta necesi
a mano hasta la luz más clara. De manera que el los rudimentos d
del tratamiento hemos de tomarlo de esas tinie que he añadido a
go hemos de Llevar la luz más allá para aclarar las con esta intención
r lo tanto, toda vez que un autor abandone ligera poderoso expresa
A
37
miedo de cada otro hombre; y como por dere que sean honest
verá obligado a hacer uso de la fuerza que tie sigue de mi prin
a preservación de sí mismo. Quizá se me obje naturaleza. Pue
e hay algunos que niegan esto. Y sucede, en nacen, tienen, p
y muchos que lo niegan. Mas ¿parecerá que es hacer lo que más
ontra mí mismo porque afirmo que los mis de los peligros q
onfiesan y niegan a la vez la misma cosa? Cier tenidos por mal
o; pero luchan contra sí mismos aquellos cuyas sólo brotan de l
zan lo que sus discursos aprueban. Vemos das en sí mismas
países, aunque estén en paz con sus vecinos, den serlo algun
onteras con gente armada, sus ciudades con contra el deber.
neras, y mantienen una vigilancia constante. den, se quejan, l
ósito se hace todo esto, si no es por miedo al dres; todo esto
Vemos, incluso, cómo en Estados bien gober libres de culpa y
ay leyes y castigos contra los transgresores,los dos: primero, po
ticulares no viajan sin llevar la espada al costa que al faltarles e
erse; ni duermen sin atrancar las puertas para Pero estos mism
us vecinos, y los baúles y cofres por miedo a adquieren la fu
omésticos. ¿Podrían los hombres dar más cla continúan haci
e la desconfianzamutua que existe entre todos empiezan a ser
o de esta manera, las gentes, igual que los paí por tales. De tal
esión pública de su miedo y desconfianza mu mo que un defe
do argumentan y debaten, lo niegan; lo cual es za debería ser m
ecir que, por el deseo que tienen de contrade y la experiencia
ontradicen a sí mismos. Algunos objetan que, hombres son na
o fuese admitido, se seguiría necesariamente turaleza su edu
os los hombres son malvados (lo cual, aunque necesariamente
ocerlo, debemos admitir, pues así está expre seo, el miedo, la
rado en la Sagrada Escritura), sino también la naturalezalos
dos por naturaleza, lo cual no puede conceder do firmemente
mpiedad. Pero de mi principio no se sigue que primer lugar, qu
an malvados por naturaleza. Pues aunque los estado que con
menos que los justos, ocurre que, al no poder leza, no es otra
e hace necesario sospechar, precaverse, antici en esa guerra to
defenderse, incluso ante personas que puede todas las cosas.
L IECTOR :15
LsIntrcduccián.
mutuo. 3.Que
dónde surge la vo
s11rge de compara
ma cosa. 7.Defi
utilizar los medio
cada hombre es q
vación. 10.Por
a todas las cosas.
sas es infructuoso
de guerra. 13.L
14. Que por dere
está en su poder a
za dicta buscar la
l. Las faculta
se a cuatro esp
sión. Basando
en primer lug
sus prójimos l
tades, y si des
na facultad, p
de los hombres
sociedad civil
cu;ndo las
n 1
socie~:~=~~~:~~~~~. i°
nes todavía no h
, • I· . ·
. onod1da a los runos, a
l~s s1ufrimien
• e o cua acontece
mejor obser
se asocian p
bre no está
es ~o~~~:~e~~;~~;edad no puedcr~ entrar en ella;
r tanto if os que trae consigo, no se preo su propio n
... • mam resto que t d J h
e infan 1'
.ia
l.
. o os os ombres,
• nacen ineptos para 1 • d d corno
· produce un
a l 1 rna ., . . a socie a . ) hay envidia que
ll: . > >!''.ª•dqu_e por _un defecto de la mente o una
r muan sien o insociables durante el resto de us surgir algu
r, tanto :.i son niños corno si han alcanzado . tad; si es pa
naturaleza humana D • lo e unos
de hacerse so ziablc e ual se dcduc~ que el hombre se
unque el hornb i; • t.:.: no r,or ~atural_e~a, sino por risa; y sirv
dad n • . r~ naciese en t c~md1c1ón que de
que en cad
na c~saºc,e ;~~~;rda~ge!loy~t~:~c1e~elra listo para
. . ' ener a capacidad fectos y pu
~u~s in~l~..o q~icne~, c~mo.consccuen· sobre él. Y
5~~~~~,~~;
dad, co~~~:::~~~~~~~~~~alitanas s10 las cuales fensivo, e
55
OS 1 IOMllRf.S FUFIL\ l>E l.1\ \OCIEflAlll l\'11
·ociedad, sea cu
de otros como con su propia vanagloria. s 1 bieto al que
eneral, en este tipo de reuniones nos dedica el~ :ada uno d
ausentes; toda su vida, sus dichos y acciones q ~1 xhora b
para e . 1
juzgados y condenados. Y es más: no suele placentero con
algunos presentes reciban algún escarnio en placer de la me
n de la reunión; de manera que no anda de ., de sí mis
ruon
tiene la costumbre de marcharse de las reu los demás plac
l último. Y éstas son las verdaderas delicias sualidad, y pu
ad, a la cual somos llevados por naturaleza, . ici· rs
conveme1 e
asiones que se dan en todas las criaturas has para adquirir
experiencia o por buenos preceptos resulta or amor
hos no ocurre así que el deseo por las cosas :~11os. Pero
disminuido por el recuerdo de las cosas pasa uede ser sóli
o que dicen sobre este asunto los hombres p . . todos
nor: st
les de palabra resulta frío e incompleto. consiste en a
e que, una vez reunidos, los hombres pasan con ellos. Mi
historias, y uno de ellos empieza a contar una .. en mi
avance
mismo, al instante todos los demás quieren . ·t'ficarse p
manera avariciosa, hablar de ellos mismos. Si ~~~s. Aunqu
ho prodigioso, los demás te hablarán de mi l
me di an l e a
do experiencia de ellos; y si no, se los inven dominando
diré algo de quienes pretenden ser más sa p lo tanto
i se reúnen a hablar de filosofía, fijaos en or.
reciera e 1 m1'
quieren ser tenidos por maestros; y si no lo trados por n
aman a sus compañeros filósofos, sino que que a llegar
seguirlos con odio. Es, pues, claro, según la cluir que el
stra a quienes consideran con atención los ras no consi
, que toda asociación voluntaria proviene o bres, sino en
idad mutua o de la vanagloria; de lo cual se
es se reúnen intentan sacar algún beneficio,
• Se ha hech
EUOoKl~LEtV, una cierta impresión de esti
reunan en so
ellos en las personas con quienes han esta asustados los
... •
Lo mismo es también deducido por la razón me obi etan
definiciones mismas de voluntad, bien, ho asustado. Yo
Pues cuando voluntariamente entramos en
Si
110.'lBR& FUERA DE LA SOCIEDAD CIVIL
lo que va a hace
turaleza sólo <
naturaleza son
s de naturaleza confonnidad co
bles y eternas.
justo. 31.La le
duce que lo que
qi'e lo que los
33.La ley de n
cuanto 11ue es d
1. Otra de la
preservar la
anterior que
como cosa n
turaleza es cumplir los contratos. 2.Esa con derechos a o
on todos los hombres sin excepción. 3.Defini nombre de c
t~ede hacerse injuria a aquel con quien contra cumplimos
a justicia en justicia de hombres y de acciones.
con otros; en
ión entre justicia conmutativa y distributiva.
ria a aquel que actúa voluntariamente. 8.La
mos. Por to
de la ingratitud. 9.EI cuarto precepto de la ley cumplir nue
hombre se haga útil a los demás. JO.La quin segundo art
a del perdón. J 1 =La sexta ley, que los castigos esto es un pr
La séptima ley de naturaleza, contra la contu 2. No hay
, contra la soberbia. 14.La novena ley, de la sonas con q
a ley, de la imparcialidad, o contra la acepción
undécima, de cosas que han de tenerse en co
más, o mant
ma, de cosas que han de dividirse por sorteo. se, o incurra
, de la primogenitura y la primera posesión. que hace un
sobre la seguridad de quienes son mediadores contrato se
moquinta ley, la designación de un juez que deci con conocim
ley, que ningún hombre sea juez de su propia no se siente
ima ley, que los árbitros 110 deben albergar es
está afirman
recompensa ele las partes cuya causa ha de ser
ava ley, de los testigos. 24.La decimonovena tanto, el que
ningún contrato con el juez. 25.La vigési debe tener c
a y otras cosas semejantes que impiden el uso mismo tiem
por la (Jue un hombre puede saber al instante si cual es absu
80
Lf\ ts DE NATURA!rz ,\ 81
1. La misma
mada divina,
que es la ley
e naturaleza es una ley divina
bre para que
preceptos de
aquellos que
yes de su rein
tro Señor Jesu
tanto, lo que
cido más arri
ahora confirm
nio de la Sagr
2. Pero p
que se declar
moral es divina. 2.Lo que, en general, queda confir razón. Salmo
ura. 3.Especialmellte la ley fundamental de natura su lengua pro
paz. 4.También la primera ley de naturaleza, que or la ley de su D
sión en comunidad de todas las cosas. 5.También la y la escribiré
turaleza: respetar la confianza depositada. 6.Tam
perfecta, rest
aceren de la gratitud. 7.Tambié11 la cuarta ley, que
os útiles. 8. También la quinta ley, sobre la misericor son limpios,
a sexta ley, que dice que el castigo ha de tener la mira verdad, esta
ente en el futuro. 10.También queda confirmada la ni es cosa qu
la contumelia. l tiTambién la octava, contra la so la tienes ente
én la novena ley, sobre la modestia. 13.También la mente, para p
acepción de personas. 14.Tambiéu la undécima ley,
miento para
en co11Hí11 aquellas cosas oue no pueden dividirse.
y duodécima, sobre cosas que han de dividirse por sor para mts pies
la ley decimoquinta, sobre el nombramiento de un 9, 10: Conoc
la ley decimoséptima, que manda que los jueces 110 re promulgador
por sus sentencias. 1 B. -También In ley decimoctava, mismo Cristo
gos. 19.También la ley vigésima, contra la embria que, viniendo
n respecto a lo que se Ita dicho: que la ley de naturaleza estas frases s
mbién, que las leyes de naturaleza pertenecen a la con
ién que las leyes de naturaleza pueden observarse con
último, con respecto a la regla por la cual un hombre 4. Hobbes trad
que va a hacer va contra la ley de naturaleza o no. hunc m1111d11m
o es la ley de naturaleza. world. (N. del T
100
NATURAU.7..~b U~A 1 fY Dl\'ISA 101
mos visto más atrás, son las leyes de natura paz, etc.5• P
enseñanzas,
ey que hemos establecido como ley funda darán vida l
aleza, a saber, la que dice que ha de buscarse 4. En lo q
én el compendio de la Ley Divina, queda de la posesión
stos pasajes: Romanos 3, 17: La justicia (que mío y lo tuyo
es llamada senda de In paz. Salmo 85, 11: Se la paz es ese
la justicia y la paz. Mateo 5, 9: Bienaventu a Lot (Génesi
os, porque ellos serán llamados hijos de Dios. ni entre mis
San Pablo, en el sexto capítulo de su Epístola tienes ante ti
último versículo, ha llamado a Cristo (que es go. [También
ley de que tratamos) Pontífice para siempre en Jos que se
Melquisedec, añade en el primer versículo del rás, 110 come
te: Este Meiquisedec fue rey de Salem, sacer mientos conf
tísimo, etc. Y en el versículo 2: Se interpreta pues suponen
usticia, y Luego también rey de Salem, es de cosas ha <le s
De donde resulta claro que Cristo, el Rey, 5. Los mi
su reino la justicia y la paz. Salmo 34, 15: turaleza, que
y haz el bien; busca y persigue la paz. Isaías 9, ¿qué significa
Iza nacido un niño, nos ha sido dado un hijo na, sino No t
su hombro la soberanía, y que se llamará jado de ser tu
sejero, Dios Fuerte, Padre sempiterno, Prín Salmo 15, I; a
Isaías 52, 7: ¡Qué hermosos son sobre Los habitar en tu
del mensajero que anuncia la paz, que trae aun jurando
que pregona la salvación, diciendo a Sián: Hijo mio, si s
Lucas 2, 14: En el nacimiento de Cristo, la mano del ext
alaban a Dios diciendo: Gloria a Dios en las 6. La terce
La tierra a los hombres de buena voluntad. mada en esto
5, el Evangelio es llamado disciplina pacis. zal al buey q
justicia es allí llamada camino de paz: No interpreta co
minos de la paz, no hay en sus sendas justicia.
), hablando del Mesías, dice así: Se afirmará
5. Hobbes trad
on la fortaleza de Yavé y con La majestad del del 1:)
, su Dios; y habrá seguridad, porque su pres 6. Hobbes trad
á hasta los confines de la tierra. Y así será la reth unto his ue
ENATU!V\Lf.ZA ss LINA U.Y lllVIKA 103
duce: et erit iste pax] c111d thls 111n11 s/1111//11: your peace. (N.
duce: qui jura: proximo suo, et 110 tlecipi: I lle tlutt swen
elghbour; and disappointeth h1111110/. (N. de! 'J:)
111\flffAll 4, QLH 1 A 11 Y lll
1. Es de suy
proceden de
tal modo, q
grande o un
las leyes en lu
Por lo tanto,
su seguridad
sea por la fue
le la partida
usas y generación del Estado
l
mo mejor le convenga para procurar su preser
egundo lugar, si el reino cae en poder del enemi
anera que no puede ofrecérsele ya resistencia
mos de entender que aquel que antes tenía la au
rema ahora la ha perdido; pues cuando los súb
cho todo lo posible para impedir caer en manos
o ya han cumplido con ello los pactos de obe
habían hecho entre sí. Y lo que, una vez conquis
metan de entonces en adelante para evitar así la
en intentar cumplirlo con no menos empeño. En
en una monarquía (pues una democracia y una
no pueden caer), si no hay sucesor, todos los
edan eximidos de sus obligaciones; pues ningún
LASES 01,; GOBIERNO 155
tener domini
lia es un reino
echos de los señores de nuevo al e
bres como si é
siervos
mente, como
rez sin ningú
modos en los
de otro. El pri
los individuo
dichos indivi
luntariamente
esto ya hemo
hombre es he
alguna otra ra
señor y un siervo. 2.La distinción entre siervos de la muerte, pr
disfrutan de su libertad natural, y esclavos que sirven en más fuerte, e
n grilletes. 3. -La obligación de un siervoproviene de la li mande. En c
concedida por su señor. 4.Los siervos que están encade
obligados a su amo por contrato alguno. 5.Los siervos no
vencido o es
de propiedad frente a su señor. 6.El señor puede vender a var su vida, la
pasarlo por testamento. 7 .El señor no puede ser injurio derecho a la
ervo. 8. Ouien es señor del señor, también es señor de los hombres; per
9.Por qué medios son liberados los siervos. J 0.EI domi obediencia. E
stias es por derecho natural. do debe al ve
cepto en lo q
s capítulos anteriores hemos tratado de un go obliga a obed
utivo o constituido como algo que tiene su ori lo que este ho
nsentimiento de muchos, los cuales se han obli sin restricción
í mediante un contrato y un acto de confianza tas las que fu
ra sigue lo que puede decirse acerca de un go un siervo; y a
ral, el cual puede también llamarse adquirido, señor. En terc
e se obtiene mediante el poder y la fuerza natu sona de un ho
bemos saber, en primer lugar, por qué medios tipo de adqui
erse el derecho de dominio sobre las personas 2. Todo aq
lí donde se obtiene ese derecho, hay corno una vida no se su
equeño reino; pues ser un rey no es otra cosa que de estos preso
156
OS DE LOS SEJi:ORES mBRE SUS SIERVOS 157
viles el señor tiene un poder absoluto sobre sus cha mayor raz
pone que éste se deriva del derecho de naturale reducir a éstos
nstituido, sino pasado por alto, por la ley civil. arte de la dom
vo es liberado de su servidumbre del mismo rra perpetua s
súbdito en un gobierno institutivo es liberado tro dominio so
n. En primer lugar, [un siervo es liberado] si es naturaleza, no
por su amo; pues el derecho sobre sí mismo cho no hubiera
transfirió a su señor puede serle devuelto por Sagradas Escr
ndo lugar, [un siervo es liberado] si el amo le haber matado
ual constituye un destierro; esto no difiere de la que hubieran s
en el efecto, sino sólo en el procedimiento. En na; lo cual, cie
i un siervo es hecho prisionero, su anterior ser bres a quienes
abolida por la nueva; pues igual que ocurre con seles a ellos el
s, los siervos pueden también adquirirse por derecho natur
ra; y en toda equidad el nuevo amo debe prote de ese mismo
cosa suya. En cuarto lugar, un siervo puede ser bre pueda mat
ndo su amo muere sin que se sepa quién va
or, por falta de testamento o heredero. Pues a
bre debe considerársele obligado, a menos que
debe prestar obligación. Por último, el siervo
ncadenado o privado de su libertad corporal
iera otros medios queda liberado de aquella
ón contractual. Pues no puede haber contrato
hay confianza, ni puede violarse una confianza
o previamenteotorgada. Pero el señor que sirve
de liberar a sus siervos, ya que éstos deben con
poder del señor supremo; pues como ya se ha
chos siervos no son suyos, sino que pertenecen
mo.
emos derecho sobre las criaturas irracionales
odo que sobre las personas humanas, es decir,
uerza y el poder natural. Porque si en el estado
es legal para cualquiera, por razón de esa gue
contra todos, someter e incluso matar hombres
sto parezca redundar en nuestro bien, con mu
S DE LOS sssoaes SOBRE sus SIERVOS 161
l. Sócrates e
viente, es un
cho de los padres sobre sus hijos, dente porque
conclusión, e
ierno patrimonial que la expres
misma de hom
ción que se b
viente. Pero la
de Sócrates y, p
zonamiento v
palabra señor
pues, necesar
dente, que de
conexión ent
o paternal no surge de la generación. 2.El dominio so tado de proba
tes le pertenece a quien primero los tiene en su poder.
o sobre los infantespertenece originalmente a la madre.
no se han apo
abandonado es de quien lo protegey cría. 5.El hijo de ción, como si
súbdita y de un jefe pertenece a quien tiene el mando. nerado por m
nión de hombre y mujer en la que ninguno de los dos tiene ría igual al q
andar sobre el otro los hijos son de la madre, a menos que evidente de su
o por ley civil se determine de otra manera. 7.Los hijos sus ángulos eq
os sujetos a sus padres que los siervos a sus señores y que absoluto, es d
a su ciudad. 8.Del honor debido a los padres y señores.
nsiste la libertad, y la diferencia entre súbditos y siervos. máxima de qu
mismo derecho en un gobierno hereditario que en un go sin embargo d
utivo. 11.La cuestión acerca del derecho de sucesión per hembra, en e)
la monarquía. 12.Un monarca puede disponer el man imposible que
erno mediante testamento. 13.0 regalarlo, o venderlo. mente. Nos d
onarca muere sin hacer testamento, debe siempre enten averiguar en e
deseo era que otro monarca le sucediese. 15.Y en parti nal.
de sus hijos. 16.Y un var6n antes que una hembra.
varones, los mayores antes que los menores. 18.Y si no 2. Es precis
dencia, su hermano antes que todos los demás. 19.Del za en el que, po
que los hombres se suceden en el poder, se suceden en el bres que han a
sucesión. derecho de natu
do. Por consigu
en virtud del d
162
E LOS PADRES SOBRE SUS lllJOS 163
etido al otro, los hijos pertenecerán al que ten nos que ante
anterior, no
el estado de naturaleza, si un hombre y una y, por lo tant
an que ninguno de los dos esté sujeto al man nos honor. P
os hijos serán de la madre, a menos que pacten so jamás igu
tro modo; y ello, por las razones que se han ra que el em
tículo tercero. Pues la madre puede mediante había conced
oner de sus derechos según le plazca, como se fuese igual a
hacen las amazonas, las cuales contratan con quien es libe
ar a éstos los varones que hayan sido engen hijo, o de un
iendo las hembras para sí. Pero en un gobier menos, esas
iste un contrato matrimonial entre un hombre eran honrado
os hijos son del padre; pues en todas las ciuda precepto de h
das de padres que gobiernan a sus familias, y turaleza, no s
, el mando doméstico corresponde al hombre; acuerdo o pa
así, si se realiza de acuerdo con las leyes civi 9. Alguno
matrimonio. Pero si sólo acuerdan acostarse entre un hijo
jos podrán ser, o bien del padre, o bien de la autor que ha
n lo que dicten las diferentes leyes civiles de qué la esclav
nuestros des
bien, como, por lo dicho en el artículo tercero, es libertad; n
riginalmente señora de sus hijos, y de ahí, por esa libertad a
vado, puede serlo el padre o alguna otra perso vil y cuando
sulta evidente que los hijos no están menos su que no tenga
es les alimentan y educan, que los siervos a sus tas por la ley.
súbditos a aquél que ostenta el gobierno supre cosa que una
padre no puede ser injurioso para con su hijo miento. Así,
e se encuentre en su poder. Un hijo se libra de libertad, por
mismo modo que lo hacen un súbdito y un sier si el vaso se r
mancipación es lo mismo que la manumisión, y cada hombre
n lo mismo que el destierro. más o menos
emancipado o el siervo liberado tienen menos ce~rado en u
señor y padre, al haber sido éstos privados de su quien lo está
l y señorial sobre ellos; y en lo que se refiere al libre hacia u
e presta interna y sinceramente, les honran me viajero que e
DELOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 167
pee las viñas o los sembrados de maíz que cre leyes de la ciud
lados del camino. Estos tipos de obstáculos son en el gobierno
bsolutos; y en este sentido puede decirse que to 1 O. Un padr
os y súbditos son libres cuando no están encade na civil en virt
arcelados. Hay otros obstáculos que son arbi bre defamilia.
ue no impiden el movimiento de un modo jos y la adquis
o por accidente, per accidens, es decir, por elec punto de no p
; así, a quien está en un barco nada le impide suerte en el sie
desea, se arroje al mar. También aquí cuantos da reino heredi
de moverse tenga un hombre, mayor libertad por la fuerza di
n esto consiste la libertad civil; pues ningún gen y modo de
sea súbdito, hijo o siervo, se ve tan impedido das y las mism
gos ordenados por la ciudad, el padre o el se y el derecho de
eles que sean, que no pueda hacer todas aque que no es neces
tilizar todos los medios necesarios para la pre bierno institut
e su vida y de su salud. Yo, por mi parte, no 11. Ya se ha
ué razón puede tener para quejarse un simple toridades supr
quejas se refieren únicamente a falta de liber virtud de qué
que considere que es un sufrimiento el que se el que se perpe
añarse a sí mismo y se le procure esa vida que bien, como en
guerra, o a la desgracia, o a su propia indolen en el pueblo, si
sido prohibida. Y no sólo se le da al siervo esa dad seguirá res
mbién todo modo de sostenimiento y todo lo carece de suce
ra la conservación de su salud; y todo ello con uno de los nob
dición de que se someta. Quien es reprimido por lo tanto, a
aza de castigos que le impidan dar rienda suelta pongo que no
eseos no es víctima de la opresión esdavizado pregunta, por
ernado y mantenido. Pero los súbditos libres y sólo lugar en u
an de este privilegio que los siervos no tienen: el poder suprem
desempeñar los cargos más honorables de la narcas sino min
a familia, y también disfrutar de la posesión de 12. Si un mo
uperfluas. Y en esto radica la diferencia entre sona va a suce
ibre y un siervo: en que es libre quien sirve a la Pues al haber s
mente, y es siervo quien además sirve a un co la ciudad el mi
da otra libertad constituye una excepción a las mostrado en el
LOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 169
l sComparacián
das de quien gob
la monarquía.
porque un homb
opinión de quie
una ciudad. 6.
blo que bajo el m
testable el castig
particulares no
9. No es desven
deliberaciones d
chos las delibera
hombres. 11.D
13.Debido a
15.Estos inconv
deleitan de mod
convenientes de
generales es señ
Estado, In mejor
que gobierna. 1
xima al gobierno
l. Ya se ha di
y una monar
ión entre las tres clases de gobierno,
inconvenientes de cada una
1. En el artí
que el orige
del consenso
participan
como enemi
bre los judío
mi voz y gua
de sacerdotes
Israel, etc. Y
remos todo c
del poder de
do 20, 1819)
1
ejemplos de la Escritura
ieren a los derechos de gobierno
cuerdan con lo que se ha dicho
mente
L. Hasta aqu
tos se consti
príncipes sob
sas internas que tienden
ción de un Estado
uzgnr acerca del bien y del mal es algo que pertenece a las
das es 1111<1 opinion sediciosa. 2.Que los súbditos pecan u/
prtucipes, es 1111a opinián sediciosa. 3. Decir c¡11e el tirani
1111a opinián sediciosa. 4.Es 1111<1 opinión sediciosa decir
ien ostenta el poder s11pre1110 estd sujeto a las leyes civiles.
der supremo puede dividirse es una opiuiát! sediciosa.
la santidad 110 se adquieren mediante el estudio y el razo
que siempre son injuutíidas e inspiradas sobrenatural
opinión sediciosa. 7.Que los individuos puruculares tic
propiedad o dominio absotuto sobre sus bienes es wut
osa. 8. No saber cuál es la diferencia entre un pueblo y
s estar preparando el terreno pnrn la sedicion, 9. Dema
os, a1111q11e sea11 justos y necesarios, disponen a los '10111
ón. 10.Ln a111/Jici611 dispone a los hombres a In sedicián.
n esperanza de éxito. 12. La elocuencia imprudente es la
que se necesita para provocar sediciones. 1 3.Gómo la es
ente común y la elocuencia de los ambiciosos se j1111ta11 para
solución ele 1111 Estado .
3 1. En lo qu
los deberes
deberes de quienes administran que el gober
supremo dada nada
ben compor
guir entre e
la misma; p
ocurrir, por
no quiera e
liberaciones
ces, por raz
veces, aunq
sus ministro
la suprcnn¡ autoridad se distine 11c del ejercicio de l 1 . ellos. Ahora
m1· ¡111 I u«l ·I p11l'i1lo es 111 ley suprema. .... 3.-I:s et debe¡ 'de'1/IS· los mo est.in se
ar los intereses comunes de In mavoria no ..l int ., t: bierno ordi
ll ., • "~ t es par
~ ac¡uc• tombre, 4.Por seguridad debe entenderse todo das las cos
s. 5.Se pn·g1mta si es el deber de los reyes rocurar la causas secu
i1lm11s de sus súbditos, según lo que dichos re~es estimen
6.-1:'111111é consiste la sceuridad cldp11t•l1/o 7 Q. I
<le gobierno
·
artos para la. defensa
.. · .
tlelpueblo • 8 · ·1·e ncr se>I1i tlt I11~, ar
11(' OS y actos púb
. ·
mcs)' dinero disponibl« en tiempn de• paz son cosas naesa lugar si Dio
11sa del pueblo. 9. Una adecuada instruct'icín de· los súb leza, decidie
1es de doctrina civil es necesaria para la prcscrvacián d. En este cap
gual t~i~trib11cití11 de las rnrgas fllÍblir11s rnn:luce en grm: mente de lo
ervucián de la paz. 11• -Es 1It • 1•q1111· ¡acI 1111t11ra I que e! Es-
autoridad,
•stos ~t'g1í11 lo que ruda hombre gasta, no .según lo que po
ucente a la prcscrvacián de In ¡1 1 ¡z rt •pr.ltlllr. tl IOS Cltll b. mi propósit
•
isolve¡ las [acciones
í»
en cada luga
· 11· .- L ns. leyes por fas que 51•
s ./11cr11t. ivas y .se restri111•ett .., lo:.·gu•t, Os. e.\c. .•.
C\nos rnn muy es ése un Js
1ru¡11tY1mie11to del s1íbtlito. 15.Quc• ne> debe . . • I • cada blado
·/ . I
s ey,~ mas' e lo que s1• requiere para be111'ftcio del prin-
~"ª st r i e
2. 1b<los
s. I fi.Que no delre11 i11jligirst' castigos 11lt1\'1>rc:. que lo. esta scntenc
ftJ· t •).· 17 rr \ ¡ns. s11ib '¡·uos te 1 lu: restn11r1irsc'/1•.s
v s
orruptos.
511 dereclu: aunque los
sujetos a las
de otros hom
to a un mis
210
f lll RhS l>F. ounxus ADMl!'\I~ 1 RA~ l'l l'Olll'R ~Ul'ltl·MO 2J J
clases: 1. Que
n ª.samblea e instituyeron un gobierno: para 2. Que la paz
medida en que la condición humana lo permi enriquezcan
nteramente. Por Jo tanto, quienes han asumido seguridad pú
ión del poder en un gobierno de esta clase pe na. Los que t
Rl·.:.ltEIJIJIES[\ AD~ll"l~TIL~'\ H.l'OllER ~lfPRFMO 213
1. Quienes n
bras confund
y pecados ces la confun
funden la ley
de los monarc
bién obedece
menos que s
consejo y ley
dato. El conse
obedezca se
el mandato e
cia depende
decirse con p
que la volun
ey difiere del consejo. 2.Cómo difiere de un pacto. cuando se pr
del derecho. 4.De In división de las leyes en divinas y ma que la le
divinas en naturales y positivas; y de las naturales en
quien la reco
uos particulares y leyes de gentes. 5.La división de
es decir, civiles, en seculares y sagradas. 6.En distri to; y se define
vas. 7. La ley distributiva y la vindícativa no son dos sea ésta un in
s de leyes. 8.Se supone que toda ley lleva un castigo 11w de dictar
os preceptos del decálogo acerca de honrar padre y ma Tal ocurre co
del adulterio, del robo y de los falsos test imonios son las los de los ma
No es posible ordenar nada mediante la ley civil que sea general, de l
yes de naturaleza. J 1.Es esencial para 11nc1 ley el que
legislador sean conocidos. 12.Cómd se llega a corro
débiles y no
J J.Promulgc1ció11 e interpretacíán son necesarias para denominados
a ley. 14.La lt!)' civil puede dividirse en esa ita y no es sejo en much
s leyes naturales 110 son leyes escritas, como tampoco lo der sobre el d
ntencias de los abogados o las leyes consuetudinarius, quienes no t
ntimiento del poder supremo. l 6. Qué significa lapa ley es un deb
n su mtÍs amplio sentido. 17.Definicióii de pecado.
entre un pecado de debilidad y un neto de malicia.
mente una l
e de pecado se contiene el ateísmo. 20.En qué consiste quien lo reci
ción. 21 .El crimen de traicián (laesae rnajestatis) no El consejo se
viles, sino las naturales. 22.P<>r lo tanto, la traición lo; la Ley se
r el derecho de soberanía, sino por el derecho de guerrn. Para concluir
a la distinción entre obediencia activa y pasiva. lado por aqu
226
Y PECADOS 227
l
tar la ley es cosa que depende de lavo
el poder soberano. Por lo tanto, siem
duda acerca de] significado de la ley,
mos el acto en cuestión, ya que sí pode
que no es pecado no hacerlo, indepen
la ley se nos pueda explicar después.
hacer lo que duda si es pecado o no
rtad de abstenerse, está mostrando su
esy, por lo tanto, según lo dicho en el ar
YPECAOO:. 245
1.Se anuncia
dice que gobie
cion, profecía
derecho por e
6.Ello queda
obediencia a D
en su reino nat
/os 2 y 3. 9.Q
atributos o en
y otra arbitrar
la finalidad u
respecto a los
rendimos culto
dad puede ele
de naturaleza,
beranía bajo D
tas dudas. 19.
ción contra la
1. En los ca
gumentos d
ra que el est
absoluta en
5
ode Dios por naturaleza
vez que el derecho del reino fue así constituido hijos de Israel
anza, veamos ahora qué leyes propuso Dios a su neraciones, el
~ s~n. de todos conocidas: el decálogo y aquellas será entre mí
[udiciales como ceremoniales, que encontramos Yavé los cielos
íblico que va desde el capítulo veinte del Éxodo cansó. De la
el Deuteronomio y la muerte de Moisés. De esas ceremoniales,
es entregadas al pueblo judío por mano de Moi leyes de Ja pr
nas que obligan naturalmente, pues fueron he dra, es decir,
?s ~ctuando como Dios de la naturaleza, y te Las demás fu
~ mclus~ antes del tiempo de Abraham. Hay el cual fue pu
igan en virtud de la alianza con Abraharn, pues Pues estas le
fue hecha por Dios como Dios de Abraham, las podían camb
vigencia incluso antes del tiempo de Moisés 11. Todas
la alia~1za anterior. Pero hay otras que obligan toda palabra
e en virtud de aquella alianza que vino en últi que os sacó d
ue se hizo con el pueblo mismo: la alianza hecha es ley. Tampo
mo rey especial de los israelitas. De la primera labra de Dio
os los preceptos del decálogo que se refieren a tomarse sin
comportamiento honra a tus padres, no ma Así dice el Se
eterás adulterio, 110 robarás, 110 levantarás fal el profeta. «P
os, 110 tendrás codicia, pues éstas son las leyes llo que un ve
También el precepto de no tomar el 110111bre de por Dios. Lo
pues ello es parte del culto natural, como se ha que Dios ha
el artículo lS del capítulo anterior; también el la palabra de
damiento que ordena no adorar a través de ra bien, com
gen fabricada por los hombres, pues ello es aquello que
arte de la religión natural, como se ha mostra deramente
o ~rtículo. De la segunda clase de leyes son el hasta que se
amiento del decálogo que ordena no tener otros podemos cr
n esto consiste la alianza hecha con Abraham profeta. El p
la cual Dios no exige más que ser el Dios de sus milagro
su descendencia; también el precepto de san que hubiera
ath, pues la santificación del séptimo día fue o, por lo me
recuerdo de los seis días de la creación, tal y sacado de E
ende de estas palabras (Éxodo 31, 1617): Los culto al Dio
OIUS 1'01~ l.A 1\:\l ll1UA Al.IANZA 279
ario a la alianza que habían hecho con Dios. 12. Los judí
de dos cosas: prediccián natural de aconteci maron Deutero
os, lo cual es un milagro poderoso, y Je en el (por lo que po
m, el cual los liberó de Egipto; pues bien, am mente hasta la
eron propuestas por Dios a los judíos como directamente
rdadero profeta. El hombre a quien le faltaba que fuese cons
señales no era profeta, y no debía ser acepta alianza, y para
de Dios la que él quisiera imponer como laJ. Libro, mucho t
tarle la fe, el pretendido profeta es rechazado (2 Reyes 23, 2
as (Deuteronomio 13, 15): Si se alzare en Pero no esta cl
ofetao un soñador que te anuncia una señal o tamento entra
que se cumpliere la señal o el prodigio de que profetas Isaías
o: Vamos tras de otros dioses, etc., ese profeta o que las que vin
ndenado a muerte; y si le falla la capacidad de pués del cautiv
cimientos futuros, es condenado con estas po ser tenidos
mio 18, 2122): Y si te dices en tu corazán: do citada más
nocer yo la palabra que 110 ha dicho Yal1é? cual se ordenó
eta te hable en nombre de Yavé, si lo que dijo verdadero pro
se realiza, es cosa que no ha dicho Yavé; en su madas por los
ó el profeta. Que era palabra de Dios la que que los judíos
pública por un verdadero profeta, y que en nes asesinaron
considerado verdadero profeta aquel que te proféticos, es
y cuyas predicciones se ajustaban al curso de 13. Sabido
os, es cosa que no puede ponerse en duda. qué palabra de
uir a otros dioses, o que los acontecimientos ahora averigu
a lo que es afirmado por sus predicciones, escritos de los
admiten innumerables controversias, espe aceptados co
o se trata de predicciones que, aJ anunciar el mientos respo
futuro, lo hacen de una manera oscura o riguar tambié
o suele ser el caso con casi todos los profetas las leyes recib
Dios directamente como Moisés, sino a tra garse a través
oscuros por figuras (Números 12, 8). Pero de tado de Israel.
s juzgar excepto por vía de la razón natural, sés este poder
ependerá de la interpretación 'del profeta y sido el intérp
ue ésta responda al suceso profetizado. dría que habe
U\l'ORL\A:.'11GUA1\IJA::í'.A 281
glesia a la que atribuimos derechos, acciones y otras co remo 17 con los
ue son propias de una personn. 21.U11t1 ciudad cristia impío. En el
ue una Iglesia cristiana. 22.Muchas ciudades no cons contiene otra
ia. 23.Quiénes son los clérigos. 24.La eleccián de los
de las obras d
esponde a la Iglesia; su consagracián, a los pastores.
erdonar los pecados al penitente y de retenérselos al i111 31): Vienen d
onden los pastores; pero juzgar acerca del arrepenti za nueva con
de a la Iglesia. 26.Qué es In excomuuián y sobre quié ruc 3, 3638):
er. 27.La interpretaciáu de la Escritura depende de la lado para nad
iudad. 28. Una ciudad crist iana 1lcbe interpretar las tierra y conve
s de los clérigos.
(Ezequiel 34,
que las apacen
Haré con ella
Antiguo Testamento muchas claras profecías 14): Seguía yo
stro Salvador Jesucristo, el cual iba a restau las nubes del
Dios mediante una nueva alianza¡ esas pro ancuino de m
n en parte su dignidad real, y en parte su hu el señorio, Ja
n. Entre otras profecías que se refieren a su nes y lenguas
ontramos éstas: Dios, bendiciendo a Abra etc. Y Ageo (A
te que le dará a su hijo Isaac: y añade (Géne los cielos y la
saldrán de él reyes de pueblos. Iacob, bendi gentes todas, y
jo Judá, dice (Génesis 49> 10): No faltará de Y dice Zacarí
En otro lugar Dios le dice a Moisés (Deutero carías 3, 8): H
Yo les suscitaré de en medio de sus hermanos etc. Y de nuev
o tú, pondré en su boca mis palabras y él les Sián. Grita ex
do cuanto yo le mande. Anuncia lsaías (Isaías tu Rey, justo
r mismo os dará por eso la señal: He aquí que otras profecía
da da a luz un hijo y le llama Bmmanuel. Y el por Dios; y qu
(Isaías 9> 6): Porque nos ha nacido un niño, naciones. Sí,
do un hijo que tiene sobre su hombro la sobe perio Roman
llamará maravilloso consejero, Dios fuerte,
no, Príncipe de Paz. Y de nuevo Isaías (Isaías
17. Hobbes sus
ará una vara del tronco de Jesé, y retoñará de
terram). (N. del
ástago. Sobre él reposará el esptritu de Yavé, 18. Hobbes tra
por vista de ojos, ni argüirá por oídas de oí ficación dispar,
uzgará en justicia al pobre, etc. Y herirá al ti mesiánica de 'so
OSP0RLA:ll 11\A.\UA!\"t.A 293
l. Siempre se h
seculares prove
fuese un homb
bas que se han
dad en asuntos
Iglesia, y que to
que son necesarias
a entrada en el reino de los cielos
ugar, [queda probado] por esto: que este ar Aquel cuya ob
mento de la fe, Ja cual no descansa en nin sea consumida
ento. Leemos en Mateo 24, 2324: Si alguno lo cual se ded
el Cristo, no le creáis. Porque se levantarán de aquí este ar
sosprofetas,y obrarán grandes señales y pro Ja plata, las p
cual se sigue que por la fe que tenemos en significan aqu
emos de creer cualesquiera señales y mara persona de C
1, 8, dice el Apóstol: Pero aunque alguno de erigirse sobre
n ángel del cielo os anunciase un evangelio condenados q
abéis recibido, sea anatema. Según este ar 1 O. Por últ
no deberíamos fiarnos ni siquiera de los sario creer in
s mismos ángeles; y entiendo que tampoco dencia en mu
diera en enseñarnos una doctrina contra fuere el intérp
Carisimos, no creáis en cualquier espíritu, crituras, ya qu
s espíritus si son de Dios, porque muchos dan testimonio
han levantado en el mundo. Podéis conocer del Antiguo T
por esto: todo espíritu que confiese que Je no se había es
en carne es de Dios, etc. Ese artículo es, ca de Cristo e
e los espíritus, por la cual la autoridad de no iba a venir
ibida o rechazada. No puede negarse, cier padres y que
os los que en el día de hoy son cristianos junto con otra
s doctores que fue Jesús quien hizo todas tigua sólo est
las que podía reconocérsele como el Cris ñado y hecho
e esto no se sigue que estas personas crean para alcanza
orque los doctores o la Iglesia lo hayan de artículo. Lee
esús mismo. Pues ese artículo fue anterior no morirá pa
a (Mateo 16, 18), aunque todos los demás presa, es lo m
; y fue la Iglesia la que estuvo fundada en tanto, quien
sia. Además, este artículo deque Jesús es el sólo ese artíc
amental que todos los demás estan, como Juan 20, 31: E
sados en él (I Corintios 3, 1115): Nadie Jesús es el Cri
fundamento sino el que está puesto, que es vida en su no
que Jesús es el Cristo. Ahora bien, si sobre y no necesita
uno edifica oro, plata, piedras preciosas o Todo espíritu
ja, su obra quedará de manifiesto [ ... ]. de Dios; y en
Ch\RIAWARA l.,TRAR E.'lllO!iCIEIOS 345
Prólogo
Selección bibli
DECJVE
Epístola dedic
Prefacio del au
LIBERTAD
l. Del estado
2. De Ja ley d
3. De las otra
4. Que Ja ley
PODER
5. De las cau
6. Del derech
un hombr
7
iográfica.:..................................................... 27
catoria 33
utor al lector.................................................. 39
ffa
l.ditori.tl
tlt
H 4400
THOMAS HOBBES en
óficos sobre el ciudadano»,
ítulo DE CIVE, formaban
e» y «De 1 Iornine», de un
atado sistemático en el que
el conocimiento humano.
es se dirige en esta obra a
e los Estados y los deberes
l estima necesario el autor
ana y cómo deben poner
s para organizarse en un
En esta obra prologa
ción por Carlos Mellizo
mera vez, de forma clara y
desarrollada más tarde por
El libro de bolsillo
Humanidades
~~~~~~~F_il_o_so_f~ía._.
.....~s