CUessdee Los Osun Del asiento de Osha CCCP PCUeTUEUd = => = :“ozues un edsez os owoo X ®BYoO Sp ORUSTSY [ep setucuezes seT ep opejzeaL BYyDTIO-Opos ll eam nmnaanaananjTratado de las ceremonias de Sodo-Oricha Tratado de las ceremonias co El Asiento del Santo La ceremonia de asiento, es la més importante que tiene la religién Yoruba, ya que es el recibir Ocha. Esta ceremonia es muy complicada, y para ello se ha de contar con un disponible de 10 0 12 dias més 0 menos, pues es lo que se tarda en cumplimentar con todo lo que respecta a recibir Ocha. Eso es contando con todo comprado y preparado. Realmente es el 2° conocimiento 0 parte que sigue al Gran Secreto del caracol de Ocha, pues esto es lo que hace que el mismo “hable “. Pero por el contrario, para que hable es necesario primero que pase por este proceso, por lo que diremos que es el 2° paso a aprender y el 1° en consagrar. De no ser asi, jamés podremos leer las letras del lavatorio, no podremos hacer Ita al tercer dia, y tampoco podremos hacer el ebbé de estera. Para hacer Ocha, lo primero es hacerse registro de entrada para ver si realmente puede hacer 0 no la Ocha, pues hay un signo 10- 5 Oftn Cehé, en el que la persona no tiene que hacer Ocha, pues este Oddiin es Eggin quien lo salva. Por el contrario, hay otros en el que Ia persona, incluso esté presa para el santo, es decir que tiene que hacerlo por un motivo espeeifico, 0 porque el Ocha quiere st Teri, esto se ve en el Odin 5 — 5 Oché melli. Estas son aquellas personas que estin escogidas por lofi para ser sacerdotes de la religion Yoruba.-sepoyio aqusuolsoque sequowios99 se] ueuoye os 1s ‘seuupom £ souuped soundye op song e seponb apand anb woruguose wiouoajos e] uo opuesuad ou A ‘oMeA] JOP HOI Jo uo opuvstod ‘so9ey anb ap uoIsigap sewo) $0 aquoUIE|Og “gPP! ns woo oyunt “eyiusurag, 9p 9¥2I1 19 2TopURD0IOD 0 ‘odwion oYoNU < 9qqe OYDRU UoD © anBisuoo as 0189 ‘sv 198 ou aC] “o19IdwIO9 swUE BI9s OPOI ‘vYDLIOPOS [0 UO “eng 2p ouewr ap eruoutoz99 v] s1qI903 9p oBany ‘nyI v wfoye euosiod vy 1g “eyiurunag, 1 ung ByJOMY 0 UN o¥T s1gI904 [9 ajuRodun so anb oj aod “sequoutoz99 swap £ unzG ‘ouatWo “offIbnyseu Jo uo yspuod as oBanj onb {J24t Jo sesedasd ‘unppo fe vlouanoosuoo uo £ “gave fe upestuo 9p osi801 Jp & upenus ap oggo Jo s90ey opand ‘omeyegeg Jo onb so ‘upiquey “yy 2p a}opz208s sey ounuTED OFon} auoN eUosiod B18 OPO) 2340S “uNPPC op sugns opand 95 yit {9 oBan| ‘soey 95, ou 1s anb 9 ‘oUo}9 so Js onb 07 «PITUQ op OUR ,, OWOD a90U0D as a]uaUTUNUOD seUA ab o| “e]sUUNIE IU ByBY OMY O UNY PFO] JQIOOI ‘sTOOp so “E[TUIUTUG B OLTeSaD9U so OU anb WeUTULOIEP sesko SeUNBTY “BYDO sIgioos OWN Jod A “oWUDISE IIgIOOI B 2119 9p ound Je reNUD spond ou a}s9 oxoUMTAd sIQIooI UTS anb WA “PABLO A ap ofiy so gaeA] [9 18 wINyOIQ e Opor a1qos £ “oO BDU ‘SHII9qI So] OWLOD “NUEPPe ap SEY Wod UNE “BYE ap s9xPI! $0] 41q}994 a]UUUEPINSIS -unzg & 1ssoyoo “un88Q ‘enSBafq os anb ‘uor@rjox | ap sozepid soy s1q1901 ‘nop so ‘osed v osed op Joey apond as “ey9Q so0ey vied anb so ‘equaNd ud soUD 9p agap as anb osourUd OY (oquaqupooosg) BYDO0 re01 eied sejzueuTzazed sosed SOE E EEE EE EEEE EEE EEE EEEE EE EEEE GEEZ EEELELEGLLECuando se recibe collares, es practicamente medio asiento, ya que solamente le falta “ Tocar la puerta “. Estos ilekés representan a los osun leri rituales, por lo que se estin Ilamando sin saberlo, a los Ochas y a la ceremonia de Odd6n. Ahora bien, los pasos primeros para poder encaminar a una persona hacia el asiento, es el hacerle un registro de entrada, para saber si la persona que quiere o tiene que hacer santo, es 0 no hija/o, del Oddén Oftin Ché. 10-5. De ser asi, esta persona No tiene que hacer Ocha, por lo que se pregunta el motivo, y se deja pasar un tiempo. Este es un Oddin tremendamente espiritual, y en este caso se esté mandando a terminar 0 cumplimentar algo con los Eggin antes de nada. Por el contrario Oché— Fun. 5-10. Que se debe de determinar muy bien el camino a seguir, por su condicién de contradiccién entre el Eggiin y el Santo. Para ello se ha de poner Idde de Orunmila urgente o recibir Mano de Orunmila, casi mejor, y agarrarse de los Santos para no perder perderse. Luego de este registro, que ha de ser una bajada, se determinara el Angel de la Guarda de la persona, lo cual se procederd de la forma siguiente: Cuando salen los Oddin siguientes, si es luego de Ité de Ocha se reciben estas deidades, y si es una bajada se puede preguntar si es el Ocha leri de la persona que se va a hacer Ocha.“UIEZQ B AQIDAI DS “S—h ‘b-L‘L—b ‘6-€ ‘9-€ ‘9-9 6-9 ‘L—-€ ‘E-L ‘L-9 ‘b-9 ‘E-9 “Oyo & 9QID2 9G “ZI—OL ‘9-O1 ‘IT-OT ‘F—OT ‘O1-OT “BIegy aU] BOqIoDI Og "S—L ‘L-L ‘E-L ‘B-S ‘S—E ‘E-S “BANPNPPO BeqINA 2g “OL-8 ‘OI-h ‘O1-OT “pnddajq B aqiaiag "s—b ‘I—-b ‘9-F 6—F ‘h—-O1 “eqgO B BqINeI 9g “I ‘ZT-T ‘9-8 ‘S-8 ‘8-8 “hOB aqisel 2g “6—b ‘OI—-6 ‘6—S ‘S—6 ‘b-6 ‘L-6 ‘9-6 ‘E-6 ‘6-6 6 “MeBay voqiorag “9-€ ‘E-9 “6-€ ‘E-6 9-6 6-9 6-6 ‘I “ouUBMOSY B Oqi90I as ‘a]UEJop O “spe BIDINjENd UOD “ET “ET “E-T -sendeunf So] B Uagioas as ‘ONO aINbjend woo J PL-Z b-zZ ‘9-T ‘T-T “soumstur So] 10d eyuniaud ag -pAeWOA “UIMYOIO ‘OY BYPUO B aga 2g “L- 8 “sojziqioal epand o ‘ay1se00u | anb epipaur & eqnuo, U9aUeg Jap 21109 B] BPO | :pEpautayua ap Osed UD Oyo] 2 senSeunt so] ‘wnyoIO ‘04 BYDUO “BANPNPPO v aqirarag “8-810-8, 10-13, 10-16. Se recibe a Nan4 Buruki. 4-8, 8-4, 6-4, 4-6, 4-5, 10-5, 10-4, 8 — 5. Todas las combinaciones mellis, y en los Oddan 13, 14, 15, 16, del caracol, o combinacién con alguno de ellos. Se recibe 0 Orunmila. 4-4, 4-7, 4-6, y las combinaciones de 4 y 6. Se recibe a Olokum. 0, 0-0, 0 cualquiera de las combinaciones con Oyekin delante, es de cabecera cuando habla Olokum, o puede ser el Angel de la Guarda del Iyawé. Se ha de tener mucho cuidado en este paso a preguntar. 6-6, 6-4, 6-10, 6-12, 10-12, 12-10, 4-8, 4-6, 5-5, 4-5, 5-4, 5-3, 6-5, 7-5, 9-5, 4—5,y todos los 6, 5, 4, y 10. Se recibe a Dadda Igbafiale. 4, 4—4,y las combinaciones de 4, cuando no coge a nadie se pregunta por ozun. Se recibe a Ozun.‘ap efry so euosiad e] Ig “OMBAT [B JE}UASE B BYSO OWIOD “U!oRUTULIN}AP ‘piso ua oquoUrTvos BA onb 9 $9 uZINb ‘Zaqus onb auaH as anb o| 10d “UNPPO souea up sould uapand seyDO so] anb so ‘ouEUOduTE ound OnE “Bzaqeo B] B SOIoIIp ‘uBA anb- ugioesBesuoo op 0 UgIOBUTULIZTAP ap SeY9O UOS OU odd “EYD'O [ap SOULE os soisq “BfBIeEqGO op vIITUEZ Jos 10d ‘quo AGO ep O “eUNABeXY ap offy 0 18 ‘ojdusofa sod xe\unZaud sa ‘epzend Bl 9p JaBuy OWIOD ‘So]]> OP ounuru 19809 ou op oseo ua reungaad apand as ou anb o} osod “gpereqgO ‘op seqrumy uos anb soso sod opueyunaid syndas anb oun as ‘9809 0] ooodurey 1s oad “gpereqgo 8 esed as ‘9809 of ou 1s ‘ojdusafa 10d “punpnppo opue|gey aust onb unppo un ua anb ‘resqur nb ouon as audwarg “oypIp BY 2s oJUSUOLIIIUE owos vriojea as A “eionsnf op sewoiqosd op unppO uN upIquIE) sy “eyo aso uo zesuad anb ey 9809 ou ys anb of sod ‘ezaqeo v] 1aprad apand o yiso wuosiad vy sand ‘umyo[ sIg}sex onb auan as “UNPPO 2189 Us anb so eurs]gord 1g “sey90 soy sopoy A ‘syog ‘WMyOIO “ANPAPPO :SeY9O SO] UEIGEH *g - B:o]duIO! -unppo opungas [9 10d smyunSaid op wy 2s ‘onodure ts & “uotoeuTquI0D 2] 9p uapio Jp 10d wunaid 25 ‘oundutu e vfoo ou anb ap o8onT “seyO so] weigeq unppO sswd yo us onb embsesel ap uopy0 Je 10d seyunoud ap ey 9s ‘epefeg eun so 1s uNSBOTIp [9 UO aTes UNPPO UN opuENd “OZ ap ezzony sod “Inbe seatjde anb auon 9s ‘jooeswo Jap opeyEn [> Yoo 194 anb sour ouon onbune sand ‘opened aso teuranozap a1ueyodwsy Kn $3Odduduwé, se le haré Obbatala, hable 0 no Obbatald en este caso, pues se hace de la familia, del que va a la leri. Importante es también, el determinar que si no coge a ninguno de los mencionados anteriormente, se tiene que ir al nacimiento del Oddiin, que seria de esta forma: 5-4, Hablan los Ochas: Ochiin, Orunmila, Echu, Oggtn. ‘Ahora Oché nace de Eyiogbe, cosa que coincide en preguntar por ejemplo por: Obbatalé, Orunmila, Ochin, Oke y se sigue con los Ochas de trascendencia en Eyiogbe. Esto parece complicado, pero para no confundirse, solamente basta con conocer las familias de los Ochas, por ejemplo: Obbatalé, tiene familia, que son: Iroko, Odduduwé, Ori la deidad, Oggin Abboni y Abbona, Aguidaya, Ochanlé como camino importante, Ocha Kuaribbé, Yernbé, aunque este tltimo tiene muchas contradicciones en definir en algunas casas si es camino de Obbatalé o de Yemayé. ‘También sucede esto con Nand Buruka. Para hacer algén Ocha en la leri de estos, se hard siempre Obbatald, y se ha de tener en cuenta de que la persona tenga 0 no que entrar con el que se determina en la bajada, al igboddin de Ocha. Como puede ser el caso de Odduduwa.“ByoO z998y epand vANPNPPC s1gI991 ap ony { ‘sauOISoIpeNUOD aNuINIUD 98 ou vuosiod vf onb vred ‘sapeioadss seuuoy ap sas anb auon onb so ‘o1s9 woo wsed anb of ‘euoros 2 £ oquarse jap samue yANPNPPO wBanud 2] 2s ‘oquanSis eunzoy e] ap ‘UpIquTe) 199ey apand ag “VOPPO |? 4 EZuEyEU BI UD OyUaTWIOwU Jap BILy v ‘sepEZi|eaL YANPNPPO ep SefUOUIEINO se] WOO OUTTUTUE o 40d ‘ourens [e anus gMeA] [9 CWaUIOW! Opo} Us anb ‘eouEodw! UNS op opuais ‘euosiod v] ap ezaqeo v] v at apand wyrurey e| ap anb ja a1s9 498 aod pyereqqo 2084 9] 28 “enpnppo ap vfiy sa euosIod wun opuENd :BULIOy BISA Op eaN[de as O]19UOdxa eedCeremonia del Asiento de Ocha Pasos primordiales de la ceremonia de Asiento del 1° al 7° dia Luego de determinar el Angel de la Guarda de la persona que se va a hacer Ocha, se procederd a recopilar los preparativos. Lo primero, es saber quien le va a hacer Ocha, por lo que se ha de ir a casa del padrino o madrina, con el derecho del Santo completo, 2 cocos 2 velas, | plato blanco y al pie del Angel de la Guarda se colocaré, para pedir la bendicién y ponerle en conocimiento, a ese Angel de la Guarda lo que viene a buscar el aleyo. Realmente, quien debe de dar coco o preguntar al mismo, debe de ser un Obbé, dado que es el mayor de la jerarquia de los iworos, y a la vez sirve de testigo. También se acostumbra a realizar de esta forma, ya que suele ser el mismo Obbé el que raspa las cabezas en esa casa, hace el registro de entrada y el Ita posteriormente. De responder negativamente, no se ha de determinar el por qué, si es no, €s no. ( ¢s mi consejo ). Entonces se ira a otro lugar 0 mejor dicho, a casa de otro iworo que se conozca y se haré lo mismo. Es importante que cuando se de coco, si dice que no, la persona a la que le solicitaron el hacer el santo, que levante a esa persona que se lo va a hacer, se persigne con el derecho del santo y se lo entregue de nuevo. Esto es porque esa persona estd prcticamente con la corona puesta, y es su Angel de la Guarda quien lo agradecer posteriormente. Por el contrario, si por avaricia, cogemos el dinero y le hacemos Ocha, vendrn problemas y calamidades para la propia persona que lo hizo, y para el lyawé.eprend vy ap jo8uy |p Woo wisoN1p eyINsUOD BUN o[IEZI]RaI Uo 9pad0ad as ‘soIsa SOpIZoosy “serouanoosuos se] ayjns wamb euyipeut o ouLsped [2 9 Jexous of 10d onb “ey9Q ap pepo op JOAeUI O OfDIA SPUE ]> a» 281 un 8P OBSO1 01300 sand “wpreny v| ap jaBuy oust Jo weFud} ou “euog3nkO B] 0 [9 K ‘so0eu e eA anb gMec] Jo ‘euLEpEUT o OULped Jo anb ‘eourHodur vuins op sq “wuosiod B] & PUOGENAG OWOD EITOHOS a8 ZA BIS anb OJOS ‘oumsped Jo woo ozty as onb wiotreU euisTur ey ap OAEAT [9 YOO OpudIpadoud K seuog3nkQ e| ap oysorep Jo oD wseD Ns v OpusIPNoE LULIPELE o oULzpEd [9 0 ‘¥qqO [2 esr op BY O] OVS “TROUOgENK v BA oO] UaINb ages op oan] ‘uoging Je K BuoGan{O eI # ‘oqES ap seSe sepeuruoyep us uBUTUIa9p as anb VI uo “eIouBIOUBE 0 oUDTULIZOUODSep 10d “9A 98 OPNUSU B OWTOD “UOIOBUTOUT eUNSUTU [ENXes BINZUOJ OWIOD dUAH OU szofnun & osquioy vied so euog3nkg “seosayy SouEUI se] JUD} & ‘ezUBL;UCD puns 9p 40S op BH “910 ‘of|Inbnyoeur jo souew sns vos yey aI “gmes] Jop Bzeqed v] YIE00) uoINb ‘aveA] JOP SOULS So] UOD yrepuE UdINb so euosiad vso sond ‘euog2n{o e| 498 & BA UaINb wuaNd UD 399) ap EY ‘a8 anb ws0o eno $9 o18q1 °( ue sou anb sofo so] ) UOGENKO eI ¥ 3980989 ap By 9s onb 0} sod “ey9Q sowssovy v eA UoINb soMEUIWLDIEP BA “aoepesie 0] 98 upreng ns ap aBuy 9 “euosiod un @ 99vy 9] paisn onb uaig [9 ‘onb Jo wa “UNPPO UN Ud 9A 9s ISA pihhihin hihi hn hin hn Ana adnaanea hin hniniieinahinheie inane eed——————————— Ceremonia para raspar leri Siempre antes de raspar, ya tiene que haberse pasado la tijera primero, y luego es que se pasa un poco de jabén del mismo del Angel de Ja Guarda, y comenzamos siempre de izquierda a derecha hasta llegar a la coronilla que es lo ultimo que se raspa- En este momento de comenzar a raspar, se mentan todos los Ochas por su orden de jerarquia, y cuando se llega a la coronilla, dejando un circulo de pelo se comienza a llamar al Angel de la Guarda. Esto se hace con el canto siguiente: Obba: SAWANT INSO ROI BO ERi, ENI SE WA DI KOL (OSHA ) LOFUN ALABEO ASE WA DI KOLA. CORO: REPITE. SUENA ASI: INSU RO IBO ERi, ENI ASHE WA DI KOLA ( OSHA ) LOFUN ALABEIO ASHE WA DI KOLA EL PELO CAE DE AQUEL QUE LE CUBRE LA CABEZA DE QUIEN BUSCA LA GLORIA, EL ORISHA LO VA A PELAR, ‘TIENE EL ASHE DE LA GLORIA. Se va nombrando a las deidades por su jerarquia, comenzando por: Olofin (El gran poder de dios ) Elegua Olorun (El sol ) Ogun Olodumare (La estén, divina del poder de dios ) Ochosi lori (Es 1 alma universal en la leride la persona) —_Inle Aleye (El dador de ta vida en la creacion ) Azoguanosiq‘siq ‘opeurensy ae Bop jesue [a ey ‘unyoo, ‘exo A, eo, Te) eqereqo nyesiv 20 vox oyoeysuIO, unBBq a204>}0W. Comedt jap sein souonur ) omedt uns3q (tense odieno 0 oassye 21qop 1d ) 1M] (osrearun, TPP soyanut sof sopoy ) Emad aj!eu apeut un8e oqdog ( euonw ose] ) und3q Bx] (opanu aped ) und eque MTL ) un38e ogdog, ( eyuiod [q ) OMBIIQ, (omedt jop yengidsa emp ) ome epa odoury (eqfanse eT ) oes] (enon erounid 1g) oXty (euny 27] ) wereynyoo (soquaunye soy ep anb 1a) 1w9]q Cugiseduzoo e] ap 1opep 14) 27810 ( 1838 ¥] op sopep |g ) nueryy se procurard raspar en el lugar que reina cada uno de los que se va nombrando, Sino se raspa completo al Iyaw6, cosa que no es correcto, pero que por determinadas situaciones se hace, mientras se nombran a las demés deidades, se va pasando la parte no cortante de la navaja, hasta que se comience a raspar el circulo de la corona. Al terminar de raspar alrededor, siempre se Ilamaré al Angel de la Guarda, ‘en el momento de raspar la zona de la coronilla, pues este solamente reina en este lugar. Siempre que se termina, se ha de rogar la leri con obbi omi tuto, y se le da coco por delante solamente. Esto se hace para quitar la calentura de la navaja, que es muy fuerte. A continuacién, si es un Ocha que se le ha de dar eyebbale al leri como ayakué y akuaro, se hace y luego €s que se comienza a pintar.“seyarip sezoqeo seyonur seo anb yeni ye ‘oprpiod wey 9s ou £ SeAIA opruayuRUT WEY a8 SeLUOLIDII so] anb vj ua “eqn op seiouraord se] uo so}sautp usoey as SOLID S018q “19 “nKeB8y ‘ouuemosy oUlos soueuIpsoRNxe soses 19a apand og PIOYD ndeBBy < ouLeMOsY OTDALIP 2984 95 “EYOO op seseo seun3je ug “peu, 4 BAC “oduBYD “UNYOO “FTEIEGGO “!ssoy9O “u88Q ‘pnBajq_:uos anb ‘seoanp sopeplop se] 2p Wo] uNZO “ojtteure ‘Inze ‘ofos ‘ooue)q :embsesof ap wapio ns od uos sejutd e sa10j09 so] aiduiaig, “sauorsnjuog eaey ou anb vund so oisq “vaul] BUN UOD 19A anb eBuD anb J0]09 uNBUTU so oU oad ‘Jord | op oun} fe efousrayax J99ey Bred OpUOy ap JaId 40]09 ap OUD} UN OEP BY 2s ‘Sooljpid $01so Ug -PEpIOp Eped ap so] AeIUId Jaqus op K UNZO SO] 481399 ap PULIOY e[ $9 ‘59 Of Opo} anbune ‘ajEoduN syzinb seu or] “ojo ered soxoXns soqunsip e1ues ¥qQO |9 anb v| ua ‘sasey sop ey sand ‘jy97] uNZO JO ‘quid as opueno so ‘oyueyodunt Anur X ojuesasaqur oyund onGQ ‘9Y9e ns usp: aonb vxed opuviquiou uea as opredses ap ojwouiour [9 ua anb ‘sapepiop op ‘949s wun ouDN ‘sopo} op BI ua anb yen! |e “ezaqea ns ua ‘a}s9 sand ‘omedy 9p U9] BI 9p Soperen & sow so] soqes a]UEUOdUH sq “OMVEAT JOP 19] B] UO punquid B] ap oes [9 s1D9p s9 “ex0qqayD ELLA UNPPO [9 UO 208U OIS ByDTzOpos Je ue tze] unzQ SOT ep opeyerL 2b DAA DAA AAA AAA AA DADA AAAAAAEl_ozun leri Este es la pintura ritual. Con la que se realiza la ceremonia de asiento. Es lo més importante de toda la Ocha, ya que sin é1, no se asienta nada. Siempre son 4 colores, aunque en determinadas ceremonias de determinados Orichas, podemos encontrar hasta el color verde. No obstante, se encuentran diferenciados en el ozun leri como tal, dos tipos de pinturas o lugares para pintar. Uno es la leri del Iyaw6, y el otro es el piso, donde reposa Oddén. Los colores tienen sus significados en la religién Yoruba, como son los siguientes: Ozun blanco: representa la creacién de todas las cosas. Ozun rojo: simboliza la sangre y la vida. Ozun azul: simboliza el trabajo creador y la vida que crea. Ozun amarrillo: Este representa a los obsticulos y vicisitudes de la vida. Ozun verde: representa a las esperanzas de la vida, y el vivir. Ozun negro: representa la puerta al mundo de los muertos y la salida al mundo de los vivos. Es el mundo espiritual y la irradiacién de los Eggtin. Estos ademas de representar la corona del Oricha en la leri del Iyaw6, representan al cielo. Los dos iiltimos ozun, el verde y negro, es el que se utiliza para Asowanno directo, el resto de los Orichas se pintan con los 4 reglamentarios. Nota: Las lineas de los ozun van pegadas y la tiltima linea siendo del mismo color va separada un pocoua Svaul] [Z 03U29 [9 apsap SOpEyOD [7 se}9]du09 eisey ofor ‘oou|g “ex000qe9 ap [e end! uNzo [9 BAdT| :WOPO [9p UNSC ’ “9]TBap aso Oye 10d uesed ‘ouon jo ud yIS9 UaINb eNBBa]q so anb wages eseo e] 9p soy outod & “eyo BUN ap UOIDBUOJOD e] ‘a]JUSUIENSHUE owtoo sefsysay ajons orpeu iseo onb eX ‘uoroIpen visa opusipiod viso og “VIL [9P O8ony “exp s90391 je OULEPed [a 0 OAKepEqeg [9 eIINb o UOYDoUT a15—q j ‘ “pn839Iq 9p eILIYONO eT e ajuefSUIOS ‘aqUDIy Jo uD oJad op UOYooUT uN efop 9] 28 PRBBoIq ap QMAT [9 VOLO 4O]09 [9 od Sa Osea ayS9 a anb ‘oxUIID ‘ [2 zen99 wyyey o1ed ‘seauy] 1 ap So ‘HOI UNsQ 2189 ‘sourelly sou Ig '“fox £ ooueig sapeurpses sojund p so ap euuy e] BAST] “YO[O9 owIstL Jap opuats operedas BA oumnn [9 “w1999qR9 ap [e [PNBE :UgPO |9 Ua UNBBo ap UNZO OFOY 40}09 woo 9 ose9 9189 ua anb ‘ozIu20 [p sen90 wipes ord ‘seauy] 7 ap so ‘Ho] UNSC 2159 ‘sourely sou Is unBo Sp t8T unzOQzun leri de Ochossi Este osun es para ochosi y el centro cierra con el color AZUL. Ozun de Ochosi en el Od6n: igual al de cabecera, el ultimo va separado siendo del mismo color, lleva la firma de los 4 puntos cardinales blanco y rojo.-soyetpaea sownd So] BAay] A wzo90quo op |e [onsl so :uopo [9 ua BAEUIIK ap 149] UNZO 1 LAZY 40]09 uo eo!9 onua9 [_{ “pACUID.A vxEd so UNZO 91SOzun leri OyaBTeveqqo ep TzeT unzO soyeurpzeo sound f soy BAdty { wrooaqes ap [e engl [9 UOPO JP uo UNzo Jo A seaUT] 6 9p [eIOI UN UAOEY “OPO 40joo Je woo axza10 -ouoWd Jo UNyUNy Ja Sa anb wA ‘orpour sod ‘unguny vauyy eun opuefep < a[gop aued 10d sopnodes soomugou0o sojnost9 soj uoo vindaid os aysq “BE RYPUC [op OoTUN sa ‘yO! UNZO aISq1Este es el ozun leri de Obbatalé, es de color blanco en su mayoria, comienzan los cfrculos normales y luego hacen 4 lineas mas de color blanco. En el centro cierra con el color BLANCO y el en el Odén el igual al de cabezera y Ileva los 4 puntos cardinales. Ozun leri de Ochin Este es el ozun eri de Yalodde, que es Ochi, la cual es de 5 lineas. El centro se cierra con color AMARILLO. Se invierte el orden de los dos Liltimos colores que es la segunda pareja de ozun. De los dos el blanco y el ™se] ua eIUNSIP PULIOY UN ap BISRY as ‘oIUaWITeAY “or2;dwoD opedses soqey ap spndsap ome] [op Ho] [e omeNye K yryeAe ap a] a8 anb “nAwaBy wed 019 09 oSueYD aoey as OpuENd anb end! Je ‘oZuEyD ap uNzo a1s9 seIUId B sezusUI09 9p soque anb “vqqo [9 Bed qqUeUOduN Anu so ‘ose 9189 UG “auan seaut] sojuens eUTULIg}ap onb vl RYU 9p vorRUI | sa axdutays “unzo So] ap oun wpea to SoUIA OMIOD -98UBYD ap HO] UNzO [> So 215 gBueyo ep tzeT unzO “sojempzeo sowund f sns seur exa90qe—9 9p [9 b owsrur PP BA uopO fp Ud £ offEUTE wud as sexI00 ered A ‘jnze OBony ‘oj|LEUE ofor jap spndsap uod as ‘oyjuewe < opfimeue aua19 ou onb esq “wopso ns smsoyye apand 96 js azod “omistur 0] opunifos [9 us & sojqezedasur Uos ofoazonas de matanzas, pues se le encajaba una odduara del mismo Chang6 en Ia abertura de la leri de la ayakud y se dibujaban 6 lineas de eyebbale de ayakué y sobre esto se pintaba el ozun ler’. Hoy dia, simplemente se restriega Ia eyebbale bien por la leri, y sobre esto al secarse se pinta en cozun leri de Chang6. El centro cierra en color ROJO. En el ozun leri de el ol6 Ageayd, se pintan 3 semicirculos sobre la parte izquierda de la cabeza, por encima de la oreja, estos son de color rojo, azul y amarillo, los cuales hacen 9 osun leri. Osun de algallu en el Odén (9 ) cuando se hace oroJp osod “unyoo gfo un 1u “reyuid epond ou vAC o[o Bun “omed] Jo OBUEYD Juo un sa 1g “soap Sq “}49] BS9 UD reyUId Japod ap pepryiqisod e] ¢ “eprenD ns op jo8uy Jo oputpuadap jeuosiod eum ns uauod safeno soj ‘wp aso oquaise |p uaysise anb soxost so] sopoy umuid anb vy ua so epunsas e -( ap oumyn jo eysey ou0109 98 anb eyo [9p unzo [9 opuruid sas a[qepuswiosas sq) “ojWaUTepUNy op LO] UNZO [9 zepanb eyseq ‘seauy] se] opuenSusw ‘ourzped o euspeut o equrd ayusuTe|os anb [9 ua ‘ouos} Jap soropruaA sexp soy “ey9Q ap uNPPogat Jap Bony o1do0xo “Bago [9p pepordoad aqwouresqun sa zou v7] “gah Jap 429] [9 Uo vaMIUTE | souod ap BULIOY e| URIUDUIa]duI09 onb ‘sazakns ap sody sop “unzo [9 Ua vomeUr se] URA wprENs ns ap [>Buy Jo UNZog 19]U9INIs BULLY B] ap BUId BUOGSNAG BT “'soqueyso1 SeauT] SB] SEO} Uo BUOGSNAC | £ seouy] seowd se] uo oulsped o eutspeut vj ‘seauy] se] wud BqQO [a “BULIPEW P| © OULIpEY [> A BUOGsNXC, BI “BqgO [9 ous ‘oIpeu seUId apond ou ys] uNZO Jap oNUEP anb so ‘squeuodurr Knut oadse ong “ootyysd un s]USUIa]duNIS so o1S9 oxad ‘sysop 4od £ sopapauye vjurd os sudwors seo € oquayy B] & eBOq] o]UOUITeOI “uNZO Tp anbiod ‘esmurd Key ou tseo ajuejape ap ayed v] ua “ejuaNo soup sou IS “oquarse [ap sos0m] Wop SO] ap SeaIEyMadrina o Padrino pintan en segundo y iltimo lugar, pues es el que cierra, de la forma siguiente: En Ia linea amarilla, 7 puntos azules. En la linea azul, 5 puntos amarillos. En Ia linea roja, 8 puntos blancos. En la linea blanca, 6 puntos rojos. Y por ultimo se cierra el ozun con el color del angel de la guarda y pidiendo lo mejor para el Iyaw6. Entonces se procede a colocar el aché en la leri, que se hace por orden de mayor a menor, siendo la Oyugbona la peniiltima, el padrino o madrina la tiltima, y el Obbé el primero. Nota: siempre el orden para el fifi okan de los padrios es por el orden de la pintura, es decir, blanco, rojo, azul y amarillo, en ese mismo orden es que se empieza a pintar ver los ozun de los ochas. FIFI OKAN DE ELEGUA ‘Aqui el fifi depende del angel De la guarda de padring” Ejm: si es chango Su marca es 6 Yubonapuoqn A 9 so voreui ng oBueyo so 1s suf id ap epseng e] aq, [e8ue Jap apuadap yy Jo nby ISOHSO 43d NVXO TI ‘euogn x 9 0 vorew ng oueyp so 1s swf piped op epeng e] oqFIFI OKAN DE OBATALA Aqui el fifi depende del angel De la guarda de padrino Ejm: si és chango ‘Su marca es 6euogny, 9 so voreu ng PS Seerr sos :wihy NQHOO 4d NVXO IsIst 9 so voreU ng [e8ue Jap epuadep yy [2 jnby VAVWGA Ad NVAO Idd —FIFI OKAN DE OYA Aqui el fifi depende det De la guarda de padrino Ejm: si es chango Su marca es 6 ‘Yubona Aqui firma el oba Su angel de la guarda Este es el final del ozun leri antes de colocar el aché, como deciamos anteriormente. Por lo general, cada uno desea un bien, salud, vida y progreso a la persona, pero se puede moyugbar en lengua y desear de una forma mis tradicional, como puede ser: Aché Baba Olofi, aché Baba Olorum, aché Obba, aché iworos que kawé ni ilé, Anikoshé talawa lawa bamosé low6 onikoshé, Erita kubbala ailé bayé oru Oran, Ailé shina elenu mibaddura sodo Olorun, Pukoleso addé yokué leri bata yokue lese. Aché leri 38°6c -soquefouios sonsonu wioety UaIg 9 JooBY Op [9K Pepueo Bop oIUSTUMMUAS Jo EUTULIA}aC] “aTeUINPPO|O OUISHU [9 A seYIO SO] ‘uo oquatum{dumo Jo Uo “esordtJax UO!oeUOJUODO ap BLIBITE vS9 SA “~EYSHO um op ugisasod eun 494 ye aqaIs as onb Joe ap oqua!UMUEs Jo onb jenat e ‘oype a189 wuoidsap of “uor@ijax e[ ap CIOASP osepEPIOA uN eyUasardax aonb pepiruny ev] -orusrumdumo Jop ezauuty Bf 4 erouatpego BI op uoLoUny vy euadwosap onb vA ‘euosiod v] ap [29] kf Op UOIOBATWS BI sO EIS 204g “seuaye © soudis sopeuruuajep zeyuid ered osnjour aamg “seuosiod se] & peplyiquiso vy K wzouny ev] eq “UNZE BYDUCO Jo wUEsedos anb Oo] OUTOD yse “LION by Wo wzounyy v] v wudsoidas ‘oajod ays9 onb v efouDTaJO Bey :UNSO -‘vuowiout vj < vista e] ap wzapnse Bl ue wae aquauijediouyzd ‘soyeiqaiso souorsuny se] ap syud!osuos pepryeno v] vase onb vj so ‘oueuIMY 198 JOP vioUarosUOD vy wiUAsasdas “eIIHWIES BIS? 1440 TTIST SUSW Top SeTTTWSS SUT op OpeoTsTUBTS FEST SUOW TOP SeTTHuSS SeT Op OpeoTsTUbTs “operotur [9p epIA vy Uo SoUOIOUNY SepeUTULaIEP UEIEWLeON A BUOSLOd P| op pppoyo Te uprezyiqeisy “ojf> Bred UdANS UPIquIE) nbune “919 sopsendsor ered ou £ ‘eyp¢ s298y ered ojusUTROYJ90ds9 Uos sand ‘ozo Jap K opunut 2189 ap o8fe eoytudis ‘eypuas wpeD “soyesmeU soyusuodwos owiod ‘sayenysIdso sozapod sns ap ajwawioquorpuodoput ‘ezaqea ns ua euosiad vy B epsEND | OP [p8up 9 amuase op puproedeo w] uouaN f ‘SPEEA UOS SEIIIWAS SEIS “o1UES ap ojaise ou ood ‘oqes ap ouoTeAe] BAgeY aUDUTE|OS “Wo] 9YOY 1H “LA| unzo Key ow 1s ‘ojuoise un uo sand ‘semnjurd se] anb yen3t ye “eruoUto.e9 esa ap squepoduit seur oj Uos ‘O19 BOY ep seI|TwAs sul “sOap $9 “HOI 9YOV IKol: este es el que confirma y reafirma las consagraciones. Si bien antiguamente se preguntaba al Ocha con esta semilla, al igual que simboliz6 el dinero en Africa. Este es un manjar de preciada valia en Africa, pues es una de las ofrendas que mas agrada a los Ochas. Este es el que centra a todas las energias en la leri, en el eleddé, tanto para la accion consciente como Ia subconsciente. Tiene Ia facultad de resolver las situaciones de peligro y atraso de los iniciados. Estos son los principales achés que se ponen en el Aché lerf, y luego se le afiaden los demés que existen, de similares propiedades. Luego de colocar el aché, se colocan los pafiuelos de la parada, que han de quedar arriba el color del Angel de la Guarda del Iyaw6. Esto se hace siguiendo el procedimiento normal y respetando la jerarquia de colores, por lo cual se colocaran en el orden siguiente. De abajo para arriba. Aperi, oroldo, pupud y funfiin, Este dltimo es el que se queda arriba del todo y sobre el que se colocarin las soperas a medida que se van nombrando, también por su orden jerarquico. Luego de colocado todos los paftuelos, el Obba coloca un rodillo que se hace anteriormente a todas las ceremonias, con tela de color funfiin pues este es el color de su eleri. Este se pasa sobre los pafluelos de manera que se quede dentro de los paiiuelos y el rodillo, una pequefia torre formada en su interior por el Aché leri que tiene entre los mismos y la leri del Iyaw6. Entonces encima de esto es que se colocan las soperas de una forma cuidadosa, y el Obbé lo aguanta con una ‘mano para que no se caiga. Los pafiuelos de la parada, antiguamente, eran los mismos en que se enrollaban los otases de los principales Ochas, que son: (esto se ha perdido como primordial ceremonia de Kari Ocha).AS od ‘OLIOIY 9p OyLOPIeO Ns ap onuap auod ag “Wo < oda ‘oppeme “yA ‘nyp :uoo oyunf endnd gyse uo IssoyoQ ap B] & FIO Ns aajanaua as :un33Q -(sozaidon zeaa ered ‘vja) Uos aajonaua as OU OLTeNUOD o] ap “OpIoBU Iso OU IS) “9x9I! Ns £ og] ns “joowze9 ns woo oxreq op vjonzes ns ap onusp auod ag “yo K oda ‘oppeme “po ‘nya :uoo owunf yndnd gyse ua yo ns aAjonaus os :eNBBIIG “(soiazanp soy ap Osea [9 wa ‘opigisal ueY O| ow onb o sene soue opeae] ey 9] 9s ou anb 0 uoBIIA so o1Ueg [9 OpuEND EIeY as 0189) :atuamnis euLioy B| ap rexedaid uapand as ‘sazojoo ap emnbrexof ns opueyodsox ‘spurap so] anb zenuoous sourapod ssouojug, “sosauson8 exonbis ue} 1H 9uaN ou anb s199p so ‘oyo|du1O9 10d oUeS Jo eIUOU! a] as OpuEND ‘eunioy euistur v| ap sous) Uapond 9s s1gJoo4 v WBA as anb SEYDO SPUIIP SO] -“up}owsesuoo ns ap Boy E] EISeY ‘sIUOIpUdsaxI09 Dye] ns K ‘Joowmws ns ‘euomueLey ns JOUR 9p BY eIDIO Epes serados ns ap oxuap ‘fat v] 9p wuoNy 0g “ouped ns ap oxoyNSeURD Jap a1d Tr Jse uouon 9s £ ‘eareq o wiados ns us oun pes udu ag “UpIoBITEsUO 9p BfuoUAII9 BI B SoTL sEIP So] SaseIO se] JOU] 9p ULI BI S9 vISy “Wyo “unye “10 “UOd PTEIBqgO AP SeseIO se[ UdAjONAUD as :(oIUEIG) UNZUN QYIV “yo ‘oda “uo 98ueyD op sasejo se] udAjonauo os :(ofoa) gndnd gysy "eyeo 2p oBjauI “UoS BXEUIaA 2p S9seIO se] UDAJONAUD 2s +(INZE) Opjor0 OYDV “Yo woo ‘UNYDO ep saseIO So] UaAjanaua as =(O[HAEUTE) JUD OUDV @@@@¢@¢64¢6@€¢64¢ 6466666666666 8686666668660666666666666666 & &caracol y herramientas, y su ileké. (Si se va recibir normal, no se le pone ni collar ni caracol) Ochossi fundamento: se envuelve sus otases en aché oroldo junto con: ekii, ey, awadd6, epé y of. Se pone dentro de su cazuela de barro, con su ileké, herramienta y su caracol. (Esto es cuando es Ochossi de fundamento) Aggayi: se envuelven sus otases en aché pupud junto con: epd y otf guigui. Se pone dentro de su sopera con su herramienta, su caracol, y su ileké. Si es de addimd, lleva 3 piezas en su herramienta, y si es de cabecera, lleva 9. Oya: se envuelven sus otases en ach6 pupud junto con: epd y ofl. Se pone dentro de su sopera con su caracol y su ileké. La herramienta es su corona de cobre con 9 piezas. Obba: se envuelven sus otases en aché aperi junto con: ori, epé, offi. Se pone dentro de la sopera junto con su caracol, y su herramienta. Estas son de latén como las de Ochiin. Antiguamente, los babalawos, preparaban los otases de los santos para quitarles la posible maldicién o posible energia negativa antes de usarla, pues estas pudieron formar parte de un fundamento judio, o de una prenda de Palo Kongo que se bot6 al rio. De hecho, hay personas que tienen en sus soperas, otases que fueron fundamento de Ocha, hace muchisimos afios, y han vuelto a recogerse inconscientemente, y forman parte de nuevo de la Ocha. ax“OpETOOS SHMSTATOPTOVTE [> SIGOS KOMBAT 9p FAT] By DIGOS TEDOIOD Us OjONGET C "OMEAT TOP Ha] B] 91qos AeO|OD Wo OfNUET ~~T (erereqgo op omeAT) epered eT op sopenued SOT op uoTOTSOd -pyao 21q!991 vIseY “pen ojWOUMIOLIATUE EULIOY v] ap sejseIEdoud v eypado1d 98 ‘SIUOUIRANeULe seIs2]U0D ag; “(BIUAISe onb YO Jo eIUAUT as) 1H YyoQ aoey anb ouEIRY 9p 139] BI WOO UoUIOD Is < (eY9O B] BIUNBard as) EYDO JU BIO UBIO Is TeqEIINSUOD as SEOaS BA s2OUOIUA “BZE] JUIO X OFM} JUIO WOD eget] as o8onj £ yse seyp soueA sod uezua ag “9[9K9 wun < gIPpesO uN sojmep wed ‘eueBueped wun op onusp sasej0 se] ueoul os gnyamyazOMayO 9M9 ap O1aIWIO UN BIDeY 2s ‘SeIQUINOASUOD sajqisod seIAD ued soouOIUT3°. pafiuelo en poner sobre la leri del Iyaw6, y sobre el_anteriormente golocado. 4°. pafiuelo en poner sobre la leri del Iyawé, y sobre el_anteriormente | colocado.st -quamndis 0] woo apaoord as ‘oppor Jo X sofanyed soy ap ug!oe20j09 e] TeUTULE) [VY -ajqisod ugpo3e ap seur of jar un ap < ‘oyeure) jen3t 2p sopoy, “onaut | x] ap 198 ap uny sojnued so] “vpered v] uo upseziynin as & wze] yO ‘uo UeAB] 98 OL JOP OABA] JO JIUDA op sau anb ‘UoZwS B] OD sayediouLsd sey9O 80] ap sesvjo So] uvfjorus 28 apuop “s]uaU|EI1 UoS ‘sojanyed So’) “ome [9p 149] B] 9p UNZO Ja FIs ofeqap anb vroaide as onuao jo ua osng -ofor jo equm ap own sod < ofjuewe ‘[nze ‘oouejq ‘uapso Ja UD eLIBD0IO 2s ‘eUeIqUIBD as ‘oBUeYD BION} IS “opuequase visa as anb eypQ [9 PIeIeqAG so anbod ‘oouR]g Ja S9 sesados Se uprejuase as anb ja augos ojanyed Jo ‘equse opsap opuestur soureliy sow 1s 9) “pago IV apuodsauzoo a]. 21uayy [9 sang jugjap seuinbsa se] oq sued py eisey euogankg eT Ba anb seaje apsap ‘epesed ey] vuree 9s anb jo uo ound,Lo siguiente es la presentacién de las soperas, desde Bleggua hasta el Angel de la Guarda. Siempre se pone primero el del padrino o madrina, y Tuego el del Lyaw6, es decir. Forma de montar los santos en la parada 1" Ceremonia. La primera ceremonia, ya que consta con dos, es la de presentacién de cada tuna de las deidades con las que entra el Iyaw6. Esto se procede, recordemos, luego de colocar los pafiuelos y el rodillo. 1%, Se pone el Eleggud del padrino en la leri del Iyaw6, y Tuego el del Iyaw6. Si es un Echu, se le pone en la nuca. 2°, Se pone el Ogetin del padrino en la Jeri del Tyaw6, y luego el del Tyawé. Se tiene cuidado de quitar los cuchillos, machetes, trampas etc. Solamente se presenta el fundamento. Ozun no se pone en la cabeza, a Obbatald se le saca el Oke y a Changé los Oggué. Oo ave miocsivamente, y en cada uno.de ellos se Je, Eresri) moyugbando bien. Es importante el saber, por lo menos en mi casa de Ocha, que el lyawé que va a hacer Ocha, debe de tener su Bleggua de santero, pues si no entraré al santo sin colocarle a Eleggu en la cabeza. El ponerlo en el cuello es vilido, pero si Bleggué es el primero en todo, & como podemos poner en la cabeza a todos los Orichas, y aBleggué no?ly “vpeu ojans [e w81v9 as ou anb ezed ‘omvdy Jap epreng 8] ap Ja8uy Jap wiodos e] euense anb vj so euogZnXo vy 27NSq0 ON HA] 9YDV [P BBE as onb us ‘omeAT JOP }9] B] 440s Soprpuarxe sopefp risey ouistur op ONpe| UN vpxoINbzt OUPUE Ns UOD yrBATETE O1Sr Jo oon] £ ‘ourtujur op eumnbso epeo 10d euosiad eun voo]09 as sojanued soy Uy “opueziqeas S998 anb eYDO [op wIoUaNdasuOD UD UpIquTE) Z9pao0sd. ap ey 9s onb oj sod ‘epered vj uo vpeurey] e] so “eIuOUIAI99 epundos eT FaqMOUTDIITz “plo sa endso]q “RULIOJ #159 AP EZAGED ap SO] SOPETUASE [PUI UFISI O1UE] O] JOq “BZqQLD v] B eA ooodurey anb ‘und3q ru uZund snyoq soyso ap soutureD souns[e WeAdT] & “ezaquo b| 8 UBA OU Soysa anb ‘saUIy! URAdT] “BI OP sNYdy So] UDIqUIEL, “eseul op vas onbune ‘en38o1q op vio un Key sosozz0n8 sonsonu ap vjonzeo eB ua auduiats ‘sourefiy sou 1s sand ‘sard so] 9 owtos ezaqeo P| Ud oJUR) “BIO so yNBBo[g ‘oquoUIeaL A “eseUI ap sa ‘yNBBalq ap wiod0qeo Je ud onb ‘ojues ap seseo Aey onbiod ‘oyuswios oj ‘yn3sajq ap ew [gq --epeu Byudise 9s ou “Teno oj 10d ‘opermd HO] YY Key OM o[fono [9 UD onb ‘rem ap ey as “opE] ono sod upIquTE, -pzoquo ns us osnd 9] a ojwawou! unSuT Uo ynBBoIg anb vé “uNBBO any oxoumnad J A “eprENg e] ap [>Buy Jop opp] je axduars wa ayso sand “epeure|| By uo ezaqRo ns 1090} UD OUND Jo any anb ‘oBuEYD w UOUDISNd 9] O}UOUITEIY “org owod yo] e| uo UoLaIsnd 9] uamb w 2 ‘owunBaud Of ‘sa1d So] ap [9 & wzaqeo v] ap |9 ‘snyoy Z UEP 9] 9S Is UaIq song “yndHayq owstUL [P vas “omedy Jap epreNd vy 9p [oBuy Jo anb ‘opesed ey owod sesed apongEn la parada se colocan a las personas nevesarias, que serdn de acuerdo a la marca del Ocha que se consagra, es decir. Si se hace un Obbatalé, son 8 personas las que han de estar agarrando los pafuelos, si es Ochtin 5, sies Yemayé 7, y asi sucesivamente. También, se coloca el achéddi, de la parada, en la mano que aguanta los pafluelos, se envuelve un poco. Ahora el Obbé, colocaré delante del Iyaw6 la banqueta en la que se sentard para hacer la llamada, colocando en el piso delante los instrumentos de los ‘Ochas del Iyaw6 ( maraca, Aggé, campanilla ) yun coco seco. jTratado de los Aché Leri para la Ocha Machuquillo del Aché Leri Cada Oricha leva su Aché leri, que determina y emana su fuerza e irradiacién espiritual a la hora de una consagracién. Estos se componen de unos ingredientes bésicos, pero muy importantes y que todos los Ochas lo llevan en su confeccién. Este se detalla en las paginas anteriores. El Aché leri, se confecciona la noche antes, o mejor dicho, Iuego de que el Iyawé viene de la ceremonia el rio. Este se lama machuquillo, Se debe de hacer con la oté de Oke del lyaw6, ya que es su Oke, el que construye su cabeza, Oke es un Oricha que crea y construye las cabezas religiosas. El machuquillo, lleva casi de todo lo que hay en la mesa pero especialmente se hace de la forma siguiente:‘wygat 91 “uo ‘epenua ap ogo [ep eITWUTUQ ap woA! “oqdor0 “unqget_UNso “UNPP2 Iggo ‘oeanour 1qgo “voy ‘ord “unso “Iqqo “9949 ap UBHOY ap PYDaIE “}UO ‘yo ‘oppeme ‘po “nye “unya op seiojed g ‘spueww g ‘SpM9 IZ + 7BIEEAIO “epenua ap 9qqe [op ETHUUMID ap yJadt “oqdox0 “tunqqeu unso ‘unppo 1qgo ‘oeMNour 1qg0 “ploy ‘os9 “uNso “Iqgo “eseMe ap _X “oxN|e ap uyyoy ap gYDOFR ‘Tuo ‘oda ‘oppemre “BAD “Na ‘SPUBIE / “SPMO IZ #1880490 “epenque ap 9qq2 [op EIIUMUNID ap BJOAt “oqZox0 “nunqqeu unso “unppa 1qgo ‘opMNOUr 1qgo “IY “ora “uNsO ‘Iqgo ‘2[aIND}9 ap A “oxNYE ap uexoy ap syDq}" ‘UO ‘odo ‘oppeme “vAa “Ha “SPIED J ‘SPMD [Z *UNBBO “epenuo ap 9qge [ep BIUUTIQ) ap WAX! ‘ogBos0 ‘tungqeu uNso “UNPPS Igo ‘oeMnout 14go “FIOy ‘019 “UNO “Iqgo “ese apf “OME OP UEAOY OP pusoye “aXaXozoma ‘yo ‘oda ‘oppeme “po “nyo ‘STEW / ‘SPM 17 *ENBBTT Seuotoeabesuod ezed eyD0 ep SOTTIMDNYOENEl orden para dirigir una ceremonia de asiento es: 1 Oro a Eggun 2 Canto de ozain 3 Sazonar cazuclas 4 Dar coco a Ozain 5 Hacer el paritorio 6 Cantos a los Ochas (tirar el caracol) 7 Canto de la éntrada al cuarto con la paloma 8 Canto de lavar la cabeza del iyawo los iworos 9 Canto del padrino para lavar la cabeza del iyawo 10 Canto de la Yubona para lavar la cabeza del Iyaw6 11 hacer el ozun del ocha en el Odén. 12 canto para raspar la cabeza 13 Rogacién de cabeza 14 Canto de la pintura 15 Canto de Fifi Okan 16 Canto de la parada 17 Matanza 30 |