LENGUA Y

LITERATURA
GRECOLATINA

Instituto de Formación Docente Nº 3

Carrera: Profesorado en Lengua y Literatura.

Modalidad: Cursado Alternativo.

Profesora: Natalia Belenguer.

Alumna: Valeria A. Palma

Trabajo Práctico Nº 1
UNIDAD 1

INTRODUCCIÓN A LA LENGUA Y CULTURA GRIEGA

TRABAJO PRÁCTICO Nº 1

B- HISTORIA, CULTURA Y FORMACIÓN DEL PUEBLO GRIEGO

1) Aspectos fundamentales que se desarrollan en el texto Los Griegos:

Organización del estado, se unieron en federaciones o ligas de ciudades

(ciudades-estado)
Estos pueblos pasan por dos etapas:
 Edad de Bronce (cultura desaparecida por un “posible cataclismo”)
 Descubrimiento y desarrollo del alfabeto de la escritura y de la
cultura letrada.
Avance tecnológico: introducción de las vocales al alfabeto consonántico
logrando almacenar información.
Transformación del lenguaje y modo de pensar en las sociedades griegas.

 Filosofía, tragedia, elegía, lírica,

comedia, ciencia y metáfora.

 Creación de textos elaborados (ej.;

discursos, textos científicos, etc.)
Origen de las primeras bibliotecas y del pensamiento complejo que permitió
la democratización de la escritura.
2) Se adjuntará también pero en otro documento los puntos 2 y 3. (esquema de
contenidos)
3) Se adjuntará también pero en otro documento los puntos 2 y 3. (línea de tiempo)

4) Orígenes del pensamiento Griego, Vernat:

INTRODUCCIÓN

a) El mundo griego antiguo se encuentra emparentado, en muchos de sus rasgos, con

los reinos contemporáneos del Cercano Oriente ya que poseían un mismo tipo de
organización social, un género de vida análogo, sus escritos de tipo lineal B revelan
una humanidad similar a Cnosos, Pilos o Micenas.
b) El mundo que pinta Homero, es un mundo o sociedad totalmente diferente al que se
descubre en la Ilíada; supone que desde la edad homérica el hombre griego es como
que si no pudiera comprender con exactitud el rostro de la civilización micénica a
la cual se vinculaban y que, por intermedio de los aedos creían hacer resurgir del
pasado.
c) Según Nilsson, las raíces de la religión y de la mitología de Grecia Clásica, se
hallan en el pasado micénico.
d) La relación que existe entre el hundimiento del sistema micénico con el surgimiento
de la institución ciudad y del pensamiento racional, tiene que ver con una nueva
cosmovisión sobre el hombre griego mismo, ya que modifica su universo-espiritual,
transforma alguna de sus actitudes psicológicas. Con la desaparición del Rey en el
siglo XII a.c a causa del avance de las tribus dóricas en Grecia continental, toda una
forma de vida social cambia, la monarquía se destruye para siempre, se comienza a
vivir un periodo de aislamiento y retracción llamada “Edad Media griega”, donde
surge la institución de la Ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional.
 e) El autor relaciona los conceptos de la siguiente manera (rey/oriente/polis/filosofía):
Hacia el 900-750 a.c, los griegos retoman el vínculo con oriente en cuanto
redescubren características de la Edad de Bronce, identificándolos por su
originalidad e innovación.
Con esta nueva forma de pensar los ciudadanos pretenden participar en una
nueva vida política, dando origen al debate en el ágora (espacio público
dispuesto en forma de tribuna).
Los mitos y rituales reales dejan de tener relevancia, fundando un nuevo
orden de equilibrio donde el Rey no ejerce el poder sin control.
A partir de ésta época cambios, estos son los fundamentos políticos de las
nuevas Polis, en el que los ideales políticos están estrechamente relacionado
con el florecimiento de la filosofía, dejando de lado el poder divino para
abocarse al hombre como “ciudadano político”.

CAPITULO I

f) A comienzos de 2000 a.c las culturas del mediterráneo, según Vernat, estaban bajo
la vanguardia de sus invasores: los minios. Sus casas, sus sepulturas, sus hachas de
guerra, sus armas de bronce, sus útiles, su cerámica son rasgos características de la
ruptura con los hombres y la civilización de la edad helénica antigua.
g) Por la cosa siria, los cretenses se vinculaban con Egipto del nuevo Imperio, cuya
influencia sobre ellos fue muy importante.
h) Entre el 2000 y 1900, llegan a Grecia Continental los minios, cuyos invasores son
los orígenes de estos pueblos. Este antepasado del hombre griego pertenecía a
pueblos indoeuropeos, ya diferenciados por su idioma y que hablaban un dialecto
griego arcaico.
i) Conclusiones del autor en relación a los orígenes del pueblo griego y al uso del
caballo:
A los pueblos familiarizados con la cría del caballo, la carretería hubo de
plantearles nuevos problemas de selección y adiestramiento.
La técnica del carro, que exige un aprendizaje difícil, debió reforzar la
especialización de la función guerrera, rasgo característico de la
organización social y de la mentalidad de los pueblos indoeuropeos. Para
ello, se crea un Estado centralizado, suficientemente extendido y poderoso,
en el que lo aurigas estén sometidos a una autoridad única.
Entre los siglos XIV y XII, la expansión micénica seguida de su
asentamiento en el Mediterráneo oriental junto con las civilizaciones
cretenses, influyen en la cultura y hasta en la arquitectura de la ciudad. En
toda esta región se elabora una civilización común chipromicénica, en el que
los elementos minoicos, micénicos y asiáticos se funden disponiendo de una
escritura derivada, como el silabario micénico, de la lineal A.
j) Cronología del capítulo I:
 2000-1700- Creta crea en Festo, Malia y Cnosos su primera civilización palatina,
inclinándose a los reinos del Cercano Oriente.
 1700- Reconstrucción de Palacios.
 2000 y 1900 a c- Grecia Continental. Asentamiento de los minios, civilización que
forma la nueva vanguardia en el mundo griego.
 Troya VI- Aparece el caballo y tejidos.
 Troya VII- Domesticación del caballo y utilización del mismo para la
guerra.
 1580/1500- Primeros documentos griegos en “estelas funerarias”, reflejando
escenas de batalla o de carrera.
  1450 a.c- Civilización palatina constituida.
 Micenas militarmente domina Creta hasta su destrucción final.
 1400- Sublevación Indígena.
 Ugarit comercializa cobre con Chipre que influye en la cultura y arquitectura
cretense.
 Egipto comienza a comercializar con Micenas.
 1300- Los aqueos se apoderan del Mediterráneo Oriental.
 Civilización común chipromicénica dispone de una escritura como el
silabario micénico, lineal A.

CAPITULO II

k) En los puntos en que hay acuerdos en cuanto a lo que se conoce de la cultura

micénica son: religión, política, militar, administrativa y económica. Este último, es
considerado como un sistema de economía palatina (el rey concentra y reúne en su
persona todos los elementos del poder, todos los aspectos de soberanía).
l) La organización del mundo micénico, giraba en torno a un régimen denominado
monarquía burocrática. Dicho sistema llevaba un control cada vez más riguroso y
más amplio. Su organización respondía a la necesidad de coordinar en una vasta
escala los trabajos de desecamiento, irrigación y conservación de canales
indispensables para la vida agrícola.
m) Las diferencias que separan al mundo micénico de la civilización palatina de Creta,
se plasma en la arquitectura de sus palacios. Los de Creta, laberintos de
habitaciones dispuestas en aparente desorden en derredor de un patio central, están
edificados en el mismo plano que la tierra circundante. La mansión micénica, con el
megarón y la sala del trono en el centro, es una fortaleza rodeada de muros, una
guardia de jefes que domina y la vigila.
n) Los rasgos característicos de las monarquías micénicas:
Aspecto belicoso. El ánax se apoya en una aristocracia guerrera pero que
constituyen un grupo privilegiado con su organización particular, su modo de
vida propio.
Las comunidades rurales no están, respecto del palacio, en una dependencia
tan absoluta que no puedan subsistir sin él.
La organización del palacio, con su personal administrativo, sus técnicas de
contabilidad y de control, su reglamentación estricta de la vida económica y
social, presenta un carácter de imitación. Todo el sistema utiliza la escritura y
la constitución de archivos. Son los escribas cretenses, pasados al servicio de
las dinastías micénicas (transforman la lineal A en B).
o) Con la invasión dórica cae un sistema palatino que representaba un notable
instrumento de poder en Grecia, su vínculo con Oriente se rompe y se convierte en
una barrera. Aislado, el continente griego retorna a una forma de economía
puramente agrícola. El término ánax desaparece del vocabulario propiamente
político.
p) Lo que sucede con la escritura específicamente hasta el redescubrimiento que
realizan los griegos en el siglo IX, es que la misma desaparece.

CAPITULO III

q) La invasión de los dorios por el Peloponeso, significó la inauguración de una nueva

edad de la civilización griega. La metalurgia del hierro sucede a la del bronce. La
incineración de los cadáveres reemplaza en amplia medida a la práctica de la
inhumación. La cerámica se transforma profundísimamente: abandona las escenas
de la vida animal y vegetal y adopta la decoración geométrica.
r) Según Vernat, se ha pretendido una continuidad entre el micénico y el homérico.
Sin embargo, el cuadro de un pequeño reino como Ítaca, con su basileús, su
asamblea, sus nobles turbulentos, su demos silencioso en segundo plano, prolonga y
 aclara, ciertos aspectos de la monarquía micénica. La desaparición del ánax parece
haber dejado subsistir en forma simultánea las dos fuerzas sociales con las cuales
había tenido que transigir su poder: de una parte, las comunidades aldeanas y, de la
otra, una aristocracia guerrera, cuya familias más nobles conservan por igual, como
privilegio del genos, ciertos monopolios peligrosos.
s) Lo que el autor comenta de sophía es que aparece desde el alborear del siglo VII,
este término se refiere al nacimiento de la reflexión moral y de las especulaciones
políticas que definen una primera forma de “sabiduría” humana.
t) Las leyendas reales de Atenas son significativas ya que ellas ilustran un tema muy
diferente del que se encuentra en muchos de los mitos indoeuropeos de soberanías.
Describen una crisis de sucesión que lleva a una división de la soberanía, al
apropiarse cada uno de ellos exclusivamente de uno de los aspectos del poder,
dejando los demás a sus hermanos.
u) La relación que existe, es que la ciudad esta ahora centrada en el ágora, espacio
común y publico en el que se debaten los problemas de interés general. Es la ciudad
misma la que se rodea de murallas, para proteger y delimitar en su totalidad el grupo
humano que la constituye. Es la comunidad como tal la que se proyecta a sí mismo
en el plano de lo sagrado, en el plano profano, se realiza a sí misma en la amplitud
del ágora.

CAPITULO IV

v) La importancia del surgimiento de la Polis tiene que ver con el comienzo de u

nuevo pensamiento, una verdadera creación; por ella, la vida social y la relaciones
entre los hombres adquieren una forma nueva, cuya originalidad sentirán
plenamente los griegos. llega a ser la herramienta política por excelencia, el medio
de mando y de dominación sobre los demás.
w) La relación entre la política y el logos es estrecha. El arte político es, lo esencial, un
ejercicio del lenguaje; y el logos, en su origen, adquiere conciencia de si mismo, de
sus reglas, de su eficacia, a través de su función política.
x) El doble movimiento el que se refiere el autor es el de democratización y de
divulgación que tendrá decisivas consecuencias en el plano intelectual, ya que ahora
los conocimientos, los valore, las técnicas mentales son elementos de una cultura
común y llevada a la plaza pública y sometida a crítica y a controversia.
y) La importancia de la palabra constituida en el instrumento de la vida política; la
escritura suministrará, en el plano propiamente intelectual, el medio de una cultura
común y permitirá un a divulgación completa de los conocimientos anteriormente
reservados o prohibidos. La escritura podrá cumplir con esta función de publicidad
porque ha llegado a ser el bien común de todos los ciudadanos.
z) Frase: “no es sin dificultad ni sin resistencia que la vida social se ha entregado así
a una publicidad completa”
 Lo que esta frase intenta explicar es que ahora la protección de la divinidad
que reservaba antiguamente a sus favoritos va a ejercerse, en adelante, en
beneficio de la comunidad entera. Pero quien dice culto de ciudad dice culto
público. Las fórmulas ocultas, se despojan de su misterio y de su poder
religioso, para convertirse en las “verdades” que debatirán los Sabios.
aa) En la posición ambigua en la que se encuentra la filosofía al nacer se debe a que por
su marcha y por su inspiración se encuentra emparentada a la vez con las
iniciaciones de los misterios y las controversias del ágora, así podrá integrarse en la
vida pública, presentarse como una preparación para el ejercicio del poder en la
ciudad y ofrecerse libremente a cada ciudadano por medio de lecciones pagadas con
dinero. El filósofo oscilará siempre entre dos actitudes, titubeará entre dos
tentaciones contrarias: prestigio de la palabra y desarrollo de las prácticas
públicas.
bb) El autor relaciona a la nueva imagen del mundo humano en el siglo VI con la
expresión rigurosa de isonomía que es la igual participación de todos los
ciudadanos en el ejercicio del poder. Pero a su vez la opone con el concepto de
isocratía, donde el poder absoluto lo tenía uno solo, un régimen oligárquico en que
la arkhé se reservaba para un pequeño número con exclusión de la masa, pero era
igualmente compartida por todos los miembros de esa selecta minoría.
cc) El hoplita es un guerrero pesadamente armado, que combatiendo en fila, en
formación cerrada, asesta un golpe decisivo a las prerrogativas militares de los
hippéis. Se guía siempre dentro del orden impuesto por la maniobra del conjunto, la
cohesión de grupo, el efecto de masa, que serán nuevos instrumentos para la
victoria. En cambio el héroe homérico, el buen conductor de carros, ya no tiene
mucho de común con el hoplita, este soldado-ciudadano. Lo que importaba para el
primero era la proeza individual, la hazaña realizada en combate singular.
dd) En el siglo VI, Esparta se repliega sobre sí misma, se cuaja en instituciones que la
consagran enteramente a la guerra. No solo repudia la ostentación de la riqueza,
sino que se cierra a todo lo que es intercambio con el extranjero, comercio,
artesanía; prohíbe el uso de los metales preciosos; después hasta el de las monedas
de oro y plata; queda al margen de las grandes corrientes intelectuales; desdeña las
letras y las artes, en las que antes se había distinguido. La filosofía, el pensamiento
griego parece no darle nada.
El orden social de Esparta, ya no aparece bajo la dependencia del soberano; no está
vinculado al poder creador de un personaje excepcional a su actividad de ordenador.
Es, por el contrario, el orden que reglamenta el poder de todos los individuos, el que
impone a su voluntad de expansión. La arkhé pertenece exclusivamente a la ley.
Esparta reconoce la supremacía de la ley y el orden, la reforma del estado obedece
específicamente a preocupaciones militares.

CONCLUSIÓN

ee) Tres núcleos temáticos fundamentales del contenido de la conclusión:

Nacimiento de la filosofía, en Mileto.
Surgimiento del pensamiento y plano político (razón griega).
Aparición del lenguaje no solo de la filosofía, sino también, del arte político,
del orador, del profesor.