I·I, ARTf CULO DE LA ENCYCLOP&DIA BRITANNICA

Cuaderno 52

EDMUND HUSSERL

EL ARTÍCULO DE LA
ENCYCLOP.IEDIA BRITANNICA

SEGUIDO DE LA VERSIÓN DE CH. V. SALMON

PUBLICADA POR LA ENCICLOPEDIA Y DEL
ENSAYO "EL ARTÍCULO DE LA ENCYCLOP.tEDIA
BRITANNICADE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES
DE HEIDEGGER AL MISMO" DE WALTER BIEMEL

'Iraducción y edición
de
ANTONIO ZIRIÓN

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Colección: CUADERNOS
Director: DR. LEÓN OLIVÉ
Secretaria: MTRA. SALMA SAAB UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
MÉXICO 1990
 Título original:
Der Encycwpaedia BritannicaArtikel
Publicado en Phanomenologische Psychologi.e, Voilesungen
Sommersemester 1925. Husserliana (Edmund Husserl Gesammelte _
Werke), Band IX, herausgegeben von WalterBiemel.
@ Martinus Nijhoff Publishers B.V., 196i.
Segunda edición en alemán: 1968.
Primera edición en español: 1990.
DR@ 1990. Universidad Nacional Autónoma de México
Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigación en HumanidaJes
Qudad Universitaria, 04510 México, D.f.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
Impreso y hecho en México
ISBN 968-36-1563-5
PRESENTACIÓN
La presente traducción del artículo que Edmund Husserl escribió en
\":)'11 J><tl<t \.t en\1.t\\.t "renmneno\og'ia" ue \a Encydopreáia Britnn-
nica, viene a continuar el propósito de poner al alcance del público
de lengua española -y en particular de los estudiantes- algunas de
las obras breves e introductorias escritas por el fundador de la feno-
menología, propósito iniciado con la publicación en español de las
conferencias dictadas en París en 1929. 1 Aunque todavía aguardan
traducción diversos textos breves de Husserl que tienen ese carácter
introductorio (o de "divulgación"),2 el panorama que encuentra hoy
el estudiante es un poco más vasto y claro que el de hace unos cuan-
tos años, cuando no había aparecido aún la traducción de las leccio-
nes sobre "La idea de la fenomenología" y el estudiante sólo con-
taba, como texto de iniciación, con el ensayo La filosofía como cien-
cia estricta. 3
1 Las conferencias de París. Introducción a la fenomenologfa trascendental, pre-
sentación, traducción y notas de Antonio Zirión, Instituto de Investigaciones Fi-
losó[icas (Cuaderno 48), Universidad Nacional Autónoma de México, 1988. En ade-
lante me referiré a esta edición como CP.
2 El repertorio completo habría de incluir, al menos, la lección inaugural "La
ícnomenología pura, su método y su campo de investigación", impartida en 1917 al
tomar el cargo de profesor ordinario en la Universidad Albert-Ludwig de Friburgo
(Tijdschrift voor Philosophie 38, 1976, pp. 363-378), las conferencias sobre "Método
fenomenológico y filosofía fenomenológica" dictadas en la Universidad de Londres
en 1922 (hasta donde sé, inéditas también en alemán), e incluso las mismas "Confc'-
rcncias de Amsterdam" de 1928, redactadas a partir del artículo para la Brita1111ica
(y publicadas como él en el tomo IX de Husserliana).
3 Cf La idea de lafenomenologfa. Cinco lecciones, traducción de Miguel García-
Baró, Fondo de Cultura Económica, México-Madrid-Buenos Aires, 1982, edición
que ha tenido, por cierto, muy escasa circulación en México, y La filosofia como cien-
6 PRESENTACIÓN
En todo caso, el presente artículo representa, por diversas razo-
nes, una de las introducciones a la fenomenología más interesan-
tes para el estudioso del pensamiento de Husserl. En primer lugar,
se trata, por lo que sabemos, del único texto que Husserl destinó a
una publicación dirigida al gran público y no a un público filosófico.
Aunque en muchos pasajes la trama de los conceptos o la textura
del lenguaje no favorecen la comprensión fácil de un público me-
dianamente ilustrado (y mucho menos lo hacen, me temo, en una
traducción), se advierte desde luego en el artículo el propósito de
lograr una exposición llana y directa de la fenomenología. El hecho
de que el texto haya pasado por cuatro versiones demuestra que la
tarea no resultó en absoluto sencilla.
El articulo es in.tcresautc, además, l)Orque Husserl hace en. él la
presentación de la fenomenología trascendental desde un punto de
vista distinto del cartesiano, que es el más conocido y frecuente en
sus obras (por lo menos en sus obras traducidas al español). El meo-
llo de una introducción a la fenomenología trascendental es también
aquí, como lo había sido en trabajos anteriores y como lo sería en
otros posteriores (por ejemplo en las Conferencias de París y en las
Meditaciones cartesianas), la exposición del sentido y la necesidad de
la reducción fenomenológica; pero aquí la vía de acceso no es primor-
dialmente la que se ha dado en llamar "vía cartesiana" -es decir,
la vía de la húsqueda de un conocimiento absolutamente indubita-
hle, la de una puesta en cuestión universal, la del hallazgo del ego
cogito como un residuo-, sino la vía a través de la psicología. Por
esta última, la fenomenología trascendental se presenta como una
peculiar y ulterior depuración de la psicología pura, es decir, de la
ciencia puramente psíquica que Husserl concibe como complemen-
taria de la ciencia puramente física. La reducción fenomenológica (o
reducción trascendental o epojé fenomenológico-trascendental) es a
su vez una peculiar depuración de la abstracción requerida para al-
canzar el objeto de la psicología pura (lo puramente psíquico o el
p'-iguismo puro), abstracción que tambi6n es denominada reducción
o cpojé fenomenológico-psicológica. Pero en todo ello, claro está, Jo
verdaderamente principal es comprender cómo el ahondamiento en
ci11 ,·~tricta, traducción de Eisa 'fabernig, Nova, Buenos Aires, 1951, volumen cuya
llTdidún sería muy deseable.
PRESENTACIÓN 7
la noción de lo psíquico puro conduce a la noción de una conciencia
o una subjetividad trascendental. 4
Un tercer motivo de interés radica en el hecho de que el artículo
constituye una pieza clave para documentar la relación entre Husserl
y Heidegger o, más precisamente, entre sus distintas concepciones
de la fenomenología. Husserl, en efecto, invitó a Heidegger a cola-
borar con él en la redacción del artículo; además de las lecturas, las
discusiones y los comentarios recíprocos, Heidegger redactó incluso
una buena parte de la segunda versión. 5 Aunque, a pesar de ello,
el proyecto de colaboración terminó en un "completo fracaso", 6 los
textos en que se concretizó precisan de una manera muy expresa,
aunque no exenta de enigmas, tanto los acuerdos como las diver-
gencias entre ambcs, y ror elle ne han deladc de atraer la atención
de los especialistas.7 Entre estos textos figuran no sólo los borrado-
res mismos o algunos fragmentos de los borradores, sino también las
anotaciones de Heidegger sobre muchos pasajes de los manuscritos,
una carta de primera importancia que Heidegger dirige a Husserl,
los comentarios de éste en los manuscritos, etcétera. Todo ello se
encontrará en este volumen.
Aquí no profundizaré en el sentido o la significación del artículo
o en la trascendencia del intercambio de ideas que tuvo lugar entre
Husserl y Heidegger. En estos respectos he preferido ceder la pa-
labra a Walter Biemel incluyendo en esta publicación su ensayo "El
artículo de la Encyclopcedia Britannica de Husserl y las anotaciones
4 Puede encontrarse una exposición de ésta y de las restantes "vías" hacia la re-
ducción trascendental, junto con una cxplicac16n de su sentido y una evaluación de
sus méritos, en Iso Kern, "Thc Torce Ways to thc 'Iranscendental Phenomcnological
Rcduction in thc Ph1losophy of Edmund Husserl" en Fredcrick Elliston y Pcter Mc-
Cormick (eds. ), Husserl Expositions andAppraisal5, University of Notre Dame P rcss,
Notre Dame, London, 1977, pp. 126-149 (traducido al inglés por los editores).
5 Cf. pp. 37-44.
6 Según palabras de Husserl en una carta a A. Pfiindcr de enero de 1931 citada
por Hcrbcrt Spiegelberg, "On the Misfortunes of Edmund Husserl's Encyclopae-
dia Britannica Article 'Phcnomcnology' ", en Pctcr McCormick y Frederick Elliston
(cds. ), Husserl Shoner Works, University of Notre Dame Press, The I Iarvester Prcss,
1981, pp. 18--20. Spicgclbcrg añade, como explicación o ilustración, que nada del
borrador de Heidegger para la segunda versión fue incluido en la versión definitiva.
7
Para poner un ejemplo muy reciente, véase el artículo "Husserl, Heidegger,
and TI-anscendcntal Philosophy: Another Look at the Encyclopacdia Britannica Ar-
ticle" de Steven Galt Crowell, publicado en Philosophy and Phenomenological Re-
search, vol. L, núm. 3, marzo de 1990. Otro ejemplo, muy anterior, es desde luego el
ensayo de Walter Biemel al que me refiero en seguida.
 PRESENTACIÓN 9
8 PRESENTACIÓN

tomo IX de Husserliana, 11 cuyo "texto principal" es un curso sobre

de Heidegger al mismo", en el cual, tiempo antes de la publicación
psicología fenomenológica que Husserl impartió en 1925. , .
de las versiones originales del artículo en el tomo IX de Husserliana ~
Esta traducción reproduce casi exactamente las caractensticas de
(editado por él mismo), expuso y comentó con mucha atingencia y
la edición de Biemel. 'Tres de las versiones (la primera, la segunda
virtud didáctica su contenido y el de las observaciones de Heideg- y la cuarta) se publican completas; de la tercera se publican, como
ger. 8
anexos, sólo los dos fragmentos en que se separa considerablemente
Por otra parle, en la larga nota que inserta Biemel en el primer de la cuarta. El Apéndice crítico de la edición alemana se incluye
párrafo de su ensayo (aquí p. 149, nota 1), así como en el apéndi~ también completo (lo que corresponde a los textos que aquí se pu-
crítico de su edición en Husserliana (aquí pp. 95-98, "Sobre las dis-
blican), salvo por algunas omisiones insignificantes y el añadido de
tintas versiones del artículo"), se encuentran datos suficientes para
los subtítulos.
tener claridad sobre la génesis y las vicisitudes literarias del artículo.
Como en CP, damos al margen, entre diagonales, la paginación
Al respecto sólo es menester recordar la última parte de la histo-
del original, en este caso Hua IX: se hacen múltiples referencias a
ria: la desafortunada traducción al inglés que hizo para la Encyclo-
ella en las notas del Apéndice crítico, en el ensayo de Biemel, en
predia Christophcr Vcrney Salmon. Con casi total seguridad, Sal-
las notas al pie, etcétera. Para facilitar su identificación, en toóas las
man recibió como texto definitivo la "cuarta y última versión" (aquí
referencias estos números de página de Hua IX se han puesto en ne-
pp. 59-82); pero las limitaciones de espacio y muy probablemente
gritas; los que aparecen tras ellos, inmediatamente después de un~
también el afán de simplificar las exposiciones, dieron como resul-
coma son los números de línea. Por otro lado, los números volad1-
tado un texto demasiado compendiado y alterado en el cual esa cuar-
tos rdmitcn a las notas del Apéndice crítico. Todas las notas al pie
ta versión apenas se vislumbra. 9 La versión de Salman apareció en
señaladas con asteriscos son del traductor; las notas que pertenecen
efecto en la enciclopedia en su 14a. edición de 1929 (The Encyclo-
a la edición de Hua IX están señaladas con letras. Igualmente, todo
predia Britannica, Vol. 17, pp. 699-702, Londres) y fue mantenida
en ella hasta la impresión de 1955 (para ser sustituida por un nuevo
lo que aparece entre corchetes("[]") se debe al traductor; to~~!º
que aparece entre comillas francesas ("« »") procede de la ed1c1on
artículo de J. N. Findlay). En 1984 publiqué en la revista Contrafuerte deHua IX. 12
una traducción al español de dicha vcrsión; 10 con algunos retoques, Agradezco a Ricardo Horneffer su colaboración en la traducción
la incluyo ahora en este volumen (p. 133) para que el lector pueda de la cuarta versión del artículo; a mis compañeros del Departa-
tener a la vista el panorama completo de este episodio de la historia
mento de Publicaciones del Instituto de Investigaciones Filosóficas,
de la fenomenología o de su divulgación.
sus sugerencias y sus pacientes lecturas, y a Claudia, mi esposa, su
Dicho episodio no pudo ser conocido en sus pormenores hasta
acertada y fecunda intransigencia.
1962, fecha en que Walter Bicmel publicó por vez primera las cuatro
versiones alemanas del artículo, como "texto complementario" del
A.Z.
8 Cf. p. 147. El ensayo fue originalmente publicado en Tijdschrift voor Philo-
,l'Ophie, 12 (1950), pp. 246-280, con el título "Husserls Encyclopaedia-Britannica-
Artikcl und Heideggcrs Anmerkungen dazu". Fue reeditado en Hermann Noack,
11 Phiinomenologische Psychologic. Vorlesungen Sommersemester 1925, Husser-
JIusscrl, Wisscnschaftliche Buchgesellschaft (Wege der Forschung, XL), Darmstadt,
liana EdmundHusserl Gesammelte Werke, Bd. IX, Martinus Nijhoff, Den Haag. Esta
1973, edición de la que nos servimos para nuestra traducción. Agradezco al Prof.
trad~cción se basa en la segunda edición de 1968. En adelante abreviamos este título
Bicmcl su gentil autorización. Naturalmente, publicar aquí su ensayo y recomendar comoHuaIX.
~u lectura no significa que necesariamente compartamos las conclusiones a las que
12 Se mantienen aquí, por cierto, las características tipográficas de CP: se im-
él llega.
9 prime en VERSALITA~ lo que en llua IX está en composición esp a ~ia da (y que
Para una ~omera reseña de la traducción de Salmon, de sus infidelidades y
corresponde a lo que en los manuscritos aparece subrayado); en cu~s1vas lo ~u~ en
prohlemas, remito de nuevo al texto de Spiegclberg citado en la nota 6.
1/ua IX está en cursivas; no ponemos en cursivas las palabras extran1eras (casi siem-
10 Cvntrafucrte, Revista Estudiantil de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, pre latinas) que en Hua IX tampoco están en cursivas.
núm. 3, diciembre 1984, pp. 2-10.
 ADVERTENCIA SOBRE LA TRADUCCIÓN

He procurado que esta traducción guarde uniformidad con la de Las

conferencias de París (CP; ver nota 1 de la Presentación). No me ha
parecido necesario incluir en este volumen un glosario de términos
traducidos como el que publiqué en CP, ya que ese mismo puede
emplearse como referencia para esta traducción. En efecto, he man-
tenido casi siempre las elecciones de términos hechas allí y, por otro
lado, las novedades no son tantas como para justificar un nuevo glo-
sario. De todos modos, daré en seguida algunas indicaciones sobre
palabras nuevas y señalaré algunos cambios respecto de las traduc-
ciones elegidas en CP; también recordaré, por último, ciertas "nor-
mas" de mi traducción que regían ya en CP y que conviene tener en
cuenta durante la lectura.
El grupo formado por razón y racionalidad (con sus adjetivos y
adverbios) sirve para traducir dos grupos de términos alemanes que
aunque en el lenguaje corriente son sinónimos, en el lenguaje de
Husserl, igual que en muchos otros contextos filosóficos (incluso en
español), poseen significaciones muy diferentes: el grupo de liér-
nunft y Vernünftigkeit y sus relativos y el grupo de Ratio y Rationalitlit
y los suyos. Para distinguirlos, pongo entre corchetes "rat" cuando
se trata de una palabra de este segundo grupo. (Razón, en el sentido
de liérnunft, es la facultad o la cualidad del conocimiento evidente
(intuitivo, justificado, fundamentado, inmediata o mediatamente) o
del que tiende a serlo. En el sentido de Ratio, razón es la facultad o
la cualidad de los conocimientos o verdades "intelectuales", en opo-
sición a los empíricos o de hecho.)
Traduzco por cue,po tanto Korper ("cuerpo físico", "cuerpo en
tanto que tiene volumen") como Leib ("cuerpo animado", "cuerpo
orgánico" o "cuerpo vivo" o "cuerpo de un ser vivo"). Para distin-
guirlos pongo entre corchetes "Leib" cuando se trata de esta pala-
12 SOBRE LA TRADUCCIÓN SOBRE LA TRADUCCIÓN 13

bra. Por su parte, korperlich y Korperlichkeit se traducen por corpóreo cuando objeto y objetividad traducen a Objekt y Objektivitiit, pongo
y c01poreúlad, mientras que leiblich y Leiblichkeit por corporal y cor- entre corchetes "ob"; en caso contrario, son traducción de Gegen-
poralidad. stand o Gegenstllndlichkeit. Cosa sin indicación es traducción de
He llegado a la determinación de no seguir la usanza de tradu- Ding; cuando cosa traduce a Sache, esta palabra se pone entre cor-
cir Vergegenwiirtigung por presentificación (y vergegenwiirtigen por pre- chetes. Finalmente, mentar y mentado pueden ser traducción de mei-
sentificar). En español esta palabra es, a diferencia del término ale- nen y gemeint o de vermeinen y vermeint; para hacer la distinción,
mán, totalmente artificial. Siguiendo a García-Baró (véase por ejem- estos últimos van entre corchetes. En todos estos casos, el lector de-
plo la obra citada en la nota 3 de la Presentación), he preferido berá acudir al glosario de CP para las explicaciones correspondien-
re-presentación (siempre con el guión), que creo que, "diciendo" lo tes.
mismo, lo dice un poco más directa y naturalmente.
En el artículo, la terminología de Heidegger se cruza y entrevera
con la de Husserl de un modo interesante y peculiar. No puedo ana-
lizar aquí las implicaciones de este hecho, pero sí debo consignar
el modo como resolví algunas de las dificultades que ofrecía. To-
niendo a la vista, desde luego, la traducción de El ser y el tiempo de
José Gaos (FCE, México), la he seguido solamente en el caso de al-
gunos términos técnicos heideggerianos que en Husserl no tienen
una connotación particularmente destacada. Así, sigo su traducción
de Selbst por sí mismo, y la de Dasein por ser-ahí (aunque Gaos lo
escribe entre comillas y sin el guión). En cambio, no siempre tra-
duzco Seiende por ente; a veces uso también, como en CP, existente.
Pero quizá el caso más importante desde el punto de vista filosófico
es el de vorhanden y Vorhandensein (o Vorhandenheit), que como se
sabe Gaos traduce, respectivamente, por "ante los ojos" y "ser ante los
ojos". Aquí he preferido que Heidegger sonara husserliana y no que
Husserl sonara heideggeriano (heideggeriano-gaosiano, claro está),
y he traducido esos términos por ahí delante (vorhanden) y estar ahí
delante o ser ahí delante (Vorhandensein y vórhandenheit). Puesto que
esta traducción es constante, quien prefiera los términos de Gaos
puede hacer fácilmente las sustituciones pertinentes. 1
Entre las normas que ya se hallaban en CP y que sigo mante-
niendo, creo que las principales son las siguientes: real es traducción
de real, de reell y, a veces, de wirklich. La distinción se da poniendo
entre corchetes la palabra alemana en los dos primeros casos: cuan-
do real no va seguida de corchetes, es traducción de wirklich. Ideal
es a veces traducción de ideal y a veces traducción de ideell; cuando
de ésta se trata, se señala poniéndola entre corchetes. Por otro lado,

1Cf. a este respecto Introducción a El ser y el tiempo de Martm Heidegger, de

José Gaos, Fondo de Cultura Económica, México, 2a. ed., 1971.
EL ARTÍCULO DE LA ENCYCLOP/EDIA BRITANNICA
 PRIMER BORRADOR1 /23

Por FENOMENOLOGÍA se entiende un movimiento filosófico origi-

nado en los inicios de nuestro siglo, que se ha propuesto una nueva
y radical fundamentación de una filosofía científica y, mediante ella,
la de todas las ciencias. Fenomenología designa también, sin em-
bargo, una nueva ciencia fundamental que sirve a estos propósitos,
para lo cual se divide en fenomenología psicológica y fenomenología
trascendental.

l. LA FENOMENOLOGÍA PSICOLÓGICA COMO

PSICOLOGÍA "PURA''

1. 'Ibda experiencia y toda otra manera de estar ocupados concien-

tcmente con objetos, admite evidentemente un "giro fenomenoló-
gico", un traslado a un proceso de "experiencia fenomenológica".
En el simple percibir estamos dirigidos a las cosas [Sachen] percibi-
das, en el recordar a las recordadas, igualmente en el pensar a los
pcnsamientos,2 en el valorar a los valores, en el querer a metas y ca-
minos, etc. Toda ocupación semejante tiene de tal modo su "tema".3
En todo momento podemos, sin embargo, efectuar un cambio de ac-
titud que desvía nuestra mirada temática de las cosas [Sachen], pen-
samientos, valores, fines, etc., respectivos,4 hacia los "modos subje-
tivos" múltiplemente cambiantes en que "aparecen",5 hacia los mo-
dos como son concientes. Por ejemplo, percibir un cubo de latón
fijo e inalterado es recorrer su figura cúbica, las caras, aristas y es-
quinas singulares, y así mismo su color, su brillo y demás determina-
ciones en cuanto cosa espacial, / y tomar de tal modo conocimiento /2~
del6 cubo. Pero en vez de continuar de esta manera, podemos po-
ner fenomenológicamente la atención en cómo -por ejemplo en
 18 PRIMI:R BORRADOR
qué "perspectivas" diversamente 7 cambiantes- se exhibe el cuno
E~'ERIMENTADO SIN ALTERACIÓN, cómo él, el mismo, 8 aparece de
diferente modo como "cosa cercana" que como "cosa lejana", qué
modos de aparición ofrece el cubo en el cambio de la orientación
y cómo también 9 cada determinación singular se exhibe en el curso
de la percepción como una 10 en los múltiples modos de aparición
q~~ le perten~cen a ella en particular. No hay ninguna cosa per-
cibida progresivamente, ningún momento percibido como determi-
nac~ón en ella, que, como enseña este retroceso a la experiencia re-
flexiva, no aparezca durante el percibir en multiplicidades de dife-
rentes apariciones, aunque en verdad esté dado y aprehendido como
cont_inuam~nte uno y el mismo. Pero en la 11 percepción que prosi-
gue ureflex1vamente 12 está solamente esta unidad, solamente la cosa
misma en la mirada que la aprehende, mientras que los cursos de vi-
vencias que están ejerciendo una función permanecen no tematiza-
dos, inaprehendidos, latentes. EL PERCIBIR NO ES UN Vi\CÍO TENUl
~as _cosas [Sachen J percibidas, sino un fluyente vivir apariciones sub-
Jetivas que se unifican sintéticamente en la conciencia de lo mismo
de lo que es de tal y cual modo. "Modos de aparición" 13 debe to~
marse aquí en un sentido amplísimo. Así, en el recuerdo del cubo o
en la fantasía de un cubo completamente igual, los modos de apare-
cer son "los mismos" que en la percepción, pero todos están en cierta
forma modificados, precisamente al modo del recuerdo o al modo
de la fantasía. Así mismo, diferencias como la que hay entre el re-
cuerdo claro y el oscuro y la diferencia de los grados de la claridad
pero también la de la relativa determinación e indeterminación so~
diferencias de los "modos de aparición"; igualmente las difere~cias
de la perspectiva temporal, de la atención, etc.
De manera enteramente análoga, los pensamientos, los valores,
las resoluciones, etc., en las vivencias correspondientes del pensar,
del v~lorar, del querer, etc., son unidades de "modos de aparición"
q uc e1erccn ocultamente su función. A manera de ejemplo, 14 el mis-
. . . 15
mo JU1c10 con e1mismo sujeto y el mismo predicado está conciente
en el pensar en modos cambiantes, ora como evidente, ora como no
evidente, ora, en este último caso, como juzgado ex?lícitamentc en
una acción que se desarrolla paso a paso, ora no explícitamente, 16
como ocurrencia vaga, en todo lo cual interviene, en la transición de
/239/ un modo a otro,/ la conciencia identificadora del mismo juicio como
conciencia del juicio mentado una vez en este modo y luego en aquél.
Lo que vale para el todo de un juicio, o incluso de una prueba, de
FENOMENOLOG[A PSICOLÓGICA COMO PSICOLOGÍA "PURA:' 19
una teoría entera, vale ya para cada elemento temático, para cada
concepto, para cada forma de juicio, etc.17 La unidad temática se
rnn~t ituye también aquí y en todas partes en la síntesis de multipli-
cidades de ''fenómenos·· ocultos, los cuales, sin embargo, pueden ser
descubiertos en todo momento 18 mediante la reflexión, el análisis y
la descripción fenomenológicos.
De ello resulta la IDEA DE UNA TAREA UNIVERSAL: en vez de po-
nernos, en la "actitud natural", a vivir directamente y por decirlo
a~í como hombres mundanos 19 en "el" mundo, esto es, en vez de
vivi1 en la vida de conciencia que ejerce latentemente su función
y tener en virtud de ello al mundo y solamente a él como nuestro
l'ampo de ser -como existente para nosotros ahora (por la per-
n:pción), como pasado (por el recuerdo), como venidero en el fu-
l uro (por la expectativa)-, en vez de juzgar y valorar este mundo de
experiencia, en vez de convertirlo en campo de proyectos teóricos o
piúcticos, intentamos una reflexión fenomenológica universal sobre
toda esta vida preteórica, teórica y de cualquier otra índole. Inten-
tamos descubrirla sistemáticamente y comprender por este medio el
dimo de sus obras unitarias; comprender, pues, en qué múltiples for-
mas típicas esta vida es "conciencia-de", cómo constituye unidades
\intéticamente concientes, cómo, en qué formas transcurren estas
\Íntcsis, como las de la pasividad y la actividad espontánea, y con ello
\' n panicular cómo se constituyen sus unidades como objetivamente
¡01> 1existentes o no existentes y similares: en suma, pues, cómo está
ahí como vigente y válido para nosotros un mundo unitario de ex-
péricncia y de conocimiento con una variedad de tipos ónticos to-
talmente familiares. 20 Si lo experimentado sólo es dado y posible en
el experimentar, el pensamiento sólo en el pensar, la verdad intelec-
tiva sólo en la intelección, entonces la exploración concretamente
omnilatcral del mundo que para nosotros existe y es científica e in-
lélectivamente válido, requiere 21 • ª también la exploración fcnome-
nolúgica universal de las multiplicidades de conciencia, en cuyo mu-
da miento sintético el mundo se configura subjetivamente como el
mundo para nosotros válido y eventualmente intclectivo. 22 La tarea
se extiende a la vida en su totalidad, / también a la vida estética v /24
~alorativa en cualquier otro sentido, y a la vida práctica, merced ;
~as cuales el mundo de la vida 23 concreto, con su cambiante conte-
• «Anotación de I Ie1degger:» lPor qué? De inmediato sólo mostrar puramente
en la iluminación ontológica su campo que por así decir y<1ce a la espalda.
 20 PRIMER BORRADOR
nido, se configura para nosotros siempre también como un mundo
de valores y un mundo práctico.
2. lConduce semejante disposición de las tareas a una nueva cien-
cia? lCorresponde a la idea de una experiencia universal, dirigida
exclusivamente a los "fenómenos subjetivos", un campo de experien-
cia concluso contrapuesto a la experiencia universal del mundo, y
con e 11 o una b ase 24 para una ciencia
· · conclusa? Una ciencia nueva se
dirá desde luego, no es menester, pues a la psicología, como cie~cia
de lo psíquico, pertenecen naturalmente todos los fenómenos mera-
mente subjetivos, todos los modos de aparición de lo que aparece.
25
Ello es indudable. Pero deja sin decidir que aquí 26 se requiere
una disciplina psicológica puramente conclusa en sí, de modo se-
mejante a como en la dirección de la investigación exclusivamente
teórica sobre el movimiento y las fuerzas en movimiento (como me-
ra estructura de la naturaleza) se requiere una mecánica. Consi-
derémoslo más de cerca. 27 lCuál es el tema general de la psico-
logía? Los entes anímicos y28 la vida del alma, que en el mundo se
presentan concretamente como humanos y, en general, como ani-
males. La psicología es, de acuerdo con ello, una rama de la antro-
pología o de la zoología, disciplinas más concretas. Las realidades
[real] animales poseen un doble estrato, y son ante todo, conforme
a un estrato básico, realidades [real] físicas. Pues, como todas las
realidades [real], son espacio-temporales y admiten una actitud con-
secuentemente abstractiva de la experiencia hacia lo que en ellas es
puramente "res extensa". Esta reducción a lo puramente físico nos
traslada al nexo cerrado de la naturaleza física, en la cual los cuer-
pos_ tLei~] a~i~ales ~upan su lugar como meros cuerpos. La explo-
rac10n c1ent1f1ca de estos ocupa su lugar, según ello, en la unidad
universal de la ciencia de la naturaleza, pero especialmente en la
biología física como ciencia general de los organismos que se dan
en la experiencia puramente física. Sin embargo, los seres animados
no existen meramente como naturaleza; existen como "sujetos" de
una "vida psíquica", de una vida que experimenta, siente, piensa, as-
pira, cte. Si ponemos en acción en consecuente pureza, y en una ac-
titud abstractiva dirigida en otro sentido, 29 la completamente nove-
dosa experiencia psíquica (la cual, como psicológica, es manifiesta-
mente la fuente específica de la psicología), entonces ella nos ofrece
lo psíquico en su pura esencialidad propia y, manteniendo firme-
/241/ mente / 1~ ~irada en esta dirección, nos lleva sin cesar de lo pura-
mente ps1qmco a lo puramente psíquico. Si entrelazamos en el cam-
FENOMENOLOGf.A PSICOLÓGICA COMO PSICOLOGfA "PURK 21
bio de la actitud ambas especies de experiencia, surge entonces la
combinada experiencia psicofísica, en la cual se convierten en tema
las referencias reales [real] de lo psíquico a la corporalidad física. A
partir de ahí resulta fácil ver intelcctívamente el sentido y la nece-
sidad de una psicología pura. Todos los conceptos específicamente
psicológicos derivan manifiestamente de la experiencia puramente
psíquica, así como todos los conceptos específicamente naturales
(científico-natura les) derivan de la experiencia puramente na tura l. 30
Así pues, toda psicología científica se basa en una formación de con-
ceptos metódicamente científica dentro del campo de la experiencia
puramente psíquica. Si en tales conceptos31 hay en juego inteleccio-
nes apodícticas 32 , que pueden alcanzarse en la actitud hacia lo pu-
ramente psíquico, entonces dichos conceptos tienen que preceder33
como "puramente psicológicos" a todos los conocimientos psicofísi-
cos. Ya en la a percepción natural de un hombre como realidad [real]
concreta se da su subjetividad psíquica, el psiquismo múltiple, que es
experimentable como excedente sobre su physis corporal, como una
totalidad y una unidad de cxpericncia34 cerrada en sí. Si un "alma"
(en este sentido experiencial) tiene una estructura esencial general,
una tipología de la disposición de sus estados psíquicos, de los actos y
formas de una síntesis psíquica pura, 35 entonces la tarea fundamen-
tal de la psicología ante todo en cuanto PSICOLOGÍA "PURA" tiene
que ser explorar sistemáticamente esta tipología. Por grande que sea
el ámbito de la investigación psicofísíca, por mucho que esta inves-
tigación pueda aportar al conocimiento del alma, sólo sobre el fun-
damento de una psicología pura puede aportar algo, es decir, poner
de manifiesto las relaciones reales [real] de lo psíquico con la physis.
Todas las indicaciones indirectas de lo psíquico que aquí son posi-
bles presuponen la experiencia científica de lo puramente psíquico
y el conocimiento de sus estructuras esenciales. Conforme a ello,
entre los "conceptos fundamentales" psicológicos, que son los ele-
mentos primitivos de la teoría psicológica, los conceptos puramente
psicológicos son los primeros en sí; anteceden a los psicofísicos y con
ello a todos los conceptos psicológicos en general. 36
EL CONOCIMIENTO DE EXPERIENCIA EN GENERAL se basa37 en
última instancia en la EXPERIENCIA ORIGINAL, en la percepción y
en las variantes derivadas de ella que re-presentan primigeniamente.
/Sin ejemplos intuitivos primigenios no hay ninguna generalización /242/
ni formación de conceptos primigenia. Así también aquí. Todos los
conceptos fundamentales puramente psicológicos -los últimos ele-
 22 PRIMER BORRADOR
mentos teóricos de toda psicología, que preceden a todos los demás
conceptos psicológicos-, tienen que ser extraídos de la intuición
primigenia de lo psíquico como tal. 38 Ésta tiene tres niveles que se
fundan uno en otro: experiencia de sí mismo, experiencia intersubje-
tiva y experiencia de la comunidad como tal. 39 Aquélla 40 se efectúa,
escalonada a su vez conforme a la primigenidad, en la forma de la
percepción de sí mismo y de sus variantes (recuerdo de sí mismo,
fantasía de sí mismo); ella suministra al psicólogo intuiciones psi-
cológicas primigenias sólo de su propio psiquismo (presente, pasado,
etc.). Manifiestamente, en el sentido de toda experiencia intersub-
jetiva de la "interioridad" ajena, yace el que ésta sea una variante
analógica de la mía propia, de manera que, como alma singular, 41
pueda por tanto sujetarse a los mismos conceptos fundamentales,
extraídos primigeniamente de mi experiencia de mí mismo, y no a
otros. Sin embargo, la experiencia de la comunidad personal y de
la 42 vida comunitaria, fundada en la experiencia de sí mismo y en la
experiencia de lo ajeno, suministra nuevos conceptos fundamenta-
les, conceptos que en todo caso presuponen los de la experiencia de
sí mismo.
Si ahora preguntamos qué ofrece a la intuición en primer término
y primigeniamente la EXPERIENCIA DE sf MISMO, la real y la posi-
ble, entonces la clásica fórmula de DESCARTES, el ego cogito, da la
única respuesta posible, siempre y cuando dejemos fuera de juego
todos los intereses filosófico-trascendentales que lo determinaban a
él. Con otras palabras, no damos con nada más que con YO, CON-
CIENCIA y CONCIENIE COMO TAL. Lo psíquico en su pureza no es
nada más que, por decirlo así, lo específicamente yoico: vida de con-
ciencia y ser en cuanto yo en tal vida. Si se mantiene firmemente
la actitud hacia lo puramente psíquico también en la consideración
de las comunidades humanas, entonces se ofrecen, más allá de los
puros sujetos singulares (almas), los modos de conciencia de la in-
tersubjetividad que los vinculan en forma puramente psíquica, entre
ellos los "actos sociales" (dirigirme al otro, tratar con él, dominar
su voluntad, etc.), así como, referidas a ellos, las vinculaciones in-
/243/ terpersonales permanentes de las / personas puras en comunidades
personales de diferente nivel. 43
3. La CORRECTA EJECUCIÓN DE UNA REFLEXIÓN PURAMENTE FE-
NOMENOLÓGICA como intuición primigenia de lo psíquico en su pe-
culiaridad pura, tiene sus grandes dificultades, de cuyo conocimiento
y superación depende la posibilidad de una psicología pura y por
FENOMENOLOGÍA PSICOLÓGICA COMO PSICOLOGÍA "PURA'.' 23
ende la de una psicología en general. El método de la "reducció?
fenomenológica" es el método fundamental para poner de ~am-
fiesto el campo psicológico-fenomenológico; únicamente mediante
él ha llegado a ser posible la "psicología pura". 44 Si, por ejemplo,
una percepción externa cualquiera, digamos ?e ~ste árbol, es apre-
sada y descrita como un dato puramente pstqutco, entonces natu-
ralmente el árbol mismo, que está allí en el jardín, no forma parte
de ella sino de la naturaleza extrapsíquica. A pesar de ello, la per-
cepció~ es psíquicamente lo que es en cua~to per~pción "d~ este
árbol"; no es posible describir una percepción segun su consisten-
cia psíquica esencialmente propia sin este "de esto y de aquello".
La inseparabilidad de este momento se muestra en el hecho de que
permanece en la percepción aun en el caso de_ que ésta se revele
como ilusión. Exista o no exista en verdad el objeto [ob] natural, la
percepción es percepción DE él y co~,º tal45 me es dada en}ª ~e-
flexión fenomenológica. La aprehension de lo puramente psiqmco
de un cogito de la especie percepción exige, pues, por una parte, que
el psicólogo46 deje fuera de juego toda toma de posició_n sobre el
verdadero ser de lo percibido (del cogilatum), que47 practique a este
respecto una epojé y, de acuerdo con ello, no emita ningún juicio
natural de percepción, a cuyo sentido pertenece en efecto una con~-
tante aserción sobre el ser y no-ser objetivo [ob]. Por otra parte, sm
embargo, no ha de pasarse ahora por alto lo que es ABSOLUTAMENT.E
ESENCIAL: que la percepción, desde luego, también tras esta epojé
depuradora es percepción de esta casa, y de esta ~asa con el valor de
"realmente existente". Con otras palabras, el objeto [ob] de la per-
cepción pertenece a la consistencia pura de mi percepción, per~ pu-
ramente en cuanto mentado [vermeint] perceptivamente y por cierto
como contenido de sentido (sentido perceptivo) de la creencia de la
percepción.48 Pero en la epojé esta "casa percibida" (1~ casa '.'puesta
entre paréntesis", como se dice) pertenece a la consistencia feno-
menológica49 no como / un momento rígido, sino como unidad que fl..44/
se constituye vivamente en multiplicidades fluctuantes de modos de
aparición, cada uno de los cuales posee en sí ~l.<:1rá~ter de la "apa-
rición de" (por ejemplo, perspectiva-de, apanc1on lepna-de, etc.) y
produce sintéticamente, en el curso de las apariciones concertadas,
la conciencia de lo uno y lo mismo. Es manifiesto que exactamente
lo mismo vale paras0 toda clase de cogito, para toda clase de ''yo ex-
perimento", "yo pienso", "yo siento, deseo", etc. En to~as ~arte~ la
reducción a lo fenomenológico en cuanto puramente ps1qmco exige
 24 PRIMER BORRADOR
~a ~nhibición metódica de toda toma de posición naturalmente ob-
jetiva [ob ], y no solamente de toda toma de posición, sino también
de toda toma de posición respecto de los valores, bienes, etc., que en
c~da_ caso están pura y simplemente vigentes para el sujeto en lasco-
gttationes puestas en _marcha de modo natural. Ésta es en todas par-
tes la tarea: persegmr la abundancia, en un primer momento incal-
culable, ~e los ~od?~ en los cuales se "constituyen" gradualmente,
como umdades smtet1cas de multiplicidades de la conciencia las res-
pectivas "objetividades intencionales" (lo percibido como t~l, lo re-
corda~o como tal, lo pensado, lo valorado como tal, etc.); descubrir
las vana~as f?rmas de síntesis mediante las cuales, en general, llega
una conciencia con otra conciencia a la unidad de una conciencia. 51
Per? aquí no va a encontrarse otra cosa más que "conciencia-de"
-siempre c~ntr_ada en el mismo polo de unidad ego. 52 A su vez,
todo dato ps1qmco sólo puede mostrarse como unidad, la cual re-
n:1it~ a multipli~idad~s constituyentes. La psicología pura (y por con-
s1gmente la ps1colog1a en general), debe comenzar con los datos de
la experfencia real, por ende con mis vivencias de yo puras como53
percepciones de, recuerdos de y semejantes, y no con substrucciones
Yabstraccio_nes, c~mo lo son los datos de los sentidos y semejantes. 54
4. ~ ps_1colog1a fenomenológica o pura, como disciplina55 psi-
~ológ1ca pn~era en sí y completamente cerrada en sí, separada ta-
Jantcmente mcluso de la ciencia natural, no ha de fundarse, por pro-
fundas ra~ones, como ciencia de hechos, sino como ciencia pura-
mente racional [rat] ("apriórica", "eidética").56 Como tal, es el fun-
dam~nt? necesario de toda ciencia de leyes empírica rigurosa57 de
lo amm1co, tal como las disciplinas puramente racionales [rat] de la
naturaleza, la geometría, la foronomía, la cronología, la mecánica
puras, son el fundamento de toda posible ciencia "exacta" de la na-
/245/ t ura 1eza empmca.,. 58¡ ,
As1 como la fundamentación de esta última
requeriría un descubrimiento sistemático de las formas esenciales
de una naturaleza en general, sin las cuales la naturaleza 59 dicho
n:ás_ específicame~te, la configuración espacial y temporai, el mo-
:1m1ento, el cambm, la sustancialidad y la causalidad físicas, serían
impensa bles, así también una psicología científicamente "exacta" re-
quiere un descubrin:ien~o de la ~ip?~ogía apriórica sin la cual el yo (o
e! noso~o~ ), la conciencia, la obJetlv1dad de conciencia y con ello una
v~da anmuca en general, serían impensables, con todas las diferen-
cias y _las formas de síntesis por esencia posibles que son inseparables
de la idea de una totalidad anímica individual y comunitaria.60
FENOMENOLOGÍA. PSICOLÓGICA COMO PSICOLOGÍA. "PURA:' 25
61 Con el método de la reducción fenomenológica se vincula según
!Sto el método de la investigación psicológica de esencias como mé-
todo EIDÉTICO: se excluyen así no solamente todos los juicios que
rebasen la vida de conciencia pura (y por ende toda ciencia positiva
natural), sino que se excluye también toda facticidad puramente psi-
cológica. Ésta sirve sólo ejemplarmente como soporte de la libre va-
riación de las posibilidades, mientras que la meta de las comproba-
ciones es lo INVARIANTE que resalta en la variación, el NECESARIO
ESTILO FORMAL al cual está ligada la posibilidad de ser pensado.
62Así, por ejemplo, la fenomenología de la percepción de cosas es-
paciales no es una doctrina de las percepciones externas que ocurren
fácticamente o que empíricamente cabe esperar, sino la exhibición
del sistema necesario de estructuras sin el cual 63 sería impensable
una síntesis de múltiples percepciones como percepciones de una y
la misma cosa. Entre las más importantes de las síntesis psicológico-
fenomenológicas que hay que explorar se hallan las síntesis de la
VERIFICACIÓN, por ejemplo de la manera como en la percepción ex-
terna la conciencia se adjudica, en la forma de la concordancia y el
cumplimiento de anticipaciones previas, una creencia evidente en el
ser como conciencia de la cosa misma que se manifiesta. Correlati-
vamente: la exploración de las modalizaciones, de la dubitabilidad,
de la mera conjeturabilidad y de la eventual nulidad evidente, como
formas contrarias de las síntesis de concordancia -y así en todos los
géneros de actos (psicología pura de la razón).b
5. 64 La primera reducción fenomenológica, la descrita arriba, es
la egológica, y así también la fenomenología / es en primer término /246/
fenomenología de las posibilidades esenciales de mi ego, lo único in-
tuitivo de modo original (FENOMENOLOGÍA EGO LÓGICA). Pero una
fenomenología de la intrafección y de la manera como ésta puede
transcurrir, como síntesis de fenómenos de mi alma, de un modo
concordantemente verificativo y luego indicar la "subjetividad aje-
na" en verificación consecuente, conduce a la ampliación de la re-
ducción fenomenológica como REDUCCIÓN A LA INTERSUBJETIVI-
DAD PURA.65 Nace, como fenomenología puramente psicológica ple-
na la doctrina de esencias de una comunidad constituida en forma
pu~amente psicológica, 66 en cuyos actos entrelazados intersubjeti-
vamente (actos de la vida comunitaria) se constituye el mundo "ob-
b «Anotación de Heidegger a los últimos 10 renglones:» iCuestiones trascen-
dentales!

26 PRIMER BORRADOR
jetivo" [ob] (el mundo para todos) como naturaleza "objetiva" [ob],
como mundo cultural y mundo de las comunidades "objetivamente"
[ob] existentes.
~-~7 ~ idea de una psicología pura, de una psicología no psi-
c~f1~1<:'1 smo sacada puramente de la experiencia psicológica, remite
histoncamente a la ~emorable obra fundamental de LOCKE, y el
desarrollo y elaboración68 de los inicios lockeanos se lleva a cabo
e~ el mo~inliento empirist~ que parte de él y que culmina en el ge-
mal Trea~e de?· HUME. Este puede verse como el primer esbozo
de una ps1cologi_a pur~ (aunque solamente egológica) realizada con
una ~onsecuencia casi pura, y no menos, ciertamente, como el pri-
mer mtento de una filosofía trascendental fenomenológica.69 Pues
ya en LOCKE ~e ~e~clan d?~ tendencias que hay que distinguir: jus-
tamente la psicologica positiva y la filosófica trascendental. A pesar
de muchos hondos presentimientos, este movinliento de tal suerte
rico en consecuencias naufraga, y naufraga por ambos lados. Se echa
de menos en él exámenes radicales acerca de la meta de una psico-
logía pura y sus posibilidades; le hace falta el método fundamental de
la re~uc~ión fenomenológica. La ceguera para la conciencia como
conciencia-de (para la "intencionalidad") significa también ceguera
para las tareas y los métodos particulares que de ella emanan. Fi-
nalmente, al empirismo le falta también la intelección de la necesi-
dad de u~a ~octrina racional [rat] de las esencias de la esfera pura-
me~te psiqmca. Todo ello haría imposible también en la época pos-
tenor un~ fund!m~ntación radical de la psicología pura y, con ello,
de una ps1cologia ngurosamente científica en general. E BRENTANO
/247/ (Psy~hologie / I, 1874)* dio por vez primera un impulso decisivo
mediante el gran hallazgo que yacía en su revalorización del con-
cepto escolástico de la intencionalidad como un rasgo esencial de
los _"f~~-1menos p~íquicos". Pero tampoco él, frenado todavía por
~re1~i,c10_s natu!ahstas, ve los problemas de la síntesis y de la cons-
titucmn mtenc1onal, y no halla el camino hacia la fundamentación
de _una psicología pura en nuestro sentido fenomenológico, y ni si-
qme_ra de u_na psicolo~ía _eidética. 70 Pero sólo gracias a su hallazgo
ha sido posible el mov1m1ento fenomenológico puesto en marcha a
la vuelta de nuestro siglo: el paralelismo entre esta psicología pura y
• Su título ~mpleto ~sPsychologie von empirischen Standpunkt (Psicología des-
de un !'unto de vista empírico). Hay una traducción parcial de José Gaos: Psicowgla
Madnd, 1935.
FENOMENOLOGÍ.A TRASCENDENTAL Y PSICOLÓGICA 27
apriórica y la ciencia pura y apriórica de la naturaleza (por ejemplo
la geometría) hace patente que no se trata en ella de huecas "espe-
culaciones a priori", sino de un trabajo rigurosamente científico, eje-
cutado en el marco de la intuición psicológica concreta, de confor-
mación sistemática de los conceptos puramente psicológicos y de las
leyes esenciales evidentes que pertenecen a su validez necesaria, en
71
un desarrollo progresivo infinito pero sistemático. Por otra parte,
aquí no puede presuponerse en modo alguno el carácter científico
72
de las ciencias aprióricas ya de antiguo conocidas: al carácter fun-
damentalmente distinto de lo psíquico corresponde el carácter fun-
damentalmente distinto del sistema de su apriori y del método en su
totalidad. 73
II. LA FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL FRENTE A LA
FENOMENOLOGÍA PSICOLÓGICA
1. La nueva fenomenología no surgió originalmente como psicología
pura, y por ende no surgió en interés de la fundamentaciónc de una
psicología empírica rigurosamente científica,74 sino más bien como
"FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL'' en interés de una reforma de
la filosofía que la convierta en una ciencia rigurosa. La fenomeno-
logía trascendental y la psicológica, en tanto distintas por su sentido
75
fundamental, deben mantenerse estrictamente separadas. Ello a
pesar de que se convierten la una en la otra mediante un mero cam-
bio de actitud, de modo que en ambas partes se presentan "los mis-
mos" fenómenos e intelecciones de esencia, / pero, por así decirlo, /248/
con signo diferente, el cual cambia por principio su sentido. Tum-
poco el interés de LocKE fue primariamente la fundamentación de
una psicología pura, sino que ésta debía ser solamente el medio para
una solución universal de los PROBLEMAS DEL "ENTENDIMIENTO".
Su tema primario fue así el enigma de las obras del entendimiento
efectuadas en la subjetividad como conocimiento y ciencia, con su
aspiración a alcanzar validez objetiva [ob ]. 76 En una palabra, el Es-
say de LOCKE quiere ser el esbozo de una teoría del conocimiento, de
una filosofía trascendental. 77 Él y su escuela merecen el reproche de
"psicologismo". Si en el sentido del problema trascendental está en
cuestión el sentido y el derecho de una objetividad [ob] que se hace
conciente en la inmanencia de la subjetividad pura y que presun-
' e «Anotación de Heidegger a "fundamentación":» iPsicologfa racional! [rat].
 28 PRIMER BORRADOR
tamente se acredita en los procesos subjetivos de fundamentación,
entonces esta cuestión atañe de igual manera absolutamente a todo
lo objetivo [ob]. 78 Ya en las meditaciones de DESCARTES (y preci-
samente por ello fue él el memorable inspirador de la problemática
trascendental) estaba preparada la intelección de que lo que noso-
tros consideramos siempre como realmente [real] existente y exis-
tente de cierta manera, por tanto, en suma, el universo entero, para
el ego cognoscente solamente es existente en cuanto creído en la
creencia subjetiva y existente de cierta manera en cuanto represen-
tado, pensado, etc., 79 con este o aquel sentido. De esta suerte, la vida
de conciencia subjetiva en la inmanencia pura es la sede de todo dar
sentido, de todo poner el ser y verificar el set. 80 Se requiere así una
autocomprensión sistemática y pura del cognoscente, un descubri-
miento de la vida pensante basado puramente en la "experiencia in-
terna", con el fin de poner en claro lo que aquí la subjetividad, en la
oculta inmanencia, puede obrar y obra. A pesar de que LocKE es-
taba guiado por esta gran intelección, le faltó la pureza en los princi-
pios y cayó en el error del psicologismo.81 Era un contrasentido pre-
suponer cualesquiera experiencias y conocimientos objetivos [ob]
cuando la experiencia y el conocimiento reales-objetivos [real-ob] en
general estaban trascendentalmente en cuestión, como si el sentido
y el derecho de su validez objetiva [ob J no pertenecieran ellos mis-
mos al problema. Una psicología no podía ser el fundamento de la
filosofía trascendental. Thmbién la psicología pura en sentido feno-
menológico, delimitada temáticamente82 me<Jiame la reducción psi-
cológico-fenomenológica, es todavía ciencia positiva; tiene al mundo
/249/ como base previamente dada. 83 Las almas 8·t / y las comunidades
anímicas puras son almas de cuerpos en la naturaleza, que están
presupuestos pero que quedan fuera de con:..ideración. Esta psico-
logía purad es ella misma trascendentalmente problemática como
toda ciencia positiva. El fin de una filosofía trascendental requiere,
no obstante, una reducción fenomenológica ampliada y completa-
mente universal (la trascendental) que corresponda a la universa-
lidad del problema y que, en lo que respecta al mundo de expe-
riencia en su totalidad y a todos los conocimientos y ciencias po-
sitivos que se apoyan en él, practique una "epojé" que lo transforme
todo en fenómenos -en fenómenos trascen.dentales. Ya DESCAR-
TES había rozado esta reducción, en la medida en que puso fuera de
d «Anotación de Heidegger:» EN CUANTO EMPIRIC+\.
FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL Y PSICOLóGICA 29
juego el ser del mundo de experiencia en su totalidad (de acuerdo
con su principio metódico de la epojé respecto de todo lo suscepti-
ble de ser puesto en duda); ya él comprendió que después de ello
queda en juego el ego cogilo como universo de la subjetividad pura,
y que ésta, que no puede ser tomada como yo, este hombre, e es el
ente que en su validez inmanente está presupuesto en todo conoci-
miento positivo y que es por ende, frente a éste, lo primero en sí.
Si reunimos de este modo el gran conocimiento de LocKE de la ne-
cesidad de describir concretamente la vida cognoscente, en todas
sus especies y niveles fundamentales, y el descubrimiento BRENTA-
NIANO de la intencionalidad en su nueva utilización, y por último
el conocimiento de la necesidad del método apriórico, entonces te-
nemos como resultado el tema y el método de la actual fenomeno-
logía trascendental. En lugar de la mera reducción a la subjetivi-
dad puramente anímica (a lo puramente psíquico de los hombres en
el mundo), tenemos una reducción 85 a la subjetividad trascenden-
tal mediante una epojé metódica respecto del mundo pura y llana-
mente real [real], y de la misma manera respecto de todas las ob-
jetividades [ob] ideales 86 ("mundo" de los números y semejantes).
Permanece en validez exclusivamente el universo de la subjetividad
"trascendentalmente pura", comprendidos en ella todos los "fenó-
menos" reales y posibles de objetividades [obJ, 87 todos los modos de
aparecer, los modos de conciencia, etc., referidos a ellas. Solamente
gracias a este método radical la fenomenología trascendental elude
el contrasentido del círculo en la teoría del conocimiento: presupo-
ner en particular / (como si fuera incuestionable) lo que está com- /250/
prendido en el sentido general de la cuestión trascendental misma.
Por lo demás, sólo ahora se comprende por completo la tentación del
psicologismo. La fenomenología puramente psicológica coincide de
hecho, en cierto modo, como ahora se ve fácilmente, con la feno-
menología trascendental, frase por frase, 88 sólo que, en cada enun-
ciación, por fenomenológicamente puro se entiende, en un caso, lo
anímico, un estrato de ser en el interior del mundo naturalmente
válido, y en el otro, lo subjetivo-trascendental, en lo cual se origina
el sentido y la validez de ser de este mundo. 89 La reducción tras-
cendental deja al descubierto precisamente una experiencia de una
especie completamente nueva -la experiencia trascendental- que
• «Anotación de Heidegger:» Acaso empero como "humanidad" «entendida
ésta como esencia del hombre».
 30 PRIMER BORRADOR
hay que proseguir consecuentemente. Mediante ella se descubre la
subjetividad ABSOLUTA que por todas partes ejerce su función en la
oscuridad, con toda su vida trascendental, en cuyas síntesis inten-
cionales se constitllyen todos los objetos [ob] reales [real] e ideales
con su validez de ser positiva. Ella suministra el campo temático de
una ciencia fenomenológica absoluta, que se denomina trascenden-
tal porque encierra en sí todos los planteamientos trascendentales
o de teoría de la razón. Por otra parte, la teoría trascendental de la
razón difiere de ella solamente en cuanto a los planteamientos ini-
ciales, ya que la realización de tal teoría presupone el estudio uni-
versal de la subjetividad trascendental en su totalidad. Se trata de
una y la misma ciencia apriórica. 90
2. Todas las ciencias positivas son ciencias en ingenuidad trascen-
dental. Investigan, sin llegar a comprenderlo, en una actitud unila-
teral, en la cual permanece oculta para ellas la totalidad de la vida
que constituye trascendentalmente91 las unidades reales [real] de la
experiencia y el conocimiento, aunque -lo cual sólo puede verse
puramente tras nuestras reducciones- todas esas unidades, con-
forme a su propio sentido cognoscitivo, son lo que son solamente
en cuanto unidades de multiplicidades trascendentalmente constitu-
yentes. Sólo con la fenomenología trascendental (y únicamente en
ello consiste su idealismo trascendental) se hacen posibles ciencias
de las concreciones plenas, ciencias omnilaterales, y en ello radica
que sean a la vez ciencias que se entiendan y se justifiquen cabal-
mente a sí mismas. Entra en su tema toda posible92 subjetividad en
/251/ general, en cuya vida de conciencia, / en cuyas experiencias y cono-
cimientos constitutivos llega a la conciencia un mundo objetivo [ob]
posible.
El mundo experimentado en la experiencia fáctica es el tema del
sistema de las ciencias positivas de hechos concebido en su integri-
dad. Con base en una libre variación ideal [ideell] 93 de la experiencia
fáctica con respecto a su mundo de experiencia, se origina la idea de
una experiencia posible en general como experiencia de un mundo
posible y, en seguida, la idea del sistema posible de ciencias de ex-
periencia como ciencias que corresponden a priori a la unidad de un
mundo posible. Así pues, por un lado, una ontología apriórica, que
explora sistemáticamente las estructuras pertenecientes por necesi-
dad esencial a un mundo posible; todo aquello, pues, sin lo cual un
mundo como tal no es ónticamente pensable. Por el otro lado, em-
pero, el mundo posible y sus estructuras ónticas se exploran, en una
FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL Y PSICOLÓGICA 31
Investigación fenomenológica de correlaciones, por el lado de las po-
~lhks donaciones de sentido y fundamentaciones de ser (en cuanto
1111111do de la experiencia posible), sin las cuales el mundo es igual-
llll'llll' impensable. De esta manera, una fenomenología trascenden-
1111 urahada comprende una ontología universal en sentido amplio,
una onlología plena, omnilateral, concreta, en la que se forjan en
111111 primigenidad trascendental94 todos los conceptos ontológicos
w11dalivos, en la cual no queda en la oscuridad ninguna cuestión
1k s1·111iuo o de derecho en ningún respecto. Las ciencias aprióricas
rnllivadas históricamente no realizan siquiera la idea plena de una
1111lologfa positiva. 95 Se ocupan sólo (y aun en este respecto de un
modo incompleto) de la forma lógica de todo mundo posible (ma-
tlw.l'i.\' universa/is formal) y de la forma esencial de una naturaleza
lfNkaw, posible. Permanecen atascadas en la ingenuidad trascenden-
1111 y por ello afectadas de las deficiencias de fundamentación que
•.1111 rnnsecuencias necesarias de esa ingenuidad. 97 En esta configu-
111d(111 ingenua, fungen como instrumentos metódicos de la corres-
¡,111111 icnte98 ciencia "exacta" de hechos; 99 dicho más precisamente,
.11wn para racionalizar [rat] las regiones de hechos, para suminis-
11 a I a lo fáctico una methexis en la necesidad mediante la referen-
' la retrospectiva a la estructura esencial de un posible factum del
111111Hlo en general, y para colocar de este modo leyes bajo las reglas
llll'ramcnte inductivas. Los "conceptos fundamentales" de todas las
,·kndas positivas, aquellos a partir de los cuales se construyen todos
ll 1~ rnnceptos de lo real [real] mundano, son a la vez los concep-
ros fundamentales de las ciencias racionales [rat] correspondientes.
/ Al fa Ita rle a éstas claridad primigenia y con ella el conocimiento de /25
,u sentido genuino y necesario, se transmite esta falta de claridad
1 lodo el contenido teórico de las ciencias positivas. En los últimos
lll'mpos, la crisis de fundamentos en que han caído todas las cien-
' 111s positivas, las empíricas y las aprióricas, la lucha en torno a las
'pnradojas", en torno a la evidencia auténtica o aparente de los con-
' l'plos fundamentales y los principios aritméticos, cronológicos, etc.,
111• la tradición, ha puesto al descubierto la imperfección de todas
In~ dcncias positivas. Éstas ya no pueden valer, conforme a su tipo
1111•11ídico entero, como ciencias genuinas, como ciencias que pueden
,., 1111 prenderse y justificarse a sí mismas hasta lo último y trazarse ca-
111111os firmes con intelección omnilateral. La ciencia moderna sólo
Jllll'dc llegar a liberarse de esta insostenible situación mediante una
ll'forma fenomenológica. Según lo dicho arriba, la fenomenología

32 PRIMER BORRADOR
trascendental está llamada aquí a realizar la idea, puesta en ella a
salvo, de una ontología universal llevada, mediante la elevación a lo
trascendental, a la omnilateralidad concreta; la idea, pues, de una
ciencia del sistema de las formas esenciales de todo posible mundo
de conocimiento como tal y de las formas correlativas de su cons-
titución intencional. De acuerdo con esto, la fenomenología es la
sede primitiva de los conceptos fundamentales-que hay que forjar
con genuinidad primigenia y que, en el desarrollo fenomenológico,
se ven libres desde el principio de toda oscuridad- de todas las
ciencias aprióricas (como ramas de la ontología una) y, por ello,
de todas las correspondientes ciencias de hechos de nuestro mundo
fáctico. En desarrollo sistemático, esta ontología fenomenológica 100
prepara todas las ciencias aprióricas hasta ahora no fundadas, y pre-
para con ello el cultivo de todas las ciencias de hechos 101 como cien-
cias "exactas" (racionalizadas [rat]). Un paso principal para cum-
plir este propósito es la fundamentación de una psicología apriórica
pura que desempeñe para la psicología empírica una función seme-
jante a la que desempeña la geometría apriórica, etc., para la física
empírica. 102 Una gran tarea .;,;ncerrada en ello yace en la interpre-
tación fenomenológica de la historia y del "sentido" universal ence-
rrado en su unicidad.
3. La fenomenología de la vida afectiva y volitiva, con la inten-
/253/ cionalidad que le es peculiar y fundada en Ia 1º3 / fenomenología de
la experiencia y el conocimiento naturales, abarca la cultura en su
totalidad en sus configuraciones esenciales necesarias y posibles, así
como el apríori correlativo que pertenece a las formas esenciales de
la socialidad. Por supuesto, al círculo de la fenomenología perte-
nece toda disciplina normativa y toda disciplina filosófica en sentido
específico, puesto que históricamente la fenomenología filosófica
surgió con la clarificación de la idea de una lógica pura y de una
axiología y práctica formales. La fenomenología es antimetafísica en
la medida en que reprueba toda metafísica que se mueva en vacías
substrucciones formales. e Pero como todos los problemas filosóficos
genuinos, los metafísicos vuelven al terreno fenomenológico y en-
cuentran en él su configuración y su método trascendentales genui-
r «Anotación de Heidegger:» o BIEN y justamente en la medida en que por
metafísica se entiende la exhibición de una imagen del mundo que se lleva a cabo en
la actitud natural y que sólo cuadra con ella en determinadas situaciones históricas
de la vida -de sus posibilidades de conocimiento fácticas directas.
FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL Y PSICOLÓGICA 33
nos, sacados de la intuición. Por lo demás, nada es menos la fenome-
nología que un sistema de filosofía al estilo tradicional; antes bien,
es una ciencia que se mueve en investigaciones sistemáticas concre-
tas. Ya el peldaño más bajo, el análisis de esencias puramente des-
criptivo de las estructuras de una subjetividad trascendentalmente
pura (de un ego como mónada), es un descomunal campo de tra-
hajo concreto de investigación, cuyos resultados son fundamenta-
les para toda filosofía (y psicología). 1º4 En el trabajo sistemático de
la fenomenología, que desde los datos intuitivos progresa hasta las
alturas abstractas, se disuelven105 por sí mismas y sin artes de una
dialéctica argumentativa y sin esfuerzos enfermizos por llegar a tran-
sacciones, las antiguas y ambiguas 106 antítesis de los puntos de vista
filosóficos; antítesis como las que se dan entre racionalismo [rat]
(platonismo) y empirismo, subjetivismo y objetivismo [ob ], idealismo
y realismo [real], ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y
antipsicologismo, positivismo y metafísica, concepción teológica y
concepción causalista del mundo. Por todas partes motivos justos,
pero por todas partes medias tintas o absolutizaciones inadmisibles
de unilateralidades justificadas sólo relativa y abstractivamente. El
subjetivismo sólo puede ser superado mediante el subjetivismo más
universal y consecuente (el trascendental). Así configurado, es / a /254/
la vez objetivismo [ob ], en tanto que justifica el derecho de toda
objetividad [ob] que se acredite mediante una experiencia concor-
dante; pero, por cierto, también hace valer su pleno y genuino sen-
tido, contra el cual peca el objetivismo [ob] presuntamente realista
¡real] por su incomprensión de la constitución trascendental. Igual-
mente puede decirse: 107 el empirismo sólo puede «ser superado»
mediante el empirismo más universal y consecuente, que en lugar
de la limitada "experiencia" del empirista establece el concepto de
experiencia necesariamente ampliado, la intuición que da origina-
riamente, la cual, en todas sus configuraciones (intuición del eidos,
evidencia apodíctica, intuición fenomenológica de esencias, etc.),
prueba mediante la aclaración fenomenológica la especie y la forma
de su poder de legitimación. Por otra parte, la fenomenología en
cuanto eidética es racionalista [rat], pero supera el108 limitado racio-
nalismo [rat] dogmático mediante el más universal, el de una investi-
gación de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascen-
dental, a la conciencia del yo y a la objetividad conciente. Lo mismo
habría que decir por lo que se refiere a las demás antítesis entrela-
zadas unas con otras. En la doctrina de la génesis trata la fenome-
 34 PRIMER BORRADOR
nología la doctrina de esencias de la asociación, depura y justifica
los pre-hallazgos HUMEANOS y demuestra que la esencia de la sub-
jetividad trascendental y su legalidad esencial son de un cabo a otro
teleológicas. Su idealismo trascendental encierra en sí íntegramente
al realismo [real] natural, pero sin demostrarlo mediante argumen-
taciones aporéticas, sino mediante la consecuencia del trabajo feno-
menológico mismo. La fenomenología combate con KANT el hueco
ontologismo de los análisis de conceptos, 109 pero ella misma es on-
tología, sólo que extraída de la "experiencia" trascendental. La fe-
nomenología rechaza todo renacimiento filosófico; como filosofía
del más primigenio y universal autoexamen, está dirigida a concep-
tos, problemas e intelecciones 110 ganados con su propio trabajo y
recibe sin embargo estímulos de los grandes del pasado, cuyas pre-
intuiciones confirma, 111 pero trasponiéndolas al terreno de la inves-
tigación concreta en la que puede ponerse manos a la obra y que
puede ser concluida. La fenomenología exige de los fenomenólogos
que renuncien al ideal de una filosofía suya propia y que, no obs-
tante, vivan como trabajadores más modestos en comunidad con
otros en pro de una philosophia perennis.
/255/ BIBLIOGRAFfA112
l. OBRAS GENERALES y FUNDAMENTALES: Órgano del movimiento feno-
menológico: lahrbuch für Philosophie und phiinomenologische Forschung,
editado por E. HUSSERL entre otros, Halle, 1913 ss., hasta ahora 8 tomos
(abreviado en adelante lb.). E. HUSSERL, Log. Untersuchungen, 2 tomos,
1900/01, en las nuevas ediciones 3 tomos (la obra inaugural) [Investigacio-
nes l.ógicas, trad. de Manuel García Morente y José Gaos, dos ediciones
en Revista de Occidente, Madrid (1929 y 1%7), última edición de Alianza
Universidad, Madrid, 1982 (2 tomos)].-Philosophie als strenge Wissenschaft,
Lagos, Vol. I, 1913 [Filosofía como ciencia estricta, trad. de Eisa Tabernig,
Editorial Nova, Buenos Aires, s/f].-ldeen zu einer reinen Phiinomenologie
und phiinomenologischen Philosophie, I, 1913 (ver también lb. I) (método
y problemática) [Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica, Libro primero: Introducción general a la fenomenología
pura, trad. de José Gaos, Fondo de Cultura Económica, México, tercera
edición de 1986]. M. SCHELER,Abhandlungen undAufsiitze, Leipzig, 1915,
en la nueva edición bajo el título "Vom UmsturzderWerte", 1918.-Die Wis-
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1935]. A. REINACH, Gesammelte Schriften, Halle, 1922. M. HEIDEGGER,
Sein und Zeit, Halle, 1927 (ver también lb. VIII) [El ser y el tiempo, trad.
BIBLIOGRAFÍA 35
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111 tl·ntado fenomenológicamente. En lengua inglesa, CHR. SALMON,Hume's
l'/11/0.wphie. 113
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1•>,\~.
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rlmng Uber den Staat, lb. VII, 1925.
 ENSAYO DE SEGUNDA REDACCIÓN 115 /25

INTRODUCCIÓN. LA IDEA DE LA FENOMENOLOGÍA Y EL

RETROCESO A LA CONCIENCIA.g
l ·'.l todo del ente es el campo del cual las ciencias positivas de la na-
t 11ralcza, la historia, el espacio, 116 toman sus respectivas regiones de
11hjctos. Dirigidas directamente al ente, emprenden, en conjunto, la
exploración de todo lo que es. Parece así que para la filosofía, que
,ksdc la antigüedad se considera ciencia fundamental, 117 no queda
11111gún campo de posible investigación. Pero, lno convierte precisa-
llH'11te la filosofía griega, desde sus decisivos comienzos, al "ente" en
nhjcto del preguntar? Ciertamente; pero no para determinar este o
.1qucl ente, sino para comprender al ente EN CUANTO ENTE, es de-
, 11, respecto de su SER. El planteamiento de la cuestión y con él las
1 es puestas, permanecieron largo tiempo enredados en oscuridades.

No obstante, ya en los comienzos se muestra algo notable. 118 La fi-

losofía busca la dilucidación del ser 119 por el camino de un examen
1ll-l 1'ENSAR el ente (PARMÉNIDES). El descubrimiento de PLATÓN
1k las ideas se orienta por el SOLILOQUIO (logos) DEL ALMA consigo
111isma. Las categorías ARISTOTÉLICAS se originan tomando en con-
~hlcración el conocer enunciativo de la RAZÓN. DESCARTES funda
,·xprcsamentc la filosofía primera sobre la res cogitans. La problemá-
tica trascendental de KANT se mueve en el campo de la CONCIENCIA.
/, l ·'.s accidental esta vuelta de la mirada desde el ente hacia la con-
dc11cia, o la reclama acaso la peculiaridad de aquello que bajo el
lftulo de ser se ha buscado constantemente como campo de proble-
mas de la filosofía? La aclaración por principio de la necesidad 12º
1kl retroceso a la conciencia, la radical y expresa determinación del

K «Esta introducción y la parte I, hasta la p. 263, fueron redactadas por Hei-

1lr1111cr.»

38 SEGUNDA REDACCIÓN
camino y de las leyes de la marcha de este retroceso, la delimitación
de principio y la cabal investigación sistemática del campo de la sub-
jetividad pura abierto en este retroceso, se llama fenomenología.
La aclaración última del problema filosófico del ser y la sujeción
metódica a un trabajo filosófico científicamente llevado a cabo, su-
/257/ peran la generalidad y el vacío indefinidos del / filosofar tradicio-
nal. El planteamiento de las cuestiones, la investigación y solución
metódicas, se siguen de la articulación de principio del "ente" di-
recto de la positividad en todas sus especies y niveles. lPero no se
hace cargo ya desde LOCKE la psicología de este mismo trabajo?
lExige una fundación radical de la filosofía algo que no sea sólo
una psicología de la subjetividad de conciencia pura que se restrinja
metódica y consecuentemente a la experiencia interna? 121 Sin em-
bargo, el examen de principio sobre el objeto y el método de una psi-
cología pura puede poner a la vista que ésta, por principio, no está en
condiciones de suministrar los fundamentos de la 122 filosofía como
ciencia. Pues ella misma es ciencia positiva y, conforme al carácter
de la investigación de las ciencias positivas en general, deja intacta la
pregunta, que las afecta de igual forma a todas ellas, por el sentido
de ser de sus regiones de ser. 123 El retroceso a la conciencia, que toda
filosofía busca con variable seguridad y claridad, se extiende así por
encima de la regió~ de lo puramente psíquico hasta el campo de la
subjetividad pura. Esta se denomina subjetividad TRASCENDENTAL
puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el su-
jeto es experimentable en diferente modo: lo TRASCENDENTE en el
más amplio sentido. 124 La psicología pura como ciencia positiva de la
~onciencia remite a la ciencia trascendental de la subjetividad pura.
Esta es la realización de la idea de la fenomenología como filosofía
científica. A la inversa, sólo la ciencia trascendental de la conciencia
proporciona la plena intelección de la esencia de la psicología pura,
su función fundamental y las condiciones de su posibilidad.
l. LA IDEA DE UNA PSICOLOGÍA PURA
Todas las vivencias en las cuales nos comportamos directamente res-
pecto de objetos (experimentar, pensar, querer, valorar), admiten
un giro de la mirada mediante el cual ellas mismas se convierten
en objetos. Los diferentes modos de vivencias se manifiestan como
aquello en donde se muestra, en donde "aparece", todo aquello res-
pecto de lo cual nos comportamos. Las vivencias se denominan por
39
IA IDEA DE UNA PSICOLOGÍA PURA
ello fenómenos. La vuelta de la mirada hacia ellas, la experiencia Y
determinación de las vivencias puramente125 como tales, es_ ~a ac-
titud fenomenológica. En / este modo de hablar la expres10n fe- /258/
nomenológica se emplea todavía en un sent_ido provisional. Con 1~
vuelta de la mirada hacia los fenómenos se maugura una tarea um-
versal: explorar cabal y sistemáticamente las multipli~idades de las
vivencias, sus formas típicas, sus niveles y nexos de mvclcs: Y c~m-
prenderlas como un todo cerrado en sí. Vueltos _hacia las ,;iven~.ias,
convertimos en objeto los modos de comportamiento del alma , lo
puramente psíquico. Esto se llama puramen~e psíquico por~ue en_ el
mirar hacia las vivencias como tales se prescmde de todas las fu~cio-
nes anímicast26 en el sentido de la organización de la corporahdad,
es decir, se prescinde de lo psicofísico. La llamad~ a~titud fe~o~e-
r
nológica proporciona el acceso a lo puramente psi~utCO postbihta
su investigación temática en el sentido de una ps1col~g1a p~ra. El
esclarecimiento de la comprensión de la idea de una ps1cologia pura
exige responder a tres preguntas: ,
l. lqué pertenece al objeto de la psicolog1a p~ra?; .
2. ¿qué clase de acceso y qué clase de tratamiento exige este ob-
jeto, según su composición propia?; . ,
3. lcuál es la función fundamental de la psicologia pura?
l. El objeto de la psicología pura
¿Qué caracteriza, en general y en cuanto tal, al ente ~ue merced al
giro fenomenológico de la mirada se co~v~erte en objeto? En todas
las vivencias anímicas puras (en el percibir algo, en el recue~do de
algo, en el imaginarse algo, en el alegrarse por algo, en el 1uzga_r
sobre algo, en el querer algo, en el esperar algo, etc.) yace de on-
gen un estar dirigido a... Las vivencias son INTENCIONALES. Este
referirse-a ... no se liga a lo psíquico sólo de vez en cu~ndo ~ sup~e-
mentariamente como una relación accidental, como si las viven:ias
pudieran ser lo que son sin la_ refe~encia intencional. Antes bien,
con la intencionalidad de las vivencias se revela la estructura esen-
cial de lo puramente psíquico. El todo de un ne~o de vive~cia~, de
una vida anímica, existe en cada caso en el senudo de un s1 mismo
(yo) y como tal vive fácticamente en comunidad con otros.~ ~ura-
mente psíquico resulta por ello accesible ta~t~ en la ex~enen~ia _de
sí mismo ; como en la experiencia intersubJet1va de la V1da ammica /259/
ajena.

40 SEGUNDA REDACCIÓN
Entre las vivencias que se revelan en la experiencia de sí mismo,
cada una tiene ante todo su propia forma esencial y los posibles mo-
dos de variación que le pertenecen. La percepción, por ejemplo la
percepción de un cubo, tiene a esta cosa ÚNICA misma en la mirada
que la aprehende originariamente. No obstante, la percepción,127
por su parte, como vivencia, no es un simple y vacío tener-ahí la
cosa. Antes bien, ésta se exhibe en la percepción mediante múltiples
"modos de aparecer". El nexo de estos modos, que es precisamente
lo que constituye en un principio 128 la percepción, tiene su propia
tipología y una propia y típica regulación de su transcurso. En el re-
cuerdo de 129 la misma cosa, los modos de aparecer son iguales, sólo
que variados al modo del recuerdo. Se muestran además diferencias
y grados de la claridad, de la relativa determinación e indetermi-
nación de la aprehensión, así como de la perspectiva temporal, de
la atención, etc. Así, por ejemplo, lo juzgado en un juicio es con-
ciente ora como evidente, ora como no evidente. El juzgar no evi-
dente puede a su vez presentarse como mera ocurrencia o desple-
garse paso a paso. Correspondientemente, las vivencias del querer y
del valorar son siempre unidades de "modos de aparecer" que ejer-
cen ocultamente una función.* Sin embargo, en tales vivencias apa-
rece lo vivido no simplemente como idéntico y diferente, individual
y general, como existente y no existente, posible y probablemente
existente, como útil, hermoso, bueno, sino que se VERIFICA como
verdadero o no verdadero, genuino o no genuino. Las formas esen-
ciales de las vivencias singulares están, empero, incrustadas en una
tipología de síntesis y transcursos posibles en el interior de un nexo
anímico cerrado. Éste tiene, en cuanto todo, la forma esencial de
vida anímica de un sí mismo singular en general. Éste existe sobre la
base de sus permanentes convicciones, decisiones, costumbres, ras-
gos de carácter. Y este todo de la habitualidad del sí mismo muestra
a su vez formas esenciales de la génesis, de su actividad posible en
cada caso, la cual por su parte queda depositada en los nexos aso-
ciativos, cuya forma específica de ocurrir se conforma con aquélla
mediante típicas referencias recíprocas. Fácticamente, el sí mismo
vive en cada caso en comunidad con otros. Los actos sociales (di-
• El original dice, quizá por errata, fundierenden (!undantes, que fundan), no
fungierenden (que hemos traducido por que ejercen una función). Hace sospechar la
errata, además del sentido, la semejanza de esta frase con la que se encuentra en el
primer borrador del artículo (ver p. 18).
1A IDEA DE UNA PSlCOLOGfA PURA
41
f2(1J/
rigirme al otro, convenir con él,/ dominar su :olu~tad, etc.) no tie-
nen solamente para sí su forma propia como viv~~cias de _grupo~, ra-
zas, corporaciones y organizaciones, s~no tambi~n una tlpologia de
su ocurrir, de su repercusión (poder e impotencia): de su d_es~r~ollo
y de su decadencia (historia).1 30 Este todo d~ la vida del mdividuo
en las comunidades posibles, edificado intenc10nalmente de un ~bo
a otro, compone el campo de lo puramente psíquico en ~~ totahdad:
lPor qué camino se efectúa el acceso seguro a esta regmn Y de que
manera procede su adecuado descubrimiento?
2. El método de la psicología pura
Los componentes esenciales del método ~e det~rmin~n ~or la com-
posición básica y la especie de ser del obJe~o. Si lo ps_1qmco puro es
por esencia intencional y es ac~si~l~ en pnm~r térmmo en ~a ~xpe-
riencia de sí mismo que tiene el md1viduo, el glfo fenomenologico de
la mirada hacia las vivencias tiene que llevarse a cabo de tal manera
que éstas se muestren en su intencionalidad y se vuelvan aprehen-
sibles respecto de su tipología. 131 El acceso al ente que, confor~e
a su composición básica, es intencion~l, s,e !leva a cabo_ por la via
de la REDUCCIÓN fenomenológico-psicologica. Manteméndose en
la actitud reductiva, se lleva a cabo el análisis EIDÉTICO de lo p~ra-
mente psíquico, es decir, la exhibición de las estructuras esen~iales
de la especies singulares de vivencias, de sus formas de con~xión Y
sus formas de ocurrir. En tanto que lo psíquicos~ ~ace accesible_~n
la experiencia de sí y en la experiencia intersu_~Jetiva, ~a _reducci?n
se articula correspondientemente en la reducc10n egologica Y la m-
tcrsubjetiva.
. . ló"
a) La reducción fenomenológico-psico gica 132
La vuelta de la mirada desde la percepción irrefl_exiva, por ejemplo
de una cosa natural, hacia este percibir mismo, tiene el rasgo pecu-
liar de que en ella la tendencia aprehensiva ~i~i~ida antes a _la_ cosa se
RETIRA de la percepción irreflexiva para di~iglfse al pe_rciblf como
tal. Este retorno (reducción) de la tendencia ap~ehensiva_ d_esde la
percepción y la reorientación/ del aprehende~ hacia el perci~lf, cam~ /261/
bia en la percepción tan poco, que la reducción hace accesible p_re
cisamente a la percepción como lo que es, a saber, como pe~ce~ción
DE la cosa. Ciertamente, la cosa natural misma, por esencia, Jamás
 42 SEGUNDA REDACCIÓN
es objeto posible de una reflexión psicológica; no obstante, se mues-
tra a 1~ mirada r~ductora que se dirige al percibir, ya que éste es por
esencia percepción DE la cosa. La cosa pertenece a la percepción
como lo percibido por ella. La referencia intencional del percibir
no es por cierto una relación libremente suspendida y dirigida al
vacío, sino que como intentio posee un intentum que por esencia le
pertenece.
133
Esté o no ahí delante la cosa misma percibida134 en
l~ ~ercepción, el mentar [vermeinen] intencional de la percepción se
dmge no obstan!e, conforme a su propio sentido de aprehensión,
al ente como ah1 delante en persona. Toda percepción ilusoria lo
pone de manifiesto. Sólo porque el percibir en cuanto intencionalrn
tiene por esencia su intentum puede modificarse como engaño so.
BRE a~go. Mediante la ejecución de la reducción se hace visible por
vez pnmera la plena consistencia intencional de una vivencia. Ahora
bien, puesto que todas las vivencias puras y sus nexos están construi-
dos intencionalmente, la reducción garantiza el acceso universal a lo
psíquico puro, es decir, a los FENÓMENOS. La reducción se denomina
por ello fenomenológica. Sin embargo, lo que en la ejecución de la
reducción fenomenológica se hace accesible en primer término es
lo puramente psíquico como un nexo de vivencias FÁCTICAMENTE
único del sí mismo RESPECTIVO. lEs entonces posible un conoci-
m~en~o científic? genuino, es decir, objetivamente [ob] válido, de lo
ps1qmco, a partlf de la caracterología descriptiva de este curso de
vivencias en cada caso único?
b) El análisis eidético
Si la intencionalidad constituye la composición básica de todas las
vive~cias puras y difiere respecto de los géneros singulares de vi-
vencias, entonces surge como tarea posible y necesaria la exhibición
de lo que, por ejemplo, pertenece a una percepción en general, a
un querer en general, conforme a su plena consistencia estructu-
(262/ ral intencional. Así pues, /la actitud reductiva hacia lo psíquico
puro, que se da en primer término como nexo de vivencias indivi-
~ualm_ente ~ácti~o, tiene que prescindir de toda facticidad psíquica.
Esta sirve solo e1emplarmente como soporte para la libre variación
de las posibilidades. Así, por ejemplo, el análisis fenomenológico
de la percepción de cosas espaciales no es de ninguna manera un
regis_t~o de las percepciones que se presentan fácticamente o que
empmcamente son de esperar, sino la exhibición del sistema estruc-
LA IDEA DE UNA PSICOLOGÍA PURA 43
tural necesario sin el cual sería impensable una síntesis de múltiples
percepciones como percepción de una y la misma cosa. La mos- .
tración de lo psíquico llevada a cabo en la postura reductiva pone
la mira por ende en lo INVARIANTE que resalta en las variaciones,
en el necesario estilo formal (eidos) de la vivencia. La actitud reduc-
tiva hacia lo psíquico ejerce su función, por ende, en la forma de un
análisis eidético de los fenómenos. La exploración científica de lo
psíquico puro, la psicología pura, sólo es capaz de realizarse como
EIDÉTICA-REDUCTIVA, como fenomenológica. La psicología feno-
menológica es DESCRIPTIVA. Esto significa: las estructuras esencia-
les de lo psíquico son educidas de lo psíquico mismo, en el método
de la variación, de modo directamente intuitivo. 136 Todos los con-
ceptos y proposiciones fenomenológicos exigen la acreditación di-
recta en los fenómenos mismos. En tanto que la reducción en el sen-
tido señalado procura únicamente el acceso a la vida anímica pro-
pia, se denomina reducción EGOLÓGICA. Puesto que sin embargo
cada sí mismo se halla en nexo de intrafccción con otros y este nexo
se constituye en vivencias intersubjetivas, se requiere una necesa-
ria ampliación de la reducción egológica mediante la reducción IN-
TERSUBJETIVA. La fenomenología de la intrafección de la cual hay
que ocuparse en el marco de esta reducción, no solamente conduce,
mediante el esclarecimiento de la manera como los fenómenos in-
trafectivos de mi nexo puramente anímico pueden transcurrir en el
modo de la verificación concordante, a la descripción de este tipo
de síntesis de mi alma como tales.137 Lo que aquí se verifica en una
particular forma de evidencia es la CO-EXISTENCIA de otro sí mismo
concreto, 138 indicado de modo consecuente y con un contenido de
determinaciones siempre nuevo -y a la vez con una corporeidad
experimentada original y concordantemente en mi propia esfera de
conciencia. Por otra parte, sin embargo, este sí mismo ajeno no está
ahí originaliter / como el sí mismo en cada caso propio en su refe- /263/
rencia original a su corporeidad. 139 La aplicación de la reducción
fenomenológica a mi real y posible poner en validez la vida anímica
"ajena" en evidencias de la forma de la intrafección concordante, es
la reducción intersubjetiva. Sobre la base de la reducción egológica,
la reducción intersubjetiva hace accesible la vida anímica ajena, que
se verifica primigeniamente en ella, en sus nexos puramente psíqui-
cos.
 44 SEGUNDA REDACCIÓN
3. La función fundamental de la psicología pura
i:a re~ucción abre el camino a lo psíquico puro como tal. El análisis
e1dét1co d.escubre, lo que es así reductivamente accesible, en sus ne-
xos esenciales. Aquélla es el componente NECESARIO éste es
aqué~la, el ~omponente SUFICIENTE del método fenom~nológi~o~~
14
la ys1~ologia pura. º En la investigación reductiva eidética de lo
psiqmco ~uro surgen por ende las determinaciones que pertenecen
a lo psíqmco_ puro _como tal, esto es, los CONCEPTOS FUNDAMENTA-
LES de !ª p~1~log1a, en tanto que ésta, como ciencia empírica del
t~do ps!c~f1sico del hombre concreto, tiene su región central en la
vid~ amm1ca pura como tal. La psicología pura suministra el nece-
sano fundamento apriórico para la psicología empírica por Jo que
toca ~ lo ~uramen_te anímico. Así como para la fundamentación de
una ~1e_ncia empínca "exacta" de la naturaleza se requiere un des-
cubnmiento ~istemático de las formas esenciales de una naturaleza
en general, s~ las cuales la naturaleza, dicho específicamente, sin
las cuales _la _flgura espacial y temporal, el movimiento, el cambio,
la su_stanciahdad y 1~ caus~lid~d físicas serían impensables, así se
re~uiere para ~na ps1cologia científicamente "exacta" un descubri-
m1en_to d_e la t1p~lo_g~a apriórica sin la cual el yo (o el nosotros), la
conciencia, la ObJehvidad de conciencia y por tanto una vida anímica
e_n ge~eral sería i_mpen~able, con todas las diferencias y formas de la
smte~is en e~e~c1a ~osibles que son inseparables de la idea de una
to~ah~a~ ammica sm~ular y anímica comunitaria. Aunque el nexo
psico_f1s1co com? tal tiene su propio apriori, que no está todavía de-
termmad~ ~ed1~nt~ ~os conceptos psicológicos puros fundamenta-
les, el apnor~ ps_1cofis1co :equiere una orientación fundamental por
parte del apnon de lo ps1quico puro. i4t
/264/ II. PSICOLOGÍA FENOMENOLÓGICA Y FENOMENOLOGÍA
TRASCENDENTAL142
La id_ea de una ~sicol~gía pura no ha surgido de los requerimientos
p~opios de 1~ ps1cologia misma consistentes en satisfacer las condi-
cmnes esenciales de su edificación sistemática. Su historia nos lleva
a la m~~orable obra fundamental de J. LOCKE y a la significativa re-
percus10~ de los impulsos que parten de ella a través de D. HUME,
cuyo gemal Treatise tiene ya la forma de una exploración estructu-
ral de la esfera pura de las vivencias, pensada con rigurosa canse-
PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA 45
cuenda, y «es», pues, en cierto modo, el primer intento de una "fe-
nomenología". Sin embargo, ya en estos comienzos la limitación a
lo puramente subjetivo estaba determinada por intereses extrapsi-
cológicos. La psicología estaba al servicio de la problemática, reani-
mada en forma nueva por DESCARTES, del "entendimiento", de la
"razón", esto es, de lo existente en el verdadero sentido, en cuanto
existente que solamente puede conocerse mediante tales facultades
subjetivas. En nuestro modo de hablar actual, se trataba de una "fi-
losofía trascendental". 143 Con DESCARTES se vuelve dudosa la posi-
bilidad universal de un conocimiento legítimo que rebase al sujeto
cognoscente, y en ello yace encerrado en germen lo siguiente: se
vuelve incomprensible el sentido propio de ser de algo que existe
como realidad [real] objetiva [ob] pero que es mentado [vermeint]
y acreditado como existente solamente en vivencias subjetivas. El
mundo "trascendente" ingenuamente dado como existente se vuelve
"trascendentalmente" problemático; no puede servir, como en las
ciencias positivas, como base de conocimiento; por él tiene que res-
ponder según DESCARTES el ego cogito presupuesto en el plantea-
miento trascendental de la cuestión y él mismo incuestionado, el
cual requiere empero una aprehensión pura. Ya en las meditacio-
nes de DESCARTES se había alcanzado la intelección de que todo
lo real [real] y finalmente este mundo entero es para nosotros exis-
tente sólo por nuestra experiencia y conocimiento y de que incluso
las mismas obras de la razón que apuntan hacia la verdad objetiva
[ob], con sus caracteres de la "evidencia", tienen lugar puramente
en la subjetividad. El método de DESCARTES del intento de duda
universal es, pese a toda su primitividad, el primer 144 método radi-
cal de la reducción a la subjetividad pura. Ahora bien, fue LoCKE,
sin embargo, el primero que vio aquí un amplio dominio de tareas
/ concretas y puso manos a la obra. Si el conocimiento racional en 12{,5/
general tiene lugar sólo en la subjetividad cognoscente, entonces un
esclarecimiento trascendental de la validez trascendental del cono-
cimiento sólo puede desarrollarse como estudio sistemático de to-
dos los niveles de vivencias, actividades y facultades cognoscitivas,
tal como se ofrecen puramente en la "experiencia interna", guiado
por los conceptos fundamentales del mundo de la experiencia y de
su elaboración lógica que han surgido ingenuamente. Se requieren
por ende descripciones dirigidas al interior y una exploración de la
génesis puramente psicológica. Sin embargo, LoCKE no supo man-
tener estas grandes ideas en el elevado nivel de los principios en el
 47
PSICOLOOíA Y FENOMENOLOGÍA
46 SEGUNDA REDACCIÓN

misma sea teoría trascendental), así, a la inversa, toda genuina te~ría

~ue ~.e enco~traba el pl~nteamiento cartesiano de la cuestión.Aquel
lle! conocimiento trascendental (por poco que ella m~m~ sea ps1co-
ego cartesiano metod1camente reducido----en cuanto existente aun
higia) puede voltearse a una psicología pura del conocimiento, Yello
cuando el mundo de la experiencia no existiera- es de nuevo en
LOCKE el ego ordinario, el alma humana en el mundo. Las cuestio- vulc para ambos lados frase por frase. . .
En los comienzos tales intelecciones eran maccesi~les. No se_es-
nes trascendentales del conocimiento se convierten en él, en tanto
tnha preparado para aprehender el más prof~ndo sentido del radica-
que se pr~p~me resolverlas, en las cuestiones psicológicas de cómo el lismo cartesiano en la exhibición del ego cogzto puro y pa~a darle con
hombre viviente en el mundo alcanza y justifica el conocimiento del
Implacable consecuencia su d~bida _re~~cusión. Las acutudes d~ la
mundo que existe extraanímicamente. Así, recae en el psicologismo
Investigación positiva y de la mvest1gac10n trascendental n~ P?d1an
trascendental, que en adelante (aunque HUME supo mantenerse li-
distinguirse y por ende no se había llegado tampoco a dehmitar el
bre de él) se hereda a los siglos. El contrasentido consiste en que
sentido propio de la ciencia positiva ni, pese a 1~ veh:me_nt~ ~s-
LOCKE emprende la investigación trascendental del conocimiento
l'ucrzos hechos en torno a la creación de una ps1colog1a ~ient_íflca
como investigación psicológica del conocimiento en sentido positivo
, ue pudiera rivalizar en fecundidad y rigo~ con la ejempla~ c1en~ia de
natural, en que por consiguiente presupone constantemente la vali-
la1 naturaleza a examinar minuciosa y radicalmente las exigencias de
~ez de ser del mundo de_la experiencia, mientras que desde luego
1<1emejante psicología. En esta situación,_en 1~ que ~mbién las época~
este, en cuanto a su sentido de ser y su validez de ser y con todos
Niguientes permanecieron atrapadas, m la filosof1a trascendental m
los conocimientos positivos que se refieren a él, es lo trascenden-
la psicología fueron capaces de alcanzar la "11:1a~cha _segura de una
talmente problemático. Locke confunde las cuestiones naturales de ciencia", de una ciencia rigurosa, extraída pnm1gemamente de las
der~~ho que se plantean en la positividad (las de todas las ciencias fuentes de la experiencia que le es peculiar, y no ~~do aclararse su
P.º~~t1vas)_, para las.cuales _el mundo de la expniencia es la presupo- ambigua reciprocidad. El psicologismo de los em~m.stas estaba aquí
s1c10n umversal e mcuestmnable, con la cuestión trascendental de
en ventaja, al seguir, sin preocuparse po~ las_ ob1ec10nes de losan-
derech?, en la cual_ el mundo mismo, en la cual todo lo que tiene tipsicologistas, la evidencia de que toda ciencia que plantea sus pr:-
el se~t1do de un existente "en sí" frente al conocer, está puesto en
~untas sobre el conocimiento y sobre todas sus forma~, s?lo p~d~ia
cuestión, y e~ 1~ cua!: t~mada de modo enteramente radical, la pre- l'II todo caso llegar a una respuesta mediante un estudm sistematlco
gunta no es s1 vale , smo cuál es el sentido que tal validez puede
lle estas formas a partir de la intuición "interna" direc~a. _Los co-
tener Yl~ego qué alcance puede tener. Precisamente por eso todas
nm:imientos así obtenidos acerca de la esencia del conocimiento no
l~s cuestiones sobre el conocimiento que se plantean en la posili-
podían perderse mediante el cuestionamiento/ d~l sentid~ de ser del /267/
v1dad (las de todas las ciencias positivas) están de antemano afec-
mundo objetivo [ob], es decir, mediante el ca~bIO de act_1tud ~rte-
tadas por la cuestión trascendental del sentido. Pero la invencibi-
siano y la reducción al ego puro. Las a~us~cmnes de psicol~g1s_mo
lidad histórica del psicologismo LOCKEANO remite a un profundo
pudieron producir ningún efecto autenu~o, ya que los ant1~s1C?-
/266/ sentido de verdad / trascendentalmente aprovechable, el cual tiene 110
lllgistas, por temor de sucumbir a él, esquivaron todo est~d10 sis-
que pertenecer a todo fragmento concienzudamente llevado a cabo temáticamente concreto del conocimiento, y en una reacción cada
de una psicología pura del conocimiento y de la razón en general,
vez más viva contra el empirismo del siglo XIX, que prospe~ab,a ~o-
pese al contrasentido en la pretensión trascendental. Lo inverso no 1lcrosamente, acabaron por caer en una aporética y una dialec_uca
es me!1os válido, como se muestra por vez primera en la fenome- vacías, que sólo podían sacar su magro sentido mediante escondidos
nologia trascendental (cuya idea peculiar aquí perseguimos):145 en
préstamos de la intuición. Entre tanto, ya e~ el_Essay de LOCKE Yen
todo fragmento de una teoría del conocimiento genuinamente tras-
la literatura correspondiente de la época siguiente s_obre teoría d~l
cendental ejecutado correctamente y por tanto en un tratamiento
rnnocimiento y sobre psicología, hallamos un trabajo preparatono
co_ncreto, yace un sentido de verdad psicológicamente aprovechable;
tic una psicología pura muy copioso y en modo alguno carente.de
mientras que por un lado toda psicología del conocimiento genuina
.valor -la psicología pura misma no alcanza una fundamentación
pero pura puede "voltearse" trascendentalmente (por poco que ella

48 SEGUNDA REDACCIÓN
efectiva. No es solamente que permaneciera oculto su sentido ne-
cesario como, por decirlo así, "psicología primera", como ciencia
eidética del lagos de lo psíquico, 146 y le faltara por ello al trabajo
sistemático la idea directriz genuina; es que tampoco los grandes
esfuerws de las investigaciones psicológicas singulares, tuvieran o
no un interés trascendental, pudieron dar ningún fruto adecuado,
ya que el naturalismo universalmente imperante seguía ciego pre-
cisamente para la intencionalidad, para la peculiaridad esencial de
la esfera psíquica y, con ello, para la vastedad infinita de la pro-
blemática y la metodología puramente psicológicas que pertenecen
a ella. La psicología pura en aquel sentido de principio que se bos-
quejó en I, surgió a partir de la psicología general como último fruto
de un desarrollo metódicamente novedoso de la filosof'la trascen-
dental, en el cual llegó a ser una ciencia rigurosamente sistemática
construida concretamente desde abajo. Pero naturalmente la psi-
cología pura no surgió como meta suya y como disciplina pertene-
ciente a ella misma, sino como resultado de las relaciones finalmente
elucidadas entre la positividad y la trascendentalidad. Merced a la
solución de principio del problema del psicologismo que esta elu-
cidación hizo posible, se consumó la reforma metódica de la filo-
sofía para convertirse en una ciencia rigurosa, y ésta fue liberada
de los persistentes obstáculos que imponían las confusiones here-
dadas. Creó el presupuesto para la posibilidad de este desarrollo el
gran hallazgo que yacía en la revalorización de BRENTANO del con-
(268/ cepto escolástico / de la intencionalidad como un rasgo esencial de
los "fenómenos psíquicos" en cuanto fenómenos de la "percepción
interna". En general, la psicología y la filosofía de BRENTANO han
sido históricamente eficaces para el surgimiento de la fenomeno-
logía y sin embargo en modo alguno han tenido una gran influencia
en cuanto al contenido. BRENTANO, él mismo todavía preso de la
errónea interpretación general naturalista de la vida de conciencia,
en la cual incluyó a aquellos "fenómenos psíquicos", no fue capaz de
aprehender el verdadero sentido de un descubrimiento descriptivo y
genético de la intencionalidad; faltaba la manipulación conciente de
un método de "reducción fenomenológica" y, mediante ella, la justa
y constante consideración de los cogitata qua cogitata. A Brentano
le fue extraña la idea de una psicología fenomenológicamente pura
en el sentido mencionado arriba. Igualmente extraño le fue el ge-
nuino sentido de una filosofía trascendental e incluso la necesidad
de una disciplina fundamental eidética trascendental referida a la
PSICOLOGÍA Y FENOMFNOLOGÍA 49
1rnhjctividad trascendental. Determinado en lo esencial por el cmpi-
1IN1110 inglés, tomó a su cargo, en dirección filosófica, la exigencia de
una fundación de todas las disciplinas específicamente psicológicas
( pt ,r tanto también de la filosofía trascendental) en una psi~ología
'llll' partiera puramente de la experiencia interna, 1~ cual,, sm em-
hil l }',º• tenía que ser, de acuerdo con su hallazgo, ps1colog1a de las
l111<·11cionalidades. Esta psicología fue y siguió siendo, como en to-
dm los empiristas, una ciencia positiva y empírica del ser anímico
h11111ano. La objeción de principio de psicologismo permaneció in-
, 11111 p1 cndida, incomprendido el más profundo sentido de las primc-
111\ mell itaciones cartesianas, en las cuales fue ya descubierto, en una
11111101 mación primera y primitiva, el método radical de acceso a la
,·~11' 1a Irascendental y al problema trascendental mismo. BRENTANO
1111 h110 !-.uya la intelección ya naciente en DESCARTES de la oposición
,• 11 t l l' nencia positiva y ciencia trascendental y de la necesidad de una
f1111darnentación trascendental absoluta de la primera, sin la cual no
p11nh: ser ciencia en el supremo sentido. Fue también una barrera
111' 1 investigar BRENTANIANO el hecho de que él, en efecto, como ya
lo hahía hecho el antiguo empirismo moderado de un LocKE, pro-
pu~il'ra disciplinas aprióricas, aunque sin esclarecer su más ~ondo
•l'lltillo como investigación de esencia, y el hecho de que, sm em-
h111 go --sobre la base de la positividad, que jamás/ rebasó-, no re- (2t
~1111m·iera la necesidad universal de la investigación apriórica para
'I • 11 w, las esferas ontológicas para que sean posible~ ciencias ri-
11110,a~. Preci."amente por ello tampoco reconoció la necesidad de
11111111p10 de una ciencia de esencias sistemática de la subjetividad
r11111. La fenomenología que se enlaza con BRENTANO no_fue pro-
n111vida por intereses psicológicos, así como tampoco por mtereses
u11·11t1l1cos positivos en general, sino puramente por intereses tras-
u1·111k111alcs. En nuestra crítica de BRENTANO se han indicado los
111111 lvrn, que han determinado su desarrollo; al respecto siempre hay
q111 rqrnrar en que un motivo tradicional de la filosofí~ LOCKEANO-
1
ttl IMl•ANA siguió siendo determinante: que toda teona de la razón
u111:11o~ccntc o de toda otra razón, como quiera que esté dirigida,
lh'lll' ,¡ue extraerse de la intuición interna de los fenómenos corres-
p11111ltt.·11tes mismos. Los puntos capitales son por tanto el descubri-
n,11·1110 del genuino contenido de sentido y del método genuino de
111 111trnnonalidad; el descubrimiento de los más profundos motivos
~ ,k lo!. horizontes de las intuiciones cartesianas, culminando en el
M&ullo de la "reducción trascendental", una reducción inicialmente
 50 SEGUNDA REDACCIÓN
egológica y después intersubjetiva. Con ello se lleva a cabo la exhi-
bición del campo trascendental como el campo de una experiencia
trascendental semejante. Menciono además la distinción entre po-
sitividad y trascendentalidad y el consecuente despliegue del conte-
nido que por principio le corresponde a la positividad bajo la idea
de una universitas de las ciencias positivas rigurosas, enlazadas en la
ciencia total del mundo dado y referidas a la universitas de las dis-
ciplinas aprióricas que las sustentan, enlazadas en la unidad de una
ontología positiva universal. Además, está la aprehensión de la to-
talidad concreta de las cuestiones trascendentales planteadas por la
positividad de todas estas ciencias; el conocimiento de que la filo-
sofía trascendental es en su primer sentido ciencia de esencias, re-
ferida al campo de la experiencia trascendental posible; más aún, el
conocimiento de que sobre esta base tiene que fundarse una cien-
cia universal descriptiva y luego genética, puramente a partir de la
experiencia posible (en sentido eidético), de la cual broten todas las
cuestiones trascendentales concernientes a las ciencias particulares,
pero luego también a todas las configuraciones de la cultura social.
En este desarrollo desempeñaron al principio un papel, por lo que
/270/ toca a la exhibición / pura de las "ontologías" aprióricas, sugeren-
cias de la filosofía LEIBNIZIANA, conciliando mediante ella a LOTZE
y a BOLZANO. Los análisis intencionales ligados a la exhibición de la
"ontología formal" (lógica pura como mathesis universa/is junto a la
gramática puramente lógica) fueron los primeros cursos.
Muy pronto se reconoció, naturalmente, el ámbito propio de una
psicología apriórica y la necesidad de su cultivo positivo. Pero ésta
quedó al principio eclipsada por el interés de una exploración de
las estructuras intencionales del campo trascendental, con lo que el
trabajo no dejó de ser en su integridad un trabajo puramente fi-
losófico, ejecutado en estricta reducción trascendental. Sólo muy
tarde se alcanzó la intelección de que en el retroceso, abierto en
todo momento, de la actitud trascendental a la actitud natural, todo
el conocimiento trascendental logrado en el campo de intuición tras-
cendental se convierte en un conocimiento puramente psicológico
(eidético) en el campo de la positividad anímica -de lo anímico
individual y de lo interpersonal. Para la introducción a la fenome-
nología, con todas sus dificultades ocasionadas por la desacostum-
brada actitud trascendental, se extrae de ahí precisamente esta idea
pedagógica: puesto que por esencia toda filosofía tiene que par-
tir de la actitud de la positividad y únicamente por medio de una
PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOOfA 51
motivación alejada de la vida natural tiene que hacer comprensi-
hlc la necesidad y el sentido de una actitud y una investigación tras-
l'1•.ndentales, el cultivo sistemático de la psicología pura como cien-
l'ln positiva puede servir inicialmente como un primer peldaño pe-
du~ógico. El novedoso método de la intencionalidad como tal y el
arnn sistema de tareas que atañe a la subjetividad como tal, ofre-
n:n dificultades extraordinarias que pueden ser allanadas en primer
término, sin tocar «en» el problcma trascendental. Este conjunto de
dorlrinas científicas sobre la base de la positividad recibe después,
11111 cmhargo, sentido trascendental mediante el método específico
,h~ la reducción trascendentalmente fenomenológica, que levanta
tolla la positividad al terreno filosófico. Precisamente siguiendo este
111<'10<.10 hemos tratado en la primera parte a la fenomenología como
p11lrnlogía pura; le hemos dado, pues, al concepto de la fenomeno-
l11Jtla, un sentido pedagógicamente inferior, todavía no genuino.
141
Al sentido esencial del problema trascendental pertenece la /2
11111versalidad.1 4s Ton pronto como el interés teórico se vuelve hacia
In vida de conciencia, en la cual todo lo real [real] est,í para noso-
11 rn, en cada caso "ahí delante", se extiende sobre el mundo entero
111111 nuhe de incomprensibilidad, sobre este mundo del cual direc-
t11111l'nle hablamos, que es el constante campo 149 de todas nuestras
111·1,vidades teóricas y prácticas, pre-dado como realidad comprcn-
~lhk de suyo. Cada uno de los sentidos que el mundo tiene 150 para
1111s111 ros, su sentido general indeterminado así como su sentido cada
w, más determinado en cuanto a sus singularidades, es, como ad-
\'1·11imos luego, un sentido que se presenta en la interioridad 151 de
11111·s1ra propia vida percipiente, representante, pensante, valorante,
,•11·., y152 que se forma en una génesis suhjetiva; toda validez de ser se
ll1•v11 a caho en nosotros mismos, y toda evidencia de experiencia y de
11•111 la que fundamenta esa validez vive en nosotros mismos y es en
1tcklan1e una motivación hahitual para nosotros. 153 Esto concierne
1tl mundo en cada una de sus determinaciones, incluso en la deter-
111l11ari(rn comprensible de suyo de que, lo que forma parte de él, es
1·1111111 es "en y por sí", lo conozca o no por acasoyo 154 o quicnquiera.h
!'ti v:11 iamos 155 el mundo fáctico en un mundo cualquiera que imagi-
1w111os, variamos con él irremisiblemente156 esta relatividad a la sub-
lo «Anotación de Heidegger a las últimas dos páginas:» Mostrar esto r;s tarea
1lo• 111 lilnsoffa trascendental y aquí tiene que ser caracterizado directamente como
IAI

52 SEGUNDA REDACCIÓN
jetividad de conciencia. Así pues, el sentido de un mundo existente
en sí, en general, es incomprensible merced a su esencial relatividad
a la conciencia. Igual incomprensibilidad, perteneciente por ende a
la cuestión trascendental, ofrece todo "mundo" ideal, por ejemplo
el mundo de los números, a su manera existente "en sí". 157 La ela-
boración de la idea de una psicología fenomenológicamente pura ha
mostrado la posibilidad de descubrir, en reducción fenomenológica
consecuente, lo esencialmente propio de los sujetos anímicos 158 en
generalidad eidética, en todas sus configuraciones posibles. Ello
comprende también las de la razón que fundamenta y verifica el
derecho y con ellas todas las configuraciones de los mundos que
aparecen en la conciencia y que se acreditan como existentes "en
sí". 159 Esta psicología fenomenológica-eidética parece estar llamada
a aclarar concretamente y hasta lo último el sentido de ser de un
mundo en general, 160 ya que ello no le es posible a una psicología
/272/ empírica del hombre fáctico. / Si entre tanto meditamos sobre la
índole de la reducción fenomenológico-psicológica y la índole de las
almas y comunidades de almas puras que da por resultado, en su pro-
ceder sólo se encuentra patentemente lo siguiente: con el propósito
de poner de manifiesto la subjetividad anímica como campo pura-
mente interno de experiencia y juicio, el psicólogo tiene que "poner
fuera de juego", para toda alma, el mundo que para ella vale como
existente; tiene que abstenerse, al juzgar fenomenológicamente, de
toda creencia que a él corresponda. Por ejemplo, en la descripción
que hago yo como psicólogo de mi propia percepción como suceso
puramente anímico, no debo juzgar pura y simplemente sobre la
cosa percibida,161 como, digamos, un investigador de la naturaleza,
sino sólo sobre mi "lo percibido como tal", en cuanto que es un mo-
mento inseparable de la vivencia perceptiva misma: lo que aparece,
con su respectivo sentido, en la mudanza de los modos de aparición,
conciente como lo mismo, creído como existente y similares. 162 Así
en general. 163 Mediante una reducción general y, conforme con la
exigencia, rigurosamente consecuente a mi alma pura y a las de los
otros, se efectúa desde luego una epojé respecto del mundo puesto
en cuestión en el planteamiento trascendental de la cuestión, a sa-
ber, como un mundo pura y simplemente válido para estas almas.
El tema debe ser precisa y únicamente el ser y la vida puros de las
almas mismas, en las que el mundo aparece, en las que recibe sen-
tido y validez para sus sujetos-yoes mediante 164 los correspondien-
tes modos de aparición y modos de creencia subjetivos. Pero se trata
PSICOLOOÍA Y FENOMENOLOOÍA 53
,in duda de "almas" y de nexos entre almas, almas de cuerpos que
~stán siempre presupuestos pero que quedan temporalmente fuera
~e consideración teórica. 165 , 1 Concretamente hablando, se trata de
animales y hombres presupuestamente existentes de un mundo es-
pacial existente, que, así como en la somatología física deben ser
166
investigados en consecuente unilateralidad metódica respecto_dc
su corporalidad, así deben ser investigados, con no menores uml~-
tcralidad y consecuencia, en la psicología pura respecto de su psi-
que pura. Puesto que como psicólogos en generali 67 en la psicología
pura todavíat 68 estamos sobre la base de la positivida~, y somos Y
seguimos siendo investigadores del mundo o, pura y simplemente,
de un mundo, toda nuestra investigación sigue siendo trascendental-
mente/ ingenua: los fenómenos puramente psíquicos tienen todos, a /273/
pesar de su pureza, el sentido de ser de hec~os mu.~dan_a~~nte rea-
les [real], aun cuando tengan ya en la considerac1on c1det1ca el de
169
hechos posibles de un mundo puesto como pos1'b'l'd 1 1 a d genera 1,
pero también incomprensible desde el punto de vista t~ascenden-
tal. La consecuente reducción psicológico-fenomenológ1ca, con su
cpojé respecto del mundo existente, es para el p_sicólogo, que _como
tal permanece en la positividad, un mero medio para reducu, so-
bre la base del mundo que para él sigue valiendo, que para él sigue
siempre existiendo, lo anímico de los hombres y animales as~ ,esen-
cia propia pura. Precisamente en virtud de ello esta reduccmn fe-
nomenológica se caracteriza desde el punto de vista trascendental
como una reducción impropia, 17º como una reducción trascenden-
talmente inauténtica. Si el problema trascendental atañe al sentido
de ser de un mundo en general como mundo que sólo adquiere sen-
tido y validez a partir de obras de conciencia, entonces el filósofo
trascendental tiene que practicar respecto de él una epojé realmente
incondicionada, 171 y por tanto realmente poner y mantener en va-
lidez sólo a la subjetividad de conciencia, de la cual el mundo ex~
trae sentido de ser y validez de ser. Por tanto, puesto que para m1
el mundo sólo está ahí delantei 72 gracias a mi vida de experiencia, a
mi vida de pensamiento, etc., ante todo se trata de retroceder preci-
. l'd d .
samente hacia mi yo mismo en su absoluta 173 esencrn 1 a propia,
por ende de reducir a mi vida pura, y a ésta solamente tal como
i «Anotación de Heidegger:» lQué clase de "poner fuera de consideración" es
éste? lLa reducción? Si sí -entonces precisamente NO tengo luego en el alma PURA
EXACTAMENTE el apriori del alma en general.
 55
PSICOLOGfA y FENOMENOLOOÍA
54 SEGUNDA REDACCIÓN

. te todas éstas, todas las obras y valide-

puede ser experimentada en la experiencia absoluta de sí mismo. como mundano. Naturalmen n al ámbito psicológico: pero
lPero es esto realmente otra cosa que reducción a mi alma pura? ces apercep r1vas en general ' pertenece.ó d 1 mundo· permanece en
Aquí está el punto decisivo que diferencia la auténtica reducción 11lcmpre de tal forma que la apercepct n \ovedad se vuelve a su
. y lo que se presenta como
fenomenológica-trascendental de la reducción psicológica (necesa- vuhdez gener~1 dano El descubrimiento de la psique es
ria para el investigador positivo pero trascendentalmente inautén- Ve .,,., apercept1vamente,
. . .
mun · ,
también a ercepcion de s1 mismo e
, · ·orno
tica).174 Conforme al sentido 175 de la cuestión trascendental, como un proceso mf1mto, pero es danidad. ~or principio, la peculiaridad
fenomenólogo trascendental pongo bajo esta cuestión al todo del ulma en la forma de la mun de un
mundo en conjunto y pura y simplemente; inhibo por ende en la de la reduc~ió~ trasce;::~i:u~!~b:e~~i!u::i::r::~,~:~: i~genui-
misma universalidad toda cuestión positiva, todo juicio positivo, e in- Holo golpe mh1be, en , . 177 en la sicología pura; en que
hibo la experiencia universal natural como base previamente válida dad trascendental que aun 1mrera 1 h~bitual entera:178, 1 esta
. ta voluntad la vida actua Y
de juicios posibles. Mi planteamiento de la cuestión exige por un ubarca con es acción ninguna apercepción trascen-
lado eludir 176 el círculo trascendental: presuponer como algo fuera voluntad_ man~\:~<Íe~n::c:ndente como quiera que se haya ad-
de cuestión lo que está comprendido en la generalidad de la cuestión. dente, mngun , , t ·s" y sólo tomarla como lo que es en
Y exige, por otro lado, la reducción a aquella base de validez que esta 4uirido, "ponerla entre Pª.~~n :~nta~ poner como válido, etc., pu-
cuestión como tal presupone: la subjetividad pura como fuente de s{ misma, como un aperct lf, , ' / m1' m1·smo entonces no soy /275/
b" · Si lo hago as1 para '
/274/ sentido y de validez. Así pues, como fenomenólogo / trascendental ramente su 1et1vo~ no ierdo nada del contenido esencial-
no tengo a mi ego como alma -palabra que ya en su sentido presu- yo un yo hu~adno, . a~;~;:ra (~ sea de lo puramente psicológico).
pone un mundo existente o posible-, sino a aquel ego trascenden- mente prop10 _e m1 a t solam~nte aquel poner en validez que
talmente puro en el cual también esta alma con su sentido trascen- Entre paréntesis se encuen ra h bre" y "mi alma en
, f t do en la actitud "yo, este om .
dente se procura mediante obras de conciencia ocultas el sentido yo babia e ec ua I79 tener en validez en cuanto v1-
y la validez que tiene para mí.i Desde luego, cuando yo en cuanto el mundo"' pero no este pone~ yt nte mi yotso en la concreción
. El así reducido es c1er ame . .
psicólogo me convierto a mí mismo en tema puramente psicológico, vencta. ego . d"rectamente en la experiencia m-
i1s1 vida pero vtsto 1
descubro, junto con todo lo puramente psíquico, también aquello entera de m ' . 182 ahora realmente el ego
en lo cual me hago una "representación" de mí mismo como alma terna trascendentalmente .r~?uctd:olut;Je toda trascendencia que
de esta mi corporalidad en el mundo, cómo acredito su validez, la concreto, que es pr~supos1c10n ª? t es de hecho en su peculiaridad
determino mejor, etc. Incluso mi proceder psicológico, mi trabajo para "mí" valga. Ev1denteme~te, ~s e n sí cerrado 183 con todos sus
. de expenenc1a «e » ,
científico entero, en suma, todo lo que me pertenece de modo pu- reducida, ~n cam?o ofrece así la más fundamental, la pri-
ramente subjetivo, puedo conquistarlo y tendría que conquistarlo correlatos mtenc10nales, y me . f ación trascendental. La
de esta manera. Pero precisamente en la habitualidad de la acti- mera base de experiencia para u~r: ~:::s t!e el mundo objetivo [ob]
tud psicológica, que denominamos su positividad, radica el hecho de experiencia trascendental~: es~ que es ~quivalente, la experiencia
trascendentalmente reduc1 o o, o d ·da En vez de los
que la apercepción mundok se ejecuta o se mantiene en ejecución a puramente psicológica trascendentalmente re uc1 .
cada paso, siempre de nuevo pero permaneciendo latente, de modo
que todo lo que se convierte específicamente en tema se inserta I
.d . · y esta voluntad misma?
«Anotación de Hei egger.» 1, • ENTE tal en su posibilidad de
. H ·d ·» 0 qUJzá PREC!SAM ,
m «Anotación de e1 egger. b .0 «- p 276 36» donde ha-
. " ravi\losa" Comp. a aJ , P· 27 - · ' ' .
i «Anotación de Heidegger:» lNo pertenece un mundo en general a la esencia existencia más propia, ma .· , de vida"_ «Segunda anotación
" · de cambw de 1a 1orma ·
del ego puro? Comp. nuestra Conferencia Todtnauberger «1926» sobre el "ser en el bla usted de una especie . t hacer una posibilidad del hombre, pero,
mundo" (El ser y el tiempo I, § 12, § 69) y la esencial diferencia respecto del estar ahí . ·p éno?tNoesese .
de Heidegger.» 1, or qu · , h' d I te un COMPORTAMIENTO, es decir, un
, t nunca esta a I e an ,
delante "en el interior" de un mundo semejante. precisamente porque e~ e . procura a sí mismo, y por ende nunca
k «Anotación de Heidegger:» iAhí delante! Pero el ser-ahí humano "es" de tal modo de ser, que precisamente de ongen se
manera que, aunque existente, nunca está meramente ahí delante. pertenece a la positividad de lo de ahí delante?
 56 SEGUNDA REDACCIÓN
"fenómenos" psicológicos tenemos ahora fenómenos trascendenta-
les. _Tod_a experiencia singular puramente anímica 184 arroja una ex-
periencia trascendental igual en cuanto al contenido, pero liberada
de su sentido "anímico" (o sea, mundanamente real [real]),1ss cuan-
do practicamos sobre ella ulteriormente la reducción trascendental
que la purifica del sentido mundano. 186 Precisamente de esta ma-
nera el ego anímico se convierte en el trascendental, que en cada
una de las reflexiones en que se descubre a sí mismo (reflexiones
trascendentales), se encuentra siempre peculiaridades trascenden-
tales, así como el ego psicológico se encuentra siempre --conforme
a la actitud reductiva modificada- peculiaridades psicológicas. Re-
sulta así evidente este maravilloso paralelismo de lo psicológico y
lo trascendental, el cual se extiende a todas las comprobaciones des-
criptivas y genéticas que pueden alcanzarse en su actitud consecuen-
t~mente mantenida. Lo mismo vale cuando yo como psicólogo prac-
/276/ tico la reducción intersubjetiva / y mediante ella encuentrol87 el
n~x~ puramente anímico de una comunidad personal posible pres-
cmd1cndo de todos los nexos psicofísicos, y luego, en un segundo
paso, efectúo la DEPURACIÓN TRASCENDENTAL, la cual, pues, no se
cumple, como la del psicólogo, en la positividad natural y dando
l~ego como resultado la congregación de las almas puras prescin-
diendo de sus cuerpos [Leib] copresentes. La depuración consiste
en la epojé radical del mundo que está ahí delante intersubjetiva-
~ente_ y en_ la reducción a aquella intersubjetividad en cuya inten-
c10nahdad mterna se compone este estar ahí delante intersubjetiva.
Ello da como resultado a todos nosotros como sujetos trascenden-
tales de una vida trascendental intersubjetiva mente vinculada, en la
cual el mundo intersubjetiva de la positividad natural se ha conver-
tido en mero fenómeno. Si, sin embargo (de acuerdo con la vía his-
tórica), efectuamos desde el principio y de un golpe la reducción
188
trascendental (en cuanto egológica e intersubjetiva), entonces no
surge una psicología pura como miembro intermedio, sino de inme-
diato la fenomenología trascendental 189 como ciencia de la intersub-
jetividad trascendental extraída puramente de la intuiciónt90 tras-
cendental, y surge por cierto, gracias al necesario método eidético
como ~iencia de una int~rsubjetividad trascendental posible a priori
Y refc~1da a mundos posibles como 191 correlatos intencionales. Así,
s~ enl!ende ahora por las razones más hondas la fuerza del psicolo-
g~smo. De hecho, toda intelección puramente psicológica (como por
eJemplo todos los análisis psicológicos, por imperfectamente bos-
PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA 57
quejados que sean, del conocimiento judicativo, de la vida ética y
~imilares, que llevan a cabo el lógico, el ético, etc.) es, según su
~ontenido entero, trascendentalmente aprovechable, sólo que debe
·adoptar un sentido puro mediante la genuina reducción trascenden-
tal. A la vez se entiende ahora el significado propedéutico 192 de la
psicología pura para la ascensión a la filosofía trascendental. 193 Por
razones esenciales que es fácil ver con intelección, vivió la humani-
dad y vive cada hombre singular, en un principio, de modo entera-
mente exclusivo en la positividad, y así la reducción trascendental
es una especie de cambio de la forma de vida194 entera, que sobre-
pasa completamente a toda experiencia vital habida hasta ahora 195 , n
y cuya posibilidad y realidad son, en virtud de su carácter absoluta-
mente insólito, difícilmente comprensibles. / Ello vale correspon- f},77/
dientemente para una ciencia trascendental. Aunque relativamente
nueva y en cuanto al método del análisis trascendental también no-
vedosa, la psicología fenomenológica tiene no obstante la accesibi-
lidad general de todas las ciencias positivas. Si en ella se ha abierto
sistemáticamente el dominio de las almas puras, entonces con ello
se tiene implícitamente, y también materialmente, el contenido de
la esfera trascendental paralela. Se requiere solamente la doctrina
de la reducción trascendental, destinada a su reinterpretaciónº en
lo trascendental. 1% Obviamente, puesto que el interés trascenden-
tal es el interés humanamente más elevado y último, podría ser me-
jor "en sí", tanto histórica como en lo sucesivo fácticamente, culti-
var las teorías de la subjetividad -ambiguas por las más hondas ra-
zones trascendentales- en el sistema de la filosofía trascendental.
El psicólogo puede luego, mediante una correspondiente variación
de la actitud, "leer" la fenomenología trascendental, para sus fines,
"como" psicología pura. La reducción trascendental no es un ciego
cambio de actitud, sino que, como principio metódico de todos los
métodos trascendentales, está ella misma reflexiva y trascendental-
n «Anotación de Heidegger:» Ascensión (elevación) que ciertamente sigue
siendo "inmanente", es decir, una POSIBILIDAD HUMANA, en la cual el hombre viene
precisamente a s! MISMO.
0
«Anotación de Heidegger:» lPero no es esta "REINTERPRETACIÓN" solamente
la aplicación "COMPLEMENTARIA" de la problemática trascendental, que usted en-
cuentra incompleta en la psicología pura, de tal modo que con la inserción de lo
psíquico como algo propiamente trascendente todo lo positivo se vuelve desde ahora
trascendentalmente problemático-todo- lo psíquico mismo y el ente (mundo) que
se constituye ENÉL?
58 SEGUNDA REDACCIÓN

mente aclarad~. Puede decirse que de esta manera se resuelve ple-

namente el emgma de la "revolución copernicana".

«CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN» 197 /277/

¡,Fenomenología" designa un nuevo método descriptivo198 que hizo

,u aparición en la filosofía 199 a principios de siglo y una ciencia aprió-
rica que se desprende de él y que está destinada a suministrar el
(>rgano fundamental para una filosofía rigurosamente científica y
a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metódica
de todas las ciencias. Al mismo tiempo que esta fenomenología fi-
losófica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgió una nueva
disciplina psicológica paralela a ella en cuanto al método y al conte-
nido: la psicología apriórica pura o "psicología/ fenomenológica", la /278/
cual, con un afán reformador, pretende ser el fundamento metódico
sobre el cual pueda por principio erigirse una psicología empírica
científicamente rigurosa. La demarcación de esta fenomenología
psicológica, más cercana al pensamiento natural, es quizá conve-
niente como introducción propedéutica para elevarnos a la com-
prensión de la fenomenología filosófica. 200 , P

l. LA PSICOLOGÍA PURA, SU CAMPO DE EXPERIENCIA,

SU MÉTODO, SU FUNCióN201

l. Ciencia natural pura y psicología pura

La psicología moderna202 es la ciencia de lo "psíquico" en el nexo

concreto de las realidades [real] espacio-temporales, o sea, de lo que
en la naturaleza se encuentra, por así decirlo, con carácter de yo,
con todo lo que 203 inseparablemente le pertenece en cuanto vivir
psíquico (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto fa-
cultad y hábito. La experiencia ofrece lo psíquico como mero estrato

P «C/. anexo XXIX, la introducción de la 3a. versión y el apéndice crítico.»

 60 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
de ser en los hombres y los animales. La psicología es, de acuerdo
con ello, una rama de 1~ antropología o de la zoología, disciplinas
más concretas. Las reahdades [real] animales son ante todo con-
forme a un estrato básico, realidades [real] físicas. 204 Como tal;s per-
tene~n al nexo cerrado de la naturaleza física, 20s de la naturaleza en
e! pn~ero y más preciso sentido, la cual es el tema universal de una
ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva [ob ]206
de la naturaleza ~ue _con consecuente unilateralidad prescinde de
todas _las ~et~rmmacmnes extrafísicas de las realidades [real]. En
est_a cien~ ti~ne su lugar la exploración científica de los cuerpos
animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo ani-
mal en lo que atañe a;º psíquico que hay en él, hay que pregun-
t~r a~te todo hasta que punto 208 es posible, en paralelismo con la
c~encrn pur~ de la naturaleza, una psicología pura. En cierta me-
di~a es ?bv~~mente posible practicar una investigación puramente
ps1co_Ióg_ica. A ella le debemos los conceptos fundamentales de
lo ps1qu1co conforme a sus determinaciones esencialmente propias
conceptos que tienen que pasar a formar parte de los demás 210 lo~
/279/ conceptos psicofísicos fundamentales de la psicología.211 /Sin em-
ba~go, no está e~ mod~ alguno claro de antemano hasta qué punto
la idea de ~na ps1~logrn pura, en cuanto disciplina psicológica níti-
damente d1f':r~ncrnda en sí y como auténtico paralelo de la ciencia
puramente ~lSlca de la naturaleza, tiene un sentido legítimo y que
hay que reahzar, pues, necesariamente.
2_. L~ purame~te ~síquico en la experiencia de sf mismo y en la expe-
riencia comunitaria. La descripción universal de las vivencias intencio-
nales212
Para la fundamen~ación y despliegue de esta idea rectora213 lo pri-
mer? que se requiere_ es ~clarar lo peculiar de la experiencia, y en
partlcular de la expenencm pura, de lo psíquico y lo peculiar de lo
puramente ps~quico mismo214 que tal experiencia hace patente y que
ha de convertirse en tema de la psicología pura. Damos preferencia
naturahnente, a la experiencia más inmediata, la cual nos descubr~
en cada caso nuestro propio psiquismo.
15
~ ~ 1:ctitud de la mirada experimentadora sobre nuestro psi-
quISmo se ll~va a ~~o necesariamente como una reflexión, como
vuel~a de la mirada dmgida antes a otra parte. Toda experiencia2i1
admite una reflexión semejante, pero también cualquier otra ma-
LA PSICOLOGÍA PURA 61
nera de estar ocupados con cualesquiera objetos reales [real] o idea-
les, ya sea pensando o, en los modos de la emoción y la voluntad,
valorando, aspirando. 218 Así, cuando estamos en actividad conciente
directa, están ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas co-
sas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero no el vivir
psíquico mismo en el cual son para nosotros concientes como tales.
El vivir psíquico mismo sólo se hace patente en la reflexión. A través
de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen] puras y simples,
en vez de los valores, los fines, los útiles puros y simples, las viven-
cias subjetivas correspondientes en las cualcs219 llegan a ser para no-
sotros "concientes", en las cuales, en un sentido amplísimo, se nos
"APARECEN". De ahí que todas estas vivencias se llamen también
"FENÓMENOS"; su característica esencial más general es ser como
"conciencia-de", "aparición-de" -DE las respectivas cosas, pensa-
mientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones,
esperanzas, etc. Por ello en el sentido de todas las expresiones para
vivencias psíquicas de los lenguajes populares se encierra esta rela-
tividad: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o te-
mer algo, aspirar a algo, decidirse por algo, etc. Si este reino de
los "fenómenos"22º se muestra como campo posible de una disci-
plina psicológica pura, exclusivamente/ referida a ellos, resulta com- {l.80/
prensible que esta última se caracterice como PSICOLOGÍA FENO-
MENOLÓGICA. La expresión derivada terminológicamente de la es-
colástica para este carácter fundamental del ser como conciencia, 221
como aparición de algo, es INTENCIONALIDAD. En el irreflexivo te-
ner concientes cualesquiera objetos, estamos "dirigidos" a éstos,
nuestra "intentio" va hacia ellos. El giro fenomenológico de la mi-
rada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente
de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias 222 "intenciona-
les".
U na diversidad inmensa de especialidades y particularidades caen
bajo la universalidad de este concepto. La conciencia de algo no es
un vacío tener este algo; cada fenómeno tiene su propia forma to-
tal intencional, pero al mismo tiempo posee una estructuración que,
en el análisis intencional, nos lleva siempre de nuevo a componentes
que son ellos mismos intencionales. Así, por ejemplo, la reflexión fe-
nomenológica practicada a partir de una percepción (digamos de un
cubo) conduce a una intencionalidad diversa y, no obstante, sintéti-
camente unificada. Resaltan las diferencias, en variación continua,
en los modos de aparición de la "orientación" cambiante, de la dere-
 63
LA PSICOLOGÍA. PURA
62 CUARTA y ÚLTIMA VERSIÓN
\ El campo cerrado de lo puramente psíquico.- Reducción fenome-
cha Yla izquierda de la cerca , 1 1 · ,
diferencias de "~erspectiva"n:~ a :Ja~1~, con l~s correspondientes 1111/ógica y experiencia interna genuina
tre el "lado de adelante pr ·. em s,_ 1;renc1as de aparición en-
atrás "no intuitivo" y relat~J~~::;;~.~:J~t en ~ad; ~~so~ el lado de
1JI idea de una psicología fenomenológica está delineada por la ex-
tensión entera del círculo de tareas a que dan origen la experien-
"co-mentado". Poniendo atenci, er~ma o y sm embargo da de sí mismo y la experiencia de lo ajeno que se funda en ella.
aparición y en el carácter de suº~s~~;:is~?;~en,te de los modos de Pero todavía no está claro si una experiencia fenomenológica con-
fase y trecho ya es de por sí "conciencia d '" se muestra que cada 1lucida en exclusividad y consecuencia nos procura un campo ce-
en el constante surgimiento den - e ' pero de tal modo que 1rado de ser, de tal modo que pueda surgir una ciencia referida EX-
cia sintéticamente unitaria d uevals fases se produce la concien-
. e uno y e mismo obJ·eto 224 La e l ,lJSIVAMENTE a él, desligada nítidamente de todo lo psicofísico.
ración intencional de un ro . . · estructu- Aquí subsisten de hecho dificultades que, incluso después del ha-
cial fija que tiene que refiizac;;:o perccp~1vo tiene su tipología esen-
dinaria complejidad para q necesanamente en toda su extraor- llazgo de BRENTANO de la intencionalidad, le han encubierto a los
mente percibida 225 s· l _ue una cosa corpórea pueda ser simple- p,icólogos la posibilidad de una psicología puramente fenomeno- 231
. 1 a misma cosa es int "d d lúgica.23º Las dificultades atañen ya a la producción de una ex-
ejemplo en el modo del recuerdo d l f m -~ e otros modos, por periencia de sí mismo realmente pura y, con ello, de un dato real
imagen, entonces en cierta ma ' e a a~tasia, de la exhibición en
intencionales de la percepció nera se repllen to_dos lo~ contenidos v puramente psíquico. / Se requiere un método particular de ac- /28~
232
dos en la forma correspondie~~re~ t~~?s pecuharm_ente modifica- , eso al campo puramente fenomenológico. Este MÉTODO DE LA
/281/ de vivencias psíquicas/ sucede al~o ;1 ~~n _en cualq_mer_otro género · Rl ;,0ucc1óN FENOMENOLÓG 1cA" es, pues, el método fundamental
1le la psicología pura, el presupuesto233 de todos sus métodos es-
la que valora, la que as ira, no es u 1m1 -~r. la conc1en~1a que juzga,
pectivos juicios, valorer, metas m::itc10, tener concicn_tes los res- pecíficamente teóricos. Toda dificultad se debe a fin de cuentas al
bien en una intencionalidad fl ' os. Estos_ se co?stltuyen más modo como está ya por todas partes entrelazada la experiencia de sí
que les corresponde a ellos -~re;ie ci°n u_na t1p?log1a esencial fija mismo de los psicólogos234 con la experiencia externa, la de lo real
una tarea universal: expl~;ar siste~:/ ps1colog1a se in~ugura aquí ¡mil] extrapsíquico. 235 Lo "externo" experimentado no pertenece a
típicas de las vivencias intencionale d icament~ las conf~guraciones la interioridad intencional, aunque la experiencia misma sí forma
síntesis en nuevas confi uraciones s, e sus :~na~ ~es posibles, de sus parte de ella como experiencia DE LO externo. Lo mismo puede de-
de intencionalidades el! 1 'de su ed1f1cac1on estructural des- drse de cualquier otra conciencia que esté dirigida a algo mundano.
36
conocimiento descriptiv:~:~a es,_y, a p~rtir de ahí, avanzar hacia un Se requiere, por tanto, una consecuente hroxr,2' por parte del fe-
total de una vida del alma _ 22~ ~~e?cias en su integridad, del tipo nomenólogo si quiere alcanzar su conciencia como fenómeno puro,
cuente de esta tarea sum1:n. t via'?e?te, la prosecución conse- singularmente, pero también como el todo de su vida pura. Esto es,
is ra conoc1m1entos qu ól . en la ejecución de la reflexión fenomenológica, debe inhibir toda si-
validez .para el
, .
propio ser anímico d 1 . ól
e ps1c ogo. e no s o llenen
multánea ejecución de las posiciones objetivas [ob] puestas en acción
La vida amm1ca no sólo nos es as 'bl .
cia de sí mismo, sino tambié~ med~qm ~ por m~d10 1
?e la experien- en la conciencia irreflexiva, e impedir con ello que penetre en sus

:•:;~;;:;uente de. expericnc!a :~~;~ ":ri': 0 : 1;~:~:~~,~~~:

juicios el mundo que para él "existe" directamente. La respectiva
experiencia de esta casa, de este cuerpo [Leib ], de un mundo en ge-
enianto que/ª ~xpenenc1a de s1 mismo, smo también algo nuevo 228 neral, es y sigue siendo, sin embargo,237 según su contenido esen-
un a para todos nosotros concie t . ' cial propio, esto es, inseparablemente, experiencia "DE esta casa",
como experiencia ' las di"ere
l'
·, d e lo "propm"
ncms n ~mente
y 1 y," por
. cierto,
" ,
como las peculiaridades de la vida co . . . o a1eno as1 de este cuerpo, de este mundo, y así para cualquier modo de con- 238
se desprende la tarea de h mumtana. PrecJSamente de ahí ciencia que esté dirigido a objetos [ob]. Es en efecto imposible
también la vida comunitar~~er co?1prensible fenomenológicamente describir una vivencia intencional, aun cuando ésta sea ilusoria, un
le pertcnecen.229 'segun todas las intencionalidades que juzgar inválido o algo similar, sin describir a la vez lo que en ella es
 64 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
239
conciente COMO tal. La epojé universal respecto del mundo que
llega a ser conciente (su "PUESTA ENIBE PARÉNTESIS") desconecta
del campo fenomenológico el mundo que para el sujeto en cuestión
pura y simplemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo
así y asá CON CIENTE (percibido, recordado, juzgado, pensado, valo-
rado, etc.) "COMO TAL", el "MUNDO ENIBE PARÉNTESIS"; o, lo que
es lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular
puro y simple, se presenta el respectivo sentido de conciencia en sus
240
diferentes modos (sentido de la percepción, sentido del recuerdo,
etc.).241
Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinación
de la experiencia fenomenológica y de su esfera de ser. En el re-
troceso desde las unidades puestas en la actitud natural hasta los
/283/ múltiples modos de conciencia 242 en los que aparecen, / también
hay que adscribir a lo psíquico puro dichas unidades, en cuanto in-
separables de estas multiplicidades -pero en cuanto "puestas en-
tre paréntesis"-, y luego, en cada caso, con los caracteres de apa-
rición con los que se ofrecen. 243 El método de la reducción feno-
menológica (a los "fenómenos" puros, lo puramente psíquico) con-
siste, de acuerdo con esto, 1) en la hroxr¡ metódica y rigurosamente
consecuente respecto de toda posición objetiva [ob] que se presenta
en la esfera anímica, tanto en el fenómeno singular como en la en-
tera consistencia anímica en general; 2) en la aprehensión y des-
cripción, metódicamente practicadas, de las múltiples "apariciones"
como apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como
unidades de los componentes de sentido que en cada caso surgen en
las apariciones. Se anuncia con ello una doble dirección de las des-
cripciones fenomenológicas: la dirección "NOÉTICA" y la dirección
"NOEMÁTICA".-La experiencia fenomenológica en la forma metó-
dica de la reducción fenomenológica es la única "EXPERIENCIA IN-
TERNA" GENUINA en el sentido de cualquier ciencia psicológica bien
fundada. En su propia esencia radica manifiestamente la posibilidad
de ser proseguida in infinitum, bajo un continuo mantenimiento me-
244
tódico de la pureza. El método reductivo se transfiere de la expe-
riencia de sí mismo a la experiencia de lo ajeno, con tal de que en
la vida re-presentada del otro pueda efectuarse la correspondiente
puesta entre paréntesis y la correspondiente descripción conforme
a la aparición y a lo que aparece en el cómo subjetivo ("nóesis" y
245
"nóema"). Acto seguido, la comunidad experimentada en la ex-
periencia comunitaria se reduce no sólo a los campos intencionales
LA PSICOLOGÍA PURA 65
lntmicamente aislados, sino a la unidad de la vida comunitaria i?t~r-
luhictiva, que los vincula a todos ellos, en su pureza fcnom~nc:log1ca
(tl'ducción intersu_bjetiva).~46 Se ~,btiene_ así!~ plena ª,i;i1pllac1ón del
l'• 111 ccpto psicológico genumo ~e expe~1encia mtern~ : ,
t\ cada alma pertenece no solo la umdad _de ~u mult1ple VIDA IN-
11 H 'IONAL, con todas las unidades de sentido 1~separables de ella
1
llanto vida "obJ"etivamente" [ob] dirigida. Es mseparable de esta
1111 "ºd' .
, ,, 1./17 el SUJETO-YO vivido en ella como el "POLO YO 1 ent1co que
, , ,,1raliza todas las intencionalidades particulare~, Y ~~mo portador
111 1.,s habitualidades que adquiere durante ~ta vida. De esta ~a-
rin a, la¡ intersubjetividad reducida, concebida en pureza y concre- /284/
tn111cnte, es también una comunidad d_e ix:rs?nas pu~as_ que se ~~;
l'tu·ntra en actividad en la vida de conciencia mtersubJet1va pura.
,. /.a reducción eidética y la psicología fenomenológica como ciencia
f/1/Mca
/,1 lasta qué punto la unidad del campo de experiencia fen~mcnoló-
JII •• asegura la posibilidad de una psicología referida ~x~lusramente
11 rl, 0 sea, de una psicología puramente fenomenolog1c~ ·. No ase-
eur a, sin más, la posibilidad de una ciencia d_e h~c.hos empmcamcnte
, 1111 a, que hiciera abstracción de todo lo ps1cof1s1co. Ocurre de otro
0
11u ,do en el caso de una ciencia apriórica.~ Tod~ cam~o de ~~~~­
rlrncia posible cerrado en sí mismo permite eo 1pso la t,rans1c~~n
u, 11 vcrsal de la facticidad a la forma esencial (eidos). As1 tam~1en
1111 , 251 Si la facticidad fenomenológica se vuelve irrelevante y sirve
11: ,: .<~ ejemplarmente y como soporte para una varia~ión libr~ p_ero
Intuitiva de las almas singulares fácticas y las c?mumda~e~ facticas
,,.. almas en almas y comunidades de almas pos1~les a pnon (con~-
l'ilhlcs),252 y la mirada teórica se dirige a~o~a hacia lo que necesana-
n11·nte se mantiene invariante en la van~~1ón, en~onces s~rge: m.~.-
ll1,1111e un proceder sistemático, un do1?m10 propio de I? :¡non ·
l<c~alta con ello el estilo formal esenc1alm~n~e nece~ano 2 _(el ~1-
111 ,.,) que tiene que atravesar a t~do s~r amm1co p~s1ble en las s~n-
Jularidades, en las agrupaciones smtét1cas y las totahda_des.~rradas,
11t·~ que en general ha de poder ser "lógicamente posible , e~to e~,
lnluitivamente representable. De este modo, la fcnomenolog,a ~si-
cológica debe sin duda ser fundada como "FENOMENOLOG!A EIJ?ÉTI-
('A "· está exclusivamente dirigida, pues, a las formas esenciales mva-
rlun~es. Por ejemplo, la fenomenología de la percepción de cuerpos
 66 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
no es un registro 254 de las percepciones que ocurren fácticamente
o que cabe esperar, siIJ.o la exhibición del sistema invariante de es-
tructuras sin el cual serían impensables la percepción de un cuerpo
y una multiplicidad sintéticamente concordante de percepciones co-
mo percepciones de u110 y el mismo cuerpo. 255 Si la reducción feno-
menológica procuró el acceso a los "fenómenos" de la experiencia
interna real y luego también de la posible, entonces el método de
(285/ la/ "REDUCCIÓN EIDÉTICA", fundado en ella, procura el acceso a las
configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramente aní-
mica en su totalidad. 256
5. La función de principio de la psicología puramente fenomenológica
para una psicología empírica exacta 257
La psicología fenomenoló~icamente pura es el fundamento incondi-
cionalmente necesario para la edificación de una psicología empírica
"exacta" que, conforme al modelo 258 de la ciencia natural puramente
física 259 ha sido buscada desde los comienzos de ésta en la época
mod;rna. El sentido de la exactitud de esta ciencia natural como
principio, radica en que está fundada en el sistema apriórico de for-
mas, desplegado en disciplinas particulares (geometría pura, teoría
pura del tiempo, cinemática, etc.), de una naturaleza lógicamente
posible en general. Mediante el aprovechamiento de este sistema
apriórico de formas para la260 naturaleza fáctica, la empirie induc-
tiva y vaga participa de la necesidad esencial y la misma ciencia na-
tural empírica 261 adquiere el nuevo sentido metódico consistente en
elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos y
leyes racionales [ratJ que necesariamente yacen bajo ellos. 262 Por di-
ferentes que sigan siendo por esencia el método científico natural y
el psicológico,263 su necesaria comunidad consiste en que también la
psicología, como toda ciencia, sólo puede extraer su "rigor" ("exacti-
tud")264 de la racionalidad [rat] de lo "esencial". El descubrimiento
de la tipología apriórica sin la cual serían impensables el yo o el no-
sotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con ello, el ser
anímico en general -con todas las formas de síntesis necesarias por
esencia y posibles por esencia que son inseparables de la idea de
una totalidad anímica individual y anímica comunitaria-, da origen
a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada, y aquí incluso
de modo inmediato (sin la mediación de la idealización de los va-
lores límite) 265 a la exploración empírica del alma. 266 Ciertamente,
LA PSICOLOOÍA PURA 67
al apriori fenomenológico no es el a priori de la psico_logía en su i~-
tcgridad, en tanto que el nexo psicofísico com? t~l uene su propio
apriori. Está claro, sin embargo, que este apnon presupone el de
111 psicología puramente fenomenológica, así eo1?? presupone, P?r
el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fISica (y en especial
orgánica) en general. 267 . . , .
268La edificación sistemática de una ps1colog1a fenomenológica- /286/
niente pura requiere: . .
!~
t) la descripción de las peculiaridades pertenecientes a esencia
de una vivencia intencional en general, de las cuales tamb1en forma
parte la ley universalísima de la síntesis: t~a c?nexión de conciencia
con conciencia da por resultado una cónc1enc1a. . .
2) la exploración de las configuraciones singulares de vivencias
Intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o
puede'J. presentarse en un alma en general; ~ una con ell~, la explo-
radón de la tipología esencial de las síntesis correspondientes: las
aíntesis continuas y discretas, las síntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta. . .,
3) la exposición y descripción esencial de 1~ conf1gura~1on total
de una vida anímica en general, es decir, el caracter esencial de una
11
corriente de conciencia" universal.
4) el título "yo" (todavía haciendo abs_t;acción ~el se~tid?,social
de esta palabra) señala una nueva direcc1on de la mvest1gac1on con
respecto a las formas esenciales de la "babitualidad" que le corres-
ponden, es decir, el yo como sujeto de "convicciones" per~anentes
(rnnvicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, dec1s1ones de
la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber
1H.lquirido, de rasgos de carácter.
Finalmente, esta descripción esencial "estática" conduce por to-
das partes a los problemas de la génesis y a una. génesis universal
que impera, conforme a leyes eidéticas, sobre la vida e~tera y"el, de-
11a rrollo del yo personal. De esta manera, sobre la pnmera feno-
menología estática" se edif~ca, en un nivel superior,_ la fenome~~-
louía dinámica o genética. Esta se ocupa de la génesis de la pas1v1-
~ • • ?69
dad como primera génesis fundadora, en la cual el yo no part1c1pa-
~·omo yo activo. Aquí se encuentra la nueva tarea d_e_ un~ fenom~no-
logía eidética universal de la asociación, una rebab1htac1ón tard1a de
los grandes pre-hallazgos de D. HUME, con la comprobación de la
Jénesis apriórica por la cual se constituye para un alm_a un mun~o es-
racial real [real] con validez habitual. Sigue la doctnna esencial del
 68 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
desarrollo de la habitualidad personal, en la cual el yo puramente
anímic.o es en cuanto yo personal en el interior de formas estruc-
turales invariantes, y es conciente de sí mismo en continua validez
habitual como algo que sigue formándose incesantemente. La feno-
/287/ menología de la razón,/ primero estática y luego genética, conforma
una capa de investigación particular interdependiente de nivel supe-
rior.
II. PSICOLOGÍA FENOMENOLÓGICA Y FENOMENOLOGÍA
TRASCENDENTAL
6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke
La idea de una psicología puramente fenomenológica no tiene sola-
mente la función que acabamos de exponer de reformar la psicología
empírica. Por profundas razones, puede servir como primer escalón
para poner al descubierto la esencia de una fenomenología trascen-
dental. Ni siquiera históricamente surgió esta idea de las necesida-
des propias de la psicología. 270 su historia nos conduce hasta la me-
morable obra fundamental de J. LOCKE y a la significativa reper-
cusión de los impulsos que parten de él a través de J. [sic] BERKELEY
y D. HUME. Sin embargo, ya en LOCKE la restricción a lo puramente
subjetivo estaba determinada por intereses extra psicológicos. La psi-
cología estaba al servicio del problema trascendental suscitado por
DESCARTES. En sus medítationes, los pensamientos relativos a este
problema se convirtieron en guías para la filosofía primera: que
todo lo real [real] y finalmente este mundo entero que PARA NO-
SOTROS es y es-así, sólo es en cuanto contenido de representación
de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente
mentado [vermeint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente
verificado, de nuestra propia vida cognoscitiva. Ahí se encontraba
la motivación para todos los problemas trascendentales, legítimos
o ilegítimos. El método de la duda de DESCARTES fue el primer
método de la exhibición de la "subjetividad trascendental"; su "ego
cogito" condujo a su primera formulación conceptual. En LOCKE
se transforma la mens trascendentalmente pura de DESCARTES en
el alma pura (human mind), cuya exploración sistemática mediante
la experiencia interna emprende LocKE por un interés filosófico-
trascendental. Es así el fundador del PSICOLOGISMO como una filo-
sofía trascendental a través de una psicología de la experiencia in-
PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA 69
1rrna. El destino de la filosofía científica depende de una superación
111<.lical de todo psicologismo, que no sólo revele su contrasentido
lle principio, sino que también dé satisfacción a su núcleo de ver-
t.lud trascendentalmente significativo. 271 La fuente de la constante
fuerza histórica del psicologismo272 se halla en una / doble signifi- /288
rnción de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que surge en
ruanto se plantea la cuestión trascendental. El descubrimiento de
,·sta ambigüedad significa, a la vez que la separación más tajante, un
paralelismo entre la psicología puramente fenomenológica (como
la configuración científicamente rigurosa de la psicología partiendo
puramente de la experiencia interna) y la fenomenología trascen-
1kntal como la genuina filosofía trascendental. Al mismo tiempo, de
1·sta manera se justifica la precedencia de la psicología pura como
medio de acceso a la filosofía genuina. Comenzamos con la acla-
1ación del genuino problema trascendental que, por la labilidad al
principio oscura de su sentido, tanto se presta (y esto vale ya para
DESCARTES) a ser encauzado por una vía desatinada. 273
7. El problema trascendenta/ 274
Al sentido esencial del problema trascendental pertenece su univer-
,u lidad, en la cual pone en cuestión al mundo y a todas las ciencias
q uc lo exploran. El problema surge en una vuelta general de aque-
lla "ACTITUD NATURAL" en la cual permanecen tanto la vida coti-
diana en su totalidad como las ciencias positivas. En esta actitud
d mundo es para nosotros el universo de las realidades [real] que
1xi~te de modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en
1111 incuestionable estar ahí delante. 275 Es así el campo general de
nuestras actividades prácticas y teóricas. Ton pronto como el interés
1córico abandona esta actitud natural y, en un giro general de la mi-
, ada, se dirige hacia la vida de la conciencia, EN LA CUAL el mundo
r, para nosotros precisamente "el" mundo, el que está ahí delante
para nosotros, 276 estamos en una nueva situación cognoscitiva. Todo
•,cntido que tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su
,l:ntido general indeterminado así como el sentido que se va deter-
minando conforme a las singularidades reales [real], es un sentido
1 onciente 277 en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva,
ll'presentativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en
1uestra génesis subjetiva; toda validez de ser se lleva a cabo en no-
t,1 ros mismos, toda evidencia de la experiencia y de la teoría que
 70 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
fundamente esa validez está viva en nosotros y nos motiva habitual-
mente sin cesar. Esto concierne al mundo en toda determinación, in-
cluso en la comprensible de suyo de que lo que le pertenece es como
es "EN sf Y POR sí" independientemente de que yo o quienquiera sea
/289/ o no por acaso conciente de ello. / Pero una vez que el mundo en
esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la con-
ciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisamente como
"el" mundo con su sentido respectivo, 278 entonces su modo de ser en
su totalidad cohra una dimensión de incomprensibilidad o de cues-
tionabilidad. Este "presentarse", este ser-para-nosotros del mundo
en cuanto mundo que sólo subjetivamente alcanza validez y es lle-
vado y por llevar a la evidencia fundarnentada, 279 requiere esclareci-
miento. El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a
la conciencia, no nos da a entender, en su vacía generalidad, CÓMO
la múltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundiéndose de
nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cómo hace, por
decirlo así, para que en su inmanencia algo pueda presentarse COMO
existente en sí, y no sólo como algo presunto, sino como algo que
se acredita en la experiencia concordante. Manifiestamente el pro-
blema se traslada a toda clase de mundos "ideales" y su "ser-en-sí"
(por ejemplo, el de los números puros o el de las "verdades en sí"). 280
La incomprensibilidad afecta de manera particularmente sensible a
NUESTRA misma especie de ser. Nosotros (en lo individual y en co-
munidad) hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo
real [real], 281 que para nosotros está ahí delante, cobre como tal sen-
tido y validez. Pero nosotros como hombres hemos de pertenecer
también al mundo. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues,
nuevamente remitidos a nosotros y a nuestra vida de conciencia, en
cuanto que en ella se configura para nosotros primeramente este
scntido. 282 ¿Es pensable aquí y en todas partes otro camino de escla-
recimiento que el de consultar a la conciencia misma y al "mundo"
que se hace concicnte en ella, dado que precisamente en cuanto
mentado por nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca
sentido y validez en parte alguna más que en nosotros?
Dérnos todavía un paso importante, que eleva el problema "tras-
ccmlcntal" (que concierne al sentido de ser de lo "trascendente" en
cuanto relativo a la conciencia) al nivel de los principios. Consiste
en el reconocimiento de que la indicada relatividad de la concien-
cia no sólo atañe alfactum DE NUESTRO mundo, sino, con necesidad
eidética, a todo mundo concebible en general. Pues si variamos nues-
PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA 71
tro mundo fáctico en libre fantasía, transformándolo en cualesquiera
mundos concebibles, entonces irremisiblemente nos variamos con
él NOSOTROS, cuyo mundo circundante es él; nos convertimos en
una subjetividad posible, cuyo mundo circundant_e se~ía en c~da caso
¡el mundo pensado, como mundo de sus expene~c1as p~siblcs, de /290/
sus evidencias teóricas posibles, de su vida práctica posible. Esta
variación deja desde luego intactos a los mundos pur~ment_e ~d~a-
les de la índole de los que tienen su ser en la generahdad eidet1c~,
a cuya esencia pertenece en efecto la invariación; pero en la posi-
ble variabilidad del sujeto que conoce tales identidades se muestra
que su cognoscibilidad, y por ende su referencia inte~cion~l, ~o sólo
atañe a nuestra subjetividad fáctica. Con la formulación eidética del
problema también la requerida exploración de la conciencia se con-
vierte en una exploración eidética. 283
8. La solución psicologista como círculo trascendental
El haber puesto de relieve la idea de una psicología fen?menoló-
gicamente pura ha demostrado la posibilidad d~ descubnr, en_ una
reducción fenomenológica consecuente, lo esencialmente propio de
los sujetos de conciencia en g~neralidad ei_dética, según todas sus p~;
2
sibles configuraciones. Esto mcluye también a las de la raz~n que_
fundamenta y verifica el derecho y con ellas todas las conf1gurac10-
nes de mundos que pueden aparecer y acreditarse corno existentes
en sí a través de la experiencia concordante y determinarse en la ver-
dad teórica.285 De acuerdo con ello, parece que esta psicología fe-
nomenológica comprende en su ejecución sistemática la exploración
total de las correlaciones para el ser y la conciencia y, desde luego,
en una generalidad de principio (precisamente eidética), y por ende
parece que es la morada de todos los esclarecimientos trascenden-
tales.286 Por otro lado, no debe pasar desapercibido el hecho de que
la psicología, en todas sus disciplinas empíricas y eidéticas, es una
"ciencia positiva", una ciencia en la actitud natural, en la cua~ el
mundo que está pura y simplemente ahí delante es ~a base temática.
Lo que ha de explorar son las almas y las comumdad~s d~ almas
que se hallan en el mundo. La reducción fe_noi:11enológ1ca sii:ve, en
cuanto psicológica, sólo para alcanzar lo psiqmco de las reahdades
[real] animales en su esencialidad propia pu~a y s~s n~xos puramente
esenciales propios. Incluso en la exploración eidética, conserva el
sentido de ser de lo que está mundanamente ahí delante, sólo que en
 72 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
referencia a mundos reales [real] posibles. 287 El psicólogo es, incluso
como fenomenólogo eidético, trascendentalmente ingenuo; toma a
/291/ las "almas" posibles (sujetos/-yo), 288 enteramente conforme al sen-
tido relativo de la palabra, pura y simplemente como hombres y ani-
males pensados ahí delante en un mundo espacial posible. Si en lu-
gar del interés natural mundano, 289 es el interés trascendental el que
va a ~ar la pau~a en cuestiones teóricas, entonces la psicología en su
totabdad adquiere el sello de lo trascendentalmente problemático;
n~ puede, ~or ende, proporcionar a la filosofía trascendental pre-
misas de n~n~u.na clase. La subjetividad de conciencia, que es, en
cuanto subJellv1dad anímica, su tema, no puede ser la subjetividad a
la cual solicitemos aclaraciones trascendentales.
Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva
es preciso mantener ante la vista y examinar detenidamente el sen~
tido temático de la cuestión trascendental, así como distinguir, de
acuerdo con él, las regiones de lo cuestionable y de lo incuestionable.
290
El tema filosófico-trascendental es 291 un esclarecimiento concre-
to y sistemático de aquellas referencias intencionales múltiples que
p~rtenecen por esencia a un mundo posible en general como mundo
circundante de una subjetividad posible correspondiente, para la
cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ahí delante 292 ase-
qui~le_ ~ráctica y teóricamente. Esta accesibilidad significa 'para las
subJetiv1dades, respecto de todas las categorías de objetos [ob] mun-
da~os y estructuras mundanas que para ellas estén ahí delante, regu-
lac10nes de su vida de conciencia posible que hay que descubrir pri-
meramente en su tipología. Tules categorías son "cosas inanimadas"
pero también hombres y animales con sus interioridades anímicas. A sotros mismos", pero no como los que nos encontramos en la actitud
partir de aquí ha de aclararse el pleno e íntegro sentido de ser de un
mundo posible que esté ahí delante en lo general y respecto de todas
l~s categorías c_~nstitutivas para él. 293 Como toda cuestión significa-
tiva, esta cuest10n trascendental presupone una base de ser incues-
tionable, en la que tiene que estar encerrado todo medio de solución.
294
Esta base es aquí la subjetividad de aquella vida de conciencia en
la que se constituye un mundo posible en general en cuanto mundo
ahí delante. Por otro lado, es una obvia exigencia básica del método
racional que esta base presupuesta como incuestionablemente exis-
tente no se confunda con aquella que la cuestión trascendental en
su universalidad mienta como base puesta en cuestión. El ámbito de
esta cuestionabilidad es todo 295 el ámbito de la ingenuidad trascen-
dental; abarca, pues, a todo mundo posible así como al que se recurre
PSICOL(X}fA Y FENOMENOLOGÍA 73
pura y simplemente en la actitud natural. 296 De acuerdo con ello, to-
das las ciencias positivas deben someterse trascendentalmente a una
/ epojé, 297 así como todas sus regiones de objetos, por ende también /292/
la psicología y la totalidad de lo psíquico en su scntido. 298 Sería por
tanto un círculo trascendental basar la respuesta a la cuestión tras-
cendental en la psicología, lo mismo sobre la psicología empírica
que sobre la fenomenológica-eidética. La subjetividad y la concien-
cia -aquí estamos ante la ambigüedad paradójica- a las que recu-
rre la cuestión trascendental, no pueden por ende ser realmente la
subjetividad y la conciencia de las que se ocupa la psicología. 299
9. La reducción fenomenológica-trascendental y la apariencia trascen-
dental de duplicación
lSeremos "nosotros", pues, dobles, psicológicamente, en cuanto no-
sotros, hombres, algo que está ahí delante en el mundo, sujetos de
una vida anímica y, al mismo tiempo, trascendentalmente, en cuanto
los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo? Esta
duplicidad se aclara mediante una exposición evidente. La subjetivi-
dad anímica, el "yo" y "nosotros" del habla cotidiana concretamente
concebidos,300 son experimentados en su peculiaridad psíquica301
pura mediante el método de la reducción fenomenológico-psicológi-
ca. En su modalidad eidética, éste crea la base para la psicología pu-
ramente fenomenológica. La subjetividad trascendental por la que
se pregunta en el problema trascendental y que está presupuesta en
él como base de ser, no es otra que, nuevamente, "yo mismo" y "no-
natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como
fragmentos integrantes del mundo objetivo [ob] que para nosotros
está ahí delante: 302 más bien como sujetos de la vida de conciencia
EN la cual ésta y toda cosa que esté ahí delante-para "nosotros"-
se "hace" por medio de ciertas apcrcepciones. 303 Como hombres,
ahí delante en el mundo anímica y corporalmente,304 nosotros somos
para "nosotros"; somos algo que aparece 305 en una vida intencional
muy variada, en "nuestra" vida EN LA QUE esto que está ahí delante
se hace "para nosotros" aperceptivamente con todo su contenido de
sentido. El yo y nosotros de ahí delante (apercibido) presupone un
yo y nosotros (que apercibe) 306 PARA quien aquél está ahí delante
pero que no está a su vez ahí delante en el mismo sentido. 307 A esta
subjetividad trascendental tenemos acceso directo por medio de una
 74 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
/293/ experiencia trascendental. 308 Así como la experiencia anímica / re-
quiere un método reductivo para alcanzar la pureza, así lo requiere
también la trascendental.
Queremos aquí proceder de tal modo que introduzcamos la "RE-
DUCCIÓN 1RASCENDENTAL" como un escalón superior respecto de
la reducción psicológica, como una ulterior purificación de ésta que
se puede lleva,r a cabo en todo momento y, una vez más, mediante
cierta epojé. Esta es una mera consecuencia de la epojé universal,
la cual pertenece al sentido de la cuestión trascendental. Así como
la relatividad trascendental de todo mundo posible exige su "puesta
entre paréntesis" universal, así también la exige la de las almas puras
y la de la psicología puramente fenomenológica referida a ellas. De
este modo se convierten éstas en fenómenos trascendentales. A<;í
pues, mientras que el psicólogo, dentro del mundo naturalmente
válido para él, reduce la subjetividad que ahí se halla a la subjeti-
vidad puramente anímica -en el mundo-, el fenomenólogo tras-
cendental reduce por medio de su epojé absolutamente universal
esta subjetividad psicológicamente pura a la subjetividad trascen-
dentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia
en sí la a percepción del mundo y en ella la a percepción objetivante
[ob] "alma de realidades [real] animales". Por ejemplo, mis viven-
cias puras 309 de percepción, mis vivencias puras de fantasía, etc.,
son datos psicológicos de la experiencia interna psicológica en la ac-
titud de la positividad. Se convierten en mis vivencias trascenden-
tales cuando por medio de una epojé radical pongo al mundo in-
cluido mi ser hombre, como mero fenómeno y me concentro ahora
en la vida intencional en la cual se configura la apercepción total
"del" mun d o, 310 en part1cu
· 1ar 1a apercepc10n
·, de mi alma, de mis
vivencias de percepción psicológicamente reales [real], cte. El con-
tenido de estas vivencias, su esencialidad propia, se conserva con
ello plenamente, 311 aun cuando ahora ya sea visible como núcleo de
una apercepción anteriormente puesta en acción psicológicamente
una y otra vez 312 pero no tomada en cuenta. 313 Para el filósofo tras-
cendental, quien por medio de una previa y universal resolución de
la voluntad ha instituido en sí la firme habitualidad de la "puesta
entre paréntesis" trascendental, está prohibida de una vez por to-
das también esta mundanización de la conciencia que nunca falta
en la actitud natural. 314 Conforme a ello, la consecuente reflexión
de la _conciencia le ofrece siempre algo trascendentalmente puro, y
/294/ por cierto en forma / intuitiva en el modo de una nueva experien-
PSICOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA 75
cia, de la EXPERIENCIA "INTERNA" 1RASCENDENTAL. Surgida de la
epojé trascendental metódica, esta experiencia abre el campo ilimi-
tado del ser trascendental. Éste es el paralelo del campo psicológico
ilimitado, así como su método de acceso es el paralelo del método
puramente psicológico, el de la reducción psicológico-fenomenoló-
gica. Y de nuevo, el yo trascendental y la comunidad trascendental
de yoes, concebidos en la concreción plena de la vida trascendental,
son igualmente los paralelos trascendentales del yo y el nosotros en
el sentido usual y psicológico, de nuevo concebidos concretamente
como alma y comunidad de almas con la correspondiente vida de
conciencia psicológica. Mi yo trascendental es por ende evidente-
mente 'diferente' del yo natural, pero de ninguna manera como un
segundo yo, como un yo SEPARADO de él en el sentido natural de
la palabra, así como, a la inversa, tampoco es un yo unido a él o
entrelazado con él en el sentido natural. Es precisamente el campo
(concebido en concreción plena) de la experiencia trascendental de
sí mismo, que en todo momento puede convertirse, MEDIANTE UNA
MERA MODIFICACIÓN DE LA ACTITUD, en experiencia psicológica de
sí mismo. En esta transición se produce necesariamente una iden-
tidad del yo; en la reflexión trascendental sobre él, la objetivación
[ob] psicológica se hace visible como objetivación [ob] de sí mismo
del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cómo en todo
momento de la actitud natural315 se ha impuesto una a percepción. Si
se ha vuelto comprensible el paralelismo de las esferas de experien-
cia trascendental y psicológica como una suerte de identidad en la
reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero cambio de ac-
titud, entonces también se comprenderá la consecuencia que de allí
se sigue y que consiste en el mismo paralelismo y el implícito estar
encerradas recíprocamente, de la fenomenología trascendental y la
psicológica, cuyo tema pleno es la intersubjetividad pura y de doble
sentido. En esto sólo hay que tomar en cuenta que la intersubjeti-
vidad puramente anímica, 316 tan pronto como se somete a la epojé
trascendental, conduce igualmente a su paralela, a la intersubjetivi-
dad trascendental. Obviamente, el paralelismo significa nada menos
que equivalencia teórica. La intersubjetividad trascendental es la ba-
se de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo
trascendente (incluido/ todo existente real [real] mundano) extrae /295/
su sentido de ser como ser de un existente en sentido meramente re-
lativo y por ello incompleto, como sentido de una unidad intencional
que es en verdad por donación trascendental de sentido, verificación
 76 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
concordante y una habitualidad de convicción permanente que por
esencia le corresponde.
10. La psicología pura como propedéutica para la fenomenología tras-
cendental
Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significación de la
subjetividad de conciencia y de la ciencia eidética que ha de refe-
rirse a ésta, 317 se hace comprensible por las más profundas razones
la invencibilidad histórica del psicologismo. Su fuerza yace en una
ILUSIÓN TRASCENDENTAL ESENCIAL que tenía que seguir operando
veladamente. 318 Mediante el esclarecimiento alcanzado también se
vuelve comprensible, por un lado, la independencia de la idea de
una fenomenología trascendental y de su realización sistemática res-
pecto de 1a idea de una psicología fenomenológicamente pura, y por
el otro lado, la utilidad propedéutica de anteponer un bosquejo de
la psicología pura para ascender a la fenomenología trascendental,
utilidad que ha guiado a la presente exposición. En cuanto a lo pri-
mero, es manifiesto que al poner al descubierto la relatividad tras-
cendental pueden vincularse DE INMEDIATO la reducción fenome-
nológica y la eidética, y de ese modo la fenomenología trascenden-
tal surge directamente de la intuición trascendental. 319 De hecho,
este camino directo fue el camino histórico. La psicología fenome-
no1ógica320 pura como ciencia eidética en la positividad ni siquiera
existía. 321 En cuanto a lo segundo, por lo que se refiere al provecho
propedéutico de la vía indirecta a la fenomenología trascendental a
través de la psicología pura,322 la actitud trascendental323 significa
una especie de cambio de la forma de vida entera que sobrepasa por
completo toda experiencia vital anterior y que, por ende, merced a su
absoluta extrañeza, tiene que ser difícilmente comprensible. 324 Algo
semejante es válido para una ciencia trascendental. La psicología fe-
nomenológica, si bien es también relativamente nueva y en cuanto
al método del análisis intencional enteramente novedosa, tiene en
/296/ todo caso la accesibilidad/ de todas las ciencias positivas. Si ha que-
dado clara, por lo menos según su idea nítidamente precisada, en-
tonces solamente se requiere la aclaración del genuino sentido de la
problemática filosófico-trascendental, 32'i y de la reducción trascen-
dental, para adueñarse de la fenomenología trascendental como un
mero giro de su contenido doctrinal hacia lo trascendental. En estos
dos niveles se dividen las dos dificultades fundamentales de quien se
FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA 77
Interna en la nueva fenomenología, a saber, la dificultad de la com-
prensión del método genuino de la "experiencia interna", 326 gracias
ul cual se ha posibilitado una psicología "exacta" como ciencia de he-
chos racional [rat],327 y la dificultad de la comprensión de la peculia-
ridad del planteamiento y del método trascendentales. Considerado
en sí, el interés trascendental es sin duda el más alto y último interés
científico, y por ende es correcto, tanto históricamente como en el
futuro, cultivar las teorías trascendentales en el sistema absoluto e
independiente de la filosofía trascendental, y poner en ella misma de
manifiesto, con la indicación de la índole esencial de la actitud na-
tural en oposición a la trascendental, la posibilidad de reinterpretar
todas las doctrinas fenomenológicas trascendentales como doctrinas
de la positividad natural. 328
III. FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL Y FILOSOFÍA COMO
CIENCIA UNIVERSAL EN FUNDAMENTACIÓN ABSOLUTA q
11. La fenomenología trascendental como ontología
La consideración del alcance de la fenomenología trascendental da
por resultado notables consecuencias. En su ejecución sistemática
se realiza la idea LEIBNIZIANA de una ONTOLOGÍA UNIVERSAL como
unidad sistemática de todas las ciencias aprióricas concebibles, pero
en una nueva fundamentación que supera el "dogmatismo" median-
te el método trascendentalmente fenomenológico. La fenomenolo-
gía como ciencia de todos los fenómenos trascendentales concebi-
bles, y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintéti-
cas únicamente en las cuales son concretamente posibles -las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en/ comunidades de /297/
sujetos- es eo ipso ciencia apriórica de todos los entes concebibles;
pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de
ningún modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena
concreción, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de
ser y su validez de la constitución intencional correlativa. Ello com-
prende también el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya
esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en sí y para
sí. Según esto, frente a la ontología de la positividad, que es uni-
versal sólo en apariencia, una fenomenología desarrollada es la on-
q «En relación con esta sección, véase el anexo XXX, p. 519 ss.»
 78 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
tol?gía ve~daderamente universal -precisamente superando así la
umlaterahdad ~ogmática y con ello la incomprensibilidad de la pri-
mera, pero temendo a la vez que conservar en sí misma su contenido
legítimo, en cuanto fundado primigeniamcnte en la constitución in-
tencional.
12. La fenomenología y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas
Si ~editamos sobre el cómo de esta inclusión, con ella se quiere
decir que todo apriori está establecido en su validez de ser COMO
obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esen-
ciales de su constitución, de las especies y niveles de su darse él
mismo y su verificación y de las habitualidades correspondientes.
En ello radica que en y con la COMPROBACIÓN del apriori se haga
transparente el MÉTODO subjetivo de esta comprobación, que por
ende para las disciplinas aprióricas, que obtienen su fundamentación
en el interior de la fenomenología (por ejemplo como ciencias ma-
temáticas), no pueda haber "paradojas", no pueda haber "crisis de
fundamentos". Respecto de las ciencia" aprióricas históricamente
desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene
co~o consecuencia que sólo una fundamentación fenomenológica
rad~cal puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican me-
t~d1~ment~ ~or completo. Pero precisamente por ello dejan de ser
ciencias positivas (dogmáticas) y se vuelven ramas subordinadas de
la fenomenología una como ontología eidética universal.
/298/ 13. La fundamentación fenomenológica de las ciencias de hechos y la
fenomenología empírica
Esta tarea infinita, exhibir el universo entero del a priori en su refe-
rencia retrospectiva trascendental a sí mismo y con ello en su auto-
nomía y su acabada claridad metódica, es a su vez una función del
método para alcanzar una ciencia universal, y por ello plenamente
fundamentada, de la facticidad empírica. Dentro de la positividad,
la ciencia empírica genuina (relativamente genuina) exige una fun-
d~menta~ión metódica n_iediante una ciencia apriórica correspon-
diente. Si tomamos el umverso de todas las ciencias empíricas posi-
bles en general y exigimos una fundamentación RADICAL, liberada
de toda crisis de fundamentos, ello nos conduce al a priori universal
en la fundamentación radical, esto es, en la fundamentación feno-
79
FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA
menológica. La configuración genuina de una ciencia universal de
la facticidad es por ende la fenomenológica; como tal, ella es ciencia
universal de la intersubjetividad trascendental fáctica sobre el funda-
mento metódico de la fenomenología eidética como ciencia de una
subjetividad trascendental posible en general. De tal modo se com-
prende y se justifica la IDEA DE UNA FENOMENOLOGÍA EMPÍRICA,
posterior a la eidética. Es idéntica al universo sistemático entero de
las ciencias positivas, siempre y cuando la pensemos de antemano
fundamentada metódica y absolutamente mediante la fenomeno-
logía eidética.
14. La fenomenología íntegra como filosofía universal
Precisamente con ello se restituye el concepto más primigenio de la
filosofía como ciencia universal a partir de una radical justificación
de sí misma -que es ciencia única en el antiguo sentido platónico y
luego en el sentido cartesiano. La fenomenología desarrollada rigu-
rosa y sistemáticamente en el sentido que acabamos de ensanchar,329
es idéntica a esta filosofía que abarca a TODO conocimiento genuino.
Se divide en la fenomenología eidética (u ontología universal) como
FILOSOFÍA PRIMERA y en la FILOSOFÍA SEGUNDA, la ciencia del uni-
verso de losfacta o de la intersubjetividad trascendental que los en-
cierra a todos ellos sintéticamente. La filosofía primera / es el uní- /299/
verso del método para la segunda y en su fundamentación metódica
está referida retrospectivamente a sí misma.
15. Los problemas ''últimos y más elevados" como problemas fenome-
nológicos
330 En la fenomenología tienen su lugar todos los problemas racio-
nales, por ende también los que tradicionalmente se han designado
como filosóficos en cualquier sentido particular; en las fuentes ab-
solutas de la experiencia trascendental o de la intuición eidética re-
ciben por vez primera en la fenomenología su formulación genuina
y las vías transitables de su solución. En su referencia universal a sí
misma la fenomenología reconoce su función propia en una posible
vida trascendental de la humanidad. Reconoce las normas absolu-
tas que hay que extraer intuitivamente de esta vida, pero también su
estructura primigenia teleológico-tendencial en dirección al descu-
brimiento de estas normas y su repercusión práctica conciente. Se
 80 CUARTA Y ÚLTIMA VERSIÓN
reconoce luego como función del autocxamen universal de la hu-
manidad (trascendental) al servicio de una praxis racional universal,
esto es, al servicio de la aspiración que dicho descubrimiento pone
en libertad: la aspiración a la idea universal, que yace en lo infi-
nito,_de la perfección absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiración
a_ la idea -que yace en lo infinito- de una humanidad que sea y
viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. Reconoce
su función como autoexamen para la realización relativa de la idea
práctica correlativa de una vida de la humanidad genuina en un se-
g_undo sentido (cuyas configuraciones esenciales y normas prácticas
ttene que explorar ella), a saber, como vida dirigida conciente y vo-
luntariamente a aquella idea absoluta. En suma, se sitúan dentro de
su marco los problemas teleológicos metafísicos, los éticos, los de fi-
losofía de la historia, no menos que, obviamente, los problemas de
l~ razón judicativa, así como todos los problemas que tengan sen-
tido en general y todos en su más interna unidad sintética y en su
ordenación como problemas de la espiritualidad trascendental.
16. La resolución fenomenológica de todas las antítesis filosóficas33i
En el trabajo sistemático de la fenomenología, que desde los datos
in~uitivos ~rogresa hasta las alturas abstractas, se disuelven por sí
/300/ mismos y sm las artes de una / dialéctica argumentativa y sin el es-
fuerzo _enfermizo por llegar a transacciones, las antiguas y ambiguas
antítesis de los puntos de vista filosóficos; antítesis como las que se
dan entre racionalismo [rat] (platonismo) y empirismo, relativismo y
absolutismo, 332 subjetivismo y objetivismo [ob], ontologismo y tras-
ce~d.entalismo, ~sicologismo y antipsicologismo, positivismo y me-
tafisica, concepción teleológica y concepción causalista del mundo.
Por todas partes motivos justos, pero por todas partes medias tintas
o absolutizaciones inadmisibles de unilateralidades justificadas sólo
relativa y _abstractiva~e~~e. El SUBJETIVISMO sólo puede ser supe-
rado mediante el subJettvismo más universal y consecuente (el tras-
cen~en~~)- Así configurado, es a la vez objetivismo [ob ], en tanto
que JUSt1fica el derecho de toda objetividad [ob] que se acredite me-
diante una experiencia concordante; pero, por cierto, también hace
valer su pleno y genuino sentido, contra el cual peca el objetivismo
[ob] presuntamente realista [real] por su incomprensión de la consti-
t~ción trascen~:ntal. El REIATIVISMO sólo puede ser superado me-
diante el relat1V1Smo más universal, el de la fenomenología trascen-
FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA 81
e.lenta[, que hace comprensible la relatividad de todo ser "objetivo"
¡oh Jen cuanto constituido trascendentalmente, pero hace compren-
"ihle a la vez la más radical relatividad, la de la subjetividad tras-
cendental a sí misma. Precisamente éste, sin embargo, se acredita
como el único sentido posible del ser "absoluto" -frente a todo ser
''objetivo" [ob] relativo a él-, a saber, como ser-"para-sí-mismo"
de la subjetividad trascendental. 333 Igualmente: el EMPIRISMO sólo
puede ser superado mediante el empirismo más universal y conse-
cuente, que en lugar de la limitada "experiencia" del empirista esta-
hlece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la in-
luición que da originariamente, la cual, en todas sus configuraciones
(intuición del eidos, evidencia apodíctica, intuición fenomenológica
c.le esencias, etc.), da prueba mediante la aclaración fenomenológica
,ic l.a índole y la forma de su legitimar. Por otra parte, la fenome-
nología, en cuanto eidética, es racionalista [rat]; pero supera el li-
mitado RACIONALISMO [rat] dogmático mediante el más universal
de una investigación de esencias referida unitariamente a la subje-
lividad trascendental, al yo, a la conciencia y a la objetividad con-
cicnte. Lo mismo habría que decir por lo que se refiere a las demás
/ antítesis entrelazadas unas con otras. Remontar todo ser a la sub- /301/
jetividad trascendental y a sus obras intencionales constitutivas no
deja abierta, para no dejar de mencionarlo, más que una conside-
ración TELEOLÓGICA del mundo. Y sin embargo la fenomenología
reconoce también un núcleo de verdad en el NATURALISMO (o sen-
sualismo). En efecto, al poner a la vista las asociaciones como un
fenómeno intencional, y en verdad como toda una tipología de con-
figuraciones de síntesis intencionales 334 pasivas con una legalidad
esencial de la génesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en
el ficcionalismo de HUME, en particular en su doctrina del origen de
las ficciones cosa, existencia persistente, causalidad, pre-hallazgos
encubiertos en teorías absurdas. 335
La filosofía fenomenológica se considera en su método entero
como repercusión pura de las intenciones metódicas que ya movían
a la filosofía griega desde sus comienzos; pero ante todo de las in-
tenciones aún vivas que parten de DESCARTES y llegan en las dos
líneas del racionalismo [rat] y el empirismo a través de KANT y del
idealismo alemán hasta nuestro confuso presente. Repercusión pura
de intenciones metódicas quiere decir método efectivo, que pone
los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede concre-
tamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta
82 CUARTA Y ÚLTI~ VERSIÓN

senda es, a la mane~a de_ la ciencia g~nuina, una senda infinita. Por
~llo la fcnom_enolog1~ cxig~ de los fcl\omcnólogos que renuncien al
~deal de un s11tema fllosóflco y que, I\o obstante, vivan como traba-
pdo~es más ~odestos en comunidad con otros en pro de una hilo-
sophia perennrs. p

ANEXOS

<<INTRODUCCIÓN A LA TERCERA VERSIÓN DEL ARTÍCULO DE LA /51 '°>¡

E»CYC.LO.l'AiZ>M .BJ?JJA»»Jí.A» *

H mundo, la unidad total del ente en real [real] realidad, es el campo del
rnal toman sus regiones de investigación las diversas ciencias positivas. Diri-
Mlllas directamente al mundo, parecen proponerse en su totalidad reuniJa
1111 conocimiento íntegro del mundo y hacerse cargo, por ende, de la res-
pul:sla a todas las cuestiones que pudieran plantearse al ente. Para la fi-
losofía no parece quedar campo alguno de investigación propia. Pero, i.no
lll11ge la ciencia griega ya en sus decisivos primeros comicn70s esfuerzos in-
1•1•sanlcs al ente EN CUANTO TAL? lNo constituye éste el tema de una ciencia
rundamental del ser, de una "filosofía primera"? Para cila, determinar di-
m:tmncnte al ente, al ente individual e incluso a la totalidad universal, tal
l'lllllO esté compuesto en cualquier respecto, no quiere decir comprender
rl ente en cuanto tal. En cuanto ente, esto es, respecto de su ser, éste es
1l111g111ático. Los planteamientos de las cuestiones y las respuestas permane-
CL'll largo tiempo enredados en oscuridades. No obstanle,ya en los primeros
pusos de la filosofía 336 se anuncia la fuente en la que se origina la cucstiona-
hilidad del ente en cuanto tal. PARMÉNIDES buscó una dilucidación del ser
¡,or el camino de un examen acerca del PENSAR el ente. El descubrimiento
úc PLATÓN de las ideas se orienta por el SOLILOQUIO (lagos) DEL ALMA
t•onsigo misma. Las categoríJs ARISTOTÉLICAS nacen tomando en conside-
rnl'i{m el conocer enunciativo de la RAZÓN. La época moderna en filosofía
MC inicia con la fundación expresa de DESCARTES de la filosofía primera so-
hrc el ego cogito. La problemática trascendental de l(;\NT se mueve en el
cumpo de la CONCIENCIA. La vuelta de la mirada desde el ente hacia la con-
ciencia hace sensible una referencic1 por principio de todo ente a la subjeti-
vidad de conciencia, referencia que de alguna manera afecta al sentido de

• Éste es el anexo XXIX dentro de la ordenación de !ha IX. Lleva allí, además
p. 278" y una nota del editor que dice: "Probablemente
1ld título, la indicación "a la
nloño de 1927".
 DE LA CONCLUSIÓN DE IA TERCERA VERSIÓN 85
84 ANEXOS

rnnc1encia trascendentalmente pura", presupuesta en el sentido de este

ser. Esta referencia tiene que llegar a ser, en lo general y también respecto problema, como/ campo de la genuina ciencia fenomenológica de la con- /51!
de todas las configuraciones particulares y niveles del ente, completamente
' tcncia. Las ideas, que se iluminan en el contraste, de la ciencia de la con-
transparente, para que la tarea de conocimiento que las ciencias positivas
' tcncia puramente psicológica y la ciencia de la conciencia filosófica, hacen
/518/ en su conjunto/ _se plantean no quede atascada en una unilateralidad inge-
cv1dcntc el paralelismo de sus doctrinas materiales, el cual hace innecesario
nua. En los comienzos de la época moderna irrumpe en una configuración
1111 cultivo sistemático de las mismas por separado. La necesidad de una fun-
al principio impura el conocimiento de que para una filosofía primera se
damentación fenomenológica de todas las ciencias positivas demuestra que
requiere una ciencia de la subjetividad de conciencia, y por cierto como la
1·11 el sistema futuro de las ciencias fundadas en última instancia, la feno-
subjetividad de conciencia en cuyas obras de conciencia propias se exhibe
111cnología tiene que tener el primer sitio y por consiguiente una psicología,
todo ente en las respectivas configuraciones y los respectivos modos de va-
\111 precisar de un cultivo independiente, sólo se presentará en este sistema
lidez subjetivos. La nueva fenomenología es esta ciencia, llevada a la confi-
l'llmo aplicación de la fenomenología.
g_uración por principio ~ura de su idea y puesta en la senda de una ejecución
La aclaración de las razones más profundas de la crisis de fundamen-
s1stemát1ca. En su configuración omnilateral, es la realización de la idea de
tos de las ciencias positivas modernas y de los requisitos esenciales de su
una ~losofía ~ientífica. Se origina a partir de la 337 aclaración de principio del
lundamentación plenamente suficiente, demuestra que todas ellas se re-
sentido genumo en que tiene que entenderse el retroceso a la subjetividad
111ontan a la fenomenología apriórica como la única ciencia metódicamente
de conciencia, a partir del examen radical de los caminos y las leyes procc-
.iut{moma, que se justifica en sí misma absolutamente. En «ella» se encie-
s~les de este retroceso y, finalmente, a partir de un método, motivado por
1 ra el sistema completo de todo a priori posible, por ende también el de
d1c~o ~xamcn, e~~arga?o de hacer que se destaque nítidamente el campo
todo método concebible o, lo que viene a ser lo mismo, el sistema com-
de mtmc1ón de la conciencia pura", que en el planteamiento filosófico de la
pleto de todas las ciencias aprióricas posibles en fundamentación absoluta.
cuestión está presupuesto como incuestionable. Su exploración sistemática
1in la transición del eidos al factwn se ve finalmente con intelección que
es, pues, la tarea teórica de la fenomenología como ciencia.
la idea de la totalidad sistemática de las ciencias de hechos positivas fun-
Pero, lno está llamada la psicología a este trabajo que se le encomienda
dadas fenomenológicamente en última instancia, es equivalente a la idea
a la fenomenología? lNo es la psicología la ciencia de la subjetividad de
conciencia e, incluido en ello, de todas las configuraciones subjetivas con tic una fenomenología empírica universal como ciencia de la subjetividad
~ue el _ente se exhibe en la conciencia? lPuede, pues, requerirse para una rrascendental fáctica. 341
f1loso'.Ia ~tr~ cosa que una psicología "pura", sólo quc 338 restringida a la
expcnencm mterna de un modo más rigurosamente consecuente? «DE LA PARTE CONCLUSIVA DE LA TERCERA VERSIÓN DEL
No obstante, un examen más penetrante de la región y el método nece- ARTÍCULO DE l.AENCYCLOAEDIA BRITANNICA»*
sario de una psicología pura semejante lleva pronto a la intelección de su
La fenomenología trascendental es la ciencia de todos los fenómenos tras-
incapacidad de principio para suministrarle fundamentos a la filosofía pri-
rcndcntales concebibles en las configuraciones totales sintéticas únicamcn-
mera. Se mantiene, sin embargo, una relación extraordinariamente íntima
rc en las cuales son concretamente posibles: en las de sujetos trascendenta-
entre las doctrinas psicológicas sacadas puramente de la intuición interna y
les vinculados en comunidades de sujetos. Precisamente por ello es esta fe-
las doctrinas específicamente filosóficas de la fenomenología. "C'.,onciencia"
nomenología eo ipso la ciencia universal absoluta de todo ente en tanto que
y "ciencia de la conciencia" cargan consigo, por razones esenciales, una do-
extrae su sentido de ser de la constitución intencional. Ello vale también
ble significación sin cuyo esclarecimiento es imposible una fundamentación
para los sujetos mismos; su ser es esencialmente ser-para-sí-mismo. Con-
segura de la filosofía. En el interés de una filosofía perspicua, pero también
forme a ello, la fenomenología trascendental no es una ciencia especial co-
en el de la fundamentación final de una psicología como ciencia positiva
rre otras, sino, pensada en ejecución sistemática, la realización de la idea
exacta, 339 es ?ecesario el cultivo de un_a disciplina psicológica, firmemente
de una ciencia absolutamente universal y por cierto como ciencia eidética.
c?nclusa en s1, q~e se ocupe de la esencia de la subjetividad pura de eoncien-
Como tal, tiene que contener en sí en unidad sistemática a todas las cien-
c1a. Aunque, al igual que todas las ciencias positivas, no es aún filosófica
bajo el título de psicología pura o fenomenológica puede servir como un ni:
cias aprióricas posibles, y gracias, por cierto, a la consideración omnilatcral
vel preparatorio340 para ascender a la fenomenología filosófica. De su idea
• Éste es el anexo XXX dentro de la ordenación de llua IX. Lleva allí, además
método y problemática se ocupa la sección l. La discusión y depuración del
del título, la indicación "a la p. 296" y una nota del editor que dice: "Probablemente
problema específicamente filosófico, del problema "trascendental", condu-
otoño de 1927".
cen en la sección II al método de su solución mediante la exhibición de la
 86 ANEXOS
de los nexos apr!óricos ~~ fundamentación absoluta. Utilizando y ensan-
chamlo la expresión trad1c1onal, podemos también decir: la fenomenolocría
trascendental es la ontología verdadera, la ontología realmente univer;al
/520/ /a la cual ya aspiraba el siglo XVIII sin haber podido realizarla. Es un;
o_ntología que no se queda varada en la unilateralidad ingenua de la positi-
v1dad natural, y por otro lado tampoco se queda varada en las generalidades
formales y menos en ~nsustanciales discusiones analíticas de conceptos a la
mane'.a ~e la.ontolog1a BAUMGARTEN-WOLFFIANA. Nutriéndose de las fuen-
tes pnm1ge111as de una intuición universal que sigue el rastro de todos tos
nexos d~ esencia, des~ubre el íntegro sistema de formas que pertenece a
todo umverso composible de ser posible en general, que por ende también
pertenece a todo mundo posible de realidades [real] que estén ahí delante.
Ya LEI~NIZ tuvo la intelección fundamental de que para un conocimiento
y una c1enc1a tcóncos genuinos, el conocimiento de las posibilidades debe
preceder al de las realidades. Según lo cual exige para toda esfera de ser
real. [~e.al] e ideal, ciencias aprióricas correspondientes como ciencias de las
pos1b1hdades puras (por ejemplo, también una gramática pura, una doc-
trina pura del derecho, etc.). Aprehendía con ello el sentido verdadero de
la o~ra pernyar de!ª .ciencia natural exacta y de su carácter ejemplar para la
config~rac~?n metod1ca de todas las ciencias de realidades [real] en general.
1~ asp1rac~on implantada desde BACON en la época moderna a un conoci-
m1ento. umversal del ~undo en la forma de un sistema íntegro de ciencias
de real1dade~ [~eal], solo era de hecho susceptible de ser cumplida -para
que el conornmento fuera un conocimiento verdaderamente científico sa-
cado del método racionalmente [rat] intelectivo- cuando se buscara' sis-
temáticamente el apriori pert.ene~iente a la concreción del mundo entero y
se desp_lcgara en una agrupación sistemática de todas las ciencias aprióricas
de reahdades [real]. Acaso debido a la crítica KANTIANA a la ontología de la
~sc.uela L~IB.NIZ-WOLFFI~A,.la gran intención de LEIBNIZ perdió su fuerza
activa y ?1 s1qu1era el apnon de la naturaleza fue cultivado en integridad
s1stc~át1ca. De todos modos, lo que ya estaba presente produjo la confi-
gurac~ón exacta del método de las disciplinas fisicalistas. No obstante esta
ventaJa no sign!fi~a ~odaví? una configuración metódica por principi~ per-
fcc~a de esta~ d1sc1plmas. ~~ estrecha conexión con ello está el que los prin-
c1p1os d~l metodo matemat1co se han puesto de manifiesto cada vez en ma-
yor medida como insuficientes, y la muy admirada evidencia matemática
como una evidencia necesitada de crítica y de reforma metódica. La crisi~
de fundamentos. en la que han caído hoy en día todas las ciencias positi-
vas, ~recta también, y en lo más sensible, a las ciencia«s» puramente ma-
temat1cas que se hallan en la base de las ciencias exactas de la naturaleza. La
lucha en torno a las "paradojas", en torno a la evidencia legítima O aparente
de los concept?s fundamentales de la teoría de conjuntos, de la aritmética,
de la geomctna, de la teoría pura del tiempo, etc., e igualmente en torno
al derecho de las ciencias empíricas de la naturaleza de reformarlos con-
DE LA CONCLUSIÓN DE LA TERCERA VERSIÓN 87
forme a sus requerimientos en vez de adoptarlos, ha sacado a la luz que
todas estas ciencias, de acuerdo con su tipo metódico entero, no pueden
valer todavía como /ciencias en pleno y genuino sentido: como ciencias que /521/
son hasta lo último metódicamente transparentes y por ello aptas y prepara-
das para la justificación más perfecta de todo paso metódico. L1 realización
de la intención LEIBNIZIANA de una fundamentación racional [rat] DE TO-
DAS las ciencias positivas mediante el cultivo de todas las ciencias aprióricas
correspondientes no significa todavía, por tanto, la realización de ciencias
de hechos de una racionalidad [rat] suficiente, ya que precisamente estas
ciencias aprióricas mismas se cultivan en la mera evidencia de la positivi-
dad ingenua, por ejemplo al estilo de la geometría. Los conceptos funda-
mentales genuinos de todas las ciencias positivas, aquellos a partir de los
cuales tienen que edificarse todos los conceptos científicos de lo real [real],
son necesariamente a la vez los conceptos fundamentales de las ciencias
aprióricas correspondientes. Si le falta a un método completamente inte-
lectivo su conformación legítima, en la cual se funda el conocimiento de
su sentido genuino y necesario, entonces la falta de claridad se transmite
al apriori en su totalidad y luego al contenido teórico entero de las cien-
cias empíricas. Solamente mediante una reforma fenomenológica pueden
las ciencias modernas ser liberadas de su insostenible situación. Natural-
mente está todavía vigente la fundamental exigencia LEIBNIZIANA de una
producción de todas las ciencias aprióricas. Pero el hallazgo de la idea de
una ontología universal que esa exigencia encierra, debe ser esencialmente
complementado con el conocimiento de la dependencia esencial y la falta
de integridad metódica de una ontología que parte de la positividad natural,
o sea, de su pertenencia al nexo de la fenomenología, única disciplina abso-
lutamente autónoma y absolutamente universal. Al ser reformadas las dis-
ciplinas ontológicas como ontologías constitutivas concretamente plenas,
se crea al mismo tiempo intelectivamente todo método radical que en la
positividad tenía que faltar. En su universalidad, la fenomenología trascen-
dental abraza temáticamente todas las obras concebibles que tienen lugar
en la subjetividad; puesto que abarca todas las actitudes habituales y las
formaciones unitarias constituidas en ellas, abarca también la actitud na-
tural con su mundo de experiencia pura y simplemente existente, también
con las ciencias positivas, empíricas y aprióricas, referidas a este mundo.
Pero la fenomenología trascendental se dedica y se ocupa de ésta y de to-
das las formaciones unitarias junto con las multiplicidades constituyentes.
En sus teorías sistemáticas, en su apriori universal de todos los posibles con-
tenidos de la subjetividad trascendental, tiene que estar contenido también
en su totalidad el apriori asequible de la actitud natural, pero no expuesto
meramente de modo directo, sino en cada caso junto con el apriori de la
constitución trascendental correspondiente. Pero esto quiere decir: junto
con el método racionalmente [rat] intelectivo de su producción, método que
siempre se encuentra en configuración imperfecta o en perfeccionamiento.
 88 ANEXOS
ong,ámmos esto en claro en algunos pasos. El campo temático con-
342p
/522/ crcto / de todas las ciencias positivas de hechos es el mundo de las reali-
dades [real]. Conforme a sus estructuras universales, se dividen ciencias o
g'.upos de ciencias esencialmente diferentes. "Jales estructuras designan por
e.)cmplo naturaleza y espiritualidad anímica, y, dentro de la naturaleza, por
eJemplo espacio y tiempo en cuanto separados o vinculados en estructuras
universales de que habría que ocuparse. Una investigación pura de la natu-
raleza o del ~lma_ es hasta aquí abstractiva, en tanto que permanece pura-
mente en el mtcnor de su estructura universal respectiva y deja indetermi-
n_adas las estructuras entrelazadas con ella. La ciencia racional [rat], como
c1enc1a basada en intelecciones estructurales de principio, o sea, aprióricas,
reclama el conocimiento del apriori concretamente pleno del mundo, en
otras palabras, la _exhibición de la forma total que por esencia tiene y la de
las estructuras umversales que le pertenecen; finalmente, para cada una de
estas estructuras, la exhibición de todas las formas particulares encerradas
en ella. Así debe conquistarse, por ejemplo, el total sistema apriórico de
formas que domina todas las configuraciones posibles de datos naturales,
en la medida en que éstas hayan de pertenecer, e incluso hayan de poder
pert~neccr_, a la uni~ad de una naturaleza posible, o, en el otro ejemplo, las
conf1gurac1ones posibles de lo psíquico que hayan de pertenecer a la uni-
dad de un alma posible y en un nivel más alto de una comunidad de almas
y también hayan de poder ser en ella "composibles".
El método para alcanzar un apriori de cualquier nivel formal es en cuan-
to a lo general siempre el mismo. Ya lo insinuamos arriba para el caso del
apriori psicológico. Los hechos de la experiencia respectivos de los que se
parte se vuelven como tales "irrelevantes"; se convierten, variados libre-
mente en la fantasía, en puntos de partida de una serie abiertamente ilimi-
t~da de variantes fantásticas que hay que proseguir libremente en la con-
cicncia de la arbitrariedad ( del "etcétera"). La mirada aprehensora se diri oe
ahora a la forma fija que se destaca en el correr de estas variantes arbitr~-
rias, como la estructura esencial que, en la arbitrariedad de esta variación
abiertamente ilimitada, se destaca en la conciencia de l:i inqucbrantabili-
dad, de la invariación apodíctica necesaria. Así pues, a partir del mundo
de experiencia fáctico o de la estructura fáctica del mundo o de las realida-
des [m1~J singulares fácticamente experimentadas, se conoce aquello sin Jo
cual sena impensable un mundo concebible en general, un algo real [real]
concebible en general, etc.
Como toda actividad dirigida a una meta, ésta requiere el conocimiento
de cse~cias para ser una actividad racional, requiere la crítica, por ende la
rcflcx1on sobre el método y luego, eventualmente, su reforma en el sentido
de la cvidc1,tc justeza de los caminos y las metas. Un fragmento básico del
mét~do, y el primero de todos, atañe aquí a la experiencia posible misma,
mc~1an~c la cual se alcanzan aquellas posibilidades de objetos [ob] de ex-
pcncncia que fungen como variantes. La variación en la fantasía en la que
DE LA CONCLUSIÓN DE LA TERCERA VERSIÓN 89
descansa el conocimiento de esencias, debe dar por resultado posibilidaues
reales [real] concretas, por ejemplo cosas que puedan existir. No puede por
tanto ser una mera variación en la fantasía de las respectivas apariciones
perceptivas singulares mediante las cuales las cosas llegan a ser represen-
tadas. {Toda posible percepción singular es, respecto del ser y el ser-así del /523/
objeto percibido posible, presuntiva; sólo da un lado de la cosa, cargado con
la presunción indeterminada de ciertos otros lados previsiblemente accesi-
bles en nuevas percepciones posibles. Como unilateralidad y multilatcrali-
dad que desembocan en omnilateralidad: así tiene que ocurrir el transcurso
de experiencias posibles en que la cosa concretamente plena venga a la in-
tuición como existente, sin lo cual l.qué clase de posibilidad abierta es la de
rnnvcrtirsc en vana ilusión?
Se requiere entonces un estudio sistemático de la constitución fenome-
nológica de las realidades [real] posibles y del mundo mismo que las abraza
a todas ellas, en las multiplicidades de la experiencia posible, para que un
conocimiento de esencias pueda ser juzgado como genuino o configurado
conforme a normas; o, como también puede decirse, se requiere una teoría
de la "razón" experimentadora. A ello se añade en segundo lugar lo que si-
gue. El apriori de un mundo posible es un apriori teórico, conformado prc-
dicativamcnte. Sólo así adquiere la forma de la verdad objetiva [oh], esto es,
la verdad susceptible de ser intersubjetivamcntc utilizada, verificada y do-
cumentada. Aquí se requieren nuevos fragmentos básicos del método: un
descubrimiento de los caminos de la razón "lógica" junto al de los caminos
de la razón experimentadora. Por una parte surge el requisito del apriori
de nivel más elevado, que se refiere a las objetividades [ob] ideales que se
presentan bajo el título de juicio y verdad. Se requiere una morfología de
las formaciones Uuicios) predicativas posibles, de las singulares y de las que
pueden enlazarse sintética y concordantcmente, en particular una morfo-
logía de los juicios verdaderos posibles y finalmente de aquellos infinitos
sistemas de verdades que, referidos sintéticamente a una región unitaria,
se llaman ciencias (entendidas como unidades de la teoría). Correlativa-
mente le corresponde una doctrina formal de la multiplicidad, cuyo tema
es la idea formal de una región, como «una>> región pensada mediante me-
ras formas de verdades y determinable formalmente a partir de ellas. La
lógica formal así circunscrita en el más amplio sentido de la mathesis univer-
.mlis, a la cual pertenecen todas las disciplinas analíticamente matemáticas
de nuestro tiempo, es ella misma una ciencia positiva, sólo que de nivel
superior. En tanto que las objetividades [ob] irreales [real] de nueva es-
pecie, los juicios, verdades, teorías, multiplicidades, por su lado, se cons-
tituyen subjetivamente y respecto de su aprchchsión requieren el método
racional (método de la conformación evidente), llegamos con ello a nue-
vas capas de la investigación fenomenológica, indispensables para una on-
tología científica genuina. Puesto que la fenomenología misma es ciencia,
conforma ella misma teorías predicativas, y puesto que es evidente que la
 90 ANEXOS
generahdad lógica domma todas las teorías semeJ3ntes en general, se anun-
cia con ello un lado de la umversal referencia retrospectiva de la fenomeno-
logía a sí misma Practicada mgenuamente antes de seme1antes exámenes
umversales acerca de lo que es md1spensable, surge ya por cierto un apnon
que se destaca en la certeza subjetiva (por e1emplo como geométnco ), pero,
como apriori vagamente aprehendido, deJa abiertos malentendidos rcspec-
/524/ to de su conterndo realmente necesano / y su alcance. Ciertamente, una
ciencia, como otra empresa que persiga fmes, puede ser hasta cierto grado
exitosa mc\uso sm poseer una clandad perfecta sobre los princ1p1os del mé-
todo. Pero al sentido propio de la ciencia pertenece, sm embargo, la po-
s1b1hdad de una 1ust1f1cac1ón radical de todos sus pasos, por ende no una
reflexión y crítica meramente superficial. Su ideal más elevado fue siem-
pre el de la 1ust11ficac1ón perfecta de cada uno de los pasos metódicos por
pnnc1p1os apodícticos, como prmc1p1os que a su vez son suscepttblcs de
ser absolutamente Justificados en todo tiempo y para todos. Fma\mente,
el cultivo de d1sc1phnas apnóncas prestó un serv1c10 al método del cono-
c1m1ento científico del mundo, y lo mismo cabría decir de una ontología
umversal s1, en cumphm1ento del desiderátum Lr:IBNIZIANO, hubiera lle-
gado a cultivarse. Pero todo apnori requiere él mismo, como vemm, una
ulterior 1ust1f1cac1ón metódica radical, y por cierto en el mterior de la feno-
menología, que abarca a todas las correlac10nes apnóncas. Se comprenden
así las necesidades de su exploración metódica, anunciadas por las cns1s
de fundamentos de todas las ciencias positiva'> con asp1rac1ones superio-
res. Les falta, sm que lo tengan claro todavía, el método para la confor-
mación y 1ust1ficac1ón apodíctica de los métodos a partir de los cuales han
de ongmarse para ellas conceptos fundamentales matacables y fundamen-
tos últimos en general, que han de origmarse, pues, en tal evidencia que,
para la falta de claridad acerca de su sentido legítimo y su alcance, pura
y simplemente no queda lugar alguno. Tal ev1deneia no puede ser adqui-
rida mgenuamente, una evidencia meramente "sentida" en la act1v1dad m-
genua, smo solamente adqumda por un descubnm1ento fenomenológico
de las estructuras determmadas de la razón expenmentadora y lógica de
las cuales se hace cuestión en los respectivos conceptos fundamentales, por
ende mediante una mvesttgac1ón fenomenológica sumamente labonosa y
compleja. Ciertamente, esta mvest1gac1ón habría podido darse al princ1p10
como puramente ps1cológ1ca -s1 ya hubiera empe,ado a cultivarse una psi-
cología pura entre las ciencias aprióricas Pero después no habría podido
uno permanecer ahí. Pues, como se hizo v1s1blc en nuestra cxpos1c1ón, en
un cultivo consecuente de la idea de una psicología ~emeJantc se halla un
estímulo más vigoroso para el despertar del problema trascendental y a la
vel para el conoc1m1ento de que un conoc1m1ento fundado en última mstan-
c1a sólo puede ser un conoc1m1ento trascendental. A partir de aquí resulta
claro que la plena repercusión de la problemática de las ciencias positivas
en torno a sus fundamentos y de la tendencia que yace en ella de convertir-
DE LA CONCLUSIÓN DE LA TERCERA VERSIÓN 91
l~s en ciencias radicalmente genumas, completamente transparentes para
s1 mismas en sus obras cognosc1t1vas y absolutamente susceptibles de JUS·
t1f1carse, conduce ante todo a bosque1ar el apnori total del mundo fáctico
como un mundo en general, en un sistema íntegro de d1sc1pltnas aprióricas
y, Junto con él, a bosque1ar el sistema íntegro de las d1sc1phnas posibles
de la matheszs unzversalzs en cuanto lógica formal concebida en su máxima
amplttud, pero luego conduce a converttr todas estas d1sc1phnas en disc1-
phnas /fenomenológicamente fundamentadas y por cons1gu1ente a hacer- /525/
las desprenderse, en configuración radicalmente genuma como ramas de
la úmca ontología absoluta y absolutamente umversal, a s~ber, la fenome-
nología trascendental plenamente desarrollada Ella misma es la ciencia
última, referida a sí misma en cuanto a su 1ust1ficac1ón. Progresando con-
secuentemente, llegamos desde aquí hasta un necesario ensanchamiento
de la idea de una fenomenología umversal, a la idea de la ciencia absolu-
tamente umversal, que reúne en sí todos los conoc1m1entos eidéticos así
como todos los conoc1m1entos empíncos En el apnon umversal se encie-
rran todas las pos1b1hdades de una empme en general, por ende todas las
c1enc1as de hechos posibles -como pos1b1ltdades ideales. Las ciencias del
f actum de este mundo de experiencia tienen así, mediante la ontolooía um-
versal, su forma esenc1~l dehneada por todos sus lados, los noéttcos º y los
6nt1cos-noemát1cos, y solo son c1enc1as genumas en la referencia retrospec-
tiva a esta forma Mediante la transformación de la ontología positiva en ta
trascendental y la fundación sobre ella de las c1enc1as pos1t1vas de hechos
se convierten estas últimas en c1enc1as fenomenológicamente entendidas'.
en c1enc1as de la subJet1v1dad trascendental fáctica con todo lo "existente"
para ella. Se tiene así al final también una fenomenología empínca una
fenomenología en cuanto ciencia de hechos. Fsta se encuentra 1deal~cnte
[zdeell] desarrollada en el sistema de todas las c1enc1as de hechos positivas
llevadas, sobre la base de la fenomenología e1dét1ca, a una c1ent1ficidad ra-
dical. De esta manera, la fenomenología e1dét1ca es necesariamente lo que
hay que fundamentar y e1ecutar s1stemát1camcnte en pnmer Jugar; la ra-
c10nahzac1ón [rat] de las ciencias de hechos, cuya primera configurac1ón es
necesariamente más o menos mgenua, viene en segundo lugdr. El sistema
íntcgr? mismo de estas ciencias de hechos rac1onaltzadas [rat] es la fenome-
nolog1a en cuanto c1enc1a de hechos. En ello radica el que la fenomenología
e1déttca sea el método de la subJet1v1dad trascendental fáctica para llegar
a ~u autoconoc1m1cnto umversal, un autoconoc1m1ento racional [rat], com-
pletamente transparente, un autoconoc1m1ento tal que en él la subJct1v1dad
s~ comp~ende perfectamente a sí misma y comprende lo que para ella es.
L1cnc1a ultima y umversal es ciencia absoluta del espíritu. La fenomeno-
logía eidética en cuanto c1enc1a yace, como toda cultura, en la subJettvi-
dad trascendental fáctica, un producto de sí misma y para sí misma para
comprenderse a sí misma y por ello para comprender el mundo en c~anto
constituido en ella.
 92 ANEXOS DE LA CONCLUSIÓN DE LA TERCERA VERSIÓN 93

La universalidad de la fenomenología abarca manifiestamente todos los :iales se confirma la convicción que dominaba el filosofar de DESCARTES,
problemas científicos concebibles; todas las cuestiones adquieren en la sub- 1cgún la cual la ciencia singular fundamentada genuinamente sólo es posi-
jetividad el sentido que en cada caso pueden tener para ella. En ella misma ,le como rama de la sapientia universa/is, de la ciencia universal una y única,
se lleva a cabo la separación de las cuestiones racionales e irracionales, o :uya idea desplegada 344 en la evidencia pura tiene que guiar todo genuino
sea, en última instancia, científicas y pscudocicntíficas. Todos los grupos 1fán de conocimiento!
de problemas, cualesquiera que sean, recogidos bajo el título particular de
filosofi3, están incluidos conforme a su sentido genuino y su método ge-
/526/ nuino en la fenomenología; así pues, naturalmente, lo están las /cuestiones
del "sentido" de la historia o las cuestiones de la "teoría del conocimiento
histórico", esto es, de los métodos de la "comprensión" de los hechos indi-
viduales del mundo personal, que hay que conformar apodíctica e intclec-
tivamentc a partir de las fuentes aprióricas correspondientes. Del mismo
modo está comprendida la praxis racional en su totalidad y toda configu-
ración categorial del mundo circundante práctico que le pertenece. Cono-
cer no es, por cierto, valorar por emociones y conformar según valores (en
tanto que las metas de conocimiento mismas no sean, como metas, objeto
de valoración y aspiración), pero toda obra de la intencionalidad valorante
y volitiva se deja transmutar cognoscitivamcnte y ofrece temas al conoci-
miento y a la ciencia. Así se vuelven temas científicos todas las formas de
la espiritualización de la naturaleza con cualquier sentido ideal, en parti-
cular todas las formas de la cultura en correlación con las personalidades
creadoras de cultura; en la más elevada generalidad, la vida volitiva y aspi-
rativa en su totalidad con su problemática de la razón práctica, del deber
absoluto, etc. Aquí entra el esclarecimiento de la aspiración, que pertenece
por esencia al ser personal y a la vida de la humanidad (en el sentido tras-
cendental de esta palabra), a una naturaleza humana verdadera y genuina.
1bdos los problemas de esta índole adquieren por vez primera en la univer-
sc1lidad su pleno significado y su método evidente. Toda unilateralidad y ais-
lamiento de los problemas filosóficos, que son precisamente sin excepción
problemas universales, se castiga con la incomprensibilidad. En su referen-
cia retrospectiva a sí misma, la fenomenología, tomada en su idea plena-
mente desarrollada, esclarece su función propia. En ella en cuanto ciencia
absolutamente universal se lleva a cabo el autoexamcn universal de la hu-
manidad; sus resultados en creciente extensión y perfección, las teorías y
disciplinas, están destinados en última instancia a regular intelectivamcnte
una genuina vida de la humanidad. 343 Por lo que se refiere a la metafísica, la
filosofía fenomenológica es antimctafísica sólo en el sentido de que rechaza
toda metafísica que beba en fuentes anticientíficas y toda metafísica que se
mueva en substrucciones vacías. Pero la antigua tradición metafísica y sus
problemas genuinos tienen que ser colocados sobre el sucio trascendental y
encontrar ahí su formulación pura y la metodología fenomenológica de su
solución. La formación plena de la idea de una fenomenología universal se
remonta precisamente al antiguo concepto de la filosofía: el de la ciencia r «El texto restante de esta versión fue incluido como § 16 en la 4a. redacción;
universal y absoluta, esto es, perfectamente justificada. Por razones csen- comp. ahí, p. 299 ss.»
 APÉNDICE CRÍTICO*

SOBRE 1.AS DISTINTAS VERSIONES DEL ARTÍCULO

El artículo de llusserl para la entrada "Fenomenología" de la Encyclopredia

Britannica se conserva en cuatro versiones mecanografiadas; falta 11n origi-
nal estenográfico. Los datos con que se cuenta para fijar las fechas son hasta
ahora escasos, ya que sólo poseemos dos indicaciones directas (que las indi-
rectas confirman, pero no compkmentan): en la segunda versión la carta de
Heidegger del 22 de octubre de 1927 (de modo que aquélla estaba lista para
entonces) y en la dedicatoria "Febrero 1928" de la segunda traducción de Sal-
man. Está claro que en las vacaciones de verano de 1927 Husserl y Heidegger
retocaron la primera versión y redactaron y corrigieron la segunda. Las cuatro
versiones indican un trabajo febril sobre el artículo y es posible que se hayan
originado en rápida sucesión entre el verano y el mes de diciembre de 1927.
Aquí las llamamos, confonne a su origen cronológico, A, B, C y D. Todar están
retocadas.
Sobre A. Encabezado: Primer borrador. Se conserva en dos copias a má-
quina, acaso los ejemplares segundo y tercero; falta el primero. Signatura de
archivo M III 1OIII 1 y 2, citados aqu( como A 1 y A2; en las descripciones re-
mitimos a la paginación original, pues a menudo la de los Archivos no ofrece
ilustración alguna. A comprendía 27 páginas en formato DIN A4, numera-
das de la 1 a la 25, y entre ellas los añadidos 5a y la; Al se conserva has/a
la p. 24, A2 hasta la p. 23, aunque las pp. 24-25 de A2 se hallan en el legajo
M lll JO II 1, 2 junto con la traducción inglesa del artículo de C. V. Salman
(quizá para evitar una transcripción de la bibliografía). Las c01recciones de
Landgrebe (citado como L.) son uniformes y paralelas en Al yA2; las de Ilei-
degger (citado como Heid.) predominan en Al; las de Husserl (citado como
H.) aparecen transc,itas en A2, pero a veces también a la ini-ersa, las de IL en

• Utilizamos en este apéndice las siguientes abreviaturas (''traducciones" de las

abrt.-viaturas correspondientes del original): ad(s). = adición(es); om(s). = obscr-
vación(es) marginal(cs); tach. = tachado(a); mj. ,., mejora; orig. = original(mente);
modif(s). = modificación(es), modificado; H. = Husserl; Heid. = Heidegger; L. =
Ludwig Landgrebe.
 96 APÉNDICE CRÍTICO
ambos ejemP_lares, sobre todo en A 2, de donde puede inferirse que Heidegger,
durante su v1S1ta a Husser~ que jiie indudablemente larga, trabajó junto con
é::te intercambiando los ejemplares.
Sobre B. Encabezado: Ensayo de segunda redacción. Se conserva en tres
ejemplares (el primer ejemplar y dos copias), que citamos como Bl B2 y B3
signatura de archivo M Ill 10 lll 3. ' '
B2 _es e~ ~nen~s :e tocado y da por ello la mejor idea general; consiste según
la pagmacwn onginal e~ tres grupos: grupo 1: 1-11, introducción y primera
pmte, .redactad/JS por Heidegger, aquf 256,1-263,37;* g,upo 2: tres páginas nu-
meradas como 1-3, aquí 264, 15; grupo 3: las páginas numeradas a máquina
como 15-28, ya lápiz por H como 4-17, aquí 266,16-277,21.
!31 está intensm~ente ret~cado: el g,upo 1 está co,regido y modificado por
Hezd. con un~ escntura cursiva muy clara, y completado por] f estenográfica-
mente. Lo mismo vale para el grupo 1, •• sólo que aquí las modificaciones son
tan frecuentes, que!~ primera página, en vista de las correcciones, ji1e transcrita
Y nuevamente modificada; fal~an las páginas 15-20 del g,·upo J. Damos el poco
alterado texto de ~2, pues el mtensamente retocado y co11"egido Bl fue adop-
tado en C y D, aq111 287,25s. El gmpo 3 que comienza en úz p. 21 continúa hasta
l~ p. 28; al lado de ~as anotaciones de Heid. transcritas estenográficamente con
tmt,ª l!ºr H. a parllr de B3, contiene numerosos complementos estenográficos
a lapzz de H. y subrayados con lápiz rojo.
B3 está incomplet_o; comprende sólo 21-28; encabezado: Duplicado. El
nuevo text~ ~ara Ile1degger 21-28 con las notas críticas de Heidegger. Da-
mo_s e~tas u~1mas en el texto como notas a pie de página o en las notas del
apendice crítrco,_ en las que también incluimos los datos que aquí se presentan
y la carta de Heulegger (en cursivas a tinta).
. Sob~ ,e: No hemo~ incluido la t:rcera versión como ta~ para evitar repeti-
f:s
cwnes mullte_s. pos!~le reconstrnzrla a pan ir de los anexos XXIX y XXX y las
notas de~ apend1ce erttzco sobre D, pues D se originó directamente a partir del
retoca"}zento de C. Tenemos de nuevo 3 ejemplares, de los cuales sólo la copia
C3 esta completa, de mpdo que tomamos ésta como base para la descripción.
CJ: Encabezado: Ultima versión, 4to. duplicado. Signatura de archivo:
M III 10 III 5. Gmpos según la paginación original:
Grufo 1: co~sta de 4 páginas numeradas 1a-1 d como introducción, que en
conte_mdo y estilo recuerdan a Heidegger, sin que haya anotación alguna que
confume que ji,eron redactadas por él; aquí anexo XXIX;
Grupo 2: pp. 1-13 con la página "Ba" insertada;
Grupo 3: páginas 13a, 13b;
• Como hemos ad~crtido, los números en negritas corresponden a las páginas
del tomo IX de Husserliana, sobre el cual se ha hecho la traducción. Los números
que aparecen inmediatamente después de la coma son los números de línea de esas
páginas.
•• Se trata sin duda de una errata; debe decir "grupo 2".
SOBRE LAS VERSIONES 97
Grnpo 4: pp. 14-45, cuyo comienzo corre paralelo al gntpo 3 de B; de la
31 a la 43 no fueron retomadas en D, por lo que se presentan aquí como anexo
XXX
CI (signatura de archivo M JJI 10 IJJ 6) está intensamente retocado por 1L y
sirvió como base para D, en la cual fueron retomadas numerosas páginas, que
aquí en las notas del apéndice crítico citamos como C-D. El g,upo 1 apenas
está corregido; delos g,upos 2--4 faltan 3, 4, 13a y b, 14, 19, 21, 26, 27, 31--45;
al final hay una página 12, un duplicado de D y la mitad superior de Úl página
43 ( = el final de nuestro anexo XXX).
C2 (signatura de archivo M Ill 10 4)* es un duplicado relativamente in-
significante con el encabezado: Versión final Psicología fenomenológica y
filosofía trascendental. Encyclopredia Britannica. Última elaboración. El
grupo 1 (= anexo XXIX) contiene algunas modificaciones a lápiz de H.; el
texto principal apenas está corregido; fa/tan las páginas retomadas en D: 19,
21, 26-27, mitad inferior de 43.
Sobre D (signatura de archivo M /JI 10 I 1 y 2). La última versión se con-
serva en dos ejemplares, de los cuales sólo DI está compl.eto.
D2 (M III 10 I 2) lleva el encabezado: 3er. apógrafo del artículo de la
Encyclopredia Britannica, no arreglado. Faltan 3-4, 16 (19 en la versión ma-
yor = C), 18-21, 22-23 (26/27 de la versión mayor), 30-31 ( 43, 2o. párrafo-
45). Así pues, por ello D2 no está completo, porque sólo contiene las páginas
escritas a máquina de nuevo para esta versión, no la5 que se tomarían de C3 (M
]JI 10 III 5). Esta última versión está cortada por aquel traspaso, haciéndose
las correspondientes advertencias en el primer ejemplar y calcándose en los
otros.
DI, el único ejemplar completo, lleva como encabezado: Borrador para el
artículo de la Encyclopredia Britannica, los paréntesis son meras indicacio-
nes para abreviaciones, propuestas para poder cefiirse al estrecho espacio
prescrito del artículo inglés (Salman). Paginación original: 1-31, insertadas
entre ellas lla y llb; de ellas, fueron tomadas de C las páginas:
D 3-4 = C 3-4 = 279,12-280,31
D lla y llb = e 13a y 13b = 286,1-287,1
D 16 = C 19 = 289,32-290,23
D 18 = C 21 = 290,36-291,29
D 22-23 = C 26-27 = 293,39-295,6
D 30-31 = C 44-45 = 300,10-301,27.
También esta última versión fue corregida por JI. y L., y por cierto no sólo
en las páginas tomadas de C, sino también en las páginas mecanografiadas
nuevas; al lado de esmeradas mejoras en escritura corriente, hallamos también
complementos estenográficos. Probablemente el señor Salman recibió como
base para su versión inglesa, a su vez compendiada (signatura de archivo M
• Errata; la signatura correcta es M III 10 III 4.
98 APÉNDICE CRITICO
III JO II 1, 2), el segundo apógrafo con transcripciones fácilmente legibles de
las modificaciones.
Notas
l. Sobre la hoja 1 de Al nota a lápiz: Primer borrador 1-21 pero el ma-
nuscrito tiene 26 hojas: 1-24 y como añadidos 5a y 7a
2. Orig.: ... igualmente a las cosas [Sachen] pensadas o a sus determi-
naciones de pensamiento, en el. .. modif. de L en Al y 2
3. Orig.: ... tiene su "tema" y campo temático. En todo momento ...
modif. de Len Al y 2
4. Orig.: ... [desvía nuestra mirada temática de] los temas primigenios
respectivos, de los objetos experimentados, pensados, valorados, etc.
modif. de L. en Al y 2
5. Orig.: ... como "aparecen" ... modif. de lleid. en Al
6. Orig.: ... del continuamente uno y mismo cubo... tack en Al y 2
7. diversamente ad. de L. en Al y 2
8. el mismo ad. de L. en Al y 2
9. también ad. de L. en Al y 2
10. como una ad. de L. en Al y 2
11. Desde No hay ninguna orig.: No hay ninguna cosa percibida progre-
sivamente, ninguna figura, color, etc., percibido en ella que, como
enseña este retroceso a la experiencia fenomenológica reflexiva, no
aparezca durante el percibir en multiplicidades de diferentes apari-
ciones, aunque esté dado y aprehendido como coutinuamente uno
y el mismo: sólo mediante multiplicidades de cursos de apariciones
que ejercen una función puede ser posible la unidad de la cosa [Sa-
che J experimentada y la unidad de un rasgo experiencia) de la cosa
[Sache J. Por otro lado en la ... modif. y tach. por L. en Al y 2
12. Orig.: normalmente en vez de irreflexivamente modif. de Heid. en Al
13. Orig.: ... es aquí un título diverso y está tomado en un sentido amplí-
simo. Así. .. modif. y tach. por L. en Al y 2
14. Desde el principio del párrafo, orig.: Algo enteramente análogo vale
para las actividades de pensamiento, valorativas, de actuar con un
fin. En ellas estamos entregados a los "temas" respectivos; sólo éstos
tenemos a la vista, en el pensar los pensamientos que se ponen de
SOBRE LAS VERSIONES 99
manifiesto, los sujetos y predicados predicativos, las premisas, con-
clusiones, etc., en el valorar los valores, los valores útiles y los valores
fines, en el querer las metas de la voluntad y los medios de lavo-
luntad. Por todas partes podemos sin embargo efectuar la reflexión
fenomenológica y dirigir una mirada experimcntante a los modos de
conciencia múltiplemente cambiantes que hasta ahora ejercen ocul-
tamente una función, por ende a cómo en la continuidad de las siem-
pre nuevas transformaciones de la conciencia como conciencia - de
la identidad del sujeto de juicio, de su determinación conceptual,
se mantiene la unidad de las "premisas" constituyentes, etc., como
lo idéntico de los "modos de aparición" cambiantes; o la identidad
del proyecto práctico o de la acción y el hecho, etc. A manera de
ejemplo ... modif. y tach. por L. en Al y 2
15. Om. estenográfica de Heid. en Al: Así por ejemplo lo juzgado en un
juicio se repite el mismo.
16. Orig.: ... juzgado "propiamente" de manera explícita en una
acción ... tach. en Al y 2; no explícitamente ad. de L. en Al y 2
11. Desde Lo que hasta etc. en Al entre corchetes a lápiz
18. Orig.: La unidad temática se constituye en la síntesis de multiplicida-
des de "fenómenos" ocultos, pero siempre susceptibles de ser descu-
biertos... modif. de L. en Al y 2
19. y por decirlo así como hombres mundanos tac/1. en A2
20. Desde cómo constituye hasta familiares en A 1 y 2 entre corchetes, en AJ
tach.; om. en Al: Aí'iadido, enA2: afiadido a ello o del texto siguiente
21. requiere doblemente subrayado, además om. de Heid. = texto de la
nota al pie
22. Desde Si lo experimentado hasta intelectivo. en Al entre corchetes a
lápiz, en A2 marcado y cmzado
23. Orig: ... mundo de la vida como un mundo de valores y un mundo
práctico está ahí continuamente y se configura constantemente a par-
tir de ocultas fuentes de nuestra vida. modif de L. en Al y 2, además
om. de Heid. en Al: iCompárese 5a abajo! = 240,32-241,7
24. Orig.: ... una base de experiencia para ... modif en Al y 2
25. Orig. el texto sustituido después por "5a" = 240,14-241,7: Si lo con-
sideramos más de cerca, entonces ella es en verdad ciencia dirigida
al mundo (ciencia positiva), pero al ser y a la vida psíquicos, que se
presentan en el mundo como humanos y animales, como una capa de
100 APÉNDICE CRÍTICO
realidad [real] dependiente de las realidades [real] animales concre-
tamente plenas. La psicología es según ello una mera disciplina de la
antropología o la zoología concreta. Si reducimos la experiencia ani-
mal concreta a mera experiencia física, estamos entonces en el nexo
de la naturaleza física general, en la que se incorporan los cuerpos
animales. Estos son del tipo de los seres "orgánicos" y corresponden
como tales a la biología física. La completamente novedosa experien-
cia psíquica (como psicológica la fuente específica de la psicología)
da puramente por sí, o sea, prescindiendo de la fundación en la expe-
riencia biofísica, lo psíquico en su esencialidad propia; en el entrela-
zamiento de ambas experiencias se aprehende la unidad psicofísica,
o bien lo psíquico en su referencia real [real] a la corporalidad física.
tac/1. en Al y 2
26. que aquí en A2 cambiado por Heid. por si aquí
27. En A2 desde de modo semejante hasta una mecánica. tach.; Consi-
derémoslo más de cerca. entre paréntesis
28. Orig.: Ser anímico y... cambiado por lleid. en A2
29. Orig.: ... abstractiva invertida ... enA2 estenográficamente cambiada.
Om. de Heid. enA2: compárese 6 = 241,7-36
30. Desde así como hasta natural. en Al entre corcltetes, orig.: ... derivan
de la experiencia puramente psíquica así como todos los conceptos
(científico-naturales) específicamente físicos derivan de la experien-
cia física. modif en Al y 2
31. Complemento estenográfico en A2: ... en tales conceptos sin consulta
alguna a los físicos ...
32. Oríg.: generales en vez de apodícticas modif de IL en Al
33. preceder en Al y 2 subrayado con lápiz rojo o amarillo
34. Orig.: ... unidad ... ad. de L. en Al y 2
35. En A2 º"!· de H. tach.: bajo el título de unidad de una "corriente de
conciencia" y unidad de una "persona" que en esta corriente tiene
concientemente un mundo circundante en validez de ser y vive "en"
él activa y pasivamente
36. Desde Conforme a ello hasta en general. om. de H. en Al
37. Oríg.: Todo conocimiento experimental se basa ... modif. de IL en
Al, om. de Heid. en A2: iPonerlo ya antes! por lo menos p. 6 arriba
= 241,7
SOBRE LAS VERSIONES 101
38. Desde Así también aquí. cruzado y marcado en Al; puramente ad.
de H.; de los últimos hasta conceptos psicológicos tach. con lápiz; en
A2 om. de Heid.: compárese p. 11 = 245,1-11; orig.: de la intuición
primigenia puramente psicológica modif de Heid. en A2
39. Orig.: Ésta tiene dos niveles, los de la experiencia de sí mismo y la
experiencia intersubjetiva. La primera se efectúa ... modif. de 1-I. en
A2 y om. de Heid.: un otro en singularidad o en comunidad
40. Heid. propone en A2 que la oración comience con Ésta ... ; intersub-
jetivas ad. de Jleid., quien al margen observa: en el texto una tripli-
cidad: experiencia de sí mismo, experiencia de lo ajeno, experien-
cia de la vida comunitaria. iYuxtaponer estas tres de una manera es-
tilísticamente más nítida!
41. como alma singular ad. en Al; enA2: como almas singulares
42. comunidad personal y de la ad. en Al y 2
43. Desde así como hasta nivel. ad. en Al, que en A2 varió a: así como, re-
feridas a ellos, las vinculaciones interpersonales permanentes de las
personas en comunidades ... ; ahora sigue, tach. en Al y 2: ... idad •
explorar. Ello implica: explorar cómo la vida natural lo "hace" en
sí, "tener" esto y aquello de modo natural: como existente sensible,
como "pensamiento", como "verdad", como "valor", meta, etc. con
este y aquel "contenido" y "sentido". en ambos ejemplares entre cor-
chetes y con dele: Lo psíquico no es por tanto el título para un grupo de
rasgos verdaderamente «verdaderamente ad. de Heid. enA2» nuevos
aunque equiparables con los demás rasgos de un ser animal, sino que
tiene la maravillosa propiedad «en A2 tach.: de hacer conciente,»
de "referirse" concientemente. El hombre no solamente está en el
mundo, sino que también es conciente de él en su vida psíquica «ad.
de L en Al y 2: y ello no al modo del vacío tener conciente, sino en
el de una "constitución" intersubjetiva». De ahí la característica po-
sición particular de la psicología entre las ciencias positivas. Por un
lado es una ciencia positiva junto a las otras; por otro lado se con-
trapone a todas ellas (y finalmente a sí misma) de manera notable,
en tanto que todas ellas son formaciones de la vida teórica cognos-
cente, que la psicología, como a toda vida, toma por tema. Hablando
con más generalidad: es una formación cultural particular en la se-
rie de múltiples formaciones culturales, por otro lado está referida a
todas ellas en la medida en que son formaciones de la vida constitu-
yente de cultura. a ello om. de Heid. tach.: cf. 20 = 251,32ss.; om. de
Heid. a lo que sigue: En suma: la posibilidad de una psicología pura
• Palabra cortada: lichkeit.
102 APÉNDICE CRÍTICO
en ge~eral depe~de. de la CORRECTA EJECUCIÓN de la intuición pri-
~1ge?1a de lo ps1qu1co como tal. Esta ejecución está determinada y
dmg1da por la "reducción fenomenológica". Los caracteres esencia-
les de. este mét?<1o son tos siguientes: 1) mirada a to psíquico como
ese~c1almente mtencional; 2) a una con ello la epojé; 3) constitución
de( mtentum en ta multiplicidad de sus modos de aparición; 4) validez
un~versal de esta estructura básica del método conforme a la univer-
salidad de la estructura intencional.
44. únicamente a través de él ha [... ] posible la "psicología pura" tach.
enAJ
45. Orig.: como ello en vez de como tal modif de lleid. en Al
46. Or~g.: ... psicólogo, siempre que quiera comprobar lo puramente psí-
quico, deJe ... tach. en Al y 2
47. que tach. en Al y 2
48. Om. de Heid. e~Al transcrita por H. enA2: Mencionar primero esto
Y a partir de ah1 se hace comprensible la necesidad de la epojé. desde
abso!utamentc esencial orig.: ... que a la consistencia pura de ta per-
cepc1~n, como resalla tras esta epojé, la percepción es en verdad per-
cepc1on de esta casa y de esta casa como "realmente existente". En
otras palabras, a la consistencia descriptiva ... modif de L. en Al y 2
49. Orig.: ... como se dice comparativamente) pertenece a la consistencia
fenomenológica pura... tach. en Al y 2
50. Orig.: ... lo mismo vale mutatis mutandis para ... tach. en Al y 2
51. Om. de Heid. en Al transcrita por H. en A2: compárese p. 11 =
245,12ss.
52. -siempre centrada en el mismo polo de unidad ego. ad. de H. enA2
53. mis vivencias de yo puras como ad. de H. en Al
54. La última oración marcada en Al y 2
55. Orig.: ciencia en vez de disciplina modif. de H. en A2
56. "eidética" ad. de H. en A2
57. Orig.: ... ciencia empírica ... ad. de H. enA2
58. Om. d~ Heid. en Al a la última oración: compárese p. 7 = 242,3ss.;
transcnta por H. en A2 con la observación: pero ahí se trata solamente
de los conceptos como primeros elementos teóricos
59. sin las cuales la naturaleza ad. de L. en Al y 2
SOBRE LAS VERSIONES 103
60. Desde Así como la fundamentación hasta individual y comunitaria. en
Al y 2 entre corchetes; om. de H. en A2: cf. 20 = 251,30ss.
61. Om. de Heid. en Al transcrita por H. enA2: a la p. 10 = 244,19-21
62. Om. de Heid. en A2: p. 11 de Landgrebe = 244,32ss.
63. De aquí al fin del párrafo, orig.: ... sería impensable en la más libre
variación del tipo intencional "cosa", que habría que pensar como un
tipo totalmente arbitrario. tach. en Al y 2; con lápiz azul al margen:
/ 14 / esto es, una parte del texto de la p. 14 = 247,10-23 debe aco-
modarse aquí (245,27); desde Entre las más importantes hasta de la
razón). entre corchetes en Al y 2, en A2 marcado con dele; texto de la
nota al pie = om. de Heid. en Al
64. Om. de H. con lápiz azul enA2: Aquí el añadido§ 4a (no conservado)
65. Desde Pero una hasta intersubjetividad pura. entre corchetes en Al y
2; om. a lápiz de H. en Al: Añadido; en A2 con lápiz azul: Anexo
II; rezaba orig.: ... subjetividad pura y con ello a poner de manifiesto
un nexo puramente fenomenológico entre psique pura y psique pura.
tach. en Al y 2
66. Ad. de H. enA2: ... pluralidades y comunidades personales constitui-
das, en cuyos ...
67. Corchete con lápiz, que en A 1 no se cierra y en A2 se cierra con rojo en
... a la vuelta de nuestro siglo: 247, 10
68. Orig.: perfeccionamiento en vez de elaboración modif de L. en Al y 2
69. Desde Éste puede verse hasta fenomenológica marcado en Al y 2; om.
de H.: de una investigación psicológica
70. en nuestro sentido fenomenológico ad.; eidética en vez del orig.: aprió-
rica modif de H. en Al
71. Orig.: ... en multiplicidades infinitas pero sistemáticas. modif de H.
enA2
72. Orig.: ... de las ciencias matemáticas habidas conocidas por todos
nosotros... modif de L. en Al y 2
73. Desde el paralelismo hasta en su totalidad. entre corchetes en Al y 2;
om. en A2: displacent a 12. es decir, a 245,27
74. Orig.: ... fundamentación de una psicología radicalmente científica;
modif de H. en Al y 2; en Al om. de Heid. borrada = texto de la nota
a/pie
75. En A2 al margen con lápiz rojo corchete que no se cierra

104 APÉNDICE CRÍTICO
76. Orig.: ... subjetividad bajo el título de conocimiento y ciencia, con sus
levantadas aspiraciones a validez objetiva y fundamentación legítima
bajo el título de verificación experimental y método científico. En
una ... modif en Al y 2
77. Om. estenográfica (¿de lfeid.?) en A2 a ésta y líneas ss.: inservible
78. Orig.: ... el derecho de una trascendencia que [... ], entonces esta
cuestión atafie de igual manera a todo lo trascendente, y por ende
ante todo al mundo real [real] objetivo [ob] entero. Ya en las ... modif.
deL.enAly2
79. Orig.: ... pensado, etc., de mi representar, pensar, con este o ... tach.
enAly2
80. La última oración marcada en A 1 y 2; en A2 dar sentido cambiado por
H. por conformar sentido
81. y cae (en vez de: cayó modif del editor) en el error del psicologismo
ad. de H. enA2
82. Orig.: Una psicología no podía ser el fundamento de la filosofía tras-
cendental, ni siquiera la psicología pura. Transferida al nivel superior
de la fenomenología pura: la psicología, pura en su sentido (véase
más arriba), delimitada temáticamente ... modif. de L. en Al y 2
83. Orig.: ... base de la positividad real [real]. Las ... tach. en Al y 2
84. Texto de las notas al pie= om. de Heid. en Al transcrita por H. enA2
85. Orig.: ... al sujeto anímico puro (en lugar, por tanto, de una abs-
tracción de la physis efectuada meramente sobre el firme terreno del
mundo), una reducción ... modif. de L. en Al y 2
86. Orig.: ... del mundo real [real] completo y luego a continuación tam-
bién respecto de todas las trascendencias ideales( ... modif. de L. en
Aly2
87. Orig.: de lo trascendente en vez de de objetividades modif de L. en
Al y 2, en A2 marcado en el margen
88. Orig.: ... frase, y en verdad incluso si una y otra, mediante la funda-
mental ampliación de la ... tmncado, tach. en Al y 2
89. Desde presuponer en particular [líneas a,riba] hasta de este mundo.
en A2 entre corchetes a lápiz y, al margen, O, esto es, "cero"
90. Desde sólo que, en cada enunciación [líneas amba] hasta apriórica. en
Al entre corchetes con úípiz rojo, en Al y 2 signos de inte,rogación al
margen de las últimas dos oraciones
SOBRE LAS VERSIONES 105
91. trascendentalmente ad. de H. en Al
92. Flecha al margen en Al, es decir, lo que sigue es importante; orig.: ... a
sí mismas. Como ciencia apriórica de una subjetividad trascendental
posible en general, incluye en su tema a toda posible ... modif y tach.
porlf. en Al
93. ideal ad. de H. en Al
94. Flecha al margen en Al, es decir, lo que sigue es importante
95. Orig.: ... no realizan la idea plena de una ontología universal. modif.
deL.enAly2
96. física ad. de L. en Al y 2
97. Orig.: ... ingenuidad. Solamente la comprensión fenomenológica de
sí mismas puede dar por resultado conceptos básicos y axiomas acla-
rados y plenamente justificados. En esta ... tach. en Al y 2
98. de la correspondiente ad. de H. en A2
99. Om. de H. enA2: cf. 11 = 242,37ss.
100. ontología fenomenológica enA2 subrayado y marcado
101. Orig.: ... ciencias de principios hasta ahora no fundadas ... y ... cien-
cias de hechos en analogía de las exactas ... modif. de L. en Al y 2
102. Orig.: ... física empírica. Esta idea tendrá que determinar el trabajo
de los próximos siglos. Una ... tach. en Al y 2
103. Texto de la nota al pie = om. de Heid. enA2
104. Desde Ya el peldaño hasta (y psicología). en Al y 2 entre corchetes;
om. en A 1: 10 = 244 (en la p. 1Ono se encuentra ninguna indicación
de transposición)
105. Orig.: En el trabajo sistemático que procede de abajo hacia arriba se
disuelven ... modif de H. en Al
106. ambiguas ad. de H. en Al
107. Desde Así configurado hasta puede decirse: ad. de H. enAl; en lo que
sigue, numerosas modif. estilísticas leves de H. y L.
108. Orig.: Por otra parte, la fenomenoiogía supera el ... modif de H. en
Al
109. Orig.: ... ontologismo de la escolástica y de la escuela wolffiana y
es... modif. de L. en Al y 2
106 APÉNDICE CIUTICO
110. Desde En la doctrina de la génesis (líneas arriba) hasta problemas e
intelecciones(= fin de la página) tach. enA1; enA2 desde el mismo
lugar hasta "experiencia" trascendental. entre corchetes con lápiz rojo
111. El final de esta versión de A2 se hallaba en la carpeta con la traducción
de Sabnon del artículo
112. Om. de Heid.: números de afío
113. Iras Mahnke estaba citado, y luego tach.: W. Reyer. Einführung in
die Phanomenologie, Leipzig 1926. Faltaba el título del libro de Chr.
Sabnon; fue tomado de la traducción inglesa [se entiende: del artículo]
por el editor
114. Om. de H. enA2: D. von Hildebrand
115. Título del editorconfonne a la inscripción de H. en el sobre de B2: Ency-
clopredia Britannica. Para el ensayo de la segunda redacción (durante
la ausencia de Heidegger) 15-28 (= 266,11-277,1) y Heidegger 1-10
(= 256,1-263,38; en la paginación original 1-11; las páginas intenne-
dias están orig. paginadas 1-3, pero en B1 incorporadas como 12, 13,
14)
116. En B1 tach.: espacio om. de H.: historia del espíritu
117. que desde la antigüedad se considera ciencia fundamental en B1 entre
corchetes a lápiz
118. Desde El planteamiento hasta algo notable. mj. en B1; orig.: Los es-
fuerzos en torno a la respuesta a la pregunta qué es el ente en cuanto
tal, permanecen inseguros desde hace mucho tiempo, pues el plan-
teamiento mismo se enreda en oscuridades esenciales. No obstante,
se muestra ya en los primeros pasos de la ciencia del ser del ente una
cosa notable. en B1 entre corchetes a lápiz
119. Ad. estenográfica a del ser en B1: de los entes en cuanto tales
120. Orig.: La inte(ección en principio de la necesidad ... modif. en B1
121. Desde abierto en este retroceso hasta experiencia interna? modif. Y
ads. en B1; orig.: ... que hay que abrir en este retroceso, la designa-
mos fenomenología. Ella está al servicio de la problemática filosófica
directriz, es decir, de la pregunta por el ser del ente en la multipli-
cidad articulada de sus especies y niveles. Pero, i.no está esta tarea
del retroceso a la conciencia asumida y suficientemente cumplida ya
desde hace tiempo por la psicología, de manera que una fundamen-
tación radical de la filosofía coincide con la conquista de una psico-
logía pura? Sin embargo, directamente la reflexión ...
122. Orig.: ... asegurar los fundamentos para ... modif. en B1
SOBRE LAS VERSIONF.S 107
123. Orig.: Pues ella misma es en cuanto ciencia positiva la investigación
de una región determinada del ente y requiere por su parte funda-
mentación. El retroceso ... modif. en BI
124. En el reverso de la página 2 (paginación orig.) de B1, el siguiente texto
estenográfico de H.: Sentido objetivo y objeto. Percepción posible,
aparición perceptiva posible. Ejemplarmente. Multiplicidades de las
percepciones - de las apariciones perceptivas de lo mismo. La "mul-
tiplicidad". La aparición, continuamente corriendo - ante todo en
pasividad. La actividad en la variación de la aparición. La unilatera-
lidad y omnilateralidad. La omnilateralidad y la unidad correspon-
diente. Multiplicidad de niveles más altos, cuyas singularidades son
ya unidades de multiplicidades.
La cosa intuitiva, percibida unilateralmente. Percepción omnila-
teral de superficies. Cuestión: lqué caminos, qué "métodos" consti-
tuyentes tengo que seguir para que el objeto ejemplar e intuido en
una intuición ejemplar inicial "se manifieste", "se muestre" en todas
sus propiedades o más bien direcciones de propiedades. La eviden-
cia -
El objeto percibido como tal - como X de horizontes no des-
cubiertos, referidos éstos a direcciones correlativas del yo puedo (o
nosotros podemos). Yo - crrttro de todas las posibilidades del yo
puedo, del poder hacer, del poderme-mover-centro del sistema de
tales posibilidades de movimiento, el cual "puede abarcarse con la
vista", centro del ahora y del yo-me-muevo temporalmente a través
de la forma de ordenamiento del pasado, recorro mis pasados y mis
futuros - en anticipación, a la manera del pensar vacío que se reco-
rre. Yo aquí - yo me pongo a pensar en un partir desde mí en todas
las direcciones de la orientación. Desde cada aquí y ahora que piense
adecuadamente, puedo hacer lo mismo de nuevo y siempre de nuevo,
pensar hecho. Regla de un proceder a partir de cada dirección ejem-
plar - si - entonces, apariciones como sentido motivado - pero
también construcciones libremente producibles: sistema de los actos
de pensamiento en cuanto constructivos, siempre de nuevo ejecuta-
bles - correlativamente los productos presentes. Productos vincula-
dos en una unidad - finalmente idea de un producto total universal
("multiplicidad"), para el cual todos los productos adquiridos y por
adquirir son pagos parciales, "apariciones".
Experimentar un objeto - mentado [vermeint]-y mentado [ver-
meint] incluso en cuanto experimentado, con un horizonte abierto.
Despertar del horizonte, despertar de mi "sistema del yo-puedo" y
de mi correspondiente "así" lo encontraré. ''.Así" se manifestará. «?»
El problema de la integridad respecto del descubrimiento de los
horizontes - "qué es esto", cómo descubro su sentido íntegro - su
108 APÉNDICE CRÍTICO
forma de sentido, que es la regla de todos los descubrimientos actua-
les posibles. No sé lo que la percepción va a brindar, pero sí sé lo que
la percepción puede brindar. La esencia.* 1) Lo que yo como esen-
cia, por ejemplo de esta cosa, puedo poner de manifiesto, lo general,
que decide todas sus posibilidades de ser. 2) la esencia individual, lo
individual de lo general, la idea de las singularizaciones, que un pen-
samiento no es empero la generalidad construible.
125. puramente ad. en Bl
126. Antes de anímicas en Bl un corchete a lápiz que no cierra
127. Orig.: ... la percepción misma... modif de Heid. en Bl
128. en un principio ad. de Heid. en Bl
129. Orig.: ... recuerdo del mismo objeto, de ... tach. en Bl
130. Orig.: ... de su curso. Esta ... modif de lleid. en Bl
131. Orig.: ... en su tipología ... modif de lleid. en Bl
132. psicológica ad. de Heid. en Bl
133. Desde como intentio tach. en Bl con lápiz rojo
134. Orig.: Esté o no en verdad ahí delante lo percibido ... modif. de Heid.
enBl
135. en cuanto intencional ad. de Heid. en Bl
136. Orig.: ... de éste de modo directo... ads. de Ileid. en Bl
137. Om. con lápiz rojo en Bl: reducción intersubjetiva
138. Orig.: ca-existencia de otra subjetividad concreta modif. de Heid. en
Bl
139. Desde aquí hasta el fin del párrafo, orig: ... corporeidad, y por otro
lado no está ahí para mí originaliter como mi propia subjetividad en
su referencia original a mi organismo corpóreo. La ejecución de la
reducción fenomenológica en mi real y posible poner en validez la
subjetividad "ajena" en la forma de evidencia de la intrafccción con-
cordante, es la reducción intersubjetiva, en la que, sobre el subsuelo
de la reducción a mi subjetividad pura y concreta, las subjetividades
ajenas que en ella se verifican primigenia mente llegan a adquirir vali-
dez como puras y subsecuentementc sus nexos puramente psíquicos.
modif. de Heid. en B1
• El texto alemán dice: "Das '!*sen, die Essenz. ". Aquí, como también en otras
partes, hemos tomado ambas palabras como sinónimas.
SOBRE LAS VERSIONFS 109
140. Desde Aquélla es hasta psicología pura. ad. de Heid. en Bl
141. Ad. de H. en Bl: ciertamente fundado por principio en el que por lo
tanto es anterior en sí
142. Desde aquí hasta el final de la p. 270 damos el texto orig. que solamente
se conserva en B2; Bl contiene tantas modificaciones y tachaduras de
H., Heid. y L., y se ha conservado tan defectuosamente que no pode-
mos consignarlo detalladamente. La refundición se emprendió en C y
D: comp. 281,2ss. y el apéndice a ese lugar [nota 270]
143. Mediante señales con lápiz rojo, Heid. propone en B?. anteponer aquí el
texto de 264,28ss. hasta?; comp. C en el apéndice a 287,7ss. [nota 270]
144. primer ad. de L. en B2
145. (cuya idea peculiar aquí perseguimos) ad. de H. en B2
146. B2 dice: ... ciencia eidética del lagos(?) de lo psíquico... H. sin duda
no corrigió este pasaje
147. La tercera parte de esta versión se conserva también en los tres ejempla-
res: en B2 sin corrección, en B3 con modifs. de Jleicl y lL, en Bl con
modifs. de H. y su traducción estenográfica de las anotaciones de Heid.
en B3. En B3 se encuentran una carta y notas de Heid.:
MeBkirch, 22 de oct., 27.
iQuerido y paternal amigo!
De todo corazón le agradezco a usted y a su respetable esposa por
los días pasados de Friburgo. Tuve realmente el sentimiento de ser
acogido como un hijo.
Sólo en el trabajo efectivo se ponen de manifiesto los problemas.
El placer de las meras conversaciones de vacaciones no engendra
nada de esto. Esta vez todo está bajo la presión de una tarea urgente e
importante. Y apenas en los últimos días comencé a darme cuenta en
qué medida su insistencia en la psicología pura da la base para aclarar
la cuestión de la subjetividad trascendental y de sus relaciones con lo
puramente anímico, o bien para plantearla por vez primera con plena
determinación. El inconveniente es por supuesto que no conozco las
investigaciones concretas de los últimos afias. Por ello es fácil que las
objeciones parezcan formalistas.
En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos esenciales.
Ello da también oportunidad de caracterizar la tendencia fundamen-
tal de El ser y el tiempo en el interior del problema trascendental.
Las hojas p. 21-28 «= 271,1-277,21» están escritas de una ma-
nera esencialmente más concisa que el primer borrador. La estruc-
tura es transparente. Las abreviaciones y pulimentos estilísticos los
 APÉNDICE CIÚTICO
110
he puesto ya en el texto tras repetidas revisiones. Las obse~aciones
marginales encerradas con un círculo rojo se refieren a cuestiones de
contenido que resumo brevemente en el apéndice I de esta carta.
El apéndice II se refiere a cuestiones de disposición para las pági-
nas mencionadas.
Para el artículo sólo es importante que la problemática de la feno-
menología se exprese en la forma de un informe ceñido, totalm_e?:e
impersonal. Así como en el fondo sigue siendo una presupos1c1on
de la claridad de la exposición la aclaración última de las cosas, así
también debe limitarse su finalidad, o la del artículo, a una exposición
clara de lo esencial.
Prácticamente el curso de nuestras conversaciones ha mostrado
que no puede usted esperar ya las publicaciones mayores. En los
últimos días observó repetidas veces: propiamente todavía no hay
ninguna psicología pura. Ahora bien - los fragmentos esenciales se
hallan en tas tres secciones del manuscrito mecanografiado por Land-
grebe.
Estas investigaciones tienen que aparecer primero por dos razo-
nes: 1) que se tengan a la vista las investigaciones concretas y no
que se busquen en vano como un programa prometido; 2) que us-
ted mismo tome aire para una exposición fundamental de la pro-
blemática trascendental.
Quisiera ofrecerle mantener como hilo conductor para los "estu-
dios" el segundo borrador. Lo he vuelto a leer completo y sostengo
mi juicio de la carta anterior.
Ayer me dio mi esposa la carta de Richter (en el apéndice 111 está
su transcripción). Le he escrito a Mahnke.
Aquí no he llegado naturalmente al trabajo propiamente dicho.
Me veré en un buen aprieto con la lección y los dos ejercicios y las
conferencias en Colonia y Bonn y además Kuki.
Pero la necesaria excitación para los problemas está despierta y el
resto debe ser obligado.
La próxima semana viajaré a ver a Jaspers, con quien recogeré
algunos consejos tácticos.
Le deseo una feliz conclusión del artículo, que como despegue
para las próximas publicaciones mantendrá despiertos en usted mu-
chos problemas.
Agradeciéndoles de nuevo a usted y a su respetable esposa de todo
corazón por aquellos días hermosos, lo saludo con sincera amistad y
respeto
Su
Martín Heidegger.
SOBRE LAS VERSIONES 111
Apéndice I
DIFICULTADES DE CONTENIDO
Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo
que usted llama "mundo" no puede ser aclarado en su constitución
trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma es-
pecie de ser.
Pero con ello no está dicho que lo que constituye el lugar de lo
trascendental no sea en general nada existente - sino que ello ori-
gina directamente el PROBLEMA: lcuál es la especie de ser del ente
en el cual el "mundo" se constituye? Éste es el problema central de
El ser y el tiempo - es decir, una ontología fundamental del ser-ahí.
Se trata de mostrar que la especie de ser del ser-ahí humano es to-
talmente diferente de la de todos los demás entes y que ella, como la
que es, encierra en sf precisamente la posibilidad de la constitución
trascendental.
La constitución trascendental es una posibilidad central de la exis-
tencia del sí mismo fáctico. Éste, el hombre concreto, no es nunca en
cuanto tal - en cuanto ente, un "hecho real [real] mundano", por-
que el hombre nunca está solamente ahí delante, sino que existe. Y lo
"maravilloso" está en que la composición de la existencia del ser-ahí
posibilita la constitución trascendental de todo lo positivo.
Las consideraciones "unilaterales" de la somatología y de la psi-
cología pura sólo son posibles sobre la base de la integridad concreta
del hombre, que como tal determina primariamente la especie de ser
del hombre.
Lo "puramente anímico" no ha surgido en absoluto en vista de
la ontología del hombre entero, es decir, no con el propósito de una
psicología - sino que se origina desde un principio desde las medi-
taciones de Descartes sobre TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
Lo constituyente no es una nada, sino algo y existe - aunque no
en el sentido de lo positivo.
No debe pasarse por alto la cuestión de la especie de ser del cons-
tituyente mismo.
Por ello el problema del ser está universalmente referido al cons-
tituyente y a lo constituido.
Apéndice 11
Sobre la DISPOSICIÓN de las pp. 2lss. «= 271, lss.»
Lo PRIMERO en la exposición del problema trascendental es la
aclaración de lo que quiere decir la "incomprensibilidad" de lo exis-
tente.
lEn qué respecto es incomprensible lo existente?, es decir, lqué
exigencia más elevada de comprensión es posible y necesaria?
lEn el retroceso a qué se adquiere esta comprensión?
112 APÉNDICE CRITlCO
lQué significa ego absoluto a diferencia de lo puramente psíqui-
co?
lCuál es la especie de ser de este ego absoluto - en qué sentido
es EL MISMO que el yo fáctico; en qué sentido NO ES el mismo?
lCuál es el carácter de la posición en la que el ego absoluto está
PUESfO? lEn qué medida no se halla aquí ninguna positividad (cua-
lidad de puesto)?
La universalidad del problema trascendental.
Apéndice III
"Tengo la alegría de poder comunicarle que el señor Ministro ha
decidido concederle a usted la cátedra regular titular de filosofía en
la Universidad de ese lugar. En consideración de sus actuales emolu-
mentos le será asegurado un sueldo base anual de 6534 RM, el cual
como es usual aumentará cada 2 años hasta el sueldo final de %30
RM.
Pidiéndole que tome usted este puesto regular, me honro en co-
municarle al mismo tiempo que a la cátedra hasta hoy ocupada por
Usted ha sido llamado el Profesor Dr. Mahnke de Greifswald.
Con consideración distinguida"
Los apéndices I y JI se encuentran además en una transcripción este-
nográfica de H., y entre ellos una hoja con la misma escritura y la misma
tinta:
El hombre en el mundo - a ello pertenece estar ahí delante uno
para los otros, tal como las cosas están ahí delante para cualquiera.
Pero a estas entidades que están ahí delante les pertenece el hecho
de que son sujetos-yo que tienen conciencia de las entidades que
están ahí delante, representación de ellas, saber de ellas, el hecho
'de que tienen "conciencia" apetitiva y volitiva, de que como suje-
tos de conciencia se refieren de tales maneras a ellas, deseándolas,
valorándolas, manejándolas concientemente - también a los otros
como hombres, como entidades que están ahí delante, como realida-
des [real], que precisamente no sólo están aquí y allá y tienen propie-
dades reales [real] de cualquier especie que sean, sino que son sujetos
de conciencia, etc., como se acaba de decir.
Estas peculiaridades particulares son empero peculiaridades de
realidades [real] en el mundo. Y así también las mías, que soy hombre
y como tal me encuentro.
La ontología como ciencia del mundo y de un mundo posible en
general. Composición de ser del mundo. Estructuras universales del
mundo - de las entidades que están ahí delante. - La estructura de
ser de los sujetos y de los no-sujetos.
SOBRE LAS VERSIONES 113
Rótulo de H. en B3: Duplicado. El nuevo texto para Heidegger
21-28 «271, 1-277,21» con las notas críticas de Heidegger; om. de H.
en Bl: Despachado
148. Orig.: ... universalidad. Se vuelven incomprensibles todos y cada uno
de los entes a la vez, por ende el mundo, del cual nosotros ... modif
de H. enBly3
149. Orig.: tema en vez de campo modif de H. en Bl
150. Cada uno de los sentidos que d mundo tiene para nosotros ad. de H.
en Bl y 3; texto de la nota al pie = om. de Heid. a esta oración
151. en cuanto a sus singularidades y como advertimos luego ads. de ll en
B3; en vez de interioridad orig.: inmanencia modif. de H. en Bl
152. que se presenta [... ] y ad. de H. en B3; en vez de ello, en Bl: que
aparece
153. Orig.: ... en nosotros mismos, la evidencia que la fundamenta vive en
nosotros, y habitualmente nos sigue determinando. Esto... modif de
H. en Bl
154. Orig.: ... de que es como es "en sí'', lo [conozca] yo ... modif de H.
enBl
155. Antes de Si variamos indicación con lápiz rojo en Bl y 3: Anexo (no
conservado)
156. irremisiblemente ad. de H. en Bl
157. Desde Así pues hasta a su manera existente "en sí" tach. en Bl y 3, y
la indicación: Anexo (no conservado); en B3 el resto de la página está
cortado, o sea, hasta parece estar llamada
158. Orig.: de los sujetos de conocimiento modif de H. en Bl
159. Orig.: ... configuraciones posibles, también las de la razón que fun-
damenta y verifica el derecho, y con ello en todas las configuraciones
de los mundos que en ella se "anuncian", que se acreditan como exis-
tentes en sí. modif de H. en Bl
160. Orig.: ... llamada a aclarar el último sentido de ser del mundo modif
de H. enBJ
161. Orig.: ... juzgar sobre la cosa que percibo directamente modif. de ll
enBJ
162. Desde Por ejemplo, en la descripción hasta y similares. en Bl entre
corchetes a lápiz rojo; de lo que aparece en adelante tach.
114 APÉNDICE CRJTICO
163. Om. de Heid. en B3 al texto entre con el propósito y Así en general.:
Poner estas líneas en la sección la como complemento de mi expo-
sición de la reducción que resultó muy breve.
164. Desde a mi alma pura hasta mediante orig.: ... a mi alma, ya no está
desde luego presupuesto el mundo puesto en cuestión en el plantea-
miento trascendental de la cuestión, y luego igualmente para todas
las almas, con el fin de su pureza. Aquí en este nexo de comprobacio-
nes puramente anímicas, no entra el mundo, que pura y simplemente
vale para estas almas, en el tema, sino sólo precisamente el ser y la
vida puros de las almas mismas en las cuales aparece, naturalmente
en las cuales mediante ... modif de H. en Bl; Jleid. modifica en B3:
En una reducción general a mi alma pura y a las de todos los otros no
está ya desde luego presupuesto el mundo puesto en cuestión en el
planteamiento trascendental de la cuestión. Aunque para estas almas
vale pura y simplemente, no entra en el tema, sino sólo precisamente
el ser y la vida puros de las almas mismas, en las cuales ...
165. Texto de la nota al pie = om. de Jleid. en B3; Heid. modifica en B3:
... consideración teórica. Objeto de la investigación son los anima-
les y hombres ... Imprimimos el texto modificado por Jl en Bl, que
decfa orig.: ... se trata de animales y hombres de un mundo espacial
presupuesto .. .
166. metódica ad. de H. en Bl
167. Puesto que como psicólogos en gen<:ral en Bl entre corchetes a lápiz
168. todavía ad. de H. en Bl
169. general ad. de H. en Bl
170. impropia tach. en Bl
171. Orig.: ... trascendentalmente inauténtica. Si es incomprensible el
sentido de ser de un mundo en gene.ral en cuanto que sólo adquiere
sentido y validez de ser por la obra de la conciencia, entonces yo, el
filósofo trascendental, para quien el mundo es incomprensible, tengo
[que practicar] una epojé realmente universal. .. modif. de H. en BJ
172. Orig.: ... sólo existe ... modif de H. en Bl
173. En B3 om. de Heid. a absoluta encuadrada en rojo: lo sea? otras 2 om.
de lleid. en esta página están bo1Tadas
174. Desde (necesaria hasta inauténtica) en Bl entre corchetes a lápiz
175. Om. de H. en Bl: aquí se puede abreviar
176. Orig.: ... exige precisamente eludir ... modif. de Heid. en B3
SOBRE LAS VERSIONES 115
177. En vez de impera orig.: queda modif de H. en Bl, a la que Heid. en B3
puso un signo de admiración rojo
178. Texto de las notas al pie ['j', 'k' y '1'] =oms. de Jleid. en B3 encuadradas
en rojo, transcritas por H. en Bl
179. poner y ad. de lI. en Bl
180.... entonces no soy yo un yo humano ... [unas líneas a1Tiba]y El ego así
reducido es ciertamente mi yo en B3 subrayados y unidos con flechas
por Heid; tocante a ello, el texto de la nota al pie como om. de Heid.
encuadrada en rojo en B3, transcrita por H. en Bl
181. Orig.: su en vez de mi modif de/[ en B1
182. Orig.: ... reducida, pero ahora es ... modif de H. en Bl
183. Orig.: ... reducida, lo único susceptible de ser puesto, con todos ...
modif. de lL en Bl; Heid. subrayó susceptible de ser puesto en B3;
además om. encuadrada en rojo, transcrita por H. en Bl: ipositum!
iLo positivo! ¿o qué clase de POSICIÓ~ es ésa? lEn qué sentido ES
PUESTO esto, si ha de ser no NADA, sino más bien en cierta manera
todo?
184. Desde investigación trascendental. orig.: Los fenómenos conquista-
dos en esta reducción trascendental son los fenómenos trascenden-
tales. Toda experiencia puramente anímica ... modif de H. en Bl
185. (o sea, mundanamente real) ad. de lL en Bl
186. Orig.: positivo, en vez de mundano. y continuaba: exactamente como
el ego anímico se transforma en el trascendental, que se ... modif de
H. enBl
187. Orig.: ... mediante ella investigo... modif de H. en Bl
188. Desde y luego, en un segundo paso, orig.: y luego llevo a cabo la puri-
ficación trascendental, que no es meramente un prescindir semejante
de lo psíquico que en lo positivo vale constantemente, sino un "poner
entre paréntesis" al mundo entero por principio y un poner en validez
al mero fenómeno del mundo. No queda en pie, en primer lugar, el
nexo anímico; más bien, se obtiene como resultado el nexo absoluto
de los egos absolutos como el nexo trascendentalmente intersubje-
tiva en el cual el mundo de la positividad, con su sentido categorial
de existente en sí intersubjetivamente, se "constituye trascendental-
mente". Si, sin embargo, con un interés no psicológico, sino trascen-
dental, emprendemos desde el principio (como en E. Husserl, Ideas
J) la reducción trascendental. .. modif. de H. en Bl
116 APÉNDICE CRÍTICO
189. Orig.: ... psicología pura, sino precisamente desde el principio la [fe-
nomenología] trascendental. .. modif de JI. en BJ
190. En vez de intuición orig.: experiencia modif. de H. en Bl
191. Orig.: ... posibles a priori y mundos (o mundos circundantes) posibles
como ... modif. de H en Bl
192. Orig.: pedagógico en vez de propedéutico modif de H. en Bl
193. Orig.: ... filosofía trascendental, que por su parte es completamente
independiente de su significación para la posibilitación de una ciencia
de hechos psicológica "exacta". Por ... tach. por IL en BJ
194. forma de vida subrayado por H. en Bl; om.: cf. Heidegger p. 25 (=
215, nota al pie)
195. sobrepasa subrayado por Ileid. en B3; tocante a ello, el texto de la nota
al pie como om.
196. Orig.: ... paralela, y ahora se requieren las doctrinas, no complemen-
tarias, sino destinadas a su reinterpretación. Obviamente ... modif.
de H. en B3, cmzada con rojo por lleül en Bl; tocante a ello, el texto de
la nota al pie como om. encuadrada con rojo, transcrita por 1/. en B3
197. Rótulos en las cubiertas - de C2: Versión final - psicología fenome-
nológica y ~enomenología trascendental - Encyclopredia Britannica
- de C3: Ultima versión, cuarto duplicado - de D: Borrador para
el artículo de la Encyclopredia Britannica; los paréntesis son meras
indicaciones para abreviaciones, propuestas para poder ceñirse al es-
trecho espacio prescrito del artf.:ulo inglés (Salmon)
198. Orig.: método filosófico descriptivo tach. por H. en D
199. en la filosofía ad. de H. en D
200. Anotación de H. en Cl, precedida por un resumen de la introducción
a B, dado aquí como anexo XXIX· Aquí las palabras introductorias
del reverso de la p. 2 del anexo (no se conserva el original; texto =
277,22-278, 7)
201. Rótulo de H. en Cl
202. moderna ad. en D
203. Orig.: o sea, en un sentido amplísimo, de lo realmente [real] existente
a la manera de un "yo" o "nosotros" con todo lo que ... modif en D
204. Orig.: realidades [real] físicas. Pues, como todas las realidades [real],
admiten, como existentes espacio-temporalmente, una consecuente
actitud unilateral de la experiencia dirigida a aquello que en ellas se
SOBRE LAS VERSIONF.S 117
encadena a la unidad de la res extensa. Practicada sobre el mundo en
su conjunto, esta actitud unilateral da por resultado el [nexo] cerra-
do... modif en CI
205. Ong.: de la naturaleza física en su totalidad, la que ... modif. en D
206. objetiva ad. en D
207. Orig.: ... animales. Esta pertenece específicamente a la biología fí-
sica, la disciplina puramente científico-natural de los organismos. Si
ahora ... tach. enCJ
208. Orig.: ... hasta qué punto [es posible] en este respecto y en paralelis-
mo... tach. en Cl
209. Orig.: ... [psicología pura] y, para estos fines, cuán lejos conduce una
experiencia dirigida en continua exclusividad hacia Jo psíquico, en la
cual todo Jo físico queda fuera de consideración. En cierta medida [es
obviamente posible practicar] una experiencia unilateral semejante y
una investigación puramente psicológica fundada en ella ... tach. en
Cl
210. Orig.: de todos los otros, de los ... modif en Cl
211. Desde aquí hasta el fin del párrafo, orig.: ... de la psicología. Sin em-
bargo, con ello no se ha mostrado que una investigación experien-
cia! dirigida puramente a lo psíquico conduce a una psicología pura
en un sentido análogo a aquel en que lo puramente físico conduce a
una ciencia pura de la naturaleza. La experiencia física que hay que
practicar en continua unilateralidad da por resultado un campo de
experiencia infinito cerrado en sí, no sólo para una ciencia empírica
de la naturaleza, sino también -mediante variación libre de la ex-
periencia en posibilidades de experiencia ideales- para una ciencia
apriórica de la naturaleza. En último término surge una ciencia de las
configuraciones esenciales de una naturaleza concebible en general,
en particular de las configuraciones espaciales y temporales conce-
bibles en general, del movimiento posible en general, etc. Primero
debe mostrarse que una experiencia puramente psíquica que hay que
proseguir puramente en continua consecuencia, da por resultado un
campo de experiencia cerrado en sí y que, sobre éste, queda enton-
ces en todo caso posibilitada, como paralela, una psicología apriórica
pura, una ciencia de las configuraciones esenciales de lo psíquico pu-
ramente como tales. en Cl muy retocado y cambiado
~12. Rótulo de H. en CJ, orig.: Lo puramente psíquico en la experiencia de
sí mismo
~13. Orig.: ... despliegue de su idea ... modif en Cl
 118 APÉNDICE CRÍTICO
214. Orig.: ···de lo peculiar de la experiencia puramente psíquica y de Jo
puramente psíquico mismo... modif en D
215. Antes d~ es~a línea, subtítulo añadido en D: a) La primera experiencia
del? ps1qu1co en general: reflexión simple; la vivencia psíquica como
fenomeno
216. Orig.: nuestro psiquismo puro modif en C-D
217. Orig.: Tod~, incluso toda experiencia que ya sea puramente psíqui-
ca ... modif en C-D
218 Ori · · etc.), si bien sólo como posibilidades intuitivas. Pero ello no excluye
· _g.. · · · a~ptrando, ponderando o promoviendo fines y medios
As1. .. modif en C-D · que por vez primera traigamos fácticamente a la intuición propia-
219. Orig.: gracias a las cuales y en las cuales modif. en C-D
220. Orig.: ... reino de los "fenómenos" puros... modif en C-D
221. Orig.: ... ser como fenómeno de algo ... modif en C-D
222. Orºzg..· ... v1ven~ias:_
· · una expresión
· que luego se utiliza generalmente
~ara ~~a conciencia en cuanto conciencia-de. en C-D, om. tach.. dis-
tmgu1r igualmente el doble concepto de estar dirigido . en Cl, varias veces retocado y tach., en C3 en un lugar
223. °!ig.: ~tendiendo a la corriente de los modos de aparición y a su
vmculac1ón en la "síntesis" ... modif. en C-D
224.
Orig.: ···objeto. Se muestran también las diferencias del "ahora"
fluente y del "hace un momento", del "dentro de un momento" etc
La ... tach en CJ ' ·
225. Des~e q~e tiene que hasta simplemente percibida. en CI puesto entre
parenteszs
226. Desde al~o similar: h°'!ta aquí, orig.: ... la conciencia que juzga no
es u~ vac1~ ten~r conc1ente el juicio respectivo; éste se constituye en
una mtenc1onahda~ que_c?r_re, la cual, además, tiene diferentes mo-
d~~ ~a_r~ ~no y el mismo 1u1c10, por ejemplo el de la ocurrencia vaga o
e e J~1c10 f~rmado primigeniamente en una acción articulada con
otra~ d1_ferencias de la evidencia y no evidencia, cuyo más preciso'des-
cubnm1e~to conduce a nuevas estructuras intencionales. Igualmente
todo fenomeno de la esfera de las emociones y la voluntad tiene su es-
tructura f~nomenológica que hay que descubrir reflexivamente. Para
la ... modif. en CI
227. Desde elementales y · . · tach. en CJ
, . ' ' ong.. ···a partir de ahí, comprender el ser pu-
::~ente amm1co en general y en su conjunto. - Obviamente modif.
SOBRE LAS VERSIONES 119
228. Desde asequible orig.: por medio de la experiencia de sí mismo, sino
(en cierta mediación inmediata, por decirlo así) también por me-
dio de la "intrafección". Guiados por la "expresión" del psiquismo
ajeno en su corporalidad experimentada directamente por nosotros,
alcanzamos re-presentaciones conexas de su vida anímica, las cuales
tienen, en su propia verificación concordante, el carácter de expe-
riencias. En su esencia radica que lo que descubren como psiquismo
ajeno se mantiene en el marco de las posibilidades que pertenecen
a nuestra experiencia de nosotros mismos (percepción de sí mismo
con sus variantes como recuerdo de sí mismo, fantasía de sí mismo,
mente nuestra, mediante la intrafección y sus derivados, varias de las
configuraciones posibles de formaciones intencionales «a esto ano-
tación de Heid. en C2: linterioridades anímicas?» y de almas enteras.
La intrafección, aunque es una rica fuente de experiencia puramente
psicológica, ofrece, pues, respecto de los sucesos intencionales que
pertenecen a la unidad de un "alma" en general, nuevos hechos, sin
duda, pero propiamente no, por principio, nuevas formas y estructu-
ras generales. Con todo, ofrece también algo nuevo, en tanto que ...
229. Desde en tanto que orig.: funda concientemente y, por cierto, como
experiencia, las peculiaridades de la comunidad en su vida comuni-
taria o de la comunidad para todos nosotros. Precisamente de ahí se
desprende la tarea de [hacer comprensible], rebasando lo intencio-
nalmente peculiar a la vida singular, también la vida comunitaria, y
por cierto en consideración puramente fenomenológica, o sea, según
todas las [intencionalidades] que le pertenecen ... modif. en Cl
230. Desde todo Jo psicofísico orig.: ... y pueda por ello ser designada
como un paralelo de la ciencia "pura" de la naturaleza, y si un alma o
incluso una comunidad de almas ofrece un campo teóricamente ce-
rrado que ya en la continuidad de la experiencia pueda mantenerse li-
bre de todos los giros de la experiencia física. Aquí subsisten de hecho
dificultades que hasta el presente le han encubierto a los psicólogos
la posibilidad de una psicología pura, es decir, puramente fenome-
nológica en el sentido de este paralelo modif en Cl
231. Orig.: ... la aprehensión de un ... tach. en Cl
232. Orig.: ... fenomenológico, sin el cual una psicología pura como fe-
nomenología psicológica no puede ser en absoluto fundada. Este ...
233. Orig.: ... método fundamental de esta psicología misma y el presu-
puesto modif. en CI
 120 APÉNDICE CRfTICO
234. Desde di_ficu!tad orig.: ... dificultad [se debe a fin de cuentas] a que
la experiencia de sí mismo del psicólogo -esta primera fuente de
conocimiento para la investigación fenomenológica, en ta que se fun-
da toda experiencia intersubjetiva- [está] ante todo y por todas par-
tes ... en CI modif. y tach.
235. Orig.: extrapsíquico, al modo, pues, como ésta en última instancia
sirve como trampolín para el giro fenomenológico de la mirada. Lo...
tach. en CI
236. hrox17 en vez de epojé en CI y CJ; lo mismo en el siguiente párrafo
237. y sigue siendo, sin embargo ad. en CJ
238. En vez de Es en efecto imposible ... orig.: Está en efecto claro que no
hay un ... modif. en CI
239. Orig.: ... como tal. Cuando una percepción está desprovista de la ver-
dad ?_bj~tiva [_ob] y u~a ulterior experiencia la descubre corno per-
cepc1on 1lusona, no pierde por ello este momento que consiste en ser
percepción de esto y aquello. La ... tach. en CJ
240. en sus diferentes modos ad. en CI
241. Tras sentido d~I rec~erdo, etc.) om. tach. en CJ: Con entera gene-
rahdad: toda v1vencm de conciencia (intentio) tiene su "sentido" in-
manente (su mtentum) o terminológicamente: toda "nóesis" tiene su
"nóema" además una hoja en CI, 2 y 3: Anexo a 8, antes del segundo
pun~? y aparte (o sea, aquí): No hay que pasar por alto que con la
epoJe respecto de las valideces que trascienden la vida de conciencia
para e!la misma se mantiene lo subjetivo del poner-en-validez y tener~
en-v«hdez en cuanto fragmento integrante real [reell], y que, como
correlato suyo, junto a las unidades aparece lo "existente" eventual-
m~nte " conJeturalmente
. '
existente", "no existente", "ser valioso" y si-
milares, y, en cuanto algo que aparece, esto sigue siendo tomado en
cue_nta. I~ualmente está ahora claro que todas las especies de la verifi-
cación, e mcluso las fundamentaciones "evidentemente" válidas, per-
tenecen a la consistencia fenomenológica y pueden ser exploradas sis-
ter.nát1c~ment_e ~gún sus tipos y estructuras. Sólo que, de nuevo, las
ev1denc1as Objetivas [ob] correspondientes no son puestas en acción
sino que, metódicamente reducidas, son exhibidas y analizadas com~
sucesos intencionales.
242. Orig.: ... desde las unidades de la actitud directa a las multiplicidades
de los modos de conciencia ... modif. en CJ
243. Orig.: ... [también hay que] hacerse cargo a la vez de [dichas unida-
des ... J"puestas entre paréntesis", y luego en cada caso precisamente
SOBRE LAS VERSIONES 121
en el modo como son mentadas y precisamente en el modo como, en
la vida intencional fluyente y sus síntesis siempre nuevas, se confi-
guran y varían modalmente como "sentido" puramente inmanente.
El. .. modif en CI
244. Orig.: ... pureza. Pero ello ante todo como experiencia de sí mismo,
en la cual por ende la vida intencional propia viene a la aprehensión
como un campo de experiencia unitario. El. .. tach. en CI
245. Orig.: ... la puesta entre paréntesis y el descubrimiento efectuados
según nóesis y nóema ... modif en Cl y C2; en el margen a esta ora-
ción: ?
246. (reducción intersubjetiva) ad. en CJ
247. Orig.: ... dirigida, en Jo cual su validez objetiva [ob] tendría que estar
puesta entre paréntesis. Es inseparable de la totalidad de una vida
pura el. .. modif. en CI
248. Orig.: ... esta vida. Respecto de él, la reducción fenomenológica no
puede poner fuera de juego la validez de ser, pues ella en cuanto va-
lidez puesta en acción es inseparable de la de la experiencia de las
vivencias intencionales mismas. De esta manera... tach. en CI
249. Orig.: ... de personas en el sentido más amplio de la palabra. La
psicología del individuo es manifiestamente una mera abstracción
y como tal sólo tiene significación metódica. Título orig.: La confi-
guración metódica de la fenomenología como ciencia. La reducción
eidética. en Cl tach. y modif
250. Desde referida exclusivamente a él orig.: ... disciplina científica refe-
. rida [exclusivamente a él], pero de ninguna manera como disciplina
científica de hechos. Así conforman también las figuras espaciales
puras un campo de experiencia propio, y sin embargo no hay nin-
guna ciencia empírica sobre este campo, pero sí una "ciencia de esen-
cias" apriórica. Las almas puras están en el mundo como capas de-
pendientes de realidades [real] animales, establecidas sin excepción,
según el ser y el suceder, en la realidad [real] corpórea. Esto no per-
mite esperar de antemano la posibilidad, siquiera limitada, de una
investigación de hechos puramente anímicos, y su misma posibilidad
es al principio cuestionable. Ocurre de otro modo con una ciencia
apriórica en el campo fenomenológico. Todo ... en CI tach. y modif
251. Así también aquí. ad. en CI
252. Orig.: ... almas puramente posibles, y la ... modif en Cl
253. Orig.: ... formal necesario... modif en CJ
122 APÉNDICE CRÍTICO
254. Orig.: ... no es un registro (lo que en sí carecería de valor) ... tach.
270. C2 y 3 traen aquí la versi6n muy refundida y abreviada de Bl (que noso-
en CI
255. Orig.: ... sin el cual sería en general impensable la percepción de un
cuerpo o una multiplicidad de percepciones como percepciones de
un cuerpo y similares. Queda así completo el método con el cual, por
principio, se tiene acceso al dominio de la psicología pura o fenome-
nológica. Si. .. en CI modif. y tach.
256. Orig.: ... totalidad, a las configuraciones singulares y a las totales,
pero también a su construcción estructural esencial con todas las po-
sibles variantes, síntesis y leyes de esencia correspondientes. tach. en
Cl
257. Título del parágrafo, en vez de de principio orig.: fundamental modif
en Cl; om.: Anexo: el sistema de tareas tach.
258. En vez de conforme al modelo orig. como paralelo modif. en CI
259. puramente física ad. en D
260. Desde etc.), orig.: de una naturaleza posible en general. Hablando
más específicamente, estas disciplinas puramente racionales [rat] ex-
ploran las formas esenciales sin las cuales serían impensables la con-
figuración espacial y la temporal, el movimiento, el cambio, la sustan-
cialidad y causalidad físicas. Mediante el aprovechamiento de estas
formas esenciales para la ... en Cl tach. y modif.
261. empírica ad. en Cl
262. En vez de yacen bajo ellos orig.: les pertenecen modif. en Cl
263. Orig.: ... psicológico, en virtud de la diferencia que por principio hay
entre la especie de ser de lo físico y la de lo psíquico, su ... tach. en
Cl
264. Orig.: ... como toda ciencia rigurosa, sólo puede extraer su exacti-
tud ... modif. en Cl
265. (sin la mediación de la idealización de los valores límite) ad. en D
266. Orig.: ... del alma. En esta inmediatez tiene la psicología una enorme
ventaja sobre la ciencia de la naturaleza, pues falta en ella la brecha
entre los datos directos de la experiencia y la idealidad geométrica de
los valores límite. Ciertamente ... en Cl entre paréntesis
267. Desde así como hasta en general. ad. en Cl
268. Desde aquí hasta el fin de esta parte, 2 hojas intercaladas en C y D
269. En vez de no participa orig.: no tiene ninguna injerencia modif. en D
SOBRE LAS VERSIONES 123
tros imprimimos en la versión primitiva, más larga, desde 264, 17 ["Con
Descartes se vuelve dudosa ... "]hasta 277,21 [" ... el enigma de la 're-
volución copernicana'."]), las primeras dos páginas (M III 10 III 3, 16
y 15) en una transcripción más precisa, mientras que para la tercera
hoja tiene que haber servido de base otra refundición no conservada;
Bl-C2 y 3 dicen: Su historia nos lleva a la memorable obra funda-
mental de J. Locke y a la importante repercusión de los impulsos
que parten de ella a través de D. Hume, cuyo genial Treatise tiene ya
la forma de una exploración de la esfera pura de las vivencias, pen-
sada con rigurosa consecuencia (aunque aún no eidética). Aquí se
halla, en cierto modo, el primer intento de una "fenomenología". Sin
embargo, ya en estos comienzos la limitación a lo puramente sub-
jetivo estaba determinada por intereses extrapsicológicos. La psico-
logía estaba al servicio de la problemática del "entendimiento", de la
"razón", reanimada en una nueva forma y elevada a un nuevo nivel de
concientización por Descartes. La tendencia desembocó en una "fi-
losofía trascendental". En las Meditationes de Descartes se conquista
y se convierte en guía para la filosofía primera la intelección de que
todo lo real [real] y finalmente este mundo entero, según su ser y su
ser-así, sólo es para nosotros en cuanto contenido de representación
de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente
mentado [venneint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente con-
ciente, de nuestra propia vida judicativa. De tal modo se vuelve cues-
tionable la posibilidad universal de un conocimiento legítimo que re-
base al sujeto cognoscente, y en ello yace encerrado, como un ger-
men durante largo tiempo no desarrollado, lo siguiente: se vuelve
incomprensible el sentido propio de ser de algo que existe como rea-
lidad [real] objetiva [ob ], pero que es mentado [venneint] y acreditado
como existente solamente en vivencias subjetivas. El mundo "trascen-
dente" dado ingenuamente como existente se vuelve "trascendental-
mente" problemático; según Descartes, no puede servir, como en las
ciencias positivas, como base de conocimiento. Por él tiene que res-
ponder el ego cogito presupuesto en el planteamiento trascenden-
tal de la cuestión y él mismo incuestionado, el cual requiere empero
una aprehensión pura. El método de Descartes del intento universal
de duda como método de la desconexión de lo trascendentalmente
cuestionable, practicado sobre un yo-hombre natural, da por resul-
tado que sólo mi mens pura, tal como ella es en sí y para sí, puede
valer como ego trascendental. Ahora bien, fue Locke el primero que
vio aquí un amplio dominio de tareas concretas y puso manos a la
obra. Si el conocimiento racional en general se lleva a cabo sólo en la
subjetividad cognoscente, entonces un esclarecimiento trascendental
de la validez trascendente del conocimiento sólo puede tener lugar
124 AP:ÉNDICE CRtnCO
como un estudio sistemático de todos los niveles de vivencias, acti-
vidades y facultades cognoscitivas, tal como se ofrecen puramente
en la "experiencia interna" y revelan en ella su génesis psíquica. El
hilo conductor inmediato para este estudio lo daban naturalmente los
conceptos fundamentales, surgidos ingenuamente, del mundo de la
experiencia y de su elaboración lógica. Sin embargo, Locke no supo
mantener estas grandes ideas puramente y sobre todo no en el ni-
vel de los principios en que se encontraba el planteamiento carte-
siano de la cuestión. Aquel "ego" cartesiano metódicamente redu-
cido -en cuanto existente aun cuando el mundo de la experiencia
no existiera- es de nuevo en Locke el ego ordinario, el alma hu-
mana en el mundo. La cuestión trascendental del conocimiento se
convierte en él, en tanto que se propone resolverla, en la cuestión
psicológica: cómo el hombre viviente en el mundo alcanza y justifica
el conocimiento del mundo que existe extraanímícamente. Así, recae
en el psicologismo trascendental, que en adelante se hereda a los si-
glos. El contrasentido, al principio caracterizado exteriormente, con-
siste en que Locke emprende la investigación trascendental del co-
nocimiento como investigación psicológica del conocimiento en sen-
tido positivo natural. (De aquí en adelante sólo se conserva C; B, en
cambio, en otra refundición -l.quizás de Heidegger?:) Locke confunde
las cuestiones de derecho en la positividad (las de todas las ciencias
positivas) con las cuestiones de derecho trascendentales. Mientras
que en las naturales el mundo de la experiencia es la presuposición
jamás cuestionada, en las trascendentales es lo totalmente cuestio-
nable. Nuestro siguiente tema es hacer aquí claridad. En conexión
con ello tiene que hacerse comprensible la fuente última de la cual
el psicologismo extrae constantemente su fuerza. De hecho, su in-
extirpabilidad histórica remite a una doble significación esencial de
la subjetividad de conciencia pura, a la cual se refieren retrospectiva-
mente por un lado todos los planteamientos de cuestiones puramente
psicológicos y por otro lado los filosófico-trascendentales. Sólo con
el esclarecimiento radical de esta doble significación y de sus moti-
vos esenciales, así como del paralelismo, que con ella se presenta, de
las doctrinas psicológica y trascendental de la conciencia, se vuelve el
psicologismo plenamente transparente y con ello a la vez se asegura la
absoluta autonomía de una fenomenología trascendental. Vayamos a
la exposición.
271. Tras significativotach.: también dé satisfacción por ende a los grandes
valores del empirismo inglés
272. En vez de del psicologismo orig.: de esta filosofía contrasentido
SOBRE LAS VERSIONES 125
273. Desde Ahí se encontraba hasta vía desatinada. una hoja suplementaria
en escritura corriente en Cl
274. Rótulo= ad. en Cl
275. Orig.: En esta actitud el mundo es para nosotros el todo de las realida-
des [real] que existe de modo comprensible de suyo, constantemente
ahí delante para todos nosotros como un universo de cosas singula-
res que están ahí delante, conocidas y desconocidas. Pre-dado en este
constante estar ahí delante incuestionable, es el campo... modif. en
Cl
276. Orig.: ... para nosotros y a consecuencia de ello es temático de diver-
sas maneras, estamos, también respecto del mundo mismo, en una ...
modif.1en Cl
277. En vez de conciente orig., como en Bl (comp. nota 152) que aparece
modif. en Cl
278. Desde en cuya hasta respectivo en Cl entre corchetes que luego están
bo"ados
279. Orig.: ... que sólo subjetivamente es llevado [y por llevar] a validez y
a evidencia fundamentada modif. en Cl
280. Desde Manifiestamente hasta en sí"). ad. en Cl
281. real ad. en Cl
282. Orig.: ... este sentido. El problema trascendental experimenta una
ampliación mediante la inclusión de los "mundos ideales", por ejem-
plo los de los números puros o de las verdades teóricas, que ideal-
mente [ideell] están unidos en una ciencia como teoría. Tombién los
números o las verdades puros tienen en nosotros su presentarse, su
llegar a ser pensados e intelectivamente fundamentados, y por cierto
con la determinación del ser-en-sí y ser-para-sí (llamada validez ob-
jetiva [ob 1) frente a la contingencia de los sujetos que los piensan y
los conocen. lEs pensable aquí tach. en Cl
283. Orig.: Esta variación deja desde luego intactos a los mundos pura-
mente ideales, a cuya esencia pertenece la invariación; pero se mues-
tra que su referencia intencional no atafie sólo a nuestra subjetividad
fáctica, sino a toda subjetividad concebible de la misma índole racio-
nal. Con la formulación eidética del problema se convierte también
Ja vía de solución en una vía eidética. Se precisa entonces de una in-
vestigación de la conciencia dirigida a las generalidades de esencia.
modif. en D. ntulo en D
126 APÉNDICE CRfTICO
284. Ads. en D: ... de los sujetos de conciencia humanos, de sus "almas"
en... razón humana que
285. a través de la experiencia concordante y determinarse en la verdad
teórica ad. en D
286. Orig.: trascendentales. Está llamada, parece, a hacer comprensible
sistemática, concretamente y hasta lo último el sentido de ser de un
mundo posible en general. Por otro lado ... tach. en Cl
281. Desde "ciencia positiva", orig.: una ciencia en la actitud natural (tras-
cendentalmente ingenua). El psicólogo no abandona esta actitud
cuando practica su reducción fenomenológico-psicológica. Lo que él
quiere explorar es el mundo pura y simplemente ahí delante, pre-
dado para él así como para la vida natural y todas las ciencias posi-
tivas, sólo que con una preferencia temática por las almas y las co-
munidades de almas que en él se presentan. Para tos fines de una
psicología interna pura esta preferencia se vuelve una preferencia ex-
clusivamente "fenomenológica". La reducción fenomenológica sirve
solamente para alcanzar lo psíquico de todo hombre (o animal) singu-
lar y de toda comunidad de hombres en su pura esencialidad propia.
El prescindir metódicamente de los cuerpos [Leib] orgánicos y de las
demás cosas físicas del mundo no altera en nada el hecho de que los
datos puramente psíquicos conservan el sentido de ser de fragmen-
tos reates [real] integrantes "del" mundo, del que para el psicólogo
está pura y simplemente ahí delante. Los planteamientos trascenden-
tales de las cuestiones se hallan muy alejados de la esfera de inte-
reses del psicólogo. En ello no altera tampoco nada esencial el que
adopte la actitud metódica de la investigación eidéticamente feno-
menológica. Los datos psíquicos reducidos a pureza fenomenológica
se vuelven meros ejemplos de datos fenomenológicos posibles en ge-
neral -datos de un mundo real [real] posible en general, pensado
en cuanto ahí delante para una subjetividad posible en general. El
psicólogo ... en Cl modif. y tach.
288. (sujetos-yo) ad. en D
289. En vez de natural mundano orig.: psicológico modif. en D
290. Om. en D: imejorar!
291. Tras es complemento en D: producir
292. Orig.: ... para la cual tal mundo estuviera en ella ahí delante... modif.
enD
293. Desde en lo general hasta para él. ad. en D
SOBRE LAS VERSIONF.S 127
294. Om. en D: no estoy satisfecho con esto, quizá suprimir basta el fin
del§
295. todo ad. en Cl
296. Orig.: al que está ahí delante pura y simplemente y al que como tal se
recurre; antes, pues, de toda consideración teórica acerca de aque-
lla relatividad de conciencia de que hemos hablado. De acuerdo con
ello ... tach. en Cl
291. En vez de deben someterse [trascendentalmente] a una epojé orig.:
son [trascendentalmente] cuestionables modif. tach. en Cl
298. Orig.: ... sentido. Como se comprobó, esto pertenece, para el psi-
cólogo, al mundo presupuesto por él en ingenuidad trascendental.
Sería ... tach. en Cl
299. Orig.: ... psicología. Si no pudiera efectuarse aquí una diferenciación,
entonces ello querría decir que el mismo planteamiento trascenden-
tal de la cuestión carecería de un sentido legítimo. Pero ahora, lcómo
van a diferenciarse realmente? tach. en Cl; título añadido en Cl
300. Desde trascendentalmente orig.: trascendentalmente, en cuanto los
sujetos trascendentalmente constituyentes de una vida trascenden-
tal? Esta duplicidad no tiene el significado de una substrucción teóri-
ca, sino que se origina y aclara mediante una exposición evidente de
la subjetividad trascendental como pareja de la su?jetividad aními~.
Esta misma, la subjetividad concretamente concebida ... en Cl modif.
y tach.
301. psíquica ad. en D
302.... encontramos como fragmentos integrantes del [mundo objetivo
que] está ahí delante... ads. en Cl
303. por medio de ciertas apercepciones ad. en Cl
304.... en el mundo [... ] objetivamente [ob] existentes corporalmente
tach. en Cl
305. Orig.: ... para "nosotros" algo que aparece objetivamente [ob ]... mo-
dif. en Cl
306. aperceptivamente ... (apercibido)... (que apercibe) ads. en Cl
307. en el mismo sentido ad. en D
308. Orig.: ... mismo sentido. El saber acerca de esta subjetividad tras-
cendental presupone una experiencia trascendental que dé acceso di-
recto a ella. Así como ... modif. en Cl
128 APÉNDICE CRÍTICO
309. Desde "puesta entre paréntesis" universal, orig.: ... así se translada
en particular a las almas puras y a la psicología puramente fenome-
nológica referida a ellas. De este modo se convierten éstas en fenó-
menos trascendentales, así como todo lo real [real] mundano en ge-
neral. Como tales, están inseparablemente unidas con la vida de con-
ciencia que hay que descubrir reflexivamente, en la cual surge sub-
jetivamente su ser y su validez de mundanidades. Gracias a la ha-
bitualidad firmemente fundada de la epojé trascendental, cada paso
de ese descubrimiento le ofrece exclusivamente algo trascendental-
mente puro, a saber, siempre solamente algo subjetivo que está libre
de la ingenuidad de la validez de ser como "trascendente" o como
algo mundano que está ahí delante. Este aprehender experimentante
de los fenómenos trascendentalmente puros-idealmente [ideell] ha-
blando, de la totalidad de la subjetividad trascendental-, se lleva,
pues, a cabo exactamente igual que el de la experiencia fenomeno-
lógico-psicológica o de la subjetividad psicológica, gracias a la epojé
que para ella se requiere, y luego da por resultado también los mis-
mos contenidos y nexos de contenidos -pero con una diferencia que
cambia universal y totalmente el sentido. Pues mientras el psicólogo
se halla sobre el suelo del mundo que para él ingenuamente está siem-
pre ahí delante directamente y que como tal se mantiene en intacta
validez de ser, y apercibe todo lo puramente subjetivo como algo que
está ahí delante en el mundo, el fenomenólogo trascendental somete
precisamente esto subjetivo a una nueva epojé y se remonta mediante
ella a la subjetividad objetivante [ob] pero no objetivada [ob]. Mis vi-
vencias puras... modif. y tach. en Cl
310. Orig.: .•. mundo en su estar ahf delante y en particular ... tach. en Cl
311. En vez de se conserva con ello plenamente orig.: no se pierde por ello
modif. en CI
312. psicológicamente una y otra vez ad. en CJ
313. Orig.: ... tomada en cuenta. Una dificultad desconcertante consiste
aquí en que también el psicólogo, al practicar reflexivamente la ex-
periencia interna, encuentra la conciencia que constnuye la munda-
nidad, pero, en cuanto psicólogo, siempre como algo anímico, como
algo perteneciente al mundo. En efecto, en la actitud de la epojé tras-
cendental se aclara que en cada paso de una reflexión psicológica de
la conciencia se pone en Juego una obra de conciencia que por esen-
cia pertenece a la actitud natural, precisamente la de la apercepción
mundanamente objetivante [ob]. Todo nuevo dato de conciencia que
se presenta ante la mirada es apercibido de inmediato en la forma de
sentido general de todos los datos de la experiencia psicológicamente
SOBRE LAS VERSIONF.S 129
interna, la de la realidad mundana, y, en ella, está en validez de ser
como algo psicológico. Para el. .. tach. en Cl
314. que nunca falta en la actitud natural ad. en Cl
315. de la actitud natural ad. en C-D
316. Orig.: ... que la reducción psicológica a lo puramente anímico tach.
enC-D
317. Orig.: ... ésta ( en comparación podrfamos hablar aquí de un acertijo
gráfico trascendental), se hace... tach. en CI
318. Orig.: ... veladamente. De hecho, todas las comprobaciones pura-
mente psicológicas (por ejemplo, en la medida en que son puras, las
de la lógica y la ética psicologizantes acerca de la conciencia cognos-
cente y ética) tienen mucho que ver con la filosofía trascendental.
En ellas está implícita una verdad trascendental, que, empero, sólo
puede resaltar con el genuino sentido de Jo trascendental mediante
la reducción fenomenológica y la doble significación de la conciencia
que queda desde Juego desatada. En tanto que la filosofía trascenden-
tal y la psicología carezcan de la claridad de principio de su sentido
peculiar y de sus exigencias metódicas, el psicologismo es invencible.
Todo depende aquí del conocimiento de la reducción trascendental
como el método de acceso a todo lo trascendental y de la reducción
psicológico-fenomenológica como método de acceso a todo lo pura-
mente anímico; o lo que es equivalente, todo depende de precisar
y distinguir por principio la esencia metódica de la "experiencia in-
terna" trascendental y psicológica. Mediante... tach. en CJ
319. Orig.: ... trascendental. No se habla, pues, de una psicología fenome-
nológica y de su vuelta trascendental mediante la reducción trascen-
dental que posteriormente interviene. De hecho ... tach. en Cl
320. fenomenológica ad. en D
321. Orig.: ... existfa; se originó por vez primera posteriormente, a par-
tir de la fenomenología trascendental mediante el mudamiento de la
actitud, como "paralela". En cuanto a lo ... tach. en Cl
322. Orig.: ... pura, éste se vuelve fácilmente intelectivo. Por comprensi-
bles razones esenciales vivió la humanidad y vive cada hombre singu-
lar ante todo exclusivamente en la positividad natural. La actitud ...
tach. en CI; comp. B 276,33ss.
323. Orig.: ... trascendental, la de la reducción trascendental, significa ...
tachen CJ
130 APÉNDICE CRÍTICO SOBRE LOS ANEXOS 131

324. Orig.: ... comprensible en cuanto a su posibilidad y su realidad. Algo
semejante ... tach. en Cl; comp. B 276,37ss.
325. Orig.: ... trascendental a partir de la ... modif en Cl
326. En vez de de la "experiencia interna" orig.: del descubrimiento inten-
cional modif en Cl
327. Orig.: ... posibilitado la psicología genuina ... modif en D
328. Orig., parecido a la conclusión de B: ... natural. El psicólogo no in-
teresado en lo trascendental e igualmente el psicologista ciego para
su sentido genuino, puede, siguiendo la interpretación psicológica de
las expresiones subjetivas homónimas, leer la fenomenología trascen-
dental como psicología pura. Trabajando en este nivel positivo, crea
él nuevos conocimientos, que con todo, sin que él lo sepa, redundan
en provecho de una genuina fenomenología trascendental. Thmbién
esta paradoja consistente en que un extravío de principio, puesto en
marcha de modo consecuente, como el del psicologismo trascenden-
tal, de modo consecuente alcanza implícitamente la verdad pese a
que de modo consecuente la yerra, se resuelve entonces con la inter-
pretación genuina del sentido de la revolución "copernicana" de la
filosofía trascendental, en la que se precisa como reducción fenome-
nológica. tach. en Cl. Puesto que ahora D se desvía de C más conside-
rablemente, imprimimos el último como anexo XXX y damos aquí en lo
que sigue sólo las variantes en D
329. en el sentido que acabamos de ensanchar ad. en D
de Heidegger en B. Tiene la paginación original la-Id; sólo el ejemplar en C2
está corregido.
El anexo XXX (pp. · 519--526) da la parte conclusiva de la tercera versión
del artículo de la Encyclopredia Britannica, contenida en C3 (comp. la nota
en ese lugar), y más precisamente las hojas con paginación original 31-43 del
legajo M IIJ JO IIJ 5, que no fueron acogidas en la cuarta versión.
Notas•
336. Orig.: de esta primera filosofía mj. a lápiz
337. Orig.: Se funda en la ... mj. a lápiz
338. Tras sólo que tach.: acaso
339. Orig.: En el interés de la filosofía pero también en el interés de una
psicología como ciencia positiva... complemento a lápiz
340. Orig.: ... bajo el título de fenomenología psicológica [puede servir
como un] nivel preparatorio ...
341. El último párrafo es un anexo estenográfico
342. Antes de Pongámonos un corchete a lápiz que no se cierra
343. En la versión paralela C2 (M III JO IJI 4), complemento: ... conciente
e intelectivamente una genuina vida de la humanidad, una vida hacia
aquella idea.

330. Om. en D.: tal vez suprimir de aquí al final o tal vez a partir del si- 344. Tras desplegada complemento en C2: determinadamente
guiente§
331. Título del§ 16, ad. en D, que ahora con-e de nuevo paralelo a C ·
332. relativismo y absolutismo ad. en D
333. Desde El relativismo hasta subjetividad trascendental. ad. en Cl-D
334. intencional ad. en Cl-D
335. Desde Lo mismo habría hasta absurdas. paréntesis con lápiz azul bo-
rrados

SOBRE LOS ANEXOS

El anexo XXIX (pp. 517-519) da la introducción a la tercera versión (C) del

artículo de la Encyclopredia Britannica (comp. la nota a este texto), que se
encuentra en tres copias escritas a máquina por Landgrebe (legajo M III 1O • Omito en lo que sigue dos notas que se refieren a mejoras gramaticales hechas
III 4, 5, 6). Pudo tratarse aquí de una versión modificada de la inlroducción por el editor y que no se reflejan en la traducción.
 FENOMENOLOGÍA

VERSIÓN DE CHRISTOPHER V. SALMON

(El original en inglés de esta versión fue publicado por The

Encyclopredia Britannica, 14a. ed., Vol. 17, Londres, 1929, pp.
699-702. La presente traducción se publicó anteriormente en
Contrafuerte, Revista Estudiantil de la Facultad de Filosoffa y
Letras, UNAM, núm. 3, diciembre 1984, pp. 2-10.)
 FENOMENOLOGÍA denota un nuevo método filosófico descriptivo
gue, desde los últimos años del siglo _pasado, ha fundado (1) una dis-
ciplina psicológica a priori, capaz de suministrar la única base segura
sobre la cual pueda construirse una sólida psicología empírica, y (2)
una filosofía universal, que puede proporcionar un organum para la
revisión metódica de todas las ciencias.

l. PSICOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
La psicología actual, como ciencia de lo "psíquico" en su conexión
concreta con la realidad espacio-temporal, toma como su materia
todo aquello que en el mundo está presente como "ego-ístico", esto
es, "viviente", perceptivo, pensante, volitivo, etc., actual, potencial y
habitual. Y en tanto que lo psíquico se conoce como cierto estrato de
existencia, propio de los hombres y los animales, la psicología puede
ser considerada como una rama de la antropología y de la zoolo-
gía. Pero la naturaleza animal es una parte de la realidad física y la
ciencia que se ocupa de la realidad física es la ciencia natural. lEs,
pues, posible separar de un modo suficientemente nítido lo psíquico
de lo físico para establecer una psicología pura paralela a la ciencia
natural? Que una investigación puramente psicológica puede reali-
zarse dentro de ciertos límites, lo muestra el compromiso que nos
imponen nuestras concepciones fundamentales sobre lo psíquico y
la mayor parte de nuestras concepciones sobre lo psicofísico.
Pero antes de decidir la cuestión de una psicología ilimitada, te-
nemos que estar seguros de las características de la experiencia psi-
cológica y de los datos psíquicos que proporciona. Acudimos na-
turalmente a nuestras experiencias inmediatas. Pero no podemos
descubrir lo psíquico en ninguna experiencia, excepto mediante una
 136 FENOMENOLOOÍA
"reflexión" o perversión de la actitud ordinaria. Estamos acostum-
brados a concentrarnos en las cosas, los pensamientos y los valores
del ?1omento, y no en. el "acto de experiencia" psíquico en el cual
aquellos son aprehendidos. Este "acto" se revela mediante una "re-
~exi~n", y es posible practicar una reflexión sobre cualquier expe-
nencia. En lugar de las cosas mismas, los valores, metas, acciones,
etc., observamos las experiencias subjetivas en que "aparecen". Es-
tas "apariciones" son fenómenos, cuya naturaleza es ser una "con-
ciencia-d_e" su ~?jeto~ s~a é~~e real o irreal. El lenguaje común capta
este se~tI?o d,e r~latividad , ~mo cuando se dice 'estaba pensando
en algo , tema miedo de algo , etc. La psicología fenomenológica
toma su nombre de los "fenómenos", de cuyo aspecto psicológico
se ocupa; y se ha extraído de la escolástica la palabra "intencio-
nal" para denotar el esencial carácter de "referencia" que poseen
los fenómenos. 1bda conciencia es "intencional".
En la conciencia irreflexiva estamos "dirigidos" hacia los obje-
tos: l?s "intencionamos". Y la reflexión revela que éste es un pro-
ceso mma?ente característico de toda experiencia, aunque infinita-
me~te vanado en cuanto a su forma. Ser conciente de algo no es un
vacio tener ese algo en la conciencia. Cada fenómeno tiene su es-
t~uctura "intencional" propia, que en el análisis se muestra como un
sistema constantemente ampliado de componentes individualmente
intencional~s e intencionalmente relacionaJos. La percepción de un
cu~o, por eJemplo, revela una intención múltiple y sintetizada: una
vanedad continua en la "aparición" del cubo, conforme a las dife-
rencias de ~os pun~os de ~sta desde los cuales es observado y las
c?rrespondientes diferencias de "perspectiva", junto con la diferen-
cia entre el "lado de adelante" realmente visto en el momento y el
"lado de atrás" que no es visto y que permanece por lo tanto rela-
tivamente "ind~terminado", y que sin embargo ~stá igualme~te su-
p~esto como existente. La observación de esta "corriente" de "apari-
~iones-aspectos" y de la forma de su síntesis, muestra que toda fase e
mtervalo son ya en sí mismos una "conciencia-de" algo, de tal modo
empero, que la conciencia total, con el constante ingreso de nueva~
fases, no ~re~ en ningún momento de unidad sintética y es, de he-
cho, concienci~ ~e uno y el mismo objeto. Para que un objeto físico
pueda ser percibido como estando ahí, la estructura intencional del
curs~ de la ~ercepció~ de?e conformarse con un cierto tipo. y si
el mismo obJeto fuera_mtmdo en otros modos, si fuera imaginado 0
recordado o reproducido, todas sus formas intencionales se presen-
PSICOLOOÍA. FENOMENOLÓGICA 137
tarían de nuevo, aunque con un carácter modificado respecto del
que tenían en la percepción, para corresponder a sus nuevos mo-
dos. Lo mismo puede decirse sobre cualquier clase de experiencia
psíquica. Tumpoco el juzgar, el valorar, el procurar, son experien-
cias vacías de tener en la conciencia juicios, valores, metas y medios,
sino que son igualmente experiencias configuradas en una corriente
intencional, cada una de acuerdo con su propio tipo invariable.
La tarea general de la psicología fenomenológica es el examen
sistemático de los tipos y formas de la experiencia intencional y la
reducción de sus estructuras a las intenciones primordiales, adqui-
riendo así el conocimiento de la naturaleza de lo psíquico y com-
prendiendo el ser del espíritu.
La validez de estas investigaciones se extenderá obviamente más
allá de la particularidad de la propia alma del psicólogo. Pues la vida
psíquica puede sernos revelada no sólo en la auto-conciencia, sino
igualmente en nuestra conciencia de otros yoes. Esta última fuente
de experiencia nos ofrece más que una repetición de lo que encon-
tramos en nuestra auto-conciencia, pues establece las diferencias
que experimentamos entre lo "propio" y lo "ajeno" y nos pone ante
las características de la ''vida social". Y en consecuencia, el revelar
las intenciones en que consiste la "vida social" se convierte en una
tarea adicional de la psicología.
Las reducciones fenomenológico-psicológica y eidética
La psicología fenomenológica debe examinar la experiencia que tie-
ne el yo de sí mismo y su experiencia derivativa de otros yoes y de
la sociedad, pero aún no está claro si, al hacerlo, puede estar libre
de toda mezcla psicofísica. lEs realmente posible alcanzar una auto-
experiencia pura y da tos puramente psíquicos? Aun después del des-
cubrimiento de Brentano de la intencionalidad como el carácter fun-
damental de lo psíquico, esta dificultad ha cegado a los psicólogos
ante las posibilidades de la psicología fenomenológica. El psicólogo
encuentra que su auto-conciencia está mezclada en todas partes con
la experiencia "externa" y con realidades no-psíquicas. Pues lo que
es experimentado como externo no pertenece a lo "interno" inten-
cional, aunque nuestra experiencia de aquello forma parte de esto
como experiencia de lo externo. El fenomenólogo, que únicamente
reparará en fenómenos y conocerá puramente su propia "vida", debe
practicar una hrox,j. Debe inhibir toda "posición" objetiva ordinaria
138 FENOMENOLOGÍA
y no adherirse a ningún juicio relativo al mundo objetivo. La expe-
riencia misma seguirá siendo la que era: una experiencia de esta
casa, de este cuerpo, de este mundo en general, según su modalidad
particular. Pues no es posible describir ninguna experiencia inten-
cional, aunque sea "ilusoria", un juicio contradictorio o algo seme-
jante, sin describir lo que en la experiencia es, como tal, el objeto de
la conciencia.
Nuestra comprehensiva broxri pone, como nosotros decimos, el
mundo entre paréntesis; excluye del campo del sujeto al mundo que
está simplemente ahí y presenta en su lugar al mundo de-tal-y-cual-
modo-experimentado-percibido-recordado-juzgado-pensado-valo-
rado-etc., como tal, al mundo "entre paréntesis". No aparece el mun-
do ni parte alguna de él, sino el "sentido" del mundo. Para llevar a
cabo la experiencia fenomenológica debemos retroceder desde los
objetos puestos en la actitud natural a los múltiples modos de su
"aparición", a los objetos "entre paréntesis".
La reducción fenomenológica a los fenómenos, a lo puramente
psíquico, tiene lugar en dos pasos: (1) broxri sistemática y radical de
toda "posición" objetivante en una experiencia, practicada tanto so-
bre la consideración de objetos particulares como sobre la entera ac-
titud de la mente, y (2) reconocimiento, comprensión y descripción
cuidadosos de las múltiples "apariciones" de lo que ya no son obje-
tos, sino "unidades" de "sentido". De tal suerte que la descripción
fenomenológica contendrá dos partes: la descripción de lo "noético"
(vóEw) o el "experimentar" y la descripción de lo "noemático"
(vóT}µo:) o lo "experimentado". La experiencia fenomenológica es la
única experiencia que puede propiamente ser llamada "interna" y su
práctica no tiene ningún limite. Y puesto que un similar "poner entre
paréntesis" lo objetivo, y una descripción de lo que entonces "apa-
rece" ("nóema" en "nóesis"), pueden efectuarse sobre la ''vida" de
otro yo que nosotros mismos nos representamos, el método "reduc-
tivo" puede extenderse de nuestra propia auto-experiencia a nuestra
experiencia de otros yoes. Y, aún más, esa sociedad que experimen-
tamos en una conciencia común, puede ser reducida no sólo a los
campos intencionales de la conciencia individual, sino también, me-
diante una reducción intersubjetiva, a lo que une a aquéllos, a saber,
la unidad fenomenológica de la vida social. Así ampliado, el con-
cepto psicológico de experiencia interna alcanza su plena extensión.
Pero se requiere más que la unidad de una múltiple "vida inten-
cional", con su inseparable complemento de "unidades-de-sentido",
PSICOLOGÍA FENOMENOLÓGICA 139
para constituir un "alma". Pues ese "ego-sujeto" no puede separarse
de la vida individual, y persiste como un ego idéntico o "polo" de
las intenciones particulares y los "hábitos" que surgen de ellas. Así
pues, lo "intersubjetivo", fenomenológicamente reducido y concre-
tamente aprehendido, se manifiesta como una "sociedad" de "per-
sonas" que comparten una vida conciente.
La psicología fenomenológica puede ser depurada de todo ele-
mento empírico y psicofísico; pero, una vez depurada de esa manera,
no puede hacerse cargo de "hechos" [matters of fact]. Todo campo
cerrado puede ser considerado con respecto a su "esencia", su ct8oi;,
y podemos hacer caso omiso del lado factual de nuestros fenómenos
y usarlos meramente como "ejemplos". Ignoraremos las almas y so-
ciedades individuales, para atender a sus formas a priori, a sus formas
"posibles". Nuestras tesis serán "ltóricas", y observarán lo invaria-
ble a través de la variación, revelando un ámbito típico de a priori. No
habrá ninguna existencia psíquica cuyo "estilo" no conozcamos. La
fenomenología psicológica debe apoyarse sobre la fenomenología
eidética.
La fenomenología de la percepción de cuerpos, por ejemplo, no
será una descripción de percepciones que realmente ocurren, o que
pueda esperarse que ocurran, sino de esa "estructura" invariable
fuera de la cual ninguna percepción de un cuerpo, simple o pro-
longada, puede concebirse. La reducción fenomenológica revela los
fenómenos de la experiencia interna actual; la reducción eidética,
las formas esenciales que constriñen la existencia psíquica.
Los hombres exigen ahora que la psicología empírica se ajuste a
la exactitud que requiere la ciencia natural moderna. La ciencia na-
tural, que fue una vez una ciencia vaga, empírica inductiva, debe su
carácter moderno al sistema a priori de formas -la naturaleza en
tanto que es "concebible"-, que han aportado sus diferentes disci-
plinas, la geometría pura, las leyes del movimiento, del tiempo, etc.
Los métodos de la ciencia natural y los de la psicología son muy dis-
tintos, pero esta última, como aquélla, sólo puede alcanzar la "exac-
titud" mediante una racionalización de lo "esencial".
Lo psicofísico tiene un a priori que debe ser conocido por cual-
quier psicología completa; este a priori no es fenomenológico, pues
depende en no menor medida de la esencia de la naturaleza física o,
más particularmente, orgánica.
140 FENOMENOLOOÍA
11. FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL
Puede decirse que la filosofía trascendental tuvo su origen en Des-
cartes y la psicología fenomenológica en Locke, Berkeley y Hume,
aunque esta última no surgió primariamente como un método o una
disciplina al servicio de la psicología, sino como una contribución
a la solución de la problemática trascendental que Descartes había
planteado. El tema propuesto en las Meditaciones dominaba aún en
una filosofía que él había iniciado. Toda realidad, así rezaba, y la
totalidad del mundo que percibimos como existente, puede decirse
que existe sólo como el contenido de nuestras propias representa-
ciones, como lo juzgado en nuestros juicios, o, cuando mucho, como
lo comprobado por nuestro propio conocimiento. Aquí hay impulso
suficiente para suscitar todos losilegítimos e ilegítimos problemas de
la trascendencia que conocemos. La "duda" de Descartes reveló por
vez primera la "subjetividad trascendental", y su "ego cogito" fue su
primera instrumentación conceptual. Pero la "mens" trascendental
cartesiana se convirtió en la "mente humana", a cuya exploración se
aplicó Locke; y la exploración de Locke se convirtió en una psico-
logía de la experiencia interna. Y puesto que Locke pensó que su
psicología podía abarcar los problemas trascendentales, en cuyo in-
terés había comenzado su obra, se convirtió en el fundador de una
falsa filosofía psicologista que ha persistido porque los hombres no
han analizado su concepto de "subjetivo" en su doble significación.
Una vez que el problema trascendental se plantea correctamente,
la ambigüedad del sentido de lo "subjetivo" se vuelve patente y se
establece la psicología fenomenológica para tratar con uno de sus
significados y la fenomenología trascendental para tratar con el otro.
En este artículo se ha dado prioridad a la psicología fenomeno-
lógica, en parte porque constituye un punto de partida conveniente
para la filosofía y en parte porque está más cerca de la actitud común
que la actitud trascendental. La psicología, tanto en su disciplina
eidética como en su disciplina empírica, es una ciencia "positiva",
que se lleva a cabo en la "actitud natural" con el mundo ante ella
como terreno de todos sus temas, mientras que la experiencia tras-
cendental es difícil de efectuar porque es "suprema" y enteramente
"despegada del mundo". A la psicología fenomenológica, aunque
comparativamente nueva, y totalmente nueva en la medida en que
utiliza el análisis intencional, se puede tener acceso por la vía de
cualquiera de las ciencias positivas; y una vez alcanzada, se nece-
FENOMENOLOOÍA TRASCENDENTAL 141
sita sólo un re-empleo, de un modo más riguroso, de su mecanismo
formal de reducción y análisis, para descubrir los fenómenos tras-
cendentales.
Pero no hay duda de que la fenomenología trascendental podría
ser desarrollada independientemente de toda psicología. El descu-
brimiento de la doble relatividad de la conciencia sugiere la práctica
de ambas reducciones. La reducción psicológica no llega más allá
de lo psíquico en las realidades animales, pues la psicología está su-
jeta a la existencia real, e incluso su eidética se halla confinada a las
posibilidades de mundos reales. Pero el problema trascendental in-
cluirá el mundo entero y todas sus ciencias; supone "dudar" de la
totalidad. El mundo "se origina" en nosotros, como Descartes hizo
reconocer a los hombres, y dentro de nosotros adquiere su habitual
valimiento. La significación general del mundo, y el sentido preciso
de sus particularidades, es algo de lo cual somos concientes dentro
de nuestra vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y es
en consecuencia algo "constituido" en cierta génesis subjetiva.
El mundo y lo que le pertenece, "en y por sí mismo", existe tal
como existe ocurra o no que yo, o nosotros, seamos concientes de él.
Pero una vez que se admite que este mundo general hace su "apa-
rición" en la conciencia como "el" mundo, está desde entonces re-
lacionado con lo subjetivo, y toda su existencia y la forma de ésta
asumen una nueva dimensión, volviéndose "incompletamente inteli-
gibles", "cuestionables". Aquí, pues, está el problema trascendental;
este "hacer su aparición", este "ser para nosotros" del mundo, el cual
sólo puede adquirir su significación "subjetivamente", len qué con-
siste? Podemos llamar "interno" al mundo porque está relacionado
con la conciencia, pero lcómo puede este muy "general" mundo,
cuyo ser "inmanente" resulta tan misterioso como la conciencia en
la cual "existe", arreglárselas para aparecer ante nosotros en una
variedad de aspectos "particulares", la experiencia de los cuales nos
asegura que son los aspectos de un mundo independiente y existente
en sí mismo? El problema concierne también a todo mundo "ideal",
al mundo del número puro, por ejemplo, y al mundo de las ''verdades
en sí". Y ninguna existencia o forma de existencia es menos plena-
mente inteligible que nosotros mismos. Cada uno por sí mismo, y, en
sociedad, nosotros, en cuya conciencia el mundo es válido, pertene-
cemos, siendo hombres, al mundo. lDebemos, por ende, referirnos
nosotros mismos a nosotros mismos para conquistar un sentido mun-
dano, un ser mundano? lHabremos de llamarnos, psicológicamente,
142 FENOMENOLOGÍA
hombres, sujetos de una vida psíquica, y a la vez sin embargo seremos
trascendentales respecto de nosotros mismos y del mundo entero,
como sujetos de una vida trascendental constituyente-del-mundo?
La subjetividad psíquica, el "yo" y el "nosotros" de la cotidianidad,
puede experimentarse como es en sí misma bajo la reducción psi-
cológico-fenomenológica, y, tratada eidéticamente, puede instaurar
una psicología fenomenológica. Pero la subjetividad trascendental,
que por carencia de lenguaje sólo podemos llamar, de nuevo, "yo
mismo", "nosotros mismos", no puede ser hallada bajo la actitud de
la ciencia psicológica o natural, pues no es en absoluto parte alguna
del mundo objetivo, sino que es esa misma vida conciente subjetiva
donde el mundo y todo su contenido se hace para "nosotros", para
"mi". Nosotros que somos, en verdad, hombres, espiritual y corpo-
ralmente, existentes en el mundo, somos, por tanto, "apariciones"
dentro de nosotros mismos, fragmentos de lo que "nosotros" hemos
constituido, trozos de la significación que "nosotros" hemos cons-
truido. El ''yo" y el "nosotros" que aprehendemos, presuponen un
escondido "yo" y "nosotros" ante quienes aquéllos están "presen-
tes".
La experiencia trascendental nos da a...ceso directo a esta subjeti-
vidad trascendental. Así como fue purificada la experiencia psíquica,
así lo es la trascendental: mediante una reducción. La reducción
trascendental puede considerarse como una cierta purificación ulte-
rior del interés psicológico. La "duda" universal es llevada un paso
más adelante. A partir de ahora, el "poner entre paréntesis" incluirá
ya no sólo al mundo, sino también a sus "almas". El psicólogo reduce
el mundo ordinariamente válido a una subjetividad de "almas" que
forman parte del mundo que habitan. El fenomenólogo trascenden-
tal reduce lo ya purificado psicológicamente a esa subjetividad más
general, la subjetividad trascendental, que construye el mundo y sus
"espíritus" y los valida.
Ya no inspecciono mis experiencias de percepción, mis experien-
cias de imaginación, los datos psicológicos que revela mi experien-
cia psicológica: aprendo a inspeccionar la experiencia trascenden-
tal. Ya no estoy interesado en mi propia existencia. Estoy interesado
en la vida intencional pura, en la cual han ocurrido mis experien-
cias psíquicamente reales. Este paso eleva el problema trascenden-
tal (lo trascendental definido como la cualidad de aquello que es
conciencia) a su auténtico nivel. Tonemos que reconocer que la re-
latividad respecto de la conciencia no es sólo una cualidad actual
FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL 143
de nuestro mundo, sino, por necesidad eidética, la cualidad de todo
mundo concebible. Podemos, en una libre fantasía, variar nuestro
mundo actual y trasmutarlo en cualquier otro que podamos imagi-
nar, pero estamos obligados a variarnos a nosotros también con el
mundo, y a nosotros no podemos variarnos más que dentro de los
límites que nos prescribe la naturaleza de la subjetividad. C~mbie-
mos los mundos que cambiemos, cada uno de ellos debe ser siempre
un mundo que podamos experimentar, comprobar bajo la evidencia
de nuestras teorías y habitar con nuestra práctica. El problema tras-
cendental es eidético. Mis experiencias psicológicas, mis percepcio-
nes, imaginaciones y similares, siguen siendo las que eran en ~orma
y contenido, pero ahora las veo como "estructuras", pues _Pºr ~m me
encuentro cara a cara con la última estructura de la conc1enc1a.
Es obvio que, como cualquier otro problema inteligible, el pro-
blema trascendental obtiene los medios de su solución de un estrato
de existencia que él presupone y que coloca más allá del alcance de
su investigación. Este campo no es otro que lanuda subjetividad de
la conciencia en general, mientras que el campo de su investigación
sigue siendo nada menos que toda esfera que pueda ll~marse "~b-
jetiva", la cual, considerada en su totalidad y en su ra1z, es la vida
conciente. Nadie, pues, puede proponerse legítimamente resolver el
problema trascendental mediante la psicología, sea empírica o feno-
menológico-eidética, sin petitio principii, pues la "subjetividad" y la
"conciencia" de la psicología no son esa subjetividad y esa concien-
cia que nuestra filosofía ha de investigar. La reducción trascenden-
tal ha reemplazado a la reducción psicológica. En lugar del "yo" y el
"nosotros" psicológicos, el ''yo" y el "nosotros" trascendentales son
comprendidos en la concreción de la conciencia trascendental. Pero
aunque el ''yo" trascendental no es mi ''yo" psicológico, no debe ser
considerado como si fuera un segundo "yo", pues no está separado
de mi "yo" psicológico en el sentido convencional de separación, así
como tampoco está unido a él en el sentido convencional de estar
unido.
La experiencia trascendental de sí mismo puede en cualquier mo-
mento, meramente mediante un cambio de actitud, retornar a la ex-
periencia psicológica de sf mismo. Pasando, de tal modo, de una
actitud a la otra, advertimos cierta "identidad" respecto del ego.
Lo que vi bajo la reflexión psicológica como "mi" objetivación, lo
veo bajo la reflexión trascendental como auto-objctivante, o, como
también podemos decir, como objetivado por el "yo" trascendental.

144 FENOMENOLOGÍA
Únicamente tenemos que reconocer que lo que hace que las esfe-
ras de experiencia psicológica y trascendental sean paralelas es una
"identidad" en su significación, y que lo que las diferencia es mera-
mente un cambio de actitud, para darnos cuenta de que las fenome-
nologías psicológica y trascendental han de ser también paralelas.
Bajo la más severa hroxrj, la subjetividad psicológica se transforma
en la subjetividad trascendental y la intersubjetividad psicológica en
la intersubjetividad trascendental. Esta última es la que constituye la
base última, concreta, de laque todo lo que trasciende la conciencia,
incluyendo todo lo que es real en el mundo, obtiene el sentido de su
existencia. Pues toda existencia objetiva es esencialmente "relativa"
y debe su naturaleza a una unidad de intención que, establecida con-
forme a leyes trascendentales, produce la conciencia con su hábito
de creencia y su convicción.
Fenomenología, la ciencia universal
Así, en la medida en que la fenomenología se desarrolla, la prefigu-
ración leibniziana de una ontología universal, la unificación de todas
las ciencias a priori concebibles, se ve perfecc10nada y realizada so-
bre la nueva base no dogmática del método fenomenológico. Pues la
fenomenología, en cuanto ciencia de todos los fenómenos concretos
propios de la subjetividad y la intersubjetividad, es eo ipso una cien-
cia a priori de toda posible existencia y existencias. La fenomenología
tiene un alcance universal, porque no hay ningún a priori que no de-
penda de su constitución intencional y no obtenga de ella su poder
para engendrar hábitos en la conciencia que lo conoce, de manera
que el establecimiento de cualquier a priori debe revelar el proceso
subjetivo por el cual se establece.
Una vez que las disciplinas a priori, tales como las ciencias ma-
temáticas, se incorporen a la fenomenología, no podrán después ver-
se obstaculizadas por "paradojas" o disputas concernientes a sus
principios; y las ciencias que han llegado a ser a priori independien-
temente de la fenomenología, sólo fundándose en ella pueden espe-
rar instaurar sus métodos y sus premisas a salvo de críticas. Pues su
misma exigencia de ser ciencias positivas, dogmáticas, da testimo-
nio de su dependencia, como ramas, meramente, de esa ontología
eidética universal que es la fenomenología.
La tarea interminable, esta exposición del universo de lo a priori
mediante la referencia de todo lo objetivo a su "origen" trasccnden-
FENOMENOLOOfA TRASCENDENTAL
145
l~I, puede ser considerada en función de la construcción de una cien-
cia ~~ hechos universal, en la que todo departamento, incluyendo el
P?~~t1vo, estará asentado sobre su a priori. Así, nuestra última di-
v1s1?n ~e,l~ fenomenología completa es como sigue: la fenomcno-
logia e1_det1c~, o la ontologí~ un!versal, como filosofía primera; y,
como fllosofia segunda, la c1enc1a de la intersubjetividad trascen-
dental o del universo de los hechos.
. De ~ste modo, la antigua concepción de la filosofía como la cien-
cia ~mversal, !ª
filosofía en el sentido platónico, la filosofía en el
sentido cartesiano, la cual habría de abrazar a todo conocimiento
res~lta una vez más legítimamente restituida. Todos los problema~
racionales y todos los problemas que por una u otra razón han lle-
gado a ser conocidos como "filosóficos", tienen su lugar dentro de
la fenomenología Yencuentran en la fuente última de la experiencia
t~ascendental o e~, la intuición eidética su forma propia y los me-
dios para su soluc1on. La fenomenología misma toma conocimiento
des~ función propia como "vivir" humano trascendental a partir de
una m~egra relación con el "yo". Puede intuir las normas absolutas
de la vida Y c~nocer la estructura teleológica original de la vida. La
feno~eno!ogia es nada menos que la cabal ocupación del hombre
consigo mismo al servicio de la razón universal. Al revelar las nor-
~a~ ?e la vida, libera de hecho una corriente de conciencia nueva
dmg1d~ a la idea infinita de una humanidad integral, la humanidad
en reahdad y verdad.
Los ~rob.lemas metaf'lsicos, teleológicos, éticos, y los problemas
de la h1s~or~a. de la filosofía, el problema del juicio, todos los pro-
blemas s1gmf1cativos en general y los lazos trascendentales que los
unen, s~ enc~entran dentro de la competencia de la fenomenología.
La _f1l~sof1a fenomenológica no es sino el desarrollo de los moti-
vos pnnc1pales de la antigua filosofía griega y del supremo motivo de
1:>escartes. Estos motivos no han muerto. Se escinden en el raciona-
hsmo Yel empirismo. Pasan a través de Kant y el idealismo alemán
Yllegan al confuso día presente. Deben ser reasumidos y sometidos
a un tr~ tam_ien!o ~etódico y concreto. Ellos pueden dar inspiración
a una c1enc1a sm limites.
La fenomenología pide a los fenomenólogos* que renuncien a los
• El original de Salmon dice phenomenalists = fenomenalistas.
146 FENOMENOLOGÍA

particulares sistemas cerrados de filosofía y compartan con otros el

trabajo decisivo hacia la philosophia perennis.*

EL ARTÍCULO DE LAENCYCLOP/EDIA BRJTANNICA DE

HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER AL
MISMO

W ALTER BIEMEL

("Husserls Encyclopaedia-Britannica-Artikel und Heideggers

Anmerkungen dazu" fue originalmente publicado en Tijdschrift
voor Philosophie, 12 (1950), pp. 246-280. Fue reeditado en Her-
mano Noack,Husserl, Wíssenschaftliche Buchgesellschaft (We-
ge der Forschung, XL), Darmstadt, 1973. Por indicación del
Prof. Biemel, en las referencias que se hacen a lo largo de todo
el ensayo sustituimos los números de página de los diversos
* Sigue la bibliografía que aparece al final del "Primer borrador" (aquí p. 34),
manuscritos por los de la edición del tomo IX de Husserliana
y por último, entre paréntesis, las siglas "E. Hu".
-que en este volumen aparecen al margen entre diagonale~.)
En los comentarios que siguen se discutirán algunos conceptos fun-
damentales de la fenomenología de Husserl, principalmente sobre la
hase de los diferentes bosquejos para el artículo de la Encyclopcedia
Britannica elaborados en el otoño de 1927. Husserl intenta en es-
tos bosquejos exponer en forma concisa la esencia de la fenomeno-
logía. El Archivo Husserl posee los diferentes bosquejos así como
una opinión crítica de Heidegger sobre los mismos, de la cual al fi-
nal nos ocuparemos. 1

1 En el Archivo Husserl de Lovaina se encuentran los siguientes bosquejos (es-

critos a máquina) del artículo para la Encyclopredia: M III 10 I, 1; M III 10 I, 2; M III

1OIII 1, 2, 3, 4, 5, 6. Puesto que la signatura básica M 111 10 permanece siempre igual,
citamos meramente los signos distintivos respectivos (1, 1; 111, 1, etc.). Las trans-
lTipciones fueron hechas por Landgrebe y en distintos textos se encuentran también
nnotaciones suyas. Sobre la relación de las distintas versiones habría que decir lo
Kiguiente. Provienen del otoño de 1927. El orden en que se originaron es a nuestro
parecer el siguiente: primero escribió Husserl el texto III, 1 (III, 2 es una copia del
mismo). Las primeras 20 páginas de este bosquejo probablemente fueron redacta-
das por Husserl duran!~ la visita de Heidegger. Las últimas 10 páginas del mismo las
111\adió posteriormente y se las envió a Heidegger a Me8kirch.
Sobre la base del primer bosquejo escribió Heidegger mismo el comienzo de una
nueva versión (que se halla en la carpeta III, 3), que Husserl continuó (III, 3).
La siguiente redacción es la más desarrollada de todas: III, 4 (5 y 6 son meras
rnpias de la misma). Husserl mismo anotó en ella "Versión final". Puesto que esta
versión probablemente le pareció muy larga como colaboración para laEncyclopredia
llritannica (43 páginas), escribió una nueva o compuso una nueva (I, 1) sobre la base
,le la ya existente. La primera sección de la misma coincide con III, 4, con excepción
,le las primeras cuatro páginas; la continuación es sin embargo mucho más concisa.
Mientras que el texto de III, 4 está escrito en forma seguida, sin una particular dispo-
1lción en párrafos, Husserl efectuó esta disposición en la última redacción. Además,
rn la redacción I, 1 se tomaron hojas de 111, 4, lo cual también permite inferir que ha
redacción I, 1 es la óltima.
150 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
La estructura del artículo, a la que llegó Husserl después de dis-
tintos planteamientos, puede esbozarse como sigue: en la sección 1
se trata la idea de una psicología pura; en la sección 11, la relación
de la psicología con la fenomenología trascendental; finalmente, en
la sección 111, una determinación esencial de la fenomenología tras-
cendental.
Analizaremos cada sección un tanto pormenorizadamente. La
primera cuestión que se presenta cuando inicialmente observamos el
armazón del bosquejo de un modo puramente exterior, reza: lPor
qué comienza Husserl sus exposiciones con una explanación de la
"psicología pura"? Todavía antes de esta pregunta tiene que discu-
tirse esta otra: lQué entiende Husserl por "psicología pura"?
En la segunda redacción del artículo, cuyas primeras 11 páginas
fueron escritas por Heidegger -sobre la base del primer bosquejo
que tenía a la vista-, la cuestión de la psicología pura se divide en
tres preguntas: "El esclarecimiento de la comprensión de la idea
de una psicología pura exige responder a tres preguntas: 1) i,qué
pertenece al objeto de la psicología pum?; 2) lqué clase de acceso
y qué clase de tratamiento exige este objeto, según su composición
propia?; 3) i,cuál es la función fundamental de la psicología pura?"
(III, 3, p. 258). *
El objeto de la psicología general es la exploración de la totalidad
de los modos de conciencia del hombre (pensar, sentir, querer). El
estudio de los modos de conciencia no agota, sin embargo, el saber
sobre el hombre -saber que puede ser llamado antropología. "La
psicología es una rama de la antropología concreta." (1, 1, p. 278;
énfasis del autor.) A la antropología le corresponde también hacerse
cargo de los aspectos "físicos" del hombre. En tanto que en la psi-
cología no se atiende a la relación con lo físico; en tanto que ésta
se ocupa, pues, de lo psíquico puramente en cuanto tal, se le llama
psicología pura, a diferencia de toda consideración psico-física. A la
En la citrpeta III, 3 está la carta de Heidegger a Husserl, con sus observacionc~
sobre el texto del primer bosquejo; además, en la segunda mitad del manuscrito III,
3 se encuentran diferentes observaciones marginales de Heidegger al texto.
El artículo de la Encyclopredia, en sus distintas versiones, fue publicado por el au•
tor de estas líneas en 1962 en Husserl, Phiinomenologische Psychologie, Husserliana,
tomo IX.
• Se advertirán en algunos casos diferencias entre las citas que se hacen en este
ensayo y los pasajes correspondientes del artículo de la Encyclopredia. Estas diferen•
cias se observan también en los textos originales.
WALTER BIEMEL 151
psicología pura no le interesan, por tanto, los presupuestos físicos
de la vida anímica. No obstante, esta determinación negativa es in-
suficiente. Ante todo hay que añadir de inmediato que la psicología
pura no niega de ninguna manera que las vivencias psíquicas pre-
suponen necesariamente un cuerpo para poder tener lugar; pero en
cuanto psicología pura prescinde concientemente de ello. i,Por qué?
Husserl no da una respuesta inmediata a esto en sus bosquejos del
artículo; a partir de otros escritos creemos poder inferir lo siguiente.
La psicología pura prescinde de las relaciones psico-físicas no por-
que éstas no existan, sino porque no podrían explicar jamás lo esen-
cial de lo psíquico. Cuando sabemos con qué velocidad se propaga
el impulso de una excitación en las vías nerviosas, tenemos una com-
probación medible y controlable de manera exacta, que en sí y por sí
difícilmente puede ser puesta en duda; pero de ninguna manera te-
nemos una explicación de lo que es la sensación de excitación misma.
Husserl ha visto con nitidez que todos los sucesos fisiológicos, por
indispensables que sean para la vida anímica, no pueden explicarla.
Para no caer en el error de entender la vida anímica como una con-
secuencia "causal" de los sucesos fisiológicos (digamos en el sentido
de la causalidad de las ciencias naturales), la psicología pura desco-
necta las consideraciones psico-físicas. Quiere aprehender lo esen-
cialmente propio del "alma". Así como la fisiología prescinde de to-
dos los sucesos anímicos para aprehender lo esencialmente propio
de los sucesos vitales del cuerpo, por su parte la psicología pura des-
conecta las relaciones con lo corpóreo. Husserl remite explícitamen-
te a este paralelo: "La psicología es ... una rama de la antropología
o de la zoología concreta. Las realidades [real] animales son ante
todo, conforme a un estrato básico, realidades [real] físicas. Como
tales pertenecen al nexo cerrado de la naturaleza física, de la natura-
leza en el primero y más preciso sentido, la cual es el tema universal
de una ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva
[ob) de la naturaleza que con consecuente unilateralidad prescinde
de todas las determinaciones extrafísicas de la realidad [real]. En
esta ciencia tiene su lugar la exploración científica de los cuerpos
animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo animal
en lo que atañe a lo psíquico que hay en él, hay que preguntar ante
todo hasta qué punto es posible, en paralelismo con la ciencia pura
de la naturaleza, una psicología pura." (1, 1, p. 278).
Por esta cita resulta también claro que el concepto de la 1111rr1t1
de la psicología está pensado a imitación de la pureza de las dmd,,,,
152 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
naturales pw:~s. Así co~o ha! una ciencia natural pura, tendría que
haber tamb1en una ps1colog1a pura. La expresión "así como" debe
~et~r~inarse mejor. No significa que una psicología pura tenga que
mst1tmrse como ciencia natural pura -acabamos de ver en efecto
, '
com~ e~lo no es_ posible, pues la ciencia natural pura prescinde de
' sición de esencial y fáctico. Husserl-que procedía de la matemáti-
lo amm1c~, cons~dera lo animal como ser físico, mientras que por su
lado la ps1cologia pura prescinde de todos los sucesos físicos. ':,\sí
como~' qu_iere decir aquí "en correspondencia". Correspondiendo
a la c1enc1a ~atural pura tendría que haber, según Husserl, propia-
ment~ también una psicología pura. Para captar con más precisión la
esencia de_e_sta correspondencia, tenemos que ver qué es para Hus-
s~rl lo decisivo de la ciencia natural; en otras palabras, en qué con-
siste su pureza y qué significado le cabe a la pureza.
No todas las ciencias naturales son puras. La antítesis de la cien-
c_ia natural pura es la empírica. Husserl adopta, pues, cum granosa-
lls, la contraposición kantiana de puro y empírico. Las ciencias na-
turales _empíricas se ocupan, según su intención especifica, de los
re~pectivos datos naturales de su región, de los objetos o aconteci-
mientos naturales que pueden encontrarse fácticamente. Las cien-
cias naturales puras no se interesan por los datos fácticos· son disci-
plinas ~prióricas. J:Iusserl re~ite expresamente a la geom~tría pura,
la teona pura del llempo, la cmemática pura. 1bdas estas disciplinas
no :e.refieren a una naturaleza fáctica mente dada, sino que forman
u_n sistema [... ]deformas[... ] de una naturaleza lógicamente po-
sible en general". (I, 1, p. 285.) "Mediante el aprovechamiento de
estos sistemas aprióricos de formas para la naturaleza fáctica la em-
p~rie ~nductiva y vaga participa de la necesidad esencial y 1a' misma
c1enc1a natural empírica adquiere el nuevo sentido metódico consis-
tente en elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los con-
ceptos~ leyes racionales [mt] que necesariamente yacen bajo ellos."
(Loe. c1t) ~ pureza de las ciencias naturales puras consiste, pues,
e~ prescmdIT de todo lo fácticamente dado y en atender a lo quepo-
siblemente ha de darse, es decir, a lo posiblemente pensable como tal.
Esto ~o es de ninguna manera algo absolutamente cualquiera, sino
que t~ene que obe~ecer más bien a las leyes de la disciplina corres-
pond1~n~e ..La alusión a lo posible indica meramente que las leyes de
una d1sc1pl~na pura no proceden de la experiencia, no se recogen en
lo _qu_e fácttcame~te acontece, sino que más bien están prescritas a
pnon. P.ara refenrnos a un ejemplo conocido: al geómetra no le in-
teresa s1 en la naturaleza fácticamente dada acontece un rectángulo
WALTER BIEMEL 153
geométrico; el geómetra no tiene que regirse por las leyes de lo que
puede encontrarse fácticamente, sino meramente por las leyes o re-
glas que están prescritas por los axiomas de su disciplina.
La contraposición de puro y empírico es a la vez una contrapo-
ca- estaba francamente fascinado por los éxitos de las ciencias na-
turales puras y su papel para las ciencias naturales empíricas. La idea
de crear algo análogo para la región de lo psíquico, del espíritu en
general, lo obsesionó durante toda su vida. Obviamente no lo pen-
saba como un puro remedo de las relaciones que se dan en las cien-
cias naturales. Repetidas veces se opuso muy expresamente a todo
intento de querer determinar la región de lo "psíquico" mediante
una investigación exacta al modo de las ciencias naturales: así en
las Cinco lecciones (1907)2 como en Ideas I (1913) 3 y en los escritos
posteriores, muy particularmente en Krisis (1936-37),4 pero a pesar
de todo creía que también para la región de lo anímico tendría que
instituirse una psicología pura, apriórica, que habría de formar el
fundamento para las investigaciones psicológicas empíricas.
"Por diferentes que sigan siendo por esencia el método científico
natural y el psicológico -dice en el bosquejo de la Encyclopiedia
citado- su necesaria comunidad consiste en que también la psico-
logía, como toda ciencia, sólo puede extraer su 'rigor' ('exactitud')
de la racionalidad [rat] de lo 'esencial'." (I, 1, p. 285.) Hemos lle-
gado así de improviso a la diferencia fundamental entre lo fáctico
y lo esencial, diferencia que constituye una presuposición de la fe-
nomenología, que expresamente fue presentada por Husserl como
ciencia de esencias. (Compárese muy particularmente el capítulo I
de la Sección Primera de Ideas l.) Al mismo tiempo resulta claro
cómo llegó Husserl a esta diferencia fundamental, qué papel esen-
cial desempefió en ello el modelo de las ciencias naturales (es decir,
2 Die Idee der Phiinomenologie, FünfVorlesungen von 1907, Husserliana, tomo
11: 1950, Martinus Nijhoff, La Haya. [Versión castellana: La idea de la fenomenologfa.
Cmco lecciones, traducción de Miguel García-Baro, Fondo de Cultura Económica,
México-Madrid-Buenos Aires, 1982.]
3 Husserliana, tomo III, 1950. [Versión castellana: Ideas relativas a una feno-
menología pura y una filosoffa fenomenológica, Libro Primero: Introducción general
a la fenomenología pura, traducción de José Gaos, Fondo de Cultura Económica,
México, 3a. ed., 1986.J
4 Husserliana, tomo VI, 1954. [Versión castellana: La crisis de las ciencias euro-
peas y la fenomenología trascendental, traducción de Hugo Steinberg, Folios Edicio-
nes, México, 1984.)
154 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANITTACIONES DE HEIDEGGER
de la relación que en ellas impera entre la investigación pura y la
empírica). Así pues, no es en modo alguno accidental que el pri-
mer ejemplo que menciona sea un ejemplo de la región de las cien-
cias naturales. "Las ciencias de experiencia son ciencias de 'hechos'.
Los actos de conocimiento del experimentar en los cuales se fundan
sientan lo real [real] como individual, lo sientan como existente en
el espacio y en el tiempo, como algo que existe en este punto del
tiempo, tiene esta su duración y un contenido de realidad [real] que
por su esencia habría podido existir igualmente bien en cualquier
otro punto del tiempo; y también como algo que existe en este lu-
gar en esta forma física (o que se da a una con algo corporal de esta
forma), siendo que lo real [real], considerado conforme a su esencia
propia, podría existir igualmente bien en cualquier lugar, con cual-
quier forma, podría así mismo alterarse, mientras que de hecho no
se ha alterado, o podría alterarse de otra manera que aquella en que
de hecho se ha alterado." (Ideas relativas a una fenomenología pura
y una filosofía fenomenológica, I, p. 8 s.)*
Ante todo se trata, no obstante, de dilucidar el problema de la
psicología pura. Se mostró en primer lugar que se llama pura porque
prescinde de toda reflexión científico-natural física. En seguida se
aclaró que su pureza tiene que entenderse en correspondencia con
la pureza de las ciencias naturales. Por un lado, entonces, debía pres-
cindirse de reflexiones científico-naturales, mientras que por otro
lado éstas debían servir directamente como modelo. La contradic-
ción que hay en ello se resuelve de tal manera que queda claro esto:
en el primer caso se trata de una ciencia natural empírica, en el
segundo caso de una pura. Dicho con mayor precisión: centrar la
atención en los datos físicos del hombre lo individualiza en este cuer-
po determinado, que existe en un punto determinado del espacio;
así, es considerado necesariamente como algo que se da fácticamen-
te. Precisamente esto es lo que según Husserl tiene que impedirse si
queremos apresar la esencia de lo psíquico.
La tarea de la psicología pura es, pues, según Husserl: "El des-
cubrimiento de la tipología apriórica, sin la cual serían impensables
el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con
ello, el ser anímico en general con todas las formas de síntesis ne-
cesarias por esencia y posibles por esencia, que son inseparables de
* Páginas 18-19 de la edición castellana citada. He modificado en varios puntos
la traducción de Gaos.
WALTER BIEMEL 155
la idea de una totalidad anímica individual y anímica comunitaria
-da origen a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada,
y aquí incluso de modo inmediato ... a la exploración empírica del
alma." (Loe. cit.) Sobre 1a base del descubrimiento de las estructu-
ras aprióricas de la vida anímica -entendiendo aquí siempre a priori
como aquello que pertenece necesariamente a la vida anímica, sin
lo cual no puede haber vida anímica alguna- es posible aprehen-
der puramente la esencia de la vida anímica, esta esencia que en-
cuentra en los individuos singulares concretos su respectiva singu-
larización fáctica y nos abre el acceso a la comprensión concreta de
lo psicológico-empírico. La correspondencia con las ciencias natu-
rales puras, por ejemplo con la geometría pura, consiste entonces
precisamente en que ambas se basan, no en datos fácticos, sino en
el conocimiento esencial. Que el conocimiento esencial pueda ser el
mismo en ambas regiones, es sin embargo algo directamente cues-
tionable, pero ciertamente no lo es para Husserl. Señalemos mera-
mente que, en las ciencias naturales puras, el proyecto del científico
natural quiere decir: mediante la fijación de los axiomas supremos la
región correspondiente está determinada de antemano en su estruc-
tura, mientras que el proceder del psicólogo no puede ser el mismo,
ya que no construye sus objetos de investigación.
Expresado de otra forma: tanto el geómetra como el psicólogo
deben atenerse a las leyes esenciales de sus regiones; pero estas leyes
esenciales están determinadas en un caso por el proyecto construc-
tivo del científico, mientras que en el segundo caso no pueden fijarse
axiomas fundamentales de los cuales pudieran derivarse todas las le-
galidades. Husserl no parece haber concedido suficiente atención a
esta diferencia.
Sin embargo, con la aprehensión de lo anímico puro, es decir, del
a priori de la conciencia, todavía no se aprehende al hombre como un
todo. Husserl advierte que la psicología pura no agota la ciencia del
alma; a ésta pertenece también el conocimiento del apriori psico-
físico, del nexo-cuerpo[Leib ]-alma. Éste solamente es posible, por
cierto, después de poner de relieve el a priori propiamente psíquico,
en virtud de lo cual la psicología pura tiene cierta primacía, pero
tiene que ser complementada con la exposición del apriori pura-
mente físico, es decir, del conjunto de leyes esenciales del cuerpo
orgánico. "Ciertamente, el apriori fenomenológico no es el apriori
de la psicología en su integridad, en tanto que el nexo psico-físico
como tal tiene su propio apriori. Está claro, sin embargo, que este

156 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y lAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
a priori presupone el de la psicología puramente fenomenológica, así
como presupone, por el otro lado, el a priori puro de una naturaleza
física (y en especial orgánica) en general." (1, 1, p. 285.)
Sin embargo, en los bosquejos de la Encyclopcedia Husserl no se
adentra más en el apriori psico-físico, sino que -como se dijo- de-
dica sus reflexiones de la primera sección a la psicología pura, a la
psicología, pues, que aprehende lo esencialmente propio de la vida
anímica, lo cual no puede hallarse de la misma manera en ninguna
otra región del ente y determina desde la raíz a todo ente psíquico.
Antes de intentar dar en cierto modo la articulación de la psi-
cología pura en cuanto a su contenido, debe discutirse con más de-
talle un concepto, que Husserl identificó con el de psicología pura
-a saber, el concepto de psicología fenomenológica. lPor qué Hus-
serl también denomina fenomenológica a la psicología pura? lQué
quiere decir aquí fenomenológico? lCómo se distingue la psicología
fenomenológica de la psicología sin más?
Con el intento de dar respuesta a estas preguntas pasamos al mis-
mo tiempo desde el problema planteado inicialmente -el del objeto
de la psicología pura- al problema del método. Puede entonces ad-
vertirse que el primer punto sólo puede ser tratado en conexión con
el segundo.
Todas las vivencias psíquicas son una especie de conciencia de...
El sujeto que las vive está en el vivir dirigido a ... Esta actitud es la
natural~ todo hombre se encuentra siempre ya en ella -ella perte-
nece por ende a su naturaleza, a la esencia de lo psíquico en general.
Husserl suele comenzar sus discusiones con la caracterización de la
actitud natural. Así, por ejemplo, al principio de la primera lección
de La idea de la fenomenología dice: "En la actitud espiritual natu-
ral estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las cosas [Sachen]
que en cada caso nos están dadas, aunque de modos diversos y en di-
versas especies de ser, según el grado y la fuente del conocimiento." 5
La actitud natural es también llamada por él actitud-directa, porque
en cierto modo transcurre en línea recta del sujeto al objeto.
':-\sí, cuando estamos en actividad conciente directa, están ante
nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pen-
samientos, valores, metas, medios ... " (I, 1, p. 279). En tanto que el
lema de Husserl -que hoy encuentra mucho eco- reza "a las cosas
5 /bid.,
p. 17. (P. 25 de la edición castellana citada.]
WALTER BIEMEL 157
[Sachen] mismas", podría suponerse que esta actitud vuelta inme-
diatamente a las cosas [Sachen] es la actitud propiamente fenome-
nológica. Nada de eso. La actitud natural tiene que ser superada
si queremos internarnos en la fenomenología -solamente por esta
razón comienza Husserl una y otra vez con la pintura de la actitud
natural, puesto que es la inmediatamente dada, la que tiene que ser
abandonada. Ahora bien, esta superación o este abandono no signi-
fica de ninguna manera que los hombres en la vida cotidiana tuvieran
que renunciar a estar vueltos hacia las cosas [Sachen] --ello es total-
mente imposible. Las "cosas" [Sachen] en el sentido de las cosas son
aquello con que los hombres siempre se topan en primer lugar. Que
así suceda, yace en la estructura de lo psíquico que Husserl llama
intencionalidad. Dice: "La expresión derivada terminológicamente
de la escolástica para este carácter fundamental del ser como con-
ciencia de algo es 'intencionalidad'. En el irreflexivo tener concientes
cualesquiera objetos, estamos 'dirigidos' a éstos, nuestra 'intentio' va
hacia ellos ... este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de
las vivencias correspondientes; ellas son vivencias 'intencionales'."
(1, 1, p. 280). En otro bosquejo, el pasaje correspondiente reza: "En
todas las vivencias anímicas puras (en el percibir algo, en el recuerdo
de algo, en el imaginarse algo, en el juzgar sobre algo, en el querer
algo, en el alegrarse por algo, en el esperar algo, etc.) yace de origen
un estar dirigido a ... Las vivencias son intencionales. Este referirse-
ª· .. no se liga a lo psíquico sólo de vez en cuando y suplementaria-
mente como una relación accidental, como si las vivencias pudieran
ser lo que son sin la referencia intencional. Antes bien, con la in-
tencionalidad de las vivencias se revela la estructura esencial de lo
puramente psíquico." (111, 3, p. 258). Para describir la intencionali-
dad Husserl utiliza con frecuencia la imagen del rayo de conciencia,
cuya dirección primigenia es precisamente la que va derecho a los
objetos (ob ].
La psicología tiene que intentar aprehender las diferentes formas
de la intencionalidad, que caracterizan a los actos de conciencia res-
pectivos. Pero para poder hacerlo tiene que poner en cuestión la
actitud-directa, convertirla en objeto de invéstigación. Esto ocurre
cuando el investigador desvía el rayo de la vía recta y lo tuerce hacia
sí mismo, lo refleja (reflexio). En vez de las cosas del entorno, de los
diversos objetos [ob] que de ordinario le son dados, aprehende en
la 'intentio' la 'intentio' misma. En lugar de la actitud-directa tene-
mos así la reflexión a la actitud-directa. En ella, la intencionalidad
158 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOfACIONES DE HEIDEGGER
puede por vez primera erigirse en problema. Naturalmente, la in-
tencionalidad no es producida por la reflexión; existía ya antes de la
reflexión sin que, sin embargo, hubiera llegado a ser reconocida en
su existencia. La reflexión posibilita el volverse-clara a sí misma de
la intencionalidad.
Para Husserl el significado de la reflexión es inmensamente gran-
de, pues mediante ella entramos por vez primera en la actitud fi-
losófica, que Husserl también llama actitud "reflexiva". En nuestra
opinión, la lectura de Fichte fue para Husserl decisiva. El siguiente
párrafo de la doctrina de la ciencia podría considerarse corno intro-
ducción a la fenomenología y ser adoptado por Husserl al pie de
la letra: " ... en todo mero saber del trazar una línea, de las rela-
ciones de las partes de un triángulo, y cualquier otra clase de saber
que pueda haber, el saber en su absoluta identidad,precisamente en
cuanto saber, sería el auténtico punto central y asiento del -saber
del trazar líneas, de la relación de las partes del triángulo, etc. Preci-
samente en él y en su unidad, todo sería sabido, en el sentido señala-
do por nosotros, de una sola manera, por diferente que ello mismo
pudiera ser en otro respecto; pero en modo alguno sería sabido el
saber como tal, pues precisamente no es sabido el saber, sino el tra-
zar líneas y similares. El saber sería precisamente, en cuanto saber, y
precisamente sabría, porque sería; pero no sabría de sí, justo porque
simplemente sería. Pero en el saber del saber sería apresado este sa-
ber mismo completamente en cuanto tal con una mirada, y por ello
en cuanto una unidad igual a sí misma; justamente así como, en el
saber, el trazar líneas, etc., fue apresado en cuanto unidad igual a sí
misma. En el saber del saber el saber se desprendió de sí mismo, y se
colocó ante sí mismo para captarse de nuevo." (Doctrina de la cien-
cia de 1801, IV, p. 7 s.). Se comprende que la comparación no debe
llevarse muy lejos; consiste ante todo en el reconocimiento de la re-
flexión como método esencial de la filosofía, mientras que la esencia
del yo husserliano y el fichteano son por lo demás diferentes.
Mediante la reflexión las vivencias de conciencia mismas se vuel-
ven "objetos" y pueden ser investigadas como tales. Mediante ella
-como ya dijimos- se tuerce el rayo de la intentio hacia sí mismo,
se vuelve hacia sí mismo. Esta inversión es a la vez un retomo desde el
objeto usual que está dado al nuevo "objeto", a las vivencias mismas.
Este retorno es una reducción. El objeto anterior queda fuera de
juego, se pone entre paréntesis, para llevar la atención al nuevo. En
el bosquejo redactado por Heidegger leemos por tanto: "La vuelta
WALTER BIEMEL 159
de la mirada desde la percepción irreflexiva, por ejemplo de una cosa
natural, hacia este percibir mismo, tiene la esencial propiedad de
que en ella la tendencia aprehensiva dirigida antes a~ª. cosa se re-
tira de la percepción irreflexiva para dirigirse al pcrciblf como tal.
Este retorno (reducción) de la tendencia aprehensiva d~s~e la pe~-
cepción y la reorientación del aprehender hacia el pcrc_iblf, cam~ia
en la percepción tan poco, que la reducción hace accesible pr_ectsa-
mente a la percepción como lo que es, a saber, como percepción de
la cosa." (III, 3, pp. 260-261).
Las auténticas "cosas" [Sachen] con que la fenomenología quiere
enfrentarse no son por tanto en modo alguno las cosas y objetos in-
mediatamente dados de la actitud natural, sino las vivencias en las
que éstos se dan. ,
Sigue sin respuesta, sin embargo, la pregunta d? ~or .~ue estas
reflexiones e investigaciones se llaman "fenomenolog1cas . Formu-
lada con mayor precisión: por qué una consideración que en vez de
estar vuelta a las "cosas" está vuelta a las ''vivencias" se vuelve por
ello fenomenológica.
La expresión "fenomenológico" muestra que aquí se trata de "fe-
nómenos". El significado griego primigenio de vxxivwOm es "mos-
trarse", "salir a la luz". Este sentido se ha mantenido incluso en el
uso corriente del lenguaje. Denominamos fenómeno a una "apa-
rición" -en una aparición algo aparece, se muestra de tal manera.
El concepto husserliana de fenómeno no debe en ning~n. caso con-
fundirse con el kantiano. No hay para Husserl contraposición alguna
entre fenómeno y noúmeno. En el fenómeno viene lo que es, lo
que denominamos ente, a la aparición, a la luz. P~esto que según
Husserl la esencia del hombre radica en el ser-su1eto, el hombre
solamente puede tener conocimiento del ente mediante actos de
conciencia (percepción, recuerdo, sentimiento, querer, ~te.) en los
cuales está dirigido al ente. En la conciencia, en las diversas ma-
neras del estar dirigido a ... , el ente sale a la luz. Esta manera del
aparecer mediante una forma de la conciencia es la ~~~ca posible
para el sujeto. La exploración de las formas de a~anc10n -y ,ello
quiere a la vez decir de las especies del darse los obJetos- es asi ~e-
cesariamente una exploración fenomenológica. En un manuscrito
de 1907 (B II 1) da Husserl la siguiente dilucidación del concepto
de fenómeno. Este concepto tiene un doble significado; mienta el
fenómeno "en el sentido de la aparición en que la objetividad [ob]

160 EL AKI'ÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOfACIONES DE HEIDEGGER
aparece, 2) por otro lado en el sentido de la objetividad [ob] con-
siderada meramente en la medida en que precisamente aparece en
apariciones, y por cierto 'trascendentalmente', bajo desconexión de
todas las posiciones empíricas." (B II 1, hoja 25b).
En la medida en que en este estudio son aprehendidas y descritas
las especies de conciencia, los modos de las vivencias, se trata de una
psicolog{a fenomenológica.
El primer paso que tiene que darse es por ende la ejecución de
la reflexión. Ella da la posibilidad de la aprehensión de las vivencias
puramente como tales, en el sentido de una descripción adecuada.
Las vivencias así aprehendidas son sin embargo puras solamente en
el primer sentido (ver arriba), es decir, no están "contaminadas" por
consideraciones "físicas"; pero todavía no son puras en el sentido
que fue aclarado posteriormente (pureza como legalidad esencial).
Pues en la medida en que aquí nos limitamos a la descripción de las
vivencias directamente dadas, no hemos rebasado todavía la región
de la facticidad. Para ello hay que llevar más adelante el retroceso,
la reducción.
El primer paso consistía en un poner entre paréntesis el mundo
objetivo inmediatamente dado del ente -que tenía justamente la
función de reflejar la mirada hacia las vivencias mismas. O como lo
dice Husserl: "La epojé universal respecto del mundo que llega a
ser conciente (su 'puesta entre paréntesis') desconecta del campo
fenomenológico el mundo que para el sujeto en cuestión pura y sim-
plemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo así y asá
conciente (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.)
'como tal' , el 'mundo entre paréntesis'; o, lo que es lo mismo, en lu-
gar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se
presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos
(sentido de la percepción, sentido del recuerdo, etc.)." (1, 1, p. 282.)
El siguiente paso consistirá no en permanecer en la descripción
-por exacta que sea- de las vivencias intuitivamente dadas, sino
en poner de manifiesto las leyes esenciales de toda forma de viven-
cia, "lo que, por ejemplo, pertenece a una percepción en general,
a un querer en general, conforme a su plena consistencia estruc-
tural intencional. Así pues, la actitud reductiva hacia lo psíquico
puro, que se da en primer término como nexo de vivencias indivi-
dualmente fáctico, tiene que prescindir de toda facticidad psíquica"
(III, 3, pp. 261-262). El prescindir de la facticidad y el poner la mi-
rada en las respectivas leyes esenciales de las especies de vivencias
WALTER BIEMEL 161
es el resultado de la reducción eidética, la cual se edifica sobre la re-
ducción fenomenológico-psicológica que se expuso en primer lugar.
Los adjetivos que acompañan a la expresión "reducción" no dicen
nunca lo que en la reducción se pone entre paréntesis, sino en cada
caso aquello a lo cual se vuelve. Esto es, en la reducción fenome-
nológico-psicológica, lo psíquico como fenómeno, en la reducción
eidética, la esencia de las vivencias, en la reducción intersubjetiva,
la intersubjetividad (la comunidad de sujetos).
A la reducción eidética pertenece necesariamente el método de
la variación. Ello quiere decir: para aprehender lo que en la viven-
cia fácticamente dada pertenece a la estructura de la vivencia como
tal, tenemos que intentar variar la vivencia respectiva, compararla
con otras vivencias semejantes y ver lo que tienen en común. Esto
común (idéntico), que permanece invariante en toda variación, es
el eidos o esencia. "Si la facticidad fenomenológica se vuelve irrele-
vante y sirve sólo ejemplarmente y como soporte para una variación
libre pero intuitiva de las almas singulares fácticas y las comunidades
fácticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori
(concebibles), y la mirada temática se dirige ahora hacia lo que ne-
cesariamente se mantiene invariante en la variación, entonces surge,
mediante un proceder sistemático, un dominio propio de lo 'a priori'.
Resalta con ello el estilo formal esencialmente necesario (el eidos)
que tiene que atravesar a todo ser anímico posible en las singulari-
dades, en las agrupaciones sintéticas y las totalidades cerradas ... De
este modo, la fenomenología psicológica debe sin duda ser fundada
como 'fenomenología eidética'; está exclusivamente dirigida, pues,
a la forma esencial invariante." (1, 1, p. 284.)
Puede aducirse, sin embargo, un argumento "clásico" contra la
variación. Para poder efectuarla, tenemos ya que tener en cada caso
un preconcepto de lo que se va a variar, pues de otra manera podría
ser que intentáramos poner bajo una sola categoría vivencias total-
mente diferentes, con lo cual la variación tiene necesariamente que
fracasar. Husserl no discute la posibilidad de esta crítica.
Las exposiciones sobre la reducción eidética culminan con las si-
guientes palabras: "Si la reducción fenomenológica procuró el ac-
ceso a los 'fenómenos' de la experiencia interna real y luego también
de la posible, entonces el método de la 'reducción eidética', fundad1)
en ella, procura el acceso a las configuraciones esenciales invarian lt's
.de la esfera puramente anímica en su totalidad." (/bid., p. 284-28!).
162 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
Antes de abordar la tercera pregunta planteada al principio, sobre
la función de la psicología pura, resumamos las discusiones acerca
de su objeto, esto es, citemos el pasaje del bosquejo (I, 1), donde
Husserl mismo hace el resumen:
"La edificación sistemática de una psicología fenomenológica-
mente pura requiere:
1) la descripción de las peculiaridades pertenecientes a la esencia
de una vivencia intencional en general, de las cuales también forma
parte la ley universalísima de la síntesis: toda conexión de conciencia
con conciencia da por resultado conciencia.
2) la exploración de las configuraciones singulares de vivencias
intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o
pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la explo-
ración de la tipología esencial de las síntesis correspondientes: las
síntesis continuas y discretas, las síntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta.
3) la exposición y descripción esencial de la configuración total
de una vida anímica en general, es decir, el carácter esencial de una
'corriente de conciencia' universal.
4) el título 'yo' (todavía haciendo abstracción del sentido social
de esta palabra) señala una nueva dirección de la investigación con
respecto a las formas esenciales de la 'habitualidad' que le corres-
ponden, es decir, el yo como sujeto de 'convicciones' permanentes
(convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de
la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber
adquirido, de rasgos de carácter.
Finalmente, esta descripción esencial 'estática' conduce por todas
partes a los problemas de la génesis y a una génesis universal que im-
pera, conforme a leyes eidéticas, sobre la vida entera y el desarrollo
del yo personal. De esta manera, sobre la primera 'fenomenología
estática' se edifica, en un nivel superior, la fenomenología dinámica
o genética." (1, 1, p. 286.)
La función de la psicología pura es doble: Debe proporcionar a la
psicología empírica un cimiento, un fundamento apriórico, en modo
análogo a como las ciencias naturales puras se lo proporcionan a las
ciencias naturales empíricas: "En la investigación reductiva eidética
de lo psíquico puro surgen por ende las determinaciones que perte-
necen a lo psíquico puro como tal, esto es, los conceptos fundamen-
tales de la psicología, en tanto que ésta, como ciencia empírica del
todo psicofísico del hombre concreto, tiene su región central en la
WALTER BIEMEL 163
vida anímica pura como tal. La psicología pura suministra el nece-
sario fundamento apriórico para la psicología empírica por lo que
toca a lo puramente anímico." (III, 3, p. 263). Debe servir además
como propedéutica para la fenomenología propiamente dicha. Por
esta razón comienza Husserl la aclaración de la pregunta "lQué es
fenomenología?" con una explanación de la psicología pura. "La
descripción de esta fenomenología psicológica (propiamente tendría
que llamarse más precisamente: psicología fenomenológica), más
cercana al pensamiento natural, es quizá conveniente como intro-
ducción propedéutica para elevarnos a la comprensión de la feno-
menología filosófica." (1, 1, p. 278.)
La sección siguiente (11), que hallamos en las posteriores redaccio-
nes del artículo de la Encyclopcedia, está dedicada directamente a
este problema: mostrar cómo la psicología fenomenológica puede
servir como propedéutica para la fenomenología. Los problemas
discutidos hasta aquí eran psicológico-fenomenológicos, pero aún
no puramente fenomenológicos, más precisamente hablando, "fe-
nomenológico-trascendentales". Es preciso ver en qué consiste la
diferencia de ambos modos de consideración. Primero hay que dis-
cutir el concepto de lo trascendental. En el bosquejo III, 3 se alude
desde el principio a la necesidad del retroceso a lo trascendental y
este mismo se caracteriza como la conciencia que constituye lo tras-
cendente (objetivo [ob]). "El retroceso a la conciencia, que toda fi-
losofía busca con variable seguridad y claridad, se extiende así por
encima de la región de lo puramente psíquico hasta el campo de
la subjetividad pura. Ésta se denomina subjetividad trascendental
puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el
sujeto es experimentable en diferente modo: lo trascendente en el
más amplio sentido." (III, 3, p. 257.) Ya que esta definición no puede
todavía ser propiamente comprendida de modo tan inmediato, "al
vuelo", por decirlo así, no mantuvo Husserl este comienzo del III, 3
en la redacción posterior.
Para el desenvolvimiento del pensamiento de Husserl es intere-
sante señalar que ya veinte años antes había formulado el concepto
de la conciencia trascendental, pero la vía para aprehenderla con
mayor nitidez no se le abrió sino paso a paso, con la profundización
de la idea de la reducción, más precisamente, con la elaboración de
las distintas reducciones. 1ranscribamos aquí un pasaje del manus-
164 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
c:i~o B 111, redactado en septiembre de 1907. 6 "Las Investigaciones
log,cas hacen pasar a la fenomenología como 'psicología descriptiva'
(aunque en ellas el interés epistemológico era el decisivo). Debe sin
e?1bargo distinguirse esta psicología descriptiva, y por cierto enten-
dida como fenomenología empírica, de la fenomenología trascen-
dental. . . En esta fenomenología trascendental no tenemos nada
que ver con la ontología apriórica, con la lógica formal y la ma-
tem_ática formal, con la geometría como doctrina apriórica del es-
pac~?· _con la cronometría y foronomía aprióricas, con la ontología
apnonca real [real] de ninguna especie (cosa, cambio, etc.).- La fe-
nomenología trascendental es fenomenología de la conciencia cons-
ti_tuyente y por ello no pertenece a ella ningún axioma objetivo [ob J
singular (referente a objetos que no son conciencia)." (B 11 1, hoja
25 a s.) En el trabajo La crisis de las ciencias europeas y la fenome-
nología trascendental (publicado en la revista Philosophia, Belgrado,
1936)7 da Husserl (casi 30 años después del manuscrito que acaba-
mos de citar) la siguiente determinación del "motivo trascendental":
"Es el motivo de la pregunta retrospectiva por la última fuente de
todas las conformaciones cognoscitivas, del examinarse del cognos-
cente a sí mismo y a su vida cognoscente, vida en la cual todas las for-
maci~nes científicas que valen para ella ocurren con una finalidad y
han sido y llegan a ser almacenadas como adquisiciones libremente
disponibles.". De Kant dice Husserl que se hallaba en el camino ha-
cia la_problemática trascendental propiamente dicha, que la suya era
u~a fil?sofía "que, frente al objetivismo [ob] precientífico y también
c_1entífico, retrocede a la subjetividad cognoscente como sede primi-
tiva de todas las conformaciones de sentido objetivas [ob] y valideces
de ser objetivas [ob ]". (Husserliana, t. VI, p. 102. [Versión castellana,
p. 104.])
En la actitud trascendental estamos, pues, dirigidos a la concien-
cia como el 'lugar' en que se puede hacer patente el ente en general.
En el bosquejo I, 1 de la Encyclopredia, se dice: "Ton pronto como
el i~terés teórico ... , en un giro general de la mirada, se dirige hacia
la vida de la conciencia, en la cual el mundo es para nosotros preci-
samente 'el' mundo, el que está ahí delante para nosotros, estamos
6
/bid., p. IX s.
1
Husserliana, tomo VI. [La cita que sigue está en pp. 100-101; en ta versión
castellana citada se encuentra en p. 103, pero no hemos tomado de ella nuestra tra-
ducción.]
WALTER BIEMEL 165
rn una nueva situación cognoscitiva." (1, 1, p. 288). Por de pronto
esto no nos ofrece nada nuevo. Ya en el marco de la psicología feno-
menológica se requería en efecto el giro reflexivo de la mirada para
uprehender las vivencias de conciencia como tales. Estas vivencias
estaban empero siempre consideradas como vivencias de ... , esto es,
la vivencia como tal todavía está captada de una manera meramente
pasiva, receptiva. Esto cambia con la actitud trascendental. En la re-
lación entre el yo y el objeto [ob ], el yo no es un mero receptáculo,
sino el auténtico polo de la relación, pues forma en él el sentido de
todo ente, cualquiera que sea. "Todo sentido que (el mundo) tiene
para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general in-
determinado así como el sentido que se va determinando conforme
a todas las singularidades, es un sentido conciente en la interiori-
dad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, va-
lorativa, y un sentido que se forma en nuestra génesis subjetiva."
(Loe. cit.) Con la introducción de esta tesis se abre ahora un ancho
campo de exploración-a saber, investigar cómo todo modo de ser
del ente, cualquiera que sea, empezando con el "ser en sí y para sí"
del mismo, se constituye en modos de conciencia. "Pero una vez que
el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetivi-
dad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisa-
mente como 'el' mundo con su sentido respectivo, entonces su modo
de ser en su totalidad cobra una dimensión de incomprensibilidad o
de cuestionabilidad." (/bid. p. 289.)
De lo dicho se desprende a la vez que la tesis de la referencia
del ente a la conciencia no representa una solución del problema,
sino que sólo ofrece una base a partir de la cual tienen que ser plan-
teados los auténticos problemas de la constitución. Husserl mismo
dice: "El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a
la conciencia, no nos da a entender, en su vacía generalidad, cómo
la múltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundiéndose de
nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cómo hace, por
decirlo así, para que en su inmanencia algo pueda presentarse como
existente en sí" (Loe. cit.).
En el planteamiento trascendental de la cuestión se tratará de
mostrar cómo todas las categorías con las que entendemos, concebi-
mos, en una palabra, representamos, el ente mundano, se originan
en modos de conciencia determinados que les corresponden a ellas.
Éste es el problema de la constitución propiamente dicho, el cual
mantuvo a Husserl ocupado particularmente después de 1910-por
166 EL ARTICULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
el cual, por ejemplo, modificó la estructuración de las Ideas II, obra
en la que el problema de la constitución desempeña ahora el papel
principal. 8 Aquí llamaremos la atención solamente sobre las cuestio-
nes de principio relativas a la problemática de la constitución; en un
ensayo aparte intentaremos un análisis más preciso de este concepto
fundamental, así como de los trabajos hechos por Husserl sobre la
constitución.
Sin embargo, debemos discutir de inmediato una cuestión. lCó-
mo es posible que yo, que soy un sujeto en el mundo (entendiendo
aquí esta expresión en el sentido de Husserl, precisamente como pre-
sencia entre otros entes mundanos), constituya a la vez el mundo?
lNo es un intento münchhausenesco sacarse del pantano tirándose
de los propios cabellos?
Husserl responde con la diferencia entre el yo trascendental y el
yo psicológico. El yo que se presenta en el mundo junto con otros
'yo' y otros entes, es un yo psicológico. Esto es, está considerado
como alma de un cuerpo, la cual pertenece precisamente al mundo
corpóreo. Pero incluso el yo puro, el objeto de la psicología pura, es
todavía algo mundano, dice Husserl. "El psicólogo es, incluso como
fenomenólogo eidético, trascendentalmente ingenuo; toma a las 'al-
mas' posibles (sujetos-yo), enteramente conforme al sentido rela-
tivo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales
pensados ahí delante en un mundo espacial posible." (1, 1, pp. 290-
291.) La actitud fenomenológico-psicológica es llamada por Hus-
serl una actitud "trascendentalmente-ingenua", una expresión que
puede equipararse con "positiva".
lEn qué consiste, tomada con radicalidad, la positividad de la ac-
titud fenomenológico-psicológica? lQué significa para Husserl aquí
y en general positividad? Ser positivo significa para él ser puesto. Lo
opuesto de lo positivo no es lo negativo, sino propiamente lo "po-
nente", si se permite esta construcción de palabras. (Ponente en el
significado del que dispone, del que coloca.) lPero qué diferencia
cabe hacer entre poner y puesto? Es una y la misma palabra, sólo
que en dos distintas formas verbales. Tomar algo como puesto signi-
fica considerarlo como algo que ya está ahí, como existente ahí de-
lante independientemente del observador. Comprender algo como
ponente significa aprehenderlo en su auténtica referencia al obser-
vador, por ende no como algo desprendido e independiente de él,
8
Compárese el prólogo del tomo IV de Husserliana (de Marly Wetzel-Biemel).
WALTER BIEMEL 167
,ino directamente como engendrado por él, por decirlo así. En lo
mesto ha desaparecido el acto de poner; en el poner está vivo el
1cto como tal. Para Husserl una ciencia es positiva cuando toma al
~nte como puesto de una vez por todas. En tanto que toda cien-
;ia lo hace -desde las ciencias de la naturaleza hasta las ciencias
1el espíritu (la psicología, la ciencia literaria y la ciencia de la his-
toria, etc.)-, todas las ciencias son para Husserl ciencias positivas.
En modo alguno limita esta expresión a las llamadas ciencias de la
naturaleza. La única ciencia no positiva es la fenomenología, porque
pone en cuestión la consistencia del ente en atención a su referencia
a la subjetividad que ejerce su función. La fenomenología interroga
así desde lo puesto (ente) hacia lo ponente (ser). El mundo vale para
las ciencias positivas como base; para la fenomenología la auténtica
base es elyo trascendental. Puesto que la psicología fenomenológica
todavía no ha aprehendido eso (pese a que en la actitud reflexiva
ya está dirigida a las vivencias), tiene que rendirse también al cargo
de positividad. Para la psicología científica "la base es el mundo, el
mundo efectivamente presupuesto por ella como comprensible de
suyo; a nosotros la epojé nos ha quitado precisamente esta ba_se._ Y
en la actitud pura correlativa que ella produce, el mundo, lo obJctlvo
[ob], se vuelve él mismo un algo subjetivo particular". (Husserliana,
tomo VI, p. 182. [Versión castellana, p. 181.])
lCuál es la posibilidad de acceso a lo trascendental? De nuevo
una reducción. Así como la reducción fenomenológica lleva a los
fenómenos y la eidética a la estructura esencial de la conciencia, así
lleva la trascendental a la revelación de la subjetividad trascendental,
a la subjetividad, pues, en la que se constituye toda objetividad tras-
cendente. El paralelismo de las reducciones no exime sin embargo
de la tarea de mostrar en qué consiste lo peculiar de cada una, esto
es, aquí, de mostrar en qué se diferencia la reducción trascendental
de las otras reducciones, en la medida en que nos lleva más allá que
ellas.
Husserl dice: "Así pues, mientras que el psicólogo, dentro del
mundo naturalmente válido para él, reduce la subjetividad que ahí
se halla a la subjetividad puramente anímica -en el mundo-, el
' fenomenólogo trascendental reduce por medio de su epojé absolu-
tamente universal esta subjetividad psicológicamente pura a la sub-
jetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y p~ne
en vigencia en sí la a percepción del mundo y en ella la a percepción
objetivante [ob] 'alma de realidades [real] animales'." (I, 1, p. ?93).
168 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
La epojé trascendental se caracteriza por la universalidad; es una
puesta entre paréntesis absoluta. Pero también la epojé fenome-
nológico-psicológica, considerada radicalmente, era ya universal
-lno fue ya en ella puesto entre paréntesis el mundo, el universo
del ente? ¿En qué consiste el grado superior de universalidad de la
reducción trascendental?
En la reducción fenomenológico-psicológica fuimos llevados a los
modos de conciencia que corresponden a las diferentes especies de
las ~bjetividades, pero el yo conciente respectivo estaba captado to-
daVIa como mundano, esto es, como perteneciente al mundo. En la
problemática trascendental se pone entre paréntesis solamente esta
pertenencia al mundo. Así pues, por suprimir la pertenencia de la
conciencia al mundo esta reducción es más universal que la prece-
dente. En lugar de la pertenencia al mundo se presenta Ja consti-
tución del mundo. Todo comportamiento de la conciencia se con-
sidera como constituyente. En la relación de referencia mundo-yo
todo el peso ~el mundo se transfiere al yo trascendental, por lo cual
Husserl concientemente llama a su filosofía idealismo trascendental.
Mediante el acto de la reducción trascendental nos alzamos sobre el
yo puro y concebimos su actuación como formación de sentido.
Como se dijo (comp. nota 1), en el manuscrito 111, 3 se hallan
unas anotaciones críticas de Heidegger. Una de estas anotaciones
se refiere directamente a la dificultad de la diferencia del yo fáctico
y el yo absoluto. Heidegger pregunta: "¿Cuál es la especie de ser de
este ego _absoluto -en qué sentido es el mismo que el yo fáctico; en
qué sentido no es el mismo?".
A ello Husserl responde en el siguiente bosquejo: "Mi yo trascen-
den~l es por ende evidentemente "diferente" del yo natural, pero
de nmgun~ manera como un segundo yo, como un yo separado de él
en el sentido natural de la palabra, así como, a la inversa, tampoco
es un yo unido a él o entrelazado con él en el sentido natural. Es
pre~isaI?ente el campo (concebido en concreción plena) de la ex-
penenc~a trasce~dental de sí mismo, que en todo momento puede
c?nv~rttrs_e, me~iante ~na mera modificación de la actitud, en expe-
ne~cia ps1cológ1ca de s1 mismo. En esta transición se produce nece-
sanamente una identidad del yo; en la reflexión trascendental sobre
él, la objetivación [ob] psicológica se hace visible como objetivación
[ob] de sí mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a
ver cómo en todo momento de la actitud natural se ha impuesto una
a percepción." (I, 1, p. 294). Con otras palabras, el yo es siempre a
WALTER BIEMEL 169
la vez fáctico (psicológico) y trascendental-vive en la actitud natu-
ral dirigido a los objetos, de modo que permanece oculta para él su
función trascendental y nosotros tenemos que abrirnos paso hacia él
mediante diferentes procesos de reducción. Puesto que la función,
o con más exactitud, el ejercicio de la función del yo trascenden-
tal permanece oculto para el yo fáctico respectivo, Husserl también
llama al yo trascendental el yo anónimo. Que éste existe, ha de des-
prenderse de las conformaciones de sentido que son su obra. Este yo
trascendental es para Husserl el fundamento absoluto, por encima
del cual no se puede ir. La tarea de la fenomenología trascenden-
tal consiste en revelar las diferentes maneras de ejercer este yo su
función, para así hacer visible la constitución del mundo.
Para volver al problema planteado arriba de la paradoja de la sub-
jetividad humana, a saber, la oposición "del ser sujeto para el mundo
y a la vez ser objeto [ob] en el mundo", Husserl lo resuelve de tal
modo que propiamente el verdadero sujeto nunca es objeto [ob] en
el mundo, sino siempre meramente sujeto para el mundo constituido
por él. Sólo en tanto que no se ha aprehendido como sujeto trascen-
dental, puede entenderse como objeto [ob] en el mundo. Ya en la
actitud psicológico-fenomenológica el mundo se vuelve fenómeno
-pero en ella (como se repite) el ser del mundo no está puesto en
cuestión, sino que sólo se pone la atención en los actos psicológicos,
mientras que en la actitud trascendental el mundo está suprimido
como base.
No nos adentraremos aquí más en la manera como el ego trascen-
dental -mediante el proceso primigenio de la temporación- inicia
la proto-constitución sobre la cual se edifica todo lo demás.
Citamos arriba la frase: "El retroceso a la conciencia, que toda
filosofía busca con variable seguridad y claridad, se extiende así por
encima de la región de lo puramente psíquico hasta el campo de la
subjetividad pura.". Al principio de la sección II, Husserl intenta se-
guir históricamente este retroceso. "Sin embargo, ya en Locke la res-
tricción a lo subjetivo estaba determinada por intereses extrapsico-
lógicos. La psicología estaba al servicio del problema trascendental
suscitado por Descartes." (I, 1, p. 287.) Husserl se dedica a interpre-
tar la historia de la filosofía moderna --en modo muy ingenuo, te-
nemos que agregar- como una propedéutica de la fenomenología.
Descartes fue el primero que vio el problema trascendental, aun-
que no pudo apresarlo: "Descartes descubrió e/yo puro, el de la vida
de conciencia pura, de las cogitationes puras -al menos se halla en
 170 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
este descubrimiento, sin haberlo elaborado él mismo puramente y
sin ponerlo a salvo de oscuros desplazamientos: lo descubre mien-
tras anda en busca de uíl fundamentum inconcussum sobre el cual
hay que fundar todo genuino conocimiento, o mejor, sobre el cual
hay que fundar una ciencia universal, una filosofía, un conocimiento
sistemático universal del mundo como universo de lo objetivamente
[ob] existente." (K III 21, hoja 13a-b del manuscrito; p. 25 de la
transcripción).
De Descartes toma Locke la dirección de la investigación, que
luego pasa de él a Berkeley y Hume y finalmente es llevada adelante
radicalmente por Kant.
En la tercera y última sección del bosquejo para la Encyclopredia que
nosotros consideramos definitivo (1, 1), Husserl trata de una manera
muy sucinta la relación de la fenomenología con las ciencias -su
determinación esencial "como ciencia universal en fundamentación
absoluta". Ya había tratado este tema detalladamente 15 años antes
en el libro 111 de las Ideas para una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológi,ca, al cual por tanto hemos de remitir expresamente. 9
La sección comienza con un breve comentario sobre la posición
de la fenomenología respecto de la ontología. "La fenomenología
como ciencia de todos los fenómenos trascendentales concebibles,
y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintéticas
únicamente en las cuales son concretamente posibles -las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de
sujetos- es eo ipso ciencia apriórica de todos los entes concebibles.
Pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de
ningún modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena
concreción, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de
ser y su validez de la constitución intencional correlativa. Ello com-
prende también el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya
esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en sí y para
sí." (1, 1, pp. 296-297.)
Ciertamente, tiene que plantearse la cuestión de si la ontología
entendida de esa manera no será necesariamente una ontología me-
ramente formal, esto es, una ontología que meramente tome en con-
sideración las formas del constituir. En esta sección Husserl ofrece
9
Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologische Philosophie, Li-
bros II y III, editados por Marly Wetzel-Biemel, Husserliana, tomos IV y V, 1952,
Martinus Nijhoff, Den Haag.
WALTER BIEMEL 171
más afirmaciones que análisis ilustrativos. Ello es tanto más grave
por cuanto él mismo no ha puesto en práctica el ensayo de ~na º?-
tología universal. Las exposiciones de esta parte del trabajo están
determinadas a fijar la meta de la fenomenología; leídas sin preám-
bulos pueden suscitar la impresión de ser el resumen de algo ya rea-
lizado, lo que no es el caso.
Mediante la fenomenología se resuelve además, según Husserl, la
crisis de fundamentos de las ciencias exactas, pues ella comprende el
a priori respectivo de las ciencias exactas como obra del ego trascen-
dental y puede por ende entender las obras que lo presuponen. Sin
duda, e.ste entender, precisamente porque no aprehende el apriori
como dado de una vez por todas, como eterno, por así decirlo, sino
en su función determinada y delimitada, es un elemento necesario
para la superación de las crisis de fundamentos -es cuestionable
que sea también un elemento suficiente, que todo lo explique.
De acuerdo con Husserl, las ciencias aprióricas, en tanto que se
entienden a sí mismas, se convierten en ramas de la fenomenología.
"Respecto de las ciencias aprióricas históricamente desarrolladas,
desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como conse-
cuencia que sólo una fundamentación fenomenológica radical puede
convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican metódicamente
por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias po-
sitivas (dogmáticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenome-
nología una como ontología eidética universal." (1, 1, p. 297.)
Por lo demás, mediante la fenomenología debe conseguirse la
auténtica fundamentación de las ciencias empíricas -precisamente
porque las ciencias aprióricas, que en cada caso yacen en la. base
de ellas, han recibido mediante la fenomenología la referencia re-
trospectiva a sí mismas, es decir, han llegado a tener transparencia
respecto de su propio contenido aprióríco.
Lo dicho es -a nuestro parecer- aplicable a las ciencias mate-
máticas y a la fundación de las ciencias empíricas de la naturaleza en
las ciencias aprióricas; pero sigue siendo discutible hasta qué punto
el paralelo señalado por Husserl de la psicología apriórica y la psi-
cología empírica es realmente un paralelo y en qué medida, pues,
las llamadas ciencias del espíritu pueden ser fundadas conforme al
modelo de las ciencias "exactas".
La fenomenología entendida de este modo alcanza según Husserl
el ideal de la filosofía universal, que siempre han tenido en la mira
172 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANITTACIONES DE HEIDEGGER
los filósofos. "La fenomenología desarrollada rigurosa y sistemática-
mente... es idéntica a esta filosofía que abarca a todo conocimiento
genuino. Se divide en la fenomenología eidética (como ontología
universal) como filosofía primera y en la filosofía segunda, la cien-
cia del universo de los f acta o de la intersubjetividad trascendental
que los encierra a todos ellos sintéticamente. La filosofía primera
es el universo del método para la segunda y en su fundamentación
metódica está referida retrospectivamente a sí misma." (1, 1, p. 298-
299.)
Por último, la fenomenología es según Husserl el instrumento me-
diante el cual la humanidad accede al autoexamen absoluto, lo cual
quiere decir: a la realización del ideal propio de la humanidad. "Se
reconoce ... como función del autoexamen universal de la humani-
dad al servicio de una praxis racional universal, esto es, al servicio
de la aspiración que dicho descubrimiento pone en libertad: la aspi-
ración a la idea -que yace en lo infinito- de una humanidad que
sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad." (1, 1,
p. 299.)
Habla en estas palabras una fe racionalista en un progreso ince-
~ante de la humanidad mediante un autoexamen racional, una fe que
impone respeto -pero que es antes un credo que Husserl profesa
que _una demostración filosófica. Así, por ejemplo, no ha concep-
tuahzado la esencia de la historicidad del hombre y ni siquiera la ha
c?nvertido en tema. Hay que preguntar: lqué significa aquí ser y vi-
vu en verdad y en genuinidad? lEn qué se fundan la veracidad y la
genuinidad?
Husserl dice lo que la fenomenología debe ser, sin investigar sufi-
cientemente si también está efectivamente en condiciones de llegar
a serlo. De hecho, sobre este problema de la determinación última
de la fenomenología Husserl sólo ha legado unos cuantos manuscri-
tos (cf K 1114, K 111 6), y éstos tienen un tono profético más que un
tono "rigurosamente científico". Sin embargo, es preciso no olvidar
que en el momento de la redacción de estos manuscritos Husserl es-
taba en la séptima década de su vida. Busca elaborar una especie de
programa que ya no valga propiamente para él mismo, sino que está
pensado para los que vendrán, quienes habrán de proseguir su obra.
Esto se desprende claramente de la última frase del bosque1·0 I 1:
~ '
. or el!o la fenomenología exige de los fenomenólogos que renun-
cien al ideal de un sistema filosófico y que, no obstante, vivan como ,
WALTER BIEMEL 173
trabajadores más modestos en comunidad con otros en pro de una
philosophia perennis." (1, 1, p. 301).
Para concluir, queremos abordar brevemente las observaciones
que Heidegger hizo a la continuación de un bosquejo anterior (III,
3). Que Husserl le concedía a estas observaciones un significado
particular se desprende del hecho de que no solamente conservó la
carta de Heidegger, sino que transcribió estenográficamente todas
las observaciones y además las incorporó en una copia del manus-
crito. Quizá en esto puedan hacerse visibles algunos puntos esencia-
les referentes a la relación entre ambos pensadores. El año de los
bosquejos de la Encyclopredia es también el año de la aparición de
la obra principal de Heidegger, Sein und Zeit,* que está dedicada a
Husserl. En la carta a Husserl (del 22 de octubre de 1927) escribe
Heidegger: "En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos
esenciales. Ello da también oportunidad de caracterizar la tenden-
cia fundamental de El ser y el tiempo en el interior del problema tras-
cendental."
El apéndice I de la carta de Heidegger a Husserl reza como sigue:
"Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo
que usted llama 'mundo' no puede ser aclarado en su constitución
trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma es-
pecie de ser.
"Pero con ello no está dicho que lo que constituye el lugar de lo
trascendental no sea en general un ente - sino que ello origina di-
rectamente el problema: lcuál es la especie de ser del ente en el cual
el 'mundo' se constituye? Éste es el problema central de El ser y el
tiempo - es decir, una ontología fundamental del ser-ahí. Se trata
de mostrar que la especie de ser del ser-ahí humano es totalmente
diferente de la de todos los demás entes y que ella, como la que es,
encierra en sí precisamente la posibilidad de la constitución trascen-
dental.
"La constitución trascendental es una posibilidad central de la
existencia del sí mismo fáctico. Éste, el hombre concreto, no es nunca
en cuanto tal -en cuanto ente, un hecho real [real] mundano, por-
que el hombre nunca está solamente ahí delante¡ sino que existe. Y
lo 'maravilloso' está en que la composición de la existencia del ser-
ahí posibilita la constitución trascendental de todo lo positivo.
• Nos servirá de referencia la versión castellana de José Gaos: El ser y el tiempo,
Fondo de Cultura Económica, México, la. ed. 1951.
 174 EL ARTICULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
"~s consi~eraciones :unilaterales' de la somatología y de la psi-
colog1a pura solo son posibles sobre la base de la integridad concreta
del hombre, que como tal determina primariamente la especie de ser
del hombre.
"Lo 'puramente anímico' no ha surgido en absoluto en vista de la
o~tologí~ del ~ombre entero, es decir, no con el propósito de una
ps1~log1a - smo que se origina desde un principio desde las medi-
tacmnes de Descartes sobre teoria del conocimiento.
"Lo constituyente no es una nada - sino algo y existe - aunque
no en el sentido de lo positivo.
"No debe pasarse por alto la cuestión de la especie de ser del
constituyente mismo.
"Por ello el problema del ser está universalmente referido al cons-
tituyente y a lo constituido."
En el primer párrafo Heidegger hace referencia a la comunidad
que se ~a entre el ~ensamiento de Husserl y el suyo. Ya la expresión
comumdad es propiamente demasiado fuerte, puesto que presupone
u~ pu~t~ de partida común. Más cauteloso, Heidegger dice "coin-
ciden_cia . Desde ~os_ punt?s de partida diferentes se puede llegar
también a una comcidencia respecto de cuestiones determinadas
-es lo que propiamente se quiere decir aquí.
"Lo que usted llama 'mundo'" -dice Heidegger, y con ello da ya
a entend_er_que el concepto de mundo en El ser y el tiempo es entera-
mente d1stmto. El concepto de mundo de Husserl significa la "tota-
lidad del ente". Lo que el ente es no puede ser iluminado mediante
un r~troce~o al ente. Sobre ello hay coincidencia, y ello quiere decir
al mismo tiempo que la hay sobre la necesidad de poner-en-cuestión
al ente. Este poner-en-cuestión no es el de las ciencias, que investi-
gan dominios determinados del ente pero nunca preguntan qué es el
ente en cuanto ente .. Sobre ello también están de acuerdo Heidegger
YHusserl-los cammos se separan, sin embargo, tan pronto como se
determina más detenidamente dónde debe repreguntarse para pen-
sar a~ ente en cuanto ente. Al principio esto parece exagerado. lNo
convierten ambos pensadores al ser humano en problema? Husserl
a tra;és de las ex~?siciones sobre el ego trascendental; Heidegger,~
trav~s de la anahtica existenciaria del ser-ahí. Sin embargo, se dife-
rencian de modo fundamental en la manera como buscan concebir
al hombre.
WALTER BIEMEL 175
Para Heidegger ser-ahí1º designa un modo de ser del ente. Por
.ello añade en seguida: "Pero con ello no está dicho que lo que cons-
tituye el lugar de lo trascendental no sea en general un ente". Y lo
aclara mejor: "ello origina directamente el problema: lcuál es la
· especie de ser del ente en el cual el 'mundo' se constituye?". Esta
· pregunta lo conduce a la ejecución de la analítica del ser-ahí y a la
pregunta por el ser -la pregunta fundamental de su pensar y del
pensar en general.
Si lo entendemos correctamente, para Husserl la problemática se
despliega de otra forma. Todo ente tiene que ser puesto en cuestión;
esto quiere decir que debemos buscar lo incuestionable, que es el
fundamento de todo ente -y él lo encuentra en el ego trascenden-
tal. Si éste es el último fundamento, más allá del cual no puede irse,
entonces, consecuentemente, todo tiene que constituirse en él, como
dice Husserl; todo ente tiene que disolverse en la conciencia, de
modo que la conciencia trascendental se convierte simplemente en
el ser; mientras que el concepto de Heidegger del ser-ahí no se iden-
tifica de ninguna manera con el de ser -lo que desgraciadamente
se afirmó a menudo.
Puesto que la cuestión de Husserl se remonta al ego, su método
se halla enteramente bajo la impresión de la reducción, mediante la
cual precisamente se pone entre paréntesis el todo del ente para al-
canzar el ego puro. En Heidegger falta la reducción íntegramente.
La relación entre el ente llamado ser-ahí y el ente que no es como
el ser-ahí, pertenece directamente a la esencia del ser-ahí. El ser-ahí
se despliega como sí mismo en esta relación, pues ésta siempre es a
la vez también una relación consigo mismo. Poner entre paréntesis
esta relación (por lo demás, él elude la expresión relación, ya que
alude a una separación radical, a una especie de abismo en la forma
usual de la oposición de sujeto y objeto, que después ya no puede
ser allanado) significa concebir al hombre como mero sujeto trunco.
No obstante, el ser-abierto al ente, propio del ser-ahí, de ninguna
manera significa una mezcla del hombre con el ente no humano. En
la crítica citada dice precisamente: "Se trata de mostrar que la espe-
cie de ser del ser-ahí humano es totalmente diferente de la de todos
los demás entes y que ella, como la que es, encierra en sí precisa-
10 Comp. el artículo del autor "Heideggers Begriff des Daseins" ["El concepto
de ser-ahí de Heidegger"], Studia Catholica, junio de 1949.
176 EL ARTÍCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER
mente la posibilidad de la constitución trasccndental.". 11 Esta düe-
rencia se pone de manifiesto en la analítica existenciaria, en la que
propiamente se explana la esencia del ser-abierto. En verdad, Hus-
serl habla sin cesar del ego trascendental, pero por otro lado consi-
dera al hombre siempre como cuerpo entre cuerpos, que mediante
su cuerpo [Leib] pertenece a la región de ser cósica. Por ello ocupa
a Husserl hasta el fin de su vida la pregunta de cómo es posible que
el hombre, una cosa del mundo, constituya el mundo y todas las co-
sas. Muy particularmente salta a la vista este modo de consideración
en la discusión de la experiencia de lo ajeno. El otro es experimen-
tado ante todo como un 'cuerpo' que se mueve; luego veo que los
movimientos no son arbitrarios, sino que algo significan, y así llego
finalmente a concluir que el cuerpo que se mueve es un hombre ...
Heidegger, desde el principio de El sery el tiempo, separa de modo
enteramente radical la forma de ser del ser-ahí y las especies de ser
que no son como la del ser-ahí (ser-a-la-mano, estar ahí delante). El
hombre nunca es apercibido meramente como algo ahí delante, sino
que es aquel ente que antes que nada abre el ámbito del ente, irrum-
piendo en él y de ese modo abriéndolo. En el bosquejo III, Heide-
gger hizo la anotación: "Compárese nuestra Conferencia Thdtnau-
berger «1926» sobre el "ser en el mundo" (El ser y el tiempo I, § 12
a § 69) y la esencial diferencia respecto del estar ahí delante 'en el
interior' de un mundo semejante." (p. 274). Pues cuando el hombre
se concibe en el sentido de Heidegger como ser-ahí, ya no puede
ser entendido simplemente como "cuerpo entre cuerpos", lo que se
llama el mero 'estar ahí'.
Así pues, mientras que Husserl separa el ego trascendental del
mundo para mantenerlo puro de todo lo mundano, para Heidegger
el ser-ahí es aquel ente que antes que nada abre el mundo, precisa-
mente en tanto que lleva o compele a todo ente al ámbito de la pa-
tencia. Esta referencia al mundo, sobre la cual desgraciadamente no
podemos extendernos aquí, 12 es tan esencial que Heidegger define al
ser-ahí precisamente como "ser-en-el-mundo", donde, sin embargo,
"ser-en-el-mundo" nunca jamás quiere decir el mero encontrarse
11
Cuando Heidegger utiliza aquí la expresión "constitución trascendental", lo
hace en obsequio a Husserl. En E/ ser y el tiempo, así como en los otros escritos, falta
este término, porque Heidegger considera la problemática de la constitución como
un residuo idealista que tiene que ser superado.
12
El autor ensayó una discusión del concepto heideggeriano de mundo en el
trabajo Le concept de monde chez Heidegger, Nauwelaerts-Vrin, Louvain, París, 1950.
WALTER BIEMEL 177
entre otros entes (lo que el término mienta usualmente y también en
Husserl). Por estas razones Heidegger anotó también sobre el texto
de Husserl "lno pertenece un mundo en general a la esencia del ego
puro?". Para él esto es una necesidad, pues solamente en la apertura
del mundo el ser-ahí en general comienza a existir. Si se suprime la
relación del ser-ahí al ente, entonces ya no puede aprehenderse el
ser-ahí como tal. El "yo puro", pues, tiene que ser para Heidegger en
cierta forma un no-concepto, una abstracción artificiosa que impide
aprehender al hombre en su totalidad y en su existencia concreta.
Pero la analítica existenciaria se había propuesto como meta conce-
bir al hombre como totalidad, y no por cierto una idea de hombre
arbitraria, sino al hombre en su existir -aunque no en forma des-
criptiva, mediante la mera exposición de modos de comportamiento,
sino, por decirlo así, mediante la exhibición de las condiciones de po-
sibilidad de su existencia, condiciones, o mejor, estructuras, que no
se asignan aprióricamente, sino que habrían de ser puestas de re-
lieve mediante un análisis del ser-ahí concreto. Que el análisis del
ser-ahí en su totalidad no es una meta última (como la aprehensión
de Husserl del ego puro), sino meramente la preparación para el
planteamiento de la cuestión del ser, aquí sólo podemos señalarlo
brevemente, aunque para Heidegger es de una significación funda-
mental.
Hallamos varias observaciones marginales de Heidegger que in-
dican que el hombre no es jamás un mero ente ahí delante y no
puede ser concebido como tal: "el ser-ahí humano 'es' de tal manera
que, aunque existente, nunca está meramente ahí delante" (p. 274).
Puesto que Husserl no ha puesto propiamente en cuestión la forma
de ser del hombre, y para él ente siempre de algún modo significa
lo mismo que "algo que está ahí delante" y por tanto algo dentro
del mundo, por ello intenta desconectar todo elemento mundano
para alcanzar lo peculiar del 'ego puro'. Opone, pues, el "ego puro"
y el yo humano -lo que quiere decir que el yo, que está aún en
referencia al mundo, de algún modo se refrena de ser ente. En la
discusión de la reducción trascendental dice Husserl: "esta volun-
tad (de la reducción trascendental) manda no poner en acción nin-
guna apercepción trascendente, ninguna validez trascendente como
quiera que se haya adquirido, 'ponerla entre paréntesis' y sólo to-
marla como lo que es en sí misma, como un apercibir, mentar, po-
ner como válido, etc., puramente subjetivo. Si lo hago así para mi
mismo, entonces no soy yo un yo humano ... " (111, 3, pp. 274-275).
178
EL AKrfCULO DE HUSSERL Y LAS ANITTACIONES DE HEIDEGGER
En esta frase, Heidegger subrayó dos veces "no soy yo" y añadió:
"O quizá precisamente tal, en su posibilidad de existencia más pro-
pia, 'maravillosa'". Al margen advierte: "lPor qué no? lNo es este
hacer una posibilidad del hombre, pero, precisamente porque éste
nunca está ahí delante, un comportamiento, es decir, un modo de ser,
que precisamente de origen se procura a sí mismo, y por ende nunca
pertenece a la positividad de lo ahí delante?" (Loe. cit.). De tal modo
quería dar a entender a Husserl que ser, en el sentido de ser humano,
no tiene que ser ser positivo, que sucumbe a la reducción. Remite al
hecho de que Husserl, dos oraciones más adelante, después de ha-
ber dicho que el yo que efectúa la reducción no es un yo humano,
escribe: "El ego así reducido es ciertamente mi yo en la concreción
entera de su vida". Heidegger pone de relieve esta dificultad de la
separación del yo puro y el yo humano, y su cuestionabilidad.
Husserl dice del "ego trascendental": "Evidentemente, éste es
de hecho, en su peculiaridad reducida, lo único susceptible de ser
puesto, con todos sus correlatos intencionales, y me ofrece así la más
fundamental, la primera base de experiencia para una investigación
trascendental." (Ill, p. 275 [y nota 183]).
Heidegger subraya "susceptible de ser puesto" y anota "ipositum!
iLo positivo! lO qué clase de posición es ésa? lEn qué sentido es
puesto esto, si ha de ser no nada, sino más bien en cierta manera
todo?". Y en otra anotación dice: "lCuál es el carácter de la posición
en la que el ego absoluto está puesto? lEn qué medida no se halla
aquí ninguna positividad (cualidad de puesto)?".
Vemos nítidamente cómo todo gira alrededor del concepto del
"es". "Es" es para Husserl sinónimo de mundanamente existente, y
puesto que todo lo mundano tiene que ser puesto entre paréntesis,
tiene a la vez que ser puesto entre paréntesis el concepto del "es".
Heidegger por su parte muestra cómo en el poner del ego trascen-
dental está presupuesto un "es" -que por lo tanto con justicia tam-
bién tendría que ser puesto entre paréntesis, en la medida en que se
suprime todo lo positivo (puesto).
Heidegger critica así, en el fondo, la indiferenciación del "es" en
Husserl (todo lo que es está mundanamente ahí delante y tiene que
ser puesto entre paréntesis junto con lo mundano -a lo cual opone
la distinción entre ser-ahí y estar ahí delante) así como la separación
del ego trascendental del ego fáctico. Para Heidegger precisamente
la facticidad pertenece necesariamente a la existencia concreta; el
WALTER BIEMEL 179
hombre no es nunca más que en cuanto fácticamentc yecto. * "La
constitución trascendental" -dice Heidegger- "es una posibilidad
central de la existencia del sf mismo fáctico. Éste, el hombre con-
creto no es nunca como tal-como ente- un 'hecho real [real] mun-
dan~', porque el hombre nunca está solamente ahí delante, sino que
existe."13 Con otras palabras, no debemos suprimir y poner entre
paréntesis el ser concreto del hombre para encontrar lo que Hus-
serl llama constitución y Heidegger la desocultación del ente, sino
que ésta sólo puede mostrarse en la existencia concreta. La tarea de
la filosofía es, justamente, aprehender la esencia del hombre de tal
manera que éste sea transparente en su existencia concreta, total.
Este aprehender, según Heidegger, sólo es posible de modo que no
se permanezca en el hombre (sea como ego trascendental, como su-
jeto o como persona), sino que se retroceda a aquello de donde el
hombre recibe su determinación esencial -al ser. Puesto que para
Husserl en la perspectiva del idealismo trascendental el ego tras-
cendental es la base de ser absoluta, cierta en última instancia, no se
plantea en absoluto el problema de un salir de ahí y en consecuencia
falta en él la auténtica problemática del ser, que domina el pensa-
miento de Heidegger. Así se separan necesariamente los caminos
de ambos pensadores. Husserl permanece sobre la línea cartesiano-
racionalista de la metafísica moderna, mientras que Heidegger in-
tenta aprehender el destino de la metafísica occidental en su con-
junto -en el retroceso a los pensadores pre-metafísicos primige-
nios.14
• ~cto es, claro, el término de la versión de Gaos. Se trata del participio de
"werfen", que significa "arrojar", "echar", "tirar" ....
13 Énfasis nuestro.
14 Comp. Martin Heidegger, Hofzwege [Sendas perdidas] (Vittorio Klostermann,
Frankfurt a. M., 1950), así como el prólogo a la 5a. edición de "lQué es metafísica?"
y la "Carta sobre el humanismo" (en la misma editorial).
 ÍNDICE

Presentación 5
Advertencia sobre la traducción 11

El artículo de la Encyclopcedia Britannica 15

Primer borrador 17
I. La fenomenología psicológica como psicología "pura" 17
II. La fenomenología trascendental frente a la fenome-
nología psicológica 27
Bibliografía 34
Ensayo de segunda redacción 37
Introducción. La idea de la fenomenología y el retroceso
a la conciencia 37
l. La idea de una psicología pura 38
l. El objeto de la psicología pura 39
2. El método de la psicología pura 41
a) La reducción fenomenológico-psicológica 41
b) El análisis eidético 42
3. La función fundamental de la psicología pura 44
II. Psicología fenomenológica y fenomenología trascen-
dental 44
Cuarta y última versión 59
l. La psicología pura, su eampocle aperlencia, su méto-
do, su función 59
182 ÍNDICE ÍNDICE 183

l. Ciencia natural pura y psicología pura 59 De la parte conclusiva de la tercera versión del aniculo
2. Lo puramente psíquico en la experiencia de sí mis- de la Encyclopcedia Britannica 85
mo y en la experiencia comunitaria. La descripción
universal de las vivencias intencionales 60 Apéndice crítico 95
3. El campo cerrado de lo puramente psíquico.- Re- Sobre las distintas versiones del artículo 95
ducción fenomenológica y experiencia interna ge- ~w %
nuina 63 Sobre los anexos 130
4. La reducción eidética y la psicología fenomenoló- Notas 131
gica como ciencia eidética 65
Fenomenología
5. La función de principio de la psicología puramente
Versión de Christopher V. Salmon 133
fenomenológica para una psicología empírica exac-
ta 66 El artículo de la Encyclopcedia Britannica de Husserl y las ano-
II. Psicología fenomenológica y fenomenología trascen-
taciones de Heidegger al mismo
dental 68 Walter Biemel 147
6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo
de Locke 68
7. E1 problema trascendental , 69
8. "la solución psic,:ologist¡i como círculo trascenden-
tal 71
9. La reducción fenomenológica-trascendental y la
apariencia trascendental de duplicación 73
10. La psicología pura como propedéutica para la fe-
nomenología trascendental 76
111. Fenomenología trascendental y filosofía como ciencia
universal en fundamentación absoluta 77
11. La fenomenología trascendental como ontología 77
12. La fenomenología y la crisis de fundamentos de las
ciencias exactas 78
13. La fundamentación fenomenológica de las ciencias
de hechos y la fenomenología empírica 78
14. La fenomenología íntegra como filosofía universal 79
15. Los problemas "últimos y más elevados" como pro-
blemas fenomenológicos 79
16. La resolución fenomenológica de todas las antítesis
filosóficas 80

Anexos 83
Introducción a la tercera versión del anículo de la Ency-
clopt:edia Britannica 83
El artículo de la Encyclopredia Bri tannnica, No.
52 de la Colección Cuadernos del Instituto de
Investigaciones Filosóficas, se terminó de im-
primir el 24 de agosto de 1990 en los talleres
de Olmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V. Su
composición y formación se realizaron en com-
putadora en el mismo Instituto, utilizando el
programa Tp( y tipos Dutch de Bitstream. La
edición estuvo al cuidado del traductor y consta
de 2000 ejemplares.