"Metodología para La Puesta en Valor Del Patrimonio

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN
FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA
“METODOLOGÍA PARA LA PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO

CULTURAL DE LA CONCESIÓN PARA LA CONSERVACIÓN ALTO
HUAYABAMBA EN SAN MARTÍN, 2017”
Tesis presentada por el Bachiller:

ARTURO OMAR , CORNEJO FLORES
Para optar el Título Profesional de
Licenciado en Antropología.
AREQUIPA – PERÚ
2017
DEDICATORIA
A Dios por protegerme durante toda mi
travesía y darme las fuerzas para superar
obstáculos y dificultades.
A mi familia por el apoyo incondicional, que
con su amor y enseñanza sembraron en mí
cualidades para sobresalir.
Arturo
i
AGRADECIMIENTOS
A la Blga. Karina Pinasco Vela, Directora Ejecutiva de la Asociación Amazónicos por la
Amazonia (AMPA), por la confianza depositada al permitirme ser tesista de la Concesión
para Conservación Alto Huaybamba (CCAH), y proporcionar el financiamiento de la
investigación.
Al Bach. en Ing. Forestal Marco Paulo Gutiérrez Canales, Jefe de la Concesión para
Conservación Alto Huaybamba (CCAH), por su asesoramiento y consejos durante el
desarrollo del presente estudio, amigo y hermano con quien conviví y compartí 2 años de
trabajo arduo por la conservación de la CCAH.
A la Lic. Alicia Medina Revilla, Jefa y Coordinadora de Comunicaciones, por su
paciencia y apoyo incondicional en la realización de mi estudio, y ser la impulsadora de
mis proyectos socioculturales dentro de la Concesión.
Al equipo Técnico-Profesional de la ONG AMPA, por su tiempo, asesoramiento y apoyo
en el trabajo de campo, así mismo al equipo técnico de la sede AMPA Bolívar a Jeremías
Garro, Carlos Correa y Ramiro Valle, con quienes compartí y viví 02 años de trabajo.
A don Jorge Luis Marín Peche y a mi compadre Juan Pastor, ambos guías, amigos,
personas idóneas en todo mi trabajo de campo dentro y fuera de la CCAH, conocedores
de las bondades y riquezas del patrimonio cultural y natural de su territorio.
A la Comunidad Campesina del distrito de Bolívar, por permitirme ser hijo Bolivariano
y partícipe de sus Patrones Culturales, y por el apoyo en la formulación, implementación
y aplicación del estudio.
Arturo
ii
RESUMEN
El patrimonio cultural material e inmaterial de nuestro Perú, es una de las fuentes más
fehacientes de nuestra riqueza cultural prehispánica, donde patrones y rasgos culturales
simbolizan la parte más humana de nuestra cultura andina. Este el caso de la Concesión
para Conservación Alto Huayabamba (CCAH) en la región San Martín, la cual resguarda
un importante patrimonio cultural y natural, entre ella la Semana Santa de la provincia de
Bolívar como Patrimonio Cultural de la Nación, declarada bajo Resolución
Viceministerial N° 0004-2012-VMPCIC-MC, manifestación cultural que engloba al
distrito de Bolívar, de la provincia del mismo nombre, en la región de la Libertad como
principal zona de influencia del área de conservación. Sin embargo, esta viene perdiendo
trascendencia y originalidad debido a los constantes cambios sociales que viene sufriendo
la localidad, generando la alteración de elementos culturales y naturales que la
conforman.
El objetivo de este trabajo fue crear una metodología para la puesta en valor del
patrimonio cultural material e inmaterial de la Concesión para Conservación Alto
Huayabamba en San Martín.
Para tal efecto, se tomó tres sujetos de estudio, el primero la Concesión para
Conservación Alto Huayabamba, el segundo al distrito de Bolívar como principal zona
de influencia del área de conservación, y el tercero la celebración de la Semana Santa de
la provincia de Bolívar, de las cuales se hizo una documentación y registro etnográfico
para su puesta en valor.
La metodología utilizada para la recolección de información, formulación e
implementación del estudio responde a los objetivos trazados dentro de la investigación,
desde una perspectiva ETIC y EMIC, donde la observación participante fue una de
iii
nuestras principales herramientas para la documentación y registro etnográfico de la
manifestación cultural. Esto permitió identificar problemas sociales como: la
desarticulación entre actores sociales y autoridades locales gubernamentales y no
gubernamentales, el desconocimiento y poca valoración por sus patrones culturales, el
poco o escaso apoyo de las organizaciones competentes por la preservación del
patrimonio cultural, así como la inexistencia de un registro etnográfico de los elementos
culturales y naturales que resguarda la CCAH y sus principales zonas de influencia.
Se llegó a la conclusión de que los elementos culturales y naturales que resguarda el
área de conservación y su principal zona de influencia, específicamente sobre la Semana
Santa de la provincia de Bolívar como patrimonio cultural de la nación, es una prueba
inherente de la riqueza cultural material e inmaterial de nuestra amazonia andina, claro
ejemplo de ello la presencia de restos arqueológicos de la muy poca divulgada cultura
Chachapoyas, manifestación que viene hermanando a la región de La Libertad con la
región de San Martín, factor importante para impulsar un turismo comunitario sostenible
dentro de las principales zonas de influencia de la CCAH, lo cual permita desplazar la
caza furtiva y tala indiscriminada de especies endémicas del área de conservación.
iv
SUMMARY
The material and immaterial cultural heritage of our Peru, is one of the most evidence
sources of our pre-hispanic cultural richness, where patterns and cultural traits symbolize
the most human part of our Andean culture. This is the case of the concession for Alto
Huayabamba Conservation (CCAH) in the San Martín region, which protects an
important cultural and natural patrimony, including the Semana Santa of the province of
Bolívar as a cultural patrimony of the nation, Declared under resolution ministerial N°
0004-2012-VMPCIC-MC, a cultural manifestation that encompasses the district of
Bolívar, of the province of the same name, in the region of La Libertad as the main area
of influence of the conservation area. However, this is losing transcendence and
originality due to the constant social changes that the locality is suffering, generating the
alteration of cultural and natural elements that make it up.
The objective of this work was to create a methodology for the setting in value of the
material and immaterial cultural heritage of the concession for Alto Huayabamba
conservation in San Martín.
For this purpose, three subjects of study were taken, the first the concession for
conservation Alto Huayabamba, the second to the district of Bolívar as the main area of
influence of the conservation area, and the third the celebration of the Holy Week of the
province of Bolivar, of which it was made a documentation and ethnographic record for
its setting in value.
The methodology used for the collection of information, formulation and
implementation of the study responds to the objectives drawn within the research, from a
ETIC and EMIC perspective, where the participant observation was one of our main
Tools for the documentation and ethnographic recording of the cultural manifestation.
v
This allowed to identify social problems such as: the disarticulation between social
actors and local governmental and non-governmental authorities, ignorance and little
appreciation for their cultural patterns, the little or insufficient support of the
organizations Responsible for the preservation of cultural heritage, as well as the lack of
an ethnographic record of the cultural and natural elements that protect the CCAH and its
main areas of influence.
It was concluded that the cultural and natural elements that protect the conservation
area and its main area of influence, specifically on the Easter of the province of Bolívar
as a cultural patrimony of the nation, is an inherent proof of the Material and immaterial
cultural richness of our Andean Amazon, a clear example of this is the presence of
archaeological remains of the very little-disclosed Chachapoyas culture, a demonstration
that has been twinning the region of La Libertad with the region of San Martín, an
important factor to promote sustainable community tourism within the main areas of
influence of the CCAH, which allows to displace poaching and logging Indiscriminate of
endemic species in the conservation area.
vi
INDICE
DEDICATORIA ......................................................................................................................... i
AGRADECIMIENTOS ............................................................................................................ ii
SUMMARY ................................................................................................................................v
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................x
CAPÍTULO I ..............................................................................................................................1
PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO ......................................................................................1
1.1.- DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA ........................................................................2
1.2.- OBJETIVOS ...........................................................................................................4
1.2.1.- OBJETIVO GENERAL .......................................................................................4
1.2.2.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS ...............................................................................4
1.3.- JUSTIFICACIÓN ...................................................................................................4
1.4.- HIPÓTESIS ............................................................................................................5
CAPITULO II: ...........................................................................................................................7
MARCO SITUACIONAL .........................................................................................................7
2.1.- EL PATRIMONIO CULTURAL EN EL PERÚ: SAN MARTÍN .................................8
2.1.2.- LA CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN ALTO HUAYABAMBA (CCAH)11
2.1.2.1.- ANTECEDENTES DEL ASENTAMIENTO POBLACIONAL DE NUEVO
BOLÍVAR DENTRO DE LA CCAH ............................................................................ 14
2.1.2.2.- CONSECUENCIAS DE LA EXISTENCIA DEL ASENTAMIENTO
POBLACIONAL DENTRO DE LA CCAH .................................................................. 16
2.1.3.- PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL DE LA CONCESIÓN PARA
CONSERVACIÓN ALTO HUAYABAMBA (CCAH) .................................................. 18
2.1.4.- EL DISTRITO DE BOLÍVAR COMO PRINCIPAL ZONA DE INFLUENCIA
DE LA CCAH ............................................................................................................... 22
2.1.4.1.- ASPECTO SOCIOCULTURAL ...................................................................... 23
2.1.4.1.1.- POBLACIÓN ............................................................................................ 23
2.1.4.1.2.- CARACTERÍSTICAS SOCIOECONÓMICAS DE LA POBLACIÓN ..... 24
2.1.4.2.- CARACTERÍSTICAS CULTURALES ........................................................... 25
2.1.4.3.- CARACTERÍSTICAS AMBIENTALES ......................................................... 28
2.1.4.4.- COSMOVISIÓN ANDINA: RELACIÓN CULTURAL CON LA CCAH ........ 30
CAPITULO III .........................................................................................................................35
MARCO TEÓRICO ................................................................................................................35
3.1.- PATRIMONIO CULTURAL..........................................................................................36
3.1.1.- TEORÍAS DE LA CULTURA .....................................................................................36
3.1.1.1.- E.B. Tylor (1832 – 1917) ............................................................................................36
3.1.1.2.- L. H. Morgan (1818 – 1881) .......................................................................................37
3.1.1.3.- Franz Boas (1858 – 1942) ...........................................................................................38
vii
3.1.1.4.- Ward Goodenough (1919) .........................................................................................40
3.1.1.5.- Bronislaw Malinowski (1884-1942) ...........................................................................40
3.1.2.- CONCEPTO DE CULTURA .......................................................................................42
3.1.3.- CONCEPTO DE PATRIMONIO ................................................................................44
3.1.4.- DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL .......................................................46
3.1.5.- DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL ............................51
CAPITULO IV .........................................................................................................................54
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ......................................................................54
4.1.- MÉTODO DE INVESTIGACIÓN ........................................................................ 55
4.2.- NIVEL DE INVESTIGACIÓN ............................................................................. 55
4.3.- DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO ............................................................ 55
4.3.1.- CARACTERÍSTICAS GENERALES ............................................................ 55
4.4.- TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS ....................56
CAPÍTULO V...........................................................................................................................58
DESCRIPCIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS ..............................................................58
5.1.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN ..................................................................59
5.1.1.- REGISTRO DE PATRONES Y/O RASGOS CULTURALES..................................59
5.1.1.2.- LA SEMANA SANTA DE LA PROVINCIA DE BOLÍVAR COMO
PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN DENTRO DE LA CCAH Y SUS ZONAS
DE INFLUENCIA ....................................................................................................................59
5.1.2.- DOCUMENTACIÓN DE ELEMENTOS CULTURALES Y NATURALES ..........81
SEMANA SANTA DE LA PROVINCIA DE BOLÍVAR......................................................81
CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN ALTO HUAYABAMBA ....................................87
5.1.3.- ANÁLISIS SOBRE LA INFLUENCIA DE LOS ACTORES SOCIALES DEL
DISTRITO DE BOLÍVAR CON LA PUESTA EN VALOR DE SU PATRIMONIO
CULTURAL .............................................................................................................................89
5.1.3.1.- IMPLEMENTACIÓN DEL 01 TALLER INFORMATIVO ..................................89
5.1.3.2.-.- IMPLEMETACIÓN DEL 02 TALLER INFORMATIVO...................................93
5.1.3.3.- RESULTADOS Y ANÁLISIS OBTENIDOS DE LOS 02 TALLERES
INFORMATIVOS ....................................................................................................................96
CONCLUSIONES ....................................................................................................................99
GLOSARIO DE SIGLAS ......................................................................................................104
BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................................106
WEBGRAFÍA.........................................................................................................................109
ANEXOS .................................................................................................................................115
viii
LISTA DE CUADROS
Cuadro N° 01: Relación de agentes sociales del Asentamiento Poblacional 31

de Nuevo Bolívar de la CCAH………………………………………………….
Cuadro N° 02: Relación de agentes sociales existentes actualmente dentro 32
del Asentamiento Poblacional de Nuevo Bolívar de la CCAH……………….
Cuadro N° 03: Restos arqueológicos identificados en la CCAH y sus zonas 36
de influencia……………………………………………………………………..
Cuadro N° 04: Registro local del PC del distrito de Bolívar………………… 42
Cuadro N° 05: Plantas medicinales del distrito de Bolívar………………….. 49
Cuadro N° 06: Sistematización del 01 Taller Informativo…………………... 75
Cuadro N° 07: Sistematización del 02 Taller Informativo…………………... 79
Cuadro N° 08: Pueblos, Caseríos, Anexos y Villas del Distrito de Bolívar…. 88
Cuadro N° 09: Orden jerárquico de los Palmeros…………………………… 91
Cuadro N° 10: Orden jerárquico de ingreso al pueblo de Bolívar………….. 100
LISTA DE TABLAS
Tabla N° 01: Informe general de población por distritos de la provincia de 39

Bolívar…………………………………………………………………………...
LISTA DE GRÁFICAS
Gráfica N°01: Población por distrito de la provincia de Bolívar……………. 40

Gráfica N°02: Crecimiento poblacional del distrito de Bolívar al 2007…….. 41
ILUSTRACIONES
Ilustración 1: Ubicación Geográfica de la Concesión para Conservación Alto

Huayabamba - CCAH .................................................................................................. 11
Ilustración 2: Camino Inca hacia la CCAH ............................................................... 19
Ilustración 3: Ganado vacuno en la CCAH................................................................ 23
Ilustración 4: Mausoleos Chachapoyas alterados por saqueadores ........................ 28
Ilustración 5: Bosques de especies endémicas (Flora) Deforestados ........................ 59
Ilustración 6: Proyecto: “Desarrollo del Cultivo de la Quinua en la Provincia de
Bolívar, La Libertad” ................................................................................................... 60
Ilustración 7: Camino en Fila India hacia Tierra Santa ........................................... 67
Ilustración 8: Palmero Mayor ..................................................................................... 69
Ilustración 9: Cueva de Sivimala ................................................................................ 70
Ilustración 10: Entrada triunfal del Señor de Ramos al pueblo de Bolívar ............ 76
ix
INTRODUCCIÓN
El presente estudio sobre la “METODOLOGÍA PARA LA PUESTA EN VALOR
DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN
ALTO HUAYABAMBA EN SAN MARTÍN, 2017”, surgió debido a que el patrimonio
cultural existente en nuestro Perú se encuentra cada vez más desvalorado, afectando
nuestra identidad cultural, gran parte de este legado histórico-cultural se encuentra
localizado en nuestro Perú profundo, así como en áreas naturales protegidas por el estado,
dentro de ellas las concesiones destinadas a la conservación, áreas donde se prioriza la
investigación científica, la educación ambiental, la protección del área y el
aprovechamiento sostenible de los servicios ecosistemicos que brinda el área natural.
A la fecha el estado peruano a otorgado 51 concesiones para conservación sobre un
área total de 967 260.93 hectáreas, dentro de ellas se encuentra la Concesión para
Conservación Alto Huayabamba (CCAH), ubicada en la provincia de Mariscal Cáceres,
región de San Martín, área que viene siendo administrada por la Asociación Amazónicos
por la Amazonia (AMPA), institución no gubernamental sin fines de lucro, quienes
entienden que la conservación y protección del área no solo se limita al importante
patrimonio natural que administra, sino que también incluye parte del registro del
patrimonio cultural material e inmaterial dejado por la cultura Chachapoyas.
Es por ello que en el año 2012, AMPA impulsa la declaratoria de la Semana Santa de
la provincia de Bolívar como Patrimonio Cultural de la Nación, declarada bajo
Resolución Viceministerial N° 0004-2012-VMPCIC-MC. Entendiendo así que la CCAH
no solo conserva un importante patrimonio natural, sino también comparte un patrimonio
cultural material e inmaterial que viene hermanando a la región de San Martín y la región
de La Libertad.
x
El interés de estudio radica en la generación de una metodología replicable para la
puesta en valor del patrimonio cultural material e inmaterial en áreas naturales destinadas
a la conservación que presentan y/o resguardan un legado histórico-cultural, considerando
que gran parte de nuestro Perú no cuenta con un Ordenamiento Territorial y/o
Zonificación Ecológica Económica de su territorio, lo cual limita el desarrollo
socioeconómico de sus actores sociales. Además, se pretende impulsar un turismo
comunitario sostenible, el cual remplace la casa furtiva y tala indiscriminada de especies
endémicas de las áreas de conservación, posibilitando la apertura a un mercado laboral
mediante el aprovechamiento de su territorio cultural.
El patrimonio cultural inmaterial que resguarda el área de conservación y el distrito de
Bolívar como su principal zona de influencia, debería ser entendida como una
manifestación cultural que engloba un legado histórico-cultural prehispánico propio de la
Cultural Andina, la cual se complementa con vestigios de la muy poca divulgada Cultura
Chachapoyas reflejada en la innumerable cantidad de restos arqueológicos existentes en
su territorio. Este estudio permitió identificar problemas sociales como culturales, entre
ellos la perdida de trascendencia y originalidad de la Semana Santa como patrimonio
cultural de la nación, la inexistencia de una documentación y registro etnográfico de
elementos culturales y naturales que preserva la CCAH y sus zonas de influencia, sumado
a ello la desarticulación social existente dentro del distrito entre actores sociales y
autoridades locales gubernamentales y no gubernamentales, donde se percibe un escaso
apoyo y monitoreo por parte de las autoridades competentes en la preservación del
patrimonio cultural del Perú, lo que genera el desinterés y falta de compromiso de los
actores sociales del distrito de Bolívar con la protección y preservación de su patrimonio
cultural. A ello, se suma la falta de presupuesto para la promoción y difusión del acervo
cultural existente en nuestro ámbito de estudio, también ha generado a lo largo de los años
xi
el desentendimiento del Ministerio de Cultura por medio de sus Direcciones
Desconcentradas de Cultura las cuales evocan su trabajo en las urbes y dejan de lado lo
rural, entidades que debería tener un seguimiento continuo sobre los patrimonios
promulgados por su institución, para impulsar un turismos comunitario sostenible que sea
compatible con el territorio cultural y natural.
Desde una perspectiva antropológica, se busca una correcta gestión cultural para las
áreas destinadas a la conservación mediante la articulación de sus actores sociales, el caso
de la CCAH se buscó la inclusión social de sus principales zonas de influencia con la
conservación y puesta en valor de su patrimonio cultural material e inmaterial, para esto
se tomó tres sujetos de análisis; el primero ya mencionado anteriormente la Concesión
para Conservación Alto Huayabamba, área natural administrada por AMPA, institución
que facilito el financiamiento de la investigación e ingreso al área de conservación, esta
área es el principal escenario del desarrollo de la Semana Santa de la provincia de Bolívar
como patrimonio cultural de la nación, como segundo sujeto de análisis será el distrito de
Bolívar, ubicada en la provincia del mismo nombre, región La Libertad y principal zona
de influencia de la CCAH, escenario siguiente de la manifestación cultural, y el tercer
sujeto de análisis será la Semana Santa de la provincia de Bolívar, todo ello mediante un
registro etnográfico y análisis antropológico que ayudara en la puesta en valor del
patrimonio cultural material e inmaterial de la CCAH.
El objetivo general de esta investigación es documentar y registrar los elementos
culturales y naturales del patrimonio cultural existente dentro de la Concesión para
Conservación Alto Huayabamba, para la puesta en valor de la Semana Santa de la
provincia de Bolívar como Patrimonio Cultural de la Nación, compatible con la
conservación del área natural; con la finalidad de desplazar la casa furtiva y tala
indiscriminada de especies endémicas del área de conservación, este mostrara de qué
xii
manera la antropología se inserta en la gestión de áreas destinadas a la conservación de
flora y fauna, y como puede plantear soluciones e impulsar iniciativas amigables con la
naturaleza.
La hipótesis que se desglosa de la investigación parte desde el legado histórico-cultural
prehispánico que presenta la CCAH, que se complementan con la celebración de la
Semana Santa de la provincia de Bolívar, asociada a paisajes culturales que engloban
patrones y/o rasgos culturales propios de los actores sociales del distrito de Bolívar, en
tanto a ello es probable que al no ser identificadas, documentadas ni registradas conllevara
a una pérdida irreparable de identidad cultural, limitando el desarrollo a un turismo
comunitario sostenible que sea compatible con la conservación del área natural.
Este estudio comprende una serie de fases o etapas de investigación que serán
aplicadas dentro de nuestros tres sujetos de estudio, donde fue necesario recurrir de
manera complementaria a estudios, y análisis cualitativos y cuantitativos, desde una
perspectiva ETIC y EMIC, la cual nos proporcionó información de primera y segunda
mano sobre el desconocimiento y poco valor que se le da al patrimonio cultural existente
dentro de la CCAH como en sus zonas de influencia. Es preciso mencionar que el nivel
de la investigación es exploratorio-descriptivo, debido a que el tema central de estudio es
nuevo, ya que tan solo existe un registro de promulgación de dicha manifestación, registro
que carece de información y descripción fehaciente.
El documento se encuentra divido en Capítulos; el primer capítulo se enfocara al
“Planteamiento del Estudio”, donde se especificara la Descripción del Problema central
del estudio, así como la determinación de los Objetivos, La Justificación e Hipótesis de
investigación.
xiii
El segundo capítulo se enfocara al “Marco Situacional”, el cual especificara el objeto
de estudio desde la valoración del patrimonio cultural en el Perú, en la región San Martín
y para concluir en la CCAH. En este segundo capítulo se ira plasmando el desarrollo y
valoración del PC material e inmaterial y como ha ido tomando importancia para las
diferentes instituciones gubernamentales y no gubernamentales de nuestro territorio, y si
verdaderamente van acorde con las políticas y objetivos de las áreas destinadas a la
conservación.
El tercer capítulo definido por el “Marco Teórico”, se desarrollaran las diferentes
teorías y conceptualizaciones sobre “Cultura”, esto permitirá una interpretación concreta
de la investigación, donde se verá los diversos procesos y/o concepciones sobre la cultura
y sociedad dentro de la antropología, y como esta se va ir interrelacionando con la gestión
de las áreas destinadas a la conservación del patrimonio cultural material e inmaterial, la
determinación de terminologías y su desarrollo a lo largo de la historia.
Inmediatamente se presenta la “Metodología de la Investigación”, donde se plasmara
las herramientas utilizadas para la recolección de información, formulación e
implementación del estudio, desde una perspectiva ETIC y EMIC.
El capítulo VI “Descripción y Análisis de Resultados”, se reflejaran todos los datos
obtenidos de nuestro trabajo de campo, donde se refutara y complementara con los
recursos obtenidos en nuestros marco teórico, esta parte de la investigación mostrara los
resultados obtenidos de nuestros tres sujetos de estudio, donde se verá reflejado el trabajo
conjunto entre la población beneficiaria directa e indirecta en conjunto de sus autoridades,
mediante el apoyo y monitoreo del equipo de especialistas de la ONG AMPA, por ser los
administradores del área de conservación.
xiv
Finalmente el capítulo de “Conclusiones”, facilitara los aportes necesarios para
impulsar la puesta en valor del Patrimonio Cultural Material o Inmaterial en áreas
destinadas a la conservación, este material permitirá además evitar cometer errores de
inclusión social al momento de emplear un proyecto sociocultural.
Debo concluir reafirmando que el Perú es un país rico en historia y cultura, pero que
lamentablemente viene perdiendo trascendencia y valor debido a la desarticulación
existente en nuestra sociedad, si bien es cierto existen programas sociales y culturales,
muchos de estos no son compatibles con la realidad, al contrario estos desfiguran el
sentido de pertenencia priorizando lo urbe y dejando de lado lo rural, siendo este último
el más importante puesto que en ellas aún se manifiestan rasgos y patrones autóctonos de
nuestra Cultura Andina, ser parte e impulsador de esta investigación permito profundizar
mis conocimientos antropológicos, y ser partícipe del cambio social, considero que las
áreas de conservación otorgadas por el Estado a Instituciones no gubernamentales sin
fines de lucro es una iniciativa favorable para el desarrollo sostenible de la región
beneficiaria, puesto que se impulsa iniciativas amigables con la naturaleza e impulsa la
conservación del Patrimonio Cultural Material e Inmaterial así como del Patrimonio
Natural.
xv
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
1
METODOLOGÍA PARA LA PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO
CULTURAL DE LA CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN ALTO
HUAYABAMBA EN SAN MARTÍN, 2017
1.1.- DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
Nuestro territorio peruano se divide en 25 regiones debidamente identificadas, pero en
su mayoría carecen de instrumentos de ZEE y OT, instrumentos que orientan el desarrollo
sostenible de su jurisdicción, la región San Martín es una de las primeras en culminar su
proceso de ZEE en el Perú, llegando hasta la aprobación de un Plan de Ordenamiento
Territorial Regional, es ahí donde las Concesiones para Conservación toman un papel
importante en la protección y conservación de áreas naturales, con carácter exclusivo para
el desarrollo de actividades de conservación, protección, investigación y educación
ambiental, con una temporalidad de 40 años renovables. Sin embargo, pese a la gran labor
que viene desempeñando las concesiones destinadas a la conservación en el Perú, estas
aún desconocen y dan poco valor al patrimonio cultural material o inmaterial que
resguardan.
El caso de la Concesión para Conservación Alto Huayabamba, posee una superficie
de 143 928.09 ha., cuyo ámbito de influencia abarca comunidades campesinas de la
provincia de Chachapoyas en la región Amazonas y de la provincia de Bolívar en la región
La Libertad, entre ellas el distrito de Bolívar como principal zona de influencia, el área
de conservación además se encuentra ubicada dentro de la Reserva de Biosfera Gran
Pajaten y es parte de la Gran Zona de Reserva Arqueológica Gran Saposoa.
Referente a ello, AMPA como administrador del área de conservación, firma un
convenio de Cooperación Interinstitucional con el Ministerio de Cultura en el año 2012,
como parte de la protección del patrimonio cultural de la Nación, considerado dentro del
Marco Legal de Protección del Patrimonio, Ley General del Patrimonio Cultural de la
Nación, Ley N° 28296. El cual tuvo como objeto: Establecer los lineamientos generales
2
de cooperación mutua entre las partes, propiciando la ejecución de planes a corto,
mediano y largo plazo, para la gestión, formulación, ejecución y desarrollo de acciones
orientadas al cumplimiento de fines y objetivos comunes en materia del Patrimonio
Cultural material e inmaterial, gestión educativa y desarrollo cultural en el ámbito de la
jurisdicción de la Concesión para Conservación Alto Huayabamba – CCAH […].
Lográndose impulsar la declaratoria de la Semana Santa de la provincia de Bolívar, como
patrimonio cultural de la Nación, bajo Resolución Viceministerial N° 0004-2012-
VMPCIC-MC. Entiendo así que la CCAH no solo conservaba un importante patrimonio
natural, sino también comparte un patrimonio cultural material e inmaterial que hermana
a dos regiones de nuestro Perú, tanto la región de San Martín como la región de La
Libertad.
El patrimonio cultural material e inmaterial que viene resguardando el área de
conservación y sus zonas de influencia, debería ser entendida como un legado histórico-
cultural prehispánico propio de nuestra Cultura Andina, la cual se complementa con
vestigios de la muy poca divulgada Cultura Chachapoyas reflejada en la innumerable
cantidad de restos y/o complejos arqueológicos presenciados a lo largo de nuestro ámbito
de estudio. Sin embargo se pudo identificar que gran parte de estos vestigios
arqueológicos no se encuentran registrados ni protegidos por el Ministerio de Cultura, no
existe una documentación ni registro etnográfico de los elementos culturales y naturales
de la CCAH como de sus zonas de influencia que complementan la celebración de la
Semana Santa como patrimonio cultural de la Nación, sumado a ello la desarticulación
social existente dentro del distrito de Bolívar entre actores sociales y autoridades locales
gubernamentales y no gubernamentales, donde se percibe un escaso apoyo y monitoreo
por parte de las autoridades competentes en la preservación y revaloración del patrimonio
cultural en el Perú, consecuencia del bajo y/o nulo presupuesto que se designa a la
3
promoción y difusión del acervo cultural existente en nuestro ámbito de estudio, el
desentendimiento del Ministerio de Cultura por medio de sus Direcciones
Desconcentradas de Cultura las cuales solo evocan su trabajo en las urbes y dejan de lado
lo rural, dando más valor a los vestigios arqueológicos, construcciones arquitectónicas,
etc., entidades que deberían tener un seguimiento continuo sobre los patrimonios
promulgados por su institución, para impulsar un turismo comunitario sostenible que sea
compatible con el territorio cultural y natural de su jurisdicción, lo que conlleva a largo
plazo a una pérdida irreparable de identidad cultural, debido a los cambios sociales que
se vienen dando dentro de las zonas de influencia del área de conservación.
1.2.- OBJETIVOS
1.2.1.- OBJETIVO GENERAL
El objetivo del estudio es documentar y registrar los elementos culturales y naturales
del patrimonio cultural material e inmaterial de la Concesión para Conservación Alto
Huayabamba (CCAH), para la puesta en valor de la Semana Santa de la provincia de
Bolívar como patrimonio cultural de la Nación, compatible con la conservación del área
natural.
1.2.2.- OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Registro de patrones y/o rasgos culturales
 Documentación de los elementos culturales y naturales
 Análisis sobre la influencia de los actores sociales del distrito de Bolívar como
principal zona de influencia de la CCAH, con la puesta en valor de su
patrimonio cultural y natural.
1.3.- JUSTIFICACIÓN
La Asociación Amazónicos por la Amazonia (AMPA), como administrador de la
Concesión para Conservación Alto Huayabamba (CCAH), viene desarrollando iniciativas

4
y proyectos sostenibles que sean compatibles con la conservación del área, estas vienen
ayudando con el desarrollo sociocultural y socioeconómico de sus principales zonas de
influencia, principalmente con el uso y aprovechamiento responsable de su territorio,
como la impulsión de la declaratoria de la Semana Santa de la provincia de Bolívar como
patrimonio cultural de la Nación, bajo Resolución Viceministerial N° 0004-2012-
VMPCIC-MC, entendiendo así que la CCAH y sus zonas de influencia no solo conservan
un importante patrimonio natural sino también comparten un patrimonio cultural material
e inmaterial, que al no ser documentadas ni registradas conllevaría a una pérdida
irreparable de la identidad cultural nacional.
Desde una perspectiva antropológica, se busca una correcta gestión cultural para el
área de conservación mediante principios de inclusión social, que articulen a la concesión
con sus principales zonas de influencia para la puesta en valor de su patrimonio cultural
material e inmaterial, donde se pondrá en práctica teorías y herramientas antropológicas
para la documentación y registro etnográfico de elementos, patrones y/o rasgos culturales
que se manifiestan en el área de conservación como en sus zonas de influencia,
específicamente en la celebración de la Semana Santa de la provincia de Bolívar como
patrimonio cultural de la Nación, cuyos resultados permitirán empoderar el sentido de
pertenencia e identidad de sus actores sociales con su patrimonio cultural, con el propósito
de que futuras generaciones lo preserven, generando a largo plazo la apertura a un turismo
comunitario sostenible que sea compatible con las políticas del área de conservación, y
reemplace la alteración del patrimonio cultural, natural y paisajista de la CCAH y sus
zonas de influencia.
1.4.- HIPÓTESIS
La CCAH, ubicada en la región San Martín, se encuentra un territorio que resguarda
un legado histórico-cultural prehispánico propio de la Cultura Chachapoyas, preservada
5
durante décadas por grupos sociales establecidos dentro de nuestra Amazonia Andina,
área natural que preserva elementos culturales y naturales que a la vez complementan la
Semana Santa de la provincia de Bolívar, esta se encuentra asociada a paisajes culturales
que engloban patrones y/o rasgos culturales propios de los actores sociales del distrito de
Bolívar, como principal zona de influencia del área de conservación, es probable que al
no ser identificadas, documentadas ni registradas conlleve a una pérdida irreparable de
identidad nacional, limitando el desarrollo a un turismo comunitario sostenible que sea
compatible con la conservación del área natural.
6
CAPITULO II:
MARCO SITUACIONAL
7
2.1.- EL PATRIMONIO CULTURAL EN EL PERÚ: SAN MARTÍN
El patrimonio cultural en el Perú es quizá uno de los más ricos de América y el mundo
por su diversidad histórica-cultural, reflejado en el acervo cultural y/o variedad de
elementos culturales y naturales que conforman el patrimonio cultural de nuestro
territorio, donde cada población o grupo social conserva su propio estilo de vida,
determinándolo como un país multicultural.
Esta caracterización del Perú de ser un país multicultural, no debe juzgarse como un
factor negativo, muy por el contrario, esto significa que la creatividad de estos grupos
sociales mantiene su dinamismo, aunque es evidente que día a día esto se da con mayor
dificultad.
Millones menciona que por el afán de desarrollar un Estado moderno en el Perú y
competir con el desarrollo de otros países, las élites dominantes de la república prefirieron
mirar más hacia afuera que hacia adentro y privilegiaron la imitación a la creatividad, la
técnica al arte y la ciencia, la economía a las humanidades. (Navarro, 2016, p.13)
Consecuencia de ello, nuestro presente se encuentra deformado, donde el sistema
educativo no ayudado hasta la actualidad a salvaguardar el patrimonio cultural de nuestro
territorio, generando lagunas mentales despectivas en los jóvenes, quienes van sembrando
actitudes de indiferencia hacia los grupos percibidos como “diferentes”, donde el
concepto de desarrollo solo se centra en la urbe y deja de lado lo rural, considerando que
gran parte de nuestro legado histórico-cultural radica en nuestra Cultural Andina.
A ello, el patrimonio cultural en el Perú ha tomado más valor en áreas destinadas a la
conservación, Estas áreas son otorgadas por un periodo de 40 años renovables,
administradas naturalmente por instituciones no gubernamentales sin fines de lucro, las
cuales funcionan bajo un Plan de Manejo, donde las extensiones conferidas al
8
concesionario son determinadas de acuerdo a los estudios técnicos que aprueba la
Autoridad Nacional Forestal y de Fauna Silvestre, por su dinamismo desde un factor
turístico y cultural, los convierten en uno de los principales pilares de la economía del
Perú, actualmente el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo mediante el Plan de
Estratégico Nacional de Turismo (PENTUR) busca que cada región determine de manera
autónoma su potencial turístico y sus posibilidades de asociación con otras regiones para
brindar una oferta turística más amplia e integral, pero esto se posibilitaría siempre y
cuando existiera un Ordenamiento Territorial y/o Zonificación Ecológica y Económica
dentro de las regiones de nuestro Perú, lo que facilitaría soluciones inmediatas a la
conservación y protección del patrimonio Cultural.
El Perú se viene orientando bajo la política de que el “Turismo sostenible se constituye
como base del desarrollo integral del país, promoviendo el uso responsable de los recursos
culturales y naturales, mejorando la calidad de vida de las poblaciones locales y
fortaleciendo sus desarrollo social, cultural, medio ambiente y económico” (PENTUR,
2008, 11).
El PENTUR, hace mención además que existen dos pilares de enorme valor y con
capacidad de penetración en los mercados (naturaleza y cultura), a partir de los cuales se
puede estructurar un modelo estratégico para desarrollar destinos turísticos competitivos
(PENTUR. 2008, p.11). Es por ello, que para convertir al Perú en un país competitivo en
materia turística, se debe apostar por nuevas estrategias que le permitan posicionare en
un entorno globalizado y cambiante, como en el caso de la concesiones destinas a la
conservación en el Perú, según el Ministerio de Agricultura y Riego (MINAGRI)
mediante la Dirección General Forestal y de Fauna Silvestre (DGFFS), considera que las
concesiones para conservación son una modalidad de acceso al bosque que tienen como
finalidad el desarrollo de proyecto relacionados a la conservación, priorizando
9
actividades de investigación científica, educación ambiental, la protección del área y el
aseguramiento de la prestación de los servicios ambientales de los ecosistemas. (DGFFS.
2013, p.11).
Este modelo representa el avance significativo, en la concepción del uso múltiple del
territorio, pues como algo complementario, es posible realizar actividades de ecoturismo
y el aprovechamiento de recursos forestales no maderables que sean compatibles con la
conservación. (DGFFS. 2013, p.11).
Desacuerdo al informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), hace referencia a las potencialidades que el Perú muestra, para cada región, la
cantidad de espacios que reúnen una serie de condiciones naturales, paisajes, clima,
variedad de flora y fauna que la hacen atractiva para el turismo donde San Martín aparece
como la región con el mayor número de estos espacio, los cuales resguardan un
importante legado cultural material e inmaterial, desde patrones y/o rasgos culturales
autóctonos de nuestra Cultura Andina hasta vestigios, restos y/o complejos arqueológicos
de la cultura Chachapoyas.
Sus cinco áreas naturales protegidas constituyen uno de sus mayores patrimonios: el
Parque Nacional Río Abiseo, con con 274.520 hectáreas; el Parque Nacional Cordillera
Azul, que comparte con los departamentos de Loreto y Ucayali, con 1.353.190,84
hectáreas; el Bosque de Protección de Alto Mayo (BPAM), con 182.000 hectáreas; y el
Área de Conservación Regional Cordillera Escalera.
Asimismo, la región registra un significativo número de áreas de conservación
municipal, lo que demuestra el valor que se le otorga a la conservación de los recursos
naturales gracias al trabajo articulado entre entidades gubernamentales, no
gubernamentales y la comunidad en general, “A la fecha, el Estado Peruano ha otorgado
10
51 concesiones para conservación sobre un área total de 967 260.39 hectáreas, las mismas
que, se han constituido como uno de los reales y efectivos mecanismos existentes para
hacer frente, a la presión ejercida sobre los recursos naturales, por quienes no tiene freno
para promover el cambio de uso de la tierra forestal y la deforestación” (DGFFS. Pp. 11),
y dentro de ellas se encuentra la Concesión para Conservación Alto Huayabamba
(CCAH) ubicada en la región San Martín, área seleccionada como primer sujeto de
estudio dentro de la investigación.
2.1.2.- LA CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN ALTO HUAYABAMBA

(CCAH)
Departamento: San Martín

Provincia: Mariscal Cáceres
Distrito: Huicungo
Sub Cuenca: Huayabamba
Cuenca: Huallaga
Región: Amazonía Peruana
Ecoregiones: Yungas y Jalca
Huicu
Ilustración 1: Ubicación Geográfica de la Concesión para Conservación Alto Huayabamba - CCAH

Fuente: Plan de Manejo de la Concesión para Conservación Alto Huaybamba (2008)
Ubicada en las cabeceras de la margen del río Huayabamba, como importante
tributario del Huallaga en la región San Martín, incluyendo parte de las Yungas de San
Martín y Nor-Huanuco, y de una importante porción del Páramo de la Cordillera Central
o Jalca Sanmartinense, donde los valores del área no se limitan sólo al importante
11
patrimonio natural representado por especies emblemáticas como el mono choro de cola
amarilla (Oreonax flavicauda) o la cascarilla (Cinchona officinalis), sino que también
incluye parte del registro material e inmaterial dejado por la cultura Chachapoyas en su
intento pos domesticar las Yungas Peruanas. (PMCCAH. 2008, p.04)
El área de conservación viene siendo administrada por la Asociación Amazónicos por
la Amazonia (AMPA), institución no gubernamental sin fines de lucro, quienes rigen su
trabajo bajó un Plan de Manejo, cuyo objetivo general es:
“Conservar y poner en valor zonas prioritarias de las ecorregiones Yungas
Peruanas y Jalca, así como su legado cultural, en beneficio de las presentes y futuras
generaciones de la cuenca Andino Amazónica”. (PMCCAH. 2008, p.04)
Los bosques que resguarda esta área de conservación, son una fuente importante de
recursos indispensable para las poblaciones usuarias y/o beneficiarias de la misma, por
medio del aprovechamiento de los servicios ecosistemicos1 que les brinda los bosques, a
ello se suma el involucramiento directo e indirecto de las comunidades campesinas, las
cuales se encuentran en el sector occidental de la misma, las cuales están conformadas a
la vez por pueblos, caseríos y anexos, ocupando la totalidad o la mayor parte de los
territorios de los distritos que los comprende y que colindad con la Concesión, de acuerdo
al PMCCAH (2008) estas son:
 El distrito de Leymebamba, contiene a la CC de Leymebamba, la cual
comprende la totalidad del territorio del distrito.
1
Servicios Ecosistemicos: Son la multitud de beneficios que la naturaleza aporta a la sociedad, hacen
posible la vida humana, por ejemplo, al proporcionar alimentos nutritivos y agua limpia; al regular las
enfermedades y el clima; al apoyar la polinización de los cultivos y la formación de suelos, y al ofrecer
beneficios recreativos, culturales y espirituales.
12
 El distrito de Chuquibamba, comprende a la CC del mismo nombre; sin
embargo debido al conflicto territorial de esta con la de Leymebamba, no se
puede esclarecer si en realidad colinda con la CCAH, sin embargo, dado que
sus integrantes son usuarios tanto directos como indirectos de los recursos de
la Concesión, la consideran como parte de la zona de influencia de la CCAH.
 El distrito de Bolívar, contiene a la CC de Bolívar, la cual comprende casi la
totalidad del ámbito del distrito, solo se desafecta el área urbana de la ciudad
de Bolívar, que contiene predios titulados.
 El distrito de Uchumarca, contiene a la CC de San Juan de Uchumarca, la cual
comprende la totalidad del ámbito territorial del distrito.
 El distrito de Bambamarca, contiene a la CC de San Martín de Bambamarca,
la cual comprende casi la totalidad del ámbito del distrito, se desafecta de la
comunidad los territorios de los caseríos de Calemar y Trigobamba.
Estas comunidades campesinas tienen existencia legal y son personas jurídicas, son
autónomas en su organización, en el trabajo comunal, y en el uso y libre disposición de
sus tierras; así como en lo económico y administrativo, dentro del marco que la Ley
establece. (PMCCAH. 2008, p.12)
Sin embargo existen además centros poblados y predios titulados dentro de la CCAH,
un caso particular son los asentamientos humanos, como El Progreso y Nuevo Bolívar
ubicados en la parte sur oeste de la Concesión, cuya población proviene de la provincia
de Bolívar y no cuentan con reconocimiento por parte de las autoridades del distrito de
Huicungo (PMCCAH. 2008, p.15). Es importante mencionar que dentro del área de
conservación no existen comunidades nativas, gran parte de los asentamientos humanos
existentes en el área son migrantes de las zonas de influencia.
13
2.1.2.1.- ANTECEDENTES DEL ASENTAMIENTO POBLACIONAL DE NUEVO
BOLÍVAR DENTRO DE LA CCAH
Su historia del asentamiento poblacional de Nuevo Bolívar se remonta con la
búsqueda de tierras dirigida por don Leopoldo Valdez Arias en el año de 1980, quien en
un principio tenía la necesidad de generar ingresos económicos para poder mantener a su
familia y ello dependería de encontrar terrenos fértiles y con los recursos naturales
necesarios para poder ser explotados.
Para 1980 don Leopoldo Valdez Arias hace su primer ingreso experimental a lo que
hoy se conoce como Nuevo Bolívar; de la CCAH, donde se encuentra con un gran
potencial de recursos naturales en su medida vírgenes, decidiendo aprovechar dichas
tierras las cuales disponían de agua, flora y fauna en abundancia, para ello hace mención
a sus 7 hijos para poder trabajar dichos dominios, de los cuales solo 2 hermanos se
quedaron interesados, entre ellos Félix Valdez Domínguez y Don Teófilo Melaño Valdez
Domínguez, los cuales emprendieron un arduo trabajo y labrado de dichas tierras, pero al
ver que no era suficiente su mano de obra se hace un llamado a amigos cercanos para el
apoyo de dichas posesiones, llegando a un total de 19 personas entre ellas Martin lucano,
Luciano Florindes, Jorgue Chilcho, Santos Valdez, Sipiriano Lucano, Sinfuriano Luzano,
Aristiles Lozano y Julio Ullilen los cuales se fueron distribuyendo a todo lo largo de la
ahora CCAH, ocupando cada uno entre 2 a 10 hectáreas, donde comenzaron a implantar
productos andinos como maíz, frejol, camote, yuca, etc., costumbres propias de la cultura
andina implantadas en espacios no aptos para la producción de tubérculos y/o cereales.
Este asentamiento humano en un comienzo contaba con 12 familias establecidas, entre
ellas (Ver Cuadro N° 01):
14
CUADRO N° 01: Relación de agentes sociales del Asentamiento Poblacional de
Nuevo Bolívar de la CCAH
N° de Padres Hijos
familias
1° Isabel Garro Bergaray  Marilu Chihuaman Burgos
Gladys Burgos Araujo  Elman Garro Burgos
 Franciles Garro Burgos
 Jeremías Garro Burgos
 Selmira Garro Burgos
 Nimia Garro Burgos
 Wilson Pechi Burgos
2° Arturo Laiza Fernández  Elvis Joel Laiza Florindes
Mily Florindes Lucano  Willians Laiza Florindes
3° Samuel Laiza Fernandez  Evelyn Mayeli Laiza Sañero
Fredia Chiguala Azañero
4° Moisés Laiza Fernández  Deyver Laiza Garro
Estersila Garro Benites  Leandro Laiza Garro
 Keytel Laiza Garro
5° Aníbal Lucano Chávez  Nilser Lucano Peche
Edith Marisol Pecho Gaspar  Gonzalo Lucano Peche
 Maritza Lucano Peche
 Dayani Lucano Peche
 Emerson Lucano Peche
 Obs
6° Teófilo Melaño Valdez Dominguez  Miguel Valdez Laiza
Dalila Laiza Fernández  Ever Valdez Laiza
 Naida Valdez Laiza
 Merly Valdez Laiza
7° Manuel Valdez Lucano
Silvia Dávila Rivera
8° Magdaleno Laiza Rojas
Clemencia Fernández Miguel
9° Jose Laiza Fernández  Dina Eloyda Laiza Sánchez
 Maribel Laiza Sánchez
10° Nazario Chiguaman Contreras  Carmen Rosa Chiguaman
Sirila Untol Bergaray Untol
 Hector Chiguaman Untol
 Jaime Chiguaman Untol
 Sonia Chiguaman Untol
11° Pedro Gamez Contreras  Magaly Gamez Aguilar
Hilda Aguilar Muñoz  Carlos Gamez Aguilar
 Gisela Gamez Aguilar
12° Magno Chiguala Puitiza  Richar Chiguala Azañero
Antolina Azañero Peche  Max Chiguala Azañero
 Esmith Chiguala Azañero
 Magno Chiguala Azañero
Fuente: Elaboración Propia en Base a discursos orales del Asentamiento Humano Nuevo Bolívar – 2015
15
Actualmente, solo existen dentro del asentamiento humano 09 familias, de las cuales
solo se ubica a los padres y/o abuelos más no a su descendencia, a la falta de centros
educativos secundarios y superiores, así como centros de auxilio rápido (Posta medica),
entre estas familias solo se encuentran (Ver Cuadro N°02):
CUADRO N° 02: Relación de agentes sociales existentes actualmente dentro del

Asentamiento Poblacional de Nuevo Bolívar de la CCAH
N° de Padres Hijos
familias
1° Gladys Burgos Araujo
2° Arturo Laiza Fernández  Elvis Joel Laiza Florindes
Mily Florindes Lucano  Willians Laiza Florindes
3° Samuel Laiza Florindes  Evelyn Mayeli Laiza Sañero
Fredia Sañero
4° Moisés Laiza Fernández  Leandro Laiza Garro
Estersila Garro Benites  Keytel Laiza Garro
 Deyver Laiza Garro
5° Aníbal Lucano  Gonzalo Lucano Pecho
6° Teófilo Melaño Valdez
Dalila Laiza Fernández
7° Manuel Valdez Lucano
8° Magdaleno Laiza Rojas
Clemencia Fernández Miguel
9° Jose Laiza Fernández  Dina Eloyda Laiza Sánchez
 Maribel Laiza Sánchez
Fuente: Elaboración Propia en Base a discursos orales del Asentamiento Humano Nuevo Bolívar – 2015
2.1.2.2.- CONSECUENCIAS DE LA EXISTENCIA DEL ASENTAMIENTO

POBLACIONAL DENTRO DE LA CCAH
Antes de las migraciones al área de conservación en 1980, estas en un comienzo
resguardaban un importante patrimonio natural (Flora y Fauna) y cultural (Complejos
arqueológicos, mausoleos, etc.), siendo objeto principal de explotación desde 1980 hacia
adelante, entre ellas la presencia del explorador Estadounidense Douglas Eugene Savoy,
los pobladores hacen mención que Eugene Savoy venía en busca de la “Ciudad Perdida”,
de visos dorados, devorada por el tupido follaje tropical, el cual contrato los servicios de
los mismos para el guiado de la excursión y exploración de la zona, pero grande fue su
sorpresa que se tropezaron con testimonios arquitectónicos, precisamente en la parte más
16
elevada del asentamiento, lo que hoy por hoy se conoce como la “Peña Nuevo Bolívar”,
este no encontró precisamente paredes de oro y plata según la leyenda de la “Ciudad
Perdida”, sino todo lo contrario, con un complejo arqueológico de carácter singular con
abundante patrimonio arqueológico (Cerámicas cerradas y abiertas, Mantos, Artefactos
líticos y utensilios de bronce y oro), propios de la cultura Chachapoyas, los cuales fueron
llevados como muestra de estudios por el mismo, sin embargo durante mi investigación
no se encontró registro o informe alguno del patrimonio cultural material rescatado de
esta área, más si se tiene testimonio vivo y videos del ingreso de Eugene Savoy al área de
conservación.
En el 2007 que AMPA hace ingreso al asentamiento humano de Nuevo Bolívar,
encontrándose con graves problemas ambiental así como la afectación al patrimonio
cultural material existente, como: la alteración de mausoleos Chachapoyas, complejos
arqueológicos, la deforestación masiva de árboles nativos, caza ilegal de animales en
peligro de extinción y la comercialización ilegal de recursos naturales propios de la zona.
Es en este mismo año, AMPA en coordinación con el señor Teófilo Melaño Valdez
Domínguez firma un convenio para la construcción del puesto de control de la CCAH en
su predio. Para el año 2008, AMPA empieza con la construcción del mismo y para el año
2009 se inicia con la construcción de la estación meteorológica la cual serviría para
registrar los estados del tiempo.
A la llegada de AMPA, el asentamiento poblacional de Nuevo Bolívar y sus zonas
aledañas han generado nuevos tipos de cambios y concientización para la preservación
de su medio natural, ya que años atrás su entorno natural estaba siendo devastado por los
mismos corriendo el riesgo de perder especies únicas de la zona, desde la primera entrada
de AMPA a los asentamientos humanos, se ha controlado la caza y tala indebida de
17
especies en peligro de extinción con el apoyo de promotores de conservación generados
dentro de los mismos, lo cual ha fortalecido el valor significativo de la CCAH.
Sin embargo, la presencia de estos asentamientos humanos dentro del área de
conservación significa una amenaza latente frente al patrimonio cultural y natural que
viene resguardando la CCAH, puesto que son objeto de atracción para agentes sociales
internos y/o externos al territorio, quienes buscan nuevas posibilidades de vida mediante
el aprovechamiento de los recursos naturales e ilegalmente del patrimonio cultural
arqueológico del área de conservación.
2.1.3.- PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL DE LA CONCESIÓN PARA

CONSERVACIÓN ALTO HUAYABAMBA (CCAH)
La Concesión presenta un enorme potencial cultural2 dentro de sus límites territoriales,
los cuales albergan un importante número de complejos arqueológico, mausoleos, centros
funerarios, restos arqueológicos, caminos prehispánicos, etc. (Ver Ilustración N° 01),
propios de la cultura “Chachapoyas” e influencia “Inca”, constituyéndose en un
componente clave para la identidad e integración nacional, puesto que, gran “Parte de la
región que hoy ocupa San Martín albergó a la cultura Chachapoyas, cuyos vestigios son
prueba de una compleja organización, como lo demuestran los conjuntos arqueológicos
del Gran Pajatén y Gran Saposoa. Al parecer, posteriormente también hubo presencia inca
en la región, cuando las tropas de Túpac Yupanqui derrotaron a los Chachapoyas,
motilones y muyupampas, entre otras naciones aborígenas locales”. (GRSM. 2014, p.5)
2
Potencial Cultural: La Concesión para Conservación Alto Huayabamba, presenta dentro de sus límites
territoriales y sus zonas de influencia un importante número de elementos culturales tanto materiales
como inmateriales, legado cultural heredado de grupos establecidos dentro de nuestra amazonia andina.
Convirtiéndose a largo plazo en un potencial económico para la sostenibilidad de sus habitantes mediante
la apertura de un turismo comunitario sostenible.
18
De acuerdo con el SIGDA3, el
patrimonio cultural existente dentro
de la CCAH se encuentra involucrada
en el complejo arqueológico GRAN
SAPOSOA, declarada actualmente
como la GRAN ZONA DE
RESERVA ARQUEOLÓGICA bajo
Resolución Directoral Nacional N°
267/. Esta área comprende las
provincias de Bongará, Utcubamba,
Luya, Rodríguez de Mendoza y
Chachapoyas del departamento de
Amazonas; Moyobamba, Tocache y

Ilustración 2: Camino Inca hacia la CCAH
Fuente: Imagen propia Mariscal Cáceres del departamento de
San Martín y Bolívar del departamento de La libertad, creada mediante D.S. N°022-2000-
ED.
Referente a ello, AMPA como administrador de la CCAH, busca la apertura de la
conservación y protección del patrimonio existente dentro de sus área de conservación
mediante la renovación de su convenio con la Dirección Desconcentrada de Cultura de
San Martín, como parte de la Protección del Patrimonio Cultural de la Nación,
considerando en el Marco Legal de Protección del Patrimonio, Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nación, Ley N° 28296. De acuerdo al informe de registro de
3
SIGDA: Sistema de Información Geográfica de Arqueología, - Ministerio de Cultura.
19
restos arqueológicos en la CCAH, liderado por el Instituto Nacional de Cultura de San
Martín en el 2007, se logró registrar lo siguiente (Ver Cuadro N°03):
CUADRO N° 03: Restos arqueológicos identificados en la CCAH y sus zonas de

influencia
Recurso Ubicación
Caminos del inca, que atraviesa el
CC Alto Huayabamba
distrito de sur a norte, rumbo a la selva
Resto arqueológico Vira Vira CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Pampa Hermosa CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Las Cruces CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Inkapirka CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico El Tingo CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Llampio CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico La Playa CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Tragadero CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Empalisado CC Alto Huayabamba
Resto arqueológico Nuevo Bolívar CC Alto Huayabamba
Fortaleza de Pacarishka Distrital Bolívar (Zona de influencia)
Resto arqueológico de la ciudadela El
Distrital Bolívar (Zona de influencia)
Lirio
Restos arqueológico de Mallaca Grande Distrital Bolívar (Zona de influencia)
Restos arqueológico Mallorca y
Distrital Uchumarca (Zona de influencia)
Huampial
Restos arqueológico de Puelán y
Ondolep
Resto arqueológico de Pueblo Viejo y
Tayabamba
Resto arqueológico Inticancha
Colpacucho
Resto arqueológico de Líura Comunal Bambamarca (Zona de
influencia)
Resto arqueológico de Kusungul Comunal Bambamarca (Zona de
influencia)
Resto arqueológico de Llashaquién Comunal Bambamarca (Zona de
influencia)
Fuente: Informe de registro de restos arqueológicos en la CCAH, Instituto Nacional de
Cultura (2007).
Sin embargo, cabe mencionar que el patrimonio registrado dentro y fuera de la CCAH,
es una pequeña porción de lo que aún falta por registrar y estudiar, si bien es cierto se
hizo el registro correspondiente por parte del INC, hasta la fecha no sean incursionado
estudios o investigaciones de cada uno de estos complejos arqueológicos o restos
20
prehispánicos, los cuales vienen siendo saqueados y alterados por actores sociales
externos a las comunidades campesinas de la provincia de Bolívar y la CCAH.
Según fuentes de primera mano, las primeras ruinas encontradas dentro de la CCAH,
fueron descubiertas en 1980 por los primeros pobladores asentados en el área de
conservación, internándose en lo profundo de la Amazonía Andina en busca de su ganado
o pastos para los mismos, pudiendo descubrir edificaciones de piedra, protegidas por
enormes capas de vegetación.
Las ruinas encontradas dentro de la CCAH, están conformadas por una variedad de
recintos circulares que, por sus patrones arquitectónicos, pertenecen a la aun poca
divulgada Cultura Chachapoyas. Las construcciones localizadas están constituidas por
torreones típicos de la arquitectura Chacha, donde sus paredes exhiben algunos
decorativos, graderíos y muros que alcanzan los 10 metros de altura.
Actualmente la CCAH y sus zonas de influencia se encuentran ubicadas dentro de la
Reserva de Biosfera Gran Pajatén que fue reconocida por la UNESCO, el 19 de marzo de
2016 en marco del XXVII Consejo Internacional de Coordinación del Programa MAB
que se realizó en la ciudad de Lima, el GRAN PAJATÉN abarca ocho provincias y 33
distrito de las regiones de Amazonas, La Libertad y San Martín, convirtiéndose así en la
reserva de Biosfera más grande de nuestro Perú.
La Reserva de Biosfera Gran Pajatén conforma además la primera de Sudamérica en
contar con un Sitio de Patrimonio Mundial Mixto (natural y cultural) al tener como zona
núcleo el Parque Nacional del Río Abiseo, área natural protegida en la que se conserva
no solo una rica biodiversidad como el mono choro cola amarilla, especie endémica de la
zona; sino también la mayor manifestación de la cultura Chachapoyas como es el sitio
21
arqueológico Gran Pajatén, una muestra singular de la arquitectura e iconografía peruana
que hoy trasciende al mundo. (SERNANP, 2016)
El patrimonio cultural y el patrimonio natural están cada vez más amenazados de
destrucción, no sólo por las causas tradicionales de deterioro sino también por la
evolución de la vida social y económica que las agrava con fenómenos de alteración o
de destrucción aún más temibles (UNESCO, 1972). Respecto a la CCAH y sus zonas de
influencia; estas no se encuentran ajenas a lo suscrito por la UNESCO, debido a los
constantes cambios naturales y socioculturales a los que estos se encuentran expuestos,
es por ello que se busca la renovación de su convenio con la Dirección Desconcentrada
de Cultura de San Martín, como parte de la Protección del Patrimonio Cultural de la
Nación, para la conservación y protección del patrimonio existente dentro de la CCAH y
sus zonas de influencia.
2.1.4.- EL DISTRITO DE BOLÍVAR COMO PRINCIPAL ZONA DE

INFLUENCIA DE LA CCAH
Como segundo sujeto de estudio, se seleccionó al distrito de Bolívar, ubicada en la
provincia del mismo nombre, de la región La Libertad, a 3 100 m.s.n.m., es parte de la
Reserva de Biosfera Gran Pajaten, la Gran Zona de Reserva Arqueológica Gran Saposoa,
y principal zona de influencia de la CCAH, actualmente es parte del Área de
Conservación Ambiental (ACA).
Para ir comprendiendo la relación social y cultural que presenta el distrito de Bolívar
frente a al área de conservación se realizó un diagnostico situacional del lugar, todo ello
para fundamentar y alcanzar los objetivos trazados dentro de la investigación.
22
2.1.4.1.- ASPECTO SOCIOCULTURAL
2.1.4.1.1.- POBLACIÓN
TABLA N° 01: Informe general de población por distritos de la provincia de

Bolívar
Prov. Bolívar Bambamarca Condormarca Longotea Uchumarca Ucuncha
De
Bolívar
16 650 4 751 3 537 2 222 2 306 2 888 946
Fuente: INEI – Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda
De acuerdo al Censo Nacional de Población y Vivienda del año 2007 dirigido por el
INE, la provincia de Bolívar cuenta con 16 659 habitantes (Ver Tabla N°01), integrados
por una población urbana y rural de ambos sexos, y edades, donde existe una población
mayoritariamente rural, gran parte de esta población rural se encuentra localizada en
caseríos, anexos y asentamientos humanos, los cuales carecen de servicios básicos como
agua, luz y desagüe, cuyo ingreso económico es la agricultura y ganadería, sin embargo
debido a los constantes cambios climáticos y sequias existentes en el distrito estos han
comenzado a migrar al interior de la CCAH, y formar o ser parte de los asentamientos
humanos existentes dentro de la Concesión (Asentamiento Humano Nuevo Bolívar y
Progreso), donde se han
comenzado a implantar
costumbres andinas como el
cultivo de tubérculos y
cereales, y la crianza de
ganado vacuno (Ver
Ilustración N° 02), en espacios

Ilustración 3: Ganado vacuno en la CCAH
Fuente: Imagen propia no aptos para el ser humano
por lo mismo que esta área natural alberga especies endémicas que en su mayoría se
encuentran en peligro de extinción, deteriorando y alterando así los paisajes naturales y
culturales que conserva el área.

23
GRÁFICA N° 01: Población por distritos de la provincia de Bolívar
18000
16000
14000
12000
10000
8000
6000
4000
2000
0
Prov. De Bolívar Bambamarca Condormarca Longotea Uchumarca Ucuncha
Bolívar
Siendo la población del distrito de Bolívar a la vez la más numerosa de toda la
provincia de Bolívar, (Ver gráfica N°01), sin embargo pese a ser la capital de la provincia
carece de vías de acceso asfaltadas, carecen de un adecuado servicio de agua potable,
servicio que no se brinda las 24 horas del día pese a tener manantiales procedentes de sus
las lagunas naturales, realidad que no se aleja de los demás distrito de Bolívar los cuales
presentan realidades y condiciones iguales o más graves aún por la dificultad de sus
accesos.
2.1.4.1.2.- CARACTERÍSTICAS SOCIOECONÓMICAS DE LA POBLACIÓN
Actualmente se observa un incremento poblacional, pues en el año de 1993 el número
poblacional era menor al reflejado tras el censo del año 2007 (Ver Gráfico N°02), esto se
puede deber al proceso de migración que se vienen dando dentro del distrito, en la
búsqueda de obtener mayores oportunidades de desarrollo mediante el aprovechamiento
de los recursos naturales que presenta la CCAH, como se había mencionado
anteriormente.
24
GRÁFICA N° 02: Crecimiento poblacional de distrito de Bolívar al 2007
4800
4750
4700
4650
4600
4550
4500
4450
1993 2007
Habitantes 4554 4751
Sabiendo que la actividad económica más importante dentro del distrito de Bolívar es
la agricultura y la ganadería, gran parte de la población genera sus ingresos a través de
este sector, sea por la producción o prestación de servicios.
Ocasionalmente las familias se abastecen de productos de pan llevar producidos en
terrenos que dependen de riego por secano, condiciones que configuran niveles de
subsistencia y de pobreza por una baja producción agropecuaria. En general el empleo es
escaso, pero a diferencia de años anteriores se está incrementando la inversión pública y
privada para el fortalecimiento agropecuario, de manera que se genere ingresos y se
ofrezca también empleo a la demanda poblacional. Sin embargo pese al trabajo que
vienen realizando las diferentes instituciones públicas y privadas en la provincia como en
sus distritos, estos han optado por un modelo económico no sostenible degenerando así
el territorio cultural y natural de la CCAH.
2.1.4.2.- CARACTERÍSTICAS CULTURALES
Dentro del trabajo de campo, se ha podido reafirmar el enorme potencial cultural y
natural que posee la CCAH como sus zonas de influencia, el cual presenta un número
25
importante de restos y complejos arqueológicos propios de la cultura “Chachapoyas”,
constituyéndose en un componente clave para la identidad cultural y la integración social
del país, además de ser un potencial turístico sostenible y compatible con la conservación
de la CCAH.
Para determinar el potencial de los sujetos de análisis, se tuvo que hacer un registro
local oral con la ayuda de los actores sociales del distrito de Bolívar, por ser los
principales usuarios y/o beneficiarios de la concesión, pudiéndose obtener lo siguiente
(Ver Cuadro N°04):
CUADRO N° 04: Registro local oral del PC del distrito de Bolívar

RECURSO UBICACIÓN
Resto arqueológico Cabrito Kaka Distrital
Resto arqueológico Hino Distrital
Fortaleza de Pacarishka Distrital
Resto arqueológico de Tambo Distrital
Resto arqueológico Shomenate Distrital
Resto arqueológico Bombón Distrital
Resto arqueológico El Lirio Distrital
Resto arqueológico Mallaca Grande Distrital
Resto arqueológico Mallorca Distrital
Resto arqueológico Huampial Distrital
Resto arqueológico Quingullaco Distrital
Resto arqueológico Parba Parba Distrital
Fuente: Elaboración propia en base al registro oral de la comunidad campesina del distrito de Bolívar
Este primer registro denota que el PC existente dentro del distrito de Bolívar se asocia
con el gran potencial cultural y natural que presenta la CCAH, considerando que ambos
sujetos de análisis están involucrados dentro de la Reserva de Biosfera Gran Pajaten y la
Gran Zona de Reserva Arqueológica Gran Saposoa, reflejado en los restos y complejos
arqueológicos dejados por la cultura Chachapoyas, como muestra de su organización
social, política y religiosa dentro de la región de La Libertad como en la región San
Martín, de acuerdo al Artículo 21º la LEY GENERAL DEL PATRIMONIO CULTURAL
DE LA NACIÓN - “Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones,
26
monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y de
testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y
provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la Nación,
independientemente de su condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por
el Estado”4, es por ello que se debe de considerar al PC existente dentro de los sujetos
análisis como un legado histórico-cultural frágil, importante para la consolidación de la
identidad cultural nacional.
De acuerdo al SIGDA5, el PC existente dentro de la concesión como en sus zonas de
influencia como lo habíamos mencionado anteriormente están involucradas directamente
dentro del complejo arqueológico GRAN SAPOSOA, declarado actualmente como la
GRAN ZONA DE RESERVA ARQUEOLÓGICA bajo Resolución Directoral Nacional
N° 267/. Esta área comprende las provincias de: Bongará, Utcubamba, Luya, Rodríguez
de Mendoza y Chachapoyas del departamento de Amazonas; Moyobamba, Tocache y
Mariscal Cáceres del departamento de San Martín y Bolívar del departamento de La
libertad, creada mediante D.S. N°022-2000-ED.
Sin embargo, pese a las declaratorias y decretos establecidos sobre el territorio
comprendido, nuestros sujetos de análisis vienen siendo alterados (Ver Ilustración N°03),
por actores sociales propios y/o externos a su localidad, convirtiéndose en un problema
social de importancia nacional, teniendo en cuenta que existe una escaza información
histórica de la muy poca divulgada cultura “Chachapoyas” y dejar de lado este problema
social es dar paso a la pérdida de identidad cultural nacional.
4
Articulo contenido en la Constitución Política del Perú en el Marco Legal de Protección del Patrimonio
de la Ley N° 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación.
5
Sistema de Información Geográfico de Arqueología.
27
Ilustración 4: Mausoleos Chachapoyas alterados por saqueadores
Fuente: Imagen propia tomada dentro del distrito de Bolívar
Los actores sociales del distrito de Bolívar, son fieles testigos del problema social que
vienen afrontando, debido a los constantes cambios socioeconómicos que se vienen dando
dentro de su territorio, actualmente buscan la conservación y protección del PC existente
en su territorio de la mano con la conservación del PC existente dentro de la CCAH.
2.1.4.3.- CARACTERÍSTICAS AMBIENTALES
La CCAH y sus zonas de influencia, actualmente, también son parte de la Reserva de
Biósfera Gran Pajatén, la cual abarca ocho provincias y 33 distritos de los departamentos
de Amazonas, La Libertad y San Martín, la cual fue reconocida por la UNESCO, el 19
de marzo de 2016 en el marco del XXVIII Consejo Internacional de Coordinación del
Programa MAB.
El SERNANP menciona que esta tiene una extensión de 2´509,698.84 hectáreas,
constituyéndose como la expresión perfecta de conservación y desarrollo, ya que brinda
los recursos necesarios para que las poblaciones locales impulsen la comercialización de
productos con reconocimientos mundiales como el cacao, algodón, maíz, café, entre otros
productos, donde los principales usuarios del territorio de la reserva de biósfera son los
28
productores rurales, estos productores se encuentran agrupados en asociaciones de
aprovechamiento que apuestan por la conservación de la riqueza natural y cultural de esta
reserva como mecanismo de desarrollo sostenible (MINAM, 2016).
Esto se debió gracias al esfuerzo conjunto del Gobierno Nacional, los gobiernos
locales, provinciales y distritales; productores locales, cooperación internacional y
empresas que apuestan por el desarrollo de sus regiones mediante actividades y acciones
amigables con la naturaleza. Además la Reserva de Biosfera Gran Pajatén conforma la
primera de Sudamérica en contar con un Sitio de Patrimonio Mundial Mixto (natural y
cultural) al tener zona núcleo al Parque Nacional del Río Abiseo, área natural protegida
en la que se conserva no solo un rica biodiverdiad de especies como el mono choro de
cola amarilla, especies endémicas de la zona; sino también la mayor manifestación de la
Cultura Chachapoyas como el sitio arqueológico Gran Pajatén, una muestra singular de
la arquitectura e iconografía peruana que hoy trasciende al mundo (SERNANP, 2016).
Esto hace que la CCAH y el distrito de Bolívar como principales sujetos de análisis
sean consideradas como zonas privilegiadas de importancia nacional, al estar
involucradas dentro de la Reserva de Biósfera Gran Pajatén se tiene que apostar por la
búsqueda de la promoción y desarrollo sustentable mediante la mejora de los sistemas
productivos, la recuperación de los ecosistemas degradados, el impulso del ecoturismo y
promoción de cadenas productivas amigables con el medio ambiente. Actualmente la
CCAH y el distrito de Bolívar son beneficiarios directo e indirectos del Área de
Conservación Ambiental, la cual involucra los distritos de Bolívar, Longotea, y Ucuncha
de la provincia de Bolívar en la región La Libertad.
29
2.1.4.4.- COSMOVISIÓN ANDINA: RELACIÓN CULTURAL CON LA CCAH
El distrito de Bolívar es un claro ejemplo de cultura viva en el Perú, caracterizado por
la pluralidad de sus manifestaciones culturales, elementos culturales y naturales que son
expresados de manera unitaria o grupal, dentro de estos se encuentra el “Culto a los
Muertos”, celebración que se constituye como una expresión de la identidad cultural y
social a nivel mundial. En nuestro Perú desde épocas prehispánicas se ha tenido registro
del culto y atenciones al “mallqui”6 o cuerpo fallecido, práctica que fue descrita en 1615
por el cronista Felipe Guamán Poma de Ayala, en su “Nueva Coronica y Buen Gobierno”.
Celebración que fue desacreditada por los antiguos padres de la doctrina española,
según la historia, estos se horrorizaron por una serie de creencias paganas propias de los
indígenas, en un intento de convertir a los nativos americanos al catolicismo, los
españoles “movieron” el festival hacia inicios de noviembre para que coincidiese con la
festividad del “Día de Todos los Santo”, fiesta religiosa que se celebra hoy en día en
muchos países de tradición cristina, creando de este modo el Día de los Muertos. (Joaquin
Bode N. 2012)
No ajeno a ello, el distrito de Bolívar se caracteriza por la composición de su Semana
Santa en relación al PC que preserva la concesión, donde la religiosidad popular de la
comunidad está muy apegada a celebraciones rituales heredadas de sus antepasados los
“Chachapoyas”, quienes rendían de igual manera culto al mallqui. Según las creencias
populares de los actores sociales del distrito de Bolívar, las almas de los mallqui siguen
presentes en la vida cotidiana de la comunidad y en la vida familiar, lo que nos conlleva
6
“Noviembre. Aya Marcay Quilla, este mes fue el de los difuntos. Aya quiere decir difunto, es la fiesta de
los difuntos, en ese mes sacan los difuntos de sus bóvedas que llaman pucullo y le dan de comer y de
beber, y le visten de sus, vestidos ricos, y le ponen plumas en la cabeza, y cantan y danzan con ellos, y le
pone en unas andas y andan con ellas en casa en casa y por las calles y por la plaza y después tornan a
meterlos en sus pucullos, dándole sus comidas y vajilla, al principal de plata y de oro y al pobre de barro;
y le dan sus carneros y ropa y los entierran con ellas y gasta en esta fiesta muy mucho”. (CEAPEDI, 2015)
30
articular una variedad de elementos culturales frente al mallqui, es por eso, que para
alegrar el alma del mallqui, los familiares y/o amigos, se esfuerzan deleitándolo con rezos,
música, danzas, comida y bebidas, denotándose claramente un sincretismo religioso.
Como referencia de ello, en la actualidad el Día de Todos los Santos y el de los
Difuntos, se ha preservado no solo a nivel local sino también a nivel mundial, por los
valores transmitidos de generación en generación, ejemplo de ello: el 7 de noviembre de
2003 la UNESCO distinguió a la festividad indígena mexicana del Día de Muertos como
Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.
En relación con la Semana Santa de la proveniencia de Bolívar, sobre la veneración al
mallqui, toma valor con el peregrinaje de los 12 palmeros7 o maestros a la denominada
Tierra Santa, ubicada dentro de la CCAH, individuos que se encomiendan al mallqui, a
Dios y a la madre naturaleza. Esta acción se ve reflejada en la innumerable cantidad de
construcciones o edificaciones Chachapoyas realizadas frente a sus Apus8. Un claro
ejemplo de ello es la Fortaleza de Pakarishka, ubicada dentro del caserío de Cujibamba
del distrito de Bolívar, la cual se edificó según Valle (2001), producto de la unión de la
Coya con el Inca Túpac Yuapanqui, fundando así al pueblo de Cajamarquilla hoy en día
reconocida como Bolívar, siendo la Fortaleza de Pakarishka el testimonio vivo de dicho
acontecimiento histórico-cultural. Según creencias locales, el nevado Cajamarquilla
como Apu Huamani regional, fue el intercesor para la unión entre la Coya con el Inca
Túpac Yupanqui, actualmente el nevado se ha convertido en un nevado estacional
producto del calentamiento global, pero que geográficamente hermana a la región de La
7
Palmeros: Denominación que se atribuye a 12 hombres que van en busca de la hoja de palma dentro de
la Concesión para Conservación Alto Huayabamba, hombres que simbolizan a los 12 discípulos de Jesús.
8
Apus: Son montañas tenidas por vivientes desde épocas preincaicas, tiene un significado asociado a una
divinidad, en algunas regiones denominados "Huamani".
31
Libertad y la región de San Martín, convirtiéndose en un símbolo histórico-cultural
nacional.
Dentro de sus concepciones, los actores sociales del distrito de Bolívar consideran que
la cosmovisión andina9 es la relación del hombre y el espíritu de la naturaleza, bajo un
uso responsable de los recursos naturales que les brinda la madre naturaleza, como en el
caso de la Semana Santa de la provincia de Bolívar que involucra elementos culturales y
naturales del área de conservación, como la hoja de palma (Ceroxylon sp.) especie
endémica del área, manifestándose a la vez rasgos y patrones culturales como el uso
responsable de la medicina natural, tradicional o complementaria como práctica ancestral
dentro de la celebración.
El territorio que abarca está manifestación está compuesta por una variedad de especies
endémicas (Flora), las cuales además de brindarles un techo también han sido su fuente
principal de alimento y medicina durante su travesía o peregrinaje, desplazando así a la
medicina occidental hasta la actualidad. Dentro de las plantas medicinales utilizadas
dentro de la misma tenemos (Ver Cuadro N°05):
9
La Cosmovisión Andina: Considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un
todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura
Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas,
animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende
dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. (Cosmovisión Andina. 2001, p. 01)
Recuperado de: http://www.oni.escuelas.edu.ar/2003/ENTRE_RIOS/207/COSMOVISION.htm
32
CUADRO N° 05: Plantas medicinales del distrito de Bolívar
Planta Ubicación Propiedades Preparación
Chuchuhuasi CCAH Depende del uso que le de Se macera la corteza del
él poblador, Chuchuhuasi con agua
principalmente se utiliza ardiente en recipientes
para los resfriados, descartables o de vidrio por
dolencias o como una semana.
frotación.
Sangre de CCAH Depende del uso que le de Presenta dos formas
Grado él poblador, extracción y preparación: 1)
principalmente se utiliza Extracción de gotas de
para curar heridas sangre de grado desde la
sangrantes externas o corteza del árbol, y 2)
desordenes de la piel, Cocción de un trozo de la
infecciones estomacales o corteza del árbol y luego es
para detener la diarrea. macerada.
Uña de Gato CCAH Depende del uso que le de Se hace hervir el tallo de la
él poblador, uña de gato y se procede con
principalmente se utiliza su maceración en recipientes
para las infecciones de plástico o vidrio.
urinarias y mejorar el
funcionamiento de los
riñones.
Oje CCAH Depende del uso que le de Se hace hervir el tallo del oje
él poblador, y se procede con su
principalmente se utiliza maceración en recipientes
para los parásitos, heridas de plástico o vidrio.
y control de la fiebre.
Matico CCAH Depende del uso que le de Se utiliza las ramas del
él poblador, matico como infusión y las
principalmente se utiliza hojas como alimento si son
para las infecciones sancochadas en agua.
urinarias, hinchazones y
controla la disentería.
Zarzaparrilla CCAH Depende del uso que le de Se abstrae la raíz de la
él poblador, zarzaparrilla para ser
principalmente se utiliza hervida y tomarse como
para las llagas, infusión.
infecciones urinarias y
hemorragias.
Cola de CCAH Depende del uso que le de Se abstrae una pequeña
caballo él poblador, porción del tallo y hojas para
principalmente se utiliza ser hervidas en agua y
para las infecciones maceradas en recipientes de
urinarias, malestar plástico o vidrio.
estomacal y el hígado.
Fuente: Elaboración Propia en base al registro oral de la comunidad campesina del distrito de Bolívar
33
Los actores sociales involucrados dentro de la manifestación cultural, hacen referencia
que todos los conocimientos que ellos poseen sobre plantas medicinales se debe
principalmente al legado adquirido por sus antepasados, herencia inmaterial que viene
asumiéndose de generación en generación, reflejado en el uso y/o conocimiento de las
bondades de cada una de estas especies naturales, así como su preparación e identificación
para cada uno de los malestares y/o enfermedades que puedan padecer dentro de su
peregrinaje hacia el área de conservación en busca de la hoja de palma (Ceroxylon sp.).
Durante años el distrito de Bolívar ha tenido que sobrevivir adaptándose a su medio
natural, remplazando la medicina occidental por la natural, salvando a más de una vida
debido a la complicada accesibilidad de la zona, si bien es cierto existe un hospital de
auxilio rápido dentro del distrito de Bolívar, este no ha podido suplantar el uso tradicional
de la medicina natural ni mucho menos cambiar su cosmovisión andina, ya que el vínculo
establecido con la madre naturaleza es más fuerte.
A la fecha, en el distrito de Bolívar, no existe ninguna institución estatal que tenga
programas enfatizados a la investigación, conservación y revalorización del PC, lo que
hace imaginar que no es el único caso existente a nivel nacional, desvirtuando el sentido
de pertenencia e identidad cultural autóctono.
34
CAPITULO III
MARCO TEÓRICO
35
3.1.- PATRIMONIO CULTURAL
Para poder comprender el valor del PC en áreas de conservación, es necesario entender
primeramente que es cultura y como este se va ir interrelacionando con nuestros sujetos
de estudio.
3.1.1.- TEORÍAS DE LA CULTURA
Debemos entender que a lo largo de la historia del pensamiento social, se han
formulado diversos modelos de entender a la cultura y a la sociedad, estas interpretaciones
son las principales corrientes del pensamiento en la antropología cultural. Entre ellas, las
más importantes son: El Evolucionismo, El Particularismo, El Difusionismo, El
Funcionalismo y El Estructuralismo.
3.1.1.1.- E.B. Tylor (1832 – 1917)
Según Tylor afirma en Primitive Culture, publicado en 1872, la cultura es:
“La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro
de la sociedad”. En: (Kahn. 1975, p. 29)
En esta definición hay algunas cuestiones relevantes que vale la pena destacar. En
primer lugar, llama la atención que Tylor hable de “cultura o civilización”. A los
evolucionistas les interesaba encontrar las secuencias de cambio cultural desde los
cazadores del Paleolítico hasta la civilización Industrial. Entendiendo esa evolución como
un proceso ascendente de civilización. (Bengonya. 2012, p.9)
Tylor consideraba que:
36
“aquellos que desees comprender sus propias vidas deberían conocer las etapas
mediante las que sus opiniones y sus costumbres se convirtieron en lo que son”. En:
(Kahn. 1975, p.11)
Bengonya (2012), explica que Tylor utilizaba el método comparativo para deducir el
estado de las culturas del pasado a partir de las culturas del presente, explicando además
algunos aspectos actuales de la cultura como “supervivencias10” del pasado. (Bengonya.
2012, p.9)
Desde este punto, es importante ver la estructura sociocultural de las zonas de
influencia de la CCAH, las cuales preservan patrones culturales autóctonos, sin embargo
estas se encuentran adaptadas a un entorno social cambiante, lo cual permite abstraer
información de primera mano para poder deducir el proceso evolutivo de las mismas, es
importante que el investigador tenga en cuenta que cada grupo social es diferente aun si
esta se encuentre circunscrita dentro del mismo territorio.
3.1.1.2.- L. H. Morgan (1818 – 1881)
L. H. Morgan (1818–1881), en su libro Ancient Society (1881), estableció una
secuencia evolutiva que influyó poderosamente en Marx y Engels: El Origen de la
Familia, la propiedad privada y el Estadi de Engels (1884) está basado en el Ancient
Society de Morgan. (Bengonya. 2012, p.10)
Bengoya (2012), menciona que Morgan, en su secuencia evolutiva, dibujaba tres
etapas: salvajismo, barbarie y civilización, y consideraba que todas las sociedades en
todos los lugares habían atravesado esas etapas de desarrollo. Cada uno de sus “periodos
10
Supervivencias: La creencia en la existencia de supervivencias (survivals) está relacionada con el
evolucionismo unilineal, es decir, con la creencia en que todas las sociedades del presente han atravesado
los mismos estadios de evolución. Esta teoría fue criticada tanto por los funcionalistas como por los
particularistas históricos. (Bengonya. 2012, p.9 - 10)
37
étnicos” representan un tipo de sociedad y está identificado por un nivel tecnológico: tipos
de gobierno, de propiedad y de familia que los caracterizan son, según Morgan, distintos.
Esta concepción implica además una jerarquía de las sociedades según la cual las
sociedades “civilizadas” son consideradas como más avanzadas, en todos los niveles, que
las “salvahes”. (Bengonya. 2012, p.10)
Desde esta perspectiva, enfocada hacia la concepción social actual dentro las zonas de
influencia de la CCAH y dentro de la misma, se podría afirmar que el proceso evolutivo
de los grupos sociales existentes dentro de su territorio jurídico se encuentran en un
proceso evolutivo acelerado a diferencia de otras comunidades campesinas de nuestro
Perú, esto se debe principalmente al apoyo e inversión de instituciones privadas sin fines
de lucro, las cuales vienen fortaleciendo capacidades e insertando medios tecnológicos e
innovadores compatibles con la conservación de los espacios naturales, medios que
vienen desplazando formas tradicionales de adquirir recursos indispensables para la
subsistencia, hago referencia al proceso evolutivo, puesto que dentro del área de
conservación no se tiene presencia de comunidades indígenas, más si de asentamientos
humanos, los cuales se vienen encaminando en el aprovechamiento de los servicios
ecosistemicos que les brinda los bosques.
3.1.1.3.- Franz Boas (1858 – 1942)
Boas, considerado como un particularista histórico, supone una clara ruptura con las
posiciones evolucionistas al considerar que la historia no puede explicar totalmente “la
manera en que el individuo vive una institución” (Kahn. 1975, p.13), y en 1930 define a
la cultura del siguiente modo:
“La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las
38
costumbres del grupo en el que vive, y los productos de las actividades humanas en la
medida en que se ven determinadas por dichas costumbres”. (Kahn. 1975, p.14)
Para Bengoya (2012), en esta definición Boas habla de “Todas las manifestaciones”
(de modo similar a como Tylor hablaba de un “todo completo”), de “hábitos sociales de
una comunidad”, (realzando, también, el aspecto social de lo cultural) pero introduce con
contundencia el elemento individual, interesándose por la comprensión del
comportamiento individual en relación con los factores determinantes, como las
costumbres del grupo en el que vive y los productos de las actividades humanas.
(Bengonya. 2012, p.11)
Particularmente Boas, centra su definición en la diferenciación de sociedades, las
cuales poseían costumbres, creencias e instituciones sociales, por medio de la
determinación de Cultura, las cuales estaban caracterizadas por la pluralidad de su núcleo
social. Es por ello, que Bengonya (2012), menciona que en el fondo Boas y los boasianos
se preocupan por las pautas culturales más que por los contenidos culturales. Esas pautas
se refieren a la forma, la estructura y la organización de la cultura, desde un enfoque
particularista, inductivo y empirista. (Bengonya. 2012, p.12)
En contraposición al evolucionismo, este centra su objeto de estudio en la composición
de los grupos sociales, enfocado a la investigación, va dar más valor a la estructura y
organización de la celebración de la Semana Santa de la provincia de Bolívar y como esta
toma valor en relación al área de conservación, considerando rasgos y patrones culturales,
haciendo una diferenciación de grupos sociales, es importante mencionar que el
conocimiento popular es una fuente indispensable de historia que explica el porqué de su
actuar.
39
3.1.1.4.- Ward Goodenough (1919)
Goodenough considera que la cultura es un conjunto de reglas que son aprendidas
mediante el análisis etnográfico y por tanto se deriva de las operaciones por las que se
describen culturas particulares. (Kahn. 1975, p.20)
Para este autor, la cultura de una sociedad son:
“las cosas que se deben con objeto de comportarse de manera aceptable como
miembro de ella”. (Goodenough. 1971, p.234)
Esto incluye distinto sistemas de normas y no solo uno. La cultura difiere de los
fenómenos materiales y del comportamiento, de las emociones y de las personas. No
consiste en cosas, gente, conductas. En más bien “la forma que tienen las cosas en la
mente de la población y los modelos de esta para pervivirlas, relacionarlas e
interpretarlas” (Kahn. 1975, p.20)
“la cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de
operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenómeno
material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones. Es más bien una
organización de todo eso”. Goodenough. En (Keesing. 1974, p.56)
3.1.1.5.- Bronislaw Malinowski (1884-1942)
Malinowski, como funcionalista, consideraba la cultura como un todo funcionalmente
integrado. El funcionalismo se interroga por cómo funcionan las sociedades sin
preocuparse, como hacían los evolucionistas, por cómo han llegado a ser como son: la
perspectiva histórica es aquí irrelevante. Y desde este paradigma de función, lógicamente
se deriva una concepción de la cultura como adaptación al medio para la satisfacción de
ciertas necesidades humanas que son tanto físicas, como integrativas o sintéticas.
Malinowski, aunque no desarrolla metódicamente una teoría de la cultura, considera que
40
dada la unidad psíquica de la especie humana y ante los mismos condicionantes
biológicos y necesidades básicas, cada sociedad produce maneras distintas de satisfacer
necesidades como la alimentación o la reproducción, generando así estilos de vida
distintos y culturas diversas. (Bengonya. 2012, p.18)
Para Malinowski:
“La cultura es una realidad sui generis y debe ser estudiada como tal. Las distintas
sociologías que tratan el tema de la cultura mediante símiles orgánicos o por la
semejanza con una mente colectiva no son pertinentes. La cultura es una unidad bien
organizada que se divide en dos aspectos fundamentales: una masa de artefactos y un
sistema de costumbres, pero obviamente también tiene otras subdivisiones o unidades. El
análisis de la cultura en sus elementos componentes, la relación de estos elementos entre
ellos y sus relación con las necesidades del organismo humano, con el medio ambiente,
y con los fines humanos universalmente reconocidos que sirven, constituyen importantes
problemas de la antropología”. Malinowski. En: (Bengonya. 2012, p.18)
Desde estas perspectivas y definiciones, esta investigación se basa en el planteamiento
de Frank Boas, donde el particularismo a diferencia del evolucionismo basaba su
conocimiento en el estudio empírico de primera mano, entendiendo así que es necesario
estudiar las diferentes culturas de forma particular debido a que cada cultura es única y
diferente, es por ello que gran parte de la investigación contiene información de primera
mano, además de ello, comparto afinidad con el funcionalismo, puesto que considera que
la cultura es una totalidad orgánica donde sus diversos elementos son inseparables y que
se encuentran interconectados, teniendo cada uno de ellos una función específica en el
conjunto, donde la religión, la economía, la producción, los rituales, etc., forman un todo
interconectado. El funcionalismo considera principalmente el trabajo de campo, el cual
41
tiene que tener una duración de 6 a 9 meses, considerando que no hay calidad científica
si no se tiene este periodo de tiempo.
3.1.2.- CONCEPTO DE CULTURA
Entendido el proceso de los diversos modelos y/o concepciones cultura y sociedad
dentro de la antropología, se pude decir que la construcción del concepto sobre cultura
históricamente ha tenido diferentes etapas evolutivas dentro de la misma, la cual se inicia
con la publicación de la obra de Edward B. Tylor en 1871, obra denominada “Primitive
Culture”, donde se registra la primera formulación del concepto antropológico sobre
cultura, el cual determina que:
“La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro
de la sociedad”. Tylor. En: (Kahn. 1976, p.29)
Conceptualización que marco el hito del proceso evolutivo de su definición, surgiendo
de ella corrientes como: El Evolucionismo, El Particularismo, El Difusionismo, El
Funcionalismo y El Estructuralismo, como se mencionó anteriormente generando
polémicas y discrepancias para dar y entender en sí que es cultura.
Según la Real Academia Española (2016), define a la cultura como:
El conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo
artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc.
En tanto a ello Acevedo (2004), considera que el concepto de cultura debería ser
contemplado como una concepción más amplia la cual abarque a toda la especie humana
42
en su conjunto; y con tal motivo que pueda hablarse de cultura como la suma de las
creaciones humanas acumuladas en el transcurso de los años.
De acuerdo a estas conceptualizaciones y definiciones sobre cultura, se podría
considerar que la definición de cultura es holística, debido a que la misma engloba
diferentes realidades sociales, pero sin embargo para el estudio del PC es de interés, que
sean elaboradas desde el punto de vista antropológico, para ello Cuestos (2011, p.14),
menciona que “Cuando nos referimos a una forma particular de vida de un pueblo o de
un periodo, por ejemplo, cuando nos referimos a la suma de conocimientos, creencias,
manifestaciones artísticas, etc.”, esto quiere decir según Cuesto que la cultura en si es:
El conjunto de modelos o patrones, explícitos o implícitos, mediante los cuales una
sociedad regula el comportamiento de las personas que la integra, y eso abarcaría
costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser vestimenta, religión,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. (Cuestos. 2011, p.14)
Además:
La cultura es toda la información y las habilidades que poseemos los seres humanos
y nos permiten integrarnos en la sociedad o colectivo, y por eso el concepto de cultura
es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad. (Cuestos.
2011, p.15)
De acuerdo a ello consideramos que la cultura no debería ser entendida de forma
singular, puesto que sus definiciones o conceptualizaciones vienen sufriendo constantes
cambios sociales, donde la pluralidad de sus conceptualizaciones hace de la cultura un
todo. En síntesis hablar de cultura no es solo definirla como el conjunto de patrones
culturales de un grupo social, sino también como el único antecedente de vida de la
humanidad. Desde estas perspectivas iremos mostrando más adelante de qué manera se
43
viene asociando la cultura con la puesta en valor del patrimonio cultural material e
inmaterial de la CCAH.
3.1.3.- CONCEPTO DE PATRIMONIO
Para poder seguir con la ilación de la investigación, es necesario diferenciar las
terminologías referentes al patrimonio cultural, las cuales permitirán facilitar el desarrollo
de la misma, se trata, en definitiva, si la expresión de patrimonio cultural que se utiliza
de manera generalizada es sinónimo de las otras categorías como: patrimonio material
inmueble, patrimonio material mueble, patrimonio inmaterial, patrimonio cultural
subacuático, patrimonio industrial, patrimonio documental, patrimonio natural, los cuales
pueden ser utilizados indistintamente o, por el contrario, las mismas aluden a realidades
diferentes.
Esto nos permitirá precisar, en la mayor medida posible, a qué nos vamos a referir a lo
largo del presente estudio cuando se hable de elementos culturales y naturales del
patrimonio cultural, ya que estos complementan y/o integran el concepto de PC en su
conjunto, por lo que la utilización de la terminología será utilizada en diferentes
circunstancias.
El término “patrimonio”, procede de una palabra de origen latino, ligada a la idea de
propiedad, donde el Diccionario de la Lengua Española (2016), considera que la palabra
patrimonio proviene “Del latín patrimonio, hacienda que una persona ha heredado de
sus ascendientes”, y el Diccionario Ideológico de la Lengua Española (2016), lo define
como “Bienes propios adquirido por cualquier título”.
Debemos considerar que la conceptualización de la terminología no es universal, sino
que se rige de acuerdo a su estructura social. En un sentido más amplio, es considerado
hoy en día como un conjunto de bienes materiales e inmateriales, heredados de nuestros
44
antepasados, que han de ser transmitidos a nuestros descendientes como se cita en Cuetos
(2011), el cual considera al patrimonio cultural como:
“El conjunto de objetos materiales e inmateriales, pasados y presentes, que definen a
un pueblo: lengua, literatura, música, tradiciones, artesanía, bellas artes, danza,
gastronomía, indumentaria, manifestaciones religiosas y, por supuesto, la historia de sus
restos materiales, es decir, el patrimonio histórico.” (Cuetos, 2011. p.17)
Para Raquel Sánchez en su publicación sobre Patrimonio Cultural (2008), considera
que el sustantivo utilizado por la norma es decir por la categoría varía según su ámbito de
aplicación, también el adjetivo añadido a éste condiciona el enlace de dicho ámbito de
aplicación, donde la utilización de los objetivos en ese caso de acuerdo a Cuetos (2011)
entiende al patrimonio natural como:
“El conjunto de todos los elementos de la naturaleza: montañas, ríos, flora, fauna, así
como el resultado del trabajo del hombre en el ambiente natural, el paisaje humanizado
actualmente denominado como paisaje cultural donde lo integran elementos como:
caminos, ciudades y pueblos, cultivos, caseríos agrícolas, etc.” (Cuetos, 2011. p.18)
Por lo tanto, el patrimonio es el resultado de la dialéctica entre el hombre y el medio,
entre la comunidad y el territorio, ya que el patrimonio no solo está constituido por
aquello que nos remite a nuestra identidad, para Cuetos (2011), el concepto integral de
patrimonio tiene “Como dimensión la globalización del territorio y sus habitantes, como
objetivo último, la calidad de vida es la consecuencia de un desarrollo económico y social
sostenible; donde la metodología es la gestión integral de los recursos patrimoniales a
partir de estrategias territoriales.” (Cuetos, 2011. p.18)
45
3.1.4.- DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL
La evolución terminológica sobre la definición de PC toma valor después de la II
Guerra Mundial tras las inevitables consecuencias de destrucción masiva provocadas al
PC de las zonas involucradas, donde los daños ocasionados a los monumentos eran en
algunos casos irreparables y otros llegando a opacarse por los daños originados, estos
también eran importantes, puesto que reflejaban la identidad de las comunidades
destruidas o dañadas, por lo tanto cuando el conflicto armado tuvo fin, estos monumentos
serían los que lograsen vincular el presente y el futuro de los actores sociales con su
pasado. (UNESCO, 1954)
Por tal motivo, el 14 de mayo de 1954 se aprobó la “CONVENCIÓN PARA LA
PROTECCIÓN DE BIENES CULTURALES EN CASO DE CONFLICTO ARMADO”
– conocida también como la CONVENCIÓN DE LA HAYA, donde se estableció el
Reglamento para la Aplicación de dicha Convención, y un Protocolo para la Protección
de los Bienes culturales en caso de Conflicto Armado. Dichos documentos fueron
depositados en el Archivo de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura.
En tanto a ello, la “Convención para la Protección de los Bienes Culturales en caso de
Conflicto Armado” de 1954, define en su Capítulo I.- de Disposiciones Generales sobre
la Protección; Artículo I, a los bienes culturales como:
a) Los bienes, muebles o inmuebles, que tengan una gran importancia para el
patrimonio cultural de los pueblos, tales como los monumentos de arquitectura,
de arte o de historia, religiosos o seculares, los campos arqueológicos, los
grupos de construcciones que por su conjunto ofrezcan un gran interés histórico
o artístico, las obras de arte, manuscritos, libros y otros objetos de interés
histórico, artístico o arqueológico, así como las colecciones científicas y las

46
colecciones importantes de libros, de archivos o de reproducciones de los
bienes antes definidos.
b) Los edificios cuyo destino principal y efectivo sea conservar o exponer los
bienes culturales muebles definidos en el apartado a), tales como los museos,
las grande bibliotecas, los depósitos de archivos, así como los refugios
destinados a proteger en casi de conflicto armado los bienes culturales muebles
definidos en el apartado a);
c) Los centros que comprenda un número considerable de bienes culturales
definidos en los apartados a) y b), que se denominarán “centros
monumentales”.
Debido a los constantes robos y atentados en museos, y sitios que son considerados
como patrimonios culturales, el 14 de noviembre de 1970, se establece la “Convención
sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir e impedir la importación, la
exportación y la transferencia de propiedad ilícita de bienes culturales”, suscribiéndose
en su Artículo Primero los siguiente:
UNESCO (1970), Que para los efectos de la presente Convención se considerarán
como bienes culturales los objetos que, por razones religiosas o profanas, hayan sido
expresamente designadas por cada Estado como de importancia para la arqueología, la
prehistoria, la historia, la literatura, el arte o la ciencia y que pertenezcan a las categorías
que se enumeradas a continuación:
a) Las colecciones y ejemplares raros de zoología, botánica, mineralogía,
anatomía, y los objetos de interés paleontológico;
b) Los bienes relacionados con la historia, con inclusión de la historia de las
ciencias y de las técnicas, la historia militar y la historia social, así como con
47
la vida de los dirigentes, pensadores, sabios y artistas nacionales y con los
acontecimientos de importancia nacional;
c) El producto de las excavaciones (tanto autorizadas como clandestinas) o de los
descubrimientos arqueológicos;
d) Los elementos procedentes de la desmembración de monumentos artísticos o
históricos y de lugares de interés arqueológico;
e) Antigüedades que tengan más 100 años, tales como inscripciones, monedas y
sellos grabados.
f) El material etnográfico;
g) Los bienes de interés artístico tales como:
i) cuadros, pinturas y dibujos hechos enteramente a mano sobre cualquier
soporte y en cualquier material (con exclusión de los dibujos industriales
y de los artículos manufacturados decorados a mano);
ii) producciones originales de arte estatuario y de escultura en cualquier
material;
iii) grabados, estampas y litografías originales;
iv) conjuntos y montajes artísticos originales en cualquier material.
a) Manuscritos raros e incunables, libros, documentos y publicaciones antiguos
de interés especial (histórico, artístico, científico, literario, etc.) sueltos o en
colecciones;
b) Sellos de correo, sellos fiscales y análogos, sueltos o en colecciones;
c) Archivos, incluido los fonográficos, fotográficos y cinematográficos;
d) Objeto de mobiliario que tengan más de 100 años e instrumentos de música
antiguos.
48
Para 1972, del 17 de octubre al 21 de noviembre, se da la “Convención sobre la
protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural”, esta Convención refleja el
desarrollo de la noción del patrimonio, e incluso ha valorado aún más el complejo vínculo
entre el PC y el PN, en sus Definiciones del Patrimonio Cultural y Natural.
Para ello la UNESCO (1972), en su Artículo I, referente a los efectos de la presente
Convención considera al “patrimonio cultural” como:
- Los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o pintura monumentales,
elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y
grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto
de vista de la historia, del arte o de la ciencia,
- Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya
arquitectura, unidad e integración en el paisaje des dé un valor universal
excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia,
- Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y de la naturaleza
así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor
universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o
antropológico.
En su Artículo II, referente a los efectos de la presente Convención la UNESCO
(1972), considera al “patrimonio natural” como:
- Los monumentos naturales constituidos por formaciones físicas o biológicas o
por grupos de esas formaciones que tengan un valor universal excepcional
desde el punto de vista estético o científico,
- Las formaciones geológicas y fisiográficas y las zonas estrictamente
delimitadas que constituyen el hábitat de especies, animales y vegetales,
49
amenazadas, que tengan un valor universal excepcional dese el punto de vista
estético o científico,
- Los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente delimitadas, que tenga
un valor universal excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la
conservación o de la belleza natural.
Actualmente la UNESCO en una de sus publicaciones más recientes sobre ¿Qué es
Cultura?, da una nueva reinterpretación sobe el contenido de la expresión “patrimonio
cultural”, manifestando que su definición ha cambiado bastante en las últimas décadas,
debido en parte a los instrumentos elaborados por la UNESCO, considerando que:
- El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos,
sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas heredadas de
nuestros antepasados y transmitidas nuestros descendientes, como tradiciones
orles, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos,
conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes
técnicas vinculados a la artesanía tradicional. (UNESCO. 1972, p.3)
Y de acuerdo a la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación del Perú, Ley N°
28296, en su Artículo I, define por bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nación
a:
- Toda manifestación del quehacer humano –material o inmaterial- que por su
importancia, valor y significado paleontológico, arqueológico, arquitectónico,
histórico, artístico, militar, social, antropológico, tradicional, religioso,
etnológico, científico, tecnológico o intelectual, sea expresamente declarado
como tal o sobre el que exista la presunción legal de serlo. […]. (Pp.1)
50
En consecuencia, el patrimonio cultural es un todo articulado que engloba el
que hacer del ser humano, tanto material como inmaterial que involucra bienes
naturales y culturales, reflejados en la cotidianidad social.
3.1.5.- DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
Comprendido que es el PC y como varía de acuerdo a su terminología, es preciso tener
conocimiento también sobre ¿Qué es el PCI?, referente a su definición la UNESCO
(2011), determina que es el único organismo especializado sobre “cultura”, dentro de sus
medidas adoptadas fue la “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial”,
siendo un paso importante para la formulación de nuevas políticas en la esfera del PC.
Este organismo especializado considera que el PCI, es un importante factor del
mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente globalización, donde la
compresión del PCI de las diferentes comunidades existentes a nivel mundial contribuye
al diálogo entre culturas y promueve el respeto hacia otros modos de vida.
La UNESCO (2011), considera que el PCI no estriba en la manifestación cultural en
sí, sino en el acervo de conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en
generación, es decir que parte del legado histórico-cultural, como herencia social, donde
el valor social y económico de esta transmisión de conocimientos es importante para los
grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma
importancia para los países en vías de desarrollo que para los países desarrollados,
determinando que el PCI es:
Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: el cual […] no solo incluye
tradiciones heredadas del pasado, sino también usos rurales y urbanos
contemporáneos característicos de diversos grupos culturales. (Pp.4)
51
Integrador: porque […] podemos compartir expresiones del patrimonio cultural
inmaterial que son parecidas a las de otros. Tanto si son de la aldea vecina como si
provienen de una ciudad en las antípodas o han sido adaptadas por pueblos que han
emigrado a otra región, todas forman parte del patrimonio cultural inmaterial: las
cuales se han transmitido de generación en generación, han evolucionado en
respuesta a su entorno y contribuyen a infundirnos un sentimiento de identidad y
continuidad, creando un vínculo entre el pasado y el futuro través del presente. El
patrimonio cultural inmaterial no se presta a preguntas sobre la pertenencia de una
determinando uso a una cultura, sino que contribuye a la cohesión social fomentando
un sentimiento de identidad y responsabilidad que ayuda a los individuos a sentirse
miembros de una o varias comunidades y de la sociedad en general. (Pp.4)
Representativo: porque […] no se valora simplemente como un bien cultural, a título
comparativo, por su exclusividad o valor excepcional. Florece en las comunidades y
depende de aquéllos cuyos conocimientos de las tradiciones, técnicas y costumbres se
transmiten al resto de la comunidad, de generación en generación, o a otras
comunidades. (Pp.5)
Basado en la comunidad: el patrimonio cultural inmaterial sólo puede serlo si es
reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo crean,
mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie puede decidir por ellos que
una expresión o un uso determinado forma parte de su patrimonio. (Pp.5)
Por su parte la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación del Perú, N° 28296,
en su TÍTULO I, de Bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación, en su
Artículo 1.- Clasifica a los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación como:
52
Las creaciones de comunidad cultural fundada en las tradiciones, expresadas por
individuos de manera unitaria o grupal, como expresión de la identidad cultural y
social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas
y dialectos autóctonos, el saber y conocimientos tradicional, ya se artísticos,
gastronómicos, medicinales, tecnológicos, folclóricos o religiosos, los conocimientos
colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en
conjunto conforman nuestra diversidad cultural.
El patrimonio cultural inmaterial o “patrimonio vivo” se refiere a las prácticas,
expresiones, saberes o técnicas transmitidos por las comunidades de generación
en generación. (UNESCO, 2016)
El patrimonio inmaterial proporciona a las comunidades un sentimiento de identidad
y de continuidad: favorece la creatividad y el bienestar social, contribuye a la gestión del
entorno natural y social y genera ingresos económicos. Numerosos saberes tradicionales
o autóctonos están integrados, o se pueden integrar, en las políticas sanitarias, la
educación o la gestión de los recursos naturales. (UNESCO, 2016)
La Convención de la UNESCO de 2003 para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial tiene como objetivo la conservación de este frágil patrimonio; también
pretende asegurar su viabilidad y optimizar su potencial para el desarrollo sostenible. La
UNESCO brinda su apoyo en este ámbito a los Estados Miembros mediante la promoción
de la cooperación internacional para la salvaguardia, y estableciendo marcos
institucionales y profesionales favorables a la preservación sostenible de este patrimonio
vivo. (UNESCO, 2016)
53
CAPITULO IV
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
54
4.1.- MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
Este estudio comprende una serie de fases y/o etapas de investigación que serán
aplicadas dentro de la Concesión para Conservación Alto Huayabamba (CCAH) como en
el del distrito de Bolívar, como su principal zona de influencia; donde será importante
recurrir y aplicar de manera complementaria a estudios, y análisis cualitativos y
cuantitativos. Este último siempre y cuando sea necesario verificar algunos datos
numéricos, todo ello desde una perspectiva ETIC y EMIC 11.
4.2.- NIVEL DE INVESTIGACIÓN
Es preciso mencionar que el nivel de la investigación es exploratorio – descriptivo,
debido a que el tema central de estudio es nuevo, y como se ha mencionado anteriormente,
existe una escaza información al respecto.
Este estudio se circunscribe en el campo de las Ciencias Sociales específicamente en
el área de la Antropología Social y Cultural.
4.3.- DEFINICIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO
4.3.1.- CARACTERÍSTICAS GENERALES
El estudio se encuentra ubicado geográficamente dentro de la región San Martín y
parte de la región de la Libertad, de los cuales se tomó como sujetos de estudio: la
Concesión para Conservación Alto Huyabamba (CCAH), ubicada dentro de la región San
Martín, área natural que viene siendo administrada por la Asociación Amazónicos por la
Amazonía (AMPA), institución que facilito la financiación e ingreso dentro de la
concesión. Teniendo para ello el respaldo de la Directora Ejecutiva de AMPA, liderada
por Karina Pinasco Vela, el apoyo del área de Comunicaciones de AMPA, liderada por
11
ETIC: Se refiere a la descripción desde el punto de vista externo. Se refiere, asimismo, a aquellos
conceptos o categorías que utilizan para hacer comparaciones entre culturas. EMIC: Presenta la
perspectiva interna de las personas que ya están integradas de la cultura o de la propia sociedad es decir
cómo se comportan, cuáles son sus creencias, etc.
55
Alicia Medina Revilla, el apoyo del Jefe de la CCAH, liderado por Marco Paulo Gutiérrez
Canales y el apoyo del equito técnico-profesional de la CCAH.
Como segundo sujeto de estudio el distrito de Bolívar como principal zona de
influencia de la CCAH, ubicada en la provincia del mismo nombre, en la región de La
Libertad, donde se realizó un pequeño diagnostico situacional de su territorio cultural,
para ser presentada como complemento fundamental del estudio. Trabajo que tuvo el
apoyo técnico del señor Jorge Luis Marín Peche y el señor Juan Pastor, ambos guías y
conocedores del legado histórico-cultural y natural de su territorio como de la concesión,
para ello también se tuvo el apoyo del señor Raúl Eduardo Silva Mayuri alcalde de la
provincia de Bolívar, del señor Emeterio Castañeda Muñoz Párroco de la parroquia “San
Salvador”, y del señor Camilo Sánchez Ruiz presidente de la comunidad campesina de
Bolívar, todos ellos ayudaron con la implementación de la investigación, permitiendo
generar sinergias entre la comunidad e instituciones locales gubernamentales y no
gubernamentales de la región de La Libertad y la región San Martín, para comenzar con
las gestiones respectivas ante las Direcciones Desconcentradas de Cultura.
Y como tercer sujeto de análisis a la Semana Santa de la provincia de Bolívar como
patrimonio cultural de la Nación, la cual engloba a la región de San Martín como a la
región de La Libertad, manifestación cultural que se complementa con elementos
culturales y naturales de la CCAH como del distrito de Bolívar.
4.4.- TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Para la sustentación del estudio fue necesario recurrir a herramientas y/o técnicas de
recojo de información, adecuadas a la investigación como:
La Observación Participante: Técnica que permitió inspeccionar los hechos suscitados
en la celebración de la Semana Santa como patrimonio cultural de la Nación dentro de la
56
CCAH como del distrito de Bolívar como su principal zona de influencia, de manera
directa e indirecta en su forma natural, así mismo facilito una adecuada documentación y
registro etnográfico de los patrones, rasgos y elementos naturales y culturales existentes
dentro de nuestros ámbitos de estudio.
La implementación y/o aplicación de Talleres Informativos: Talleres que fueron
dirigidos a los miembros que conforman los comités de la celebración de la Semana Santa
en el distrito de Bolívar, a las autoridades locales públicas y privadas de la provincia de
Bolívar, y a la población beneficiara en general.
Entrevistas y/o conversatorios: Aplicadas de forma estandarizada a la población del
distrito de Bolívar y principalmente a los actores sociales involucrados directamente con
la celebración de la Semana Santa, así mismo estas entrevistas y/o conversatorios fueron
de contenido libre por la desconfianza y recelo de su acervo cultural.
Documentación y registro audiovisual: Aplicada principalmente para la captura de los
elementos culturales y naturales de la CCAH como del distrito de Bolívar que
complementan la celebración de la Semana Santa, a la vez esta información sirvió para la
elaboración de un Video Documental denominado “Tierra Santa”.
Las fuentes de información que se utilizaron en el presente estudio facilitaron el
sustento teórico y metodológico de la investigación, permitiendo el acceso y ampliación
del conocimiento sobre el tema de estudio, respondiendo a los objetivos planteados en la
misma.
57
CAPÍTULO V
DESCRIPCIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS
58
5.1.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
5.1.1.- REGISTRO DE PATRONES Y/O RASGOS CULTURALES
5.1.1.2.- LA SEMANA SANTA DE LA PROVINCIA DE BOLÍVAR COMO
PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN DENTRO DE LA CCAH
Y SUS ZONAS DE INFLUENCIA
Gran parte de las comunidades campesinas de nuestro Perú profundo, vienen
afrontando graves problemas sociales, económicos y ambientales, problemas que vienen
comprometiendo el futuro de sus actores sociales vinculados a su territorio cultural y
natural, este es el caso del distrito de Bolívar como principal zona de influencia de la
CCAH, comunidad resquebrajada por el olvido de sus autoridades locales y regionales,
conllevando a una ocupación desordenada y/o uso irresponsable de sus recursos naturales,
ligados a la caza furtiva y tala indiscriminada de especies endémicas que se conserva la
CCAH en la región San
Martín (Ver Ilustración
N°05). Esto, viene generando
un deficiente desarrollo rural
que limita el progreso de sus
actores sociales, como
consecuencia de la
Ilustración 5: Bosques de especies endémicas (Flora) Deforestados
inexistencia de un OT y/o
Fuente: Imagen propia
ZEE de la región de La Libertad, la cual no posibilita una solución a los problemas
sociales que puedan existir dentro de su territorio.
59
Los actores sociales del distrito de Bolívar son considerados socios importantes para
la conservación de la Amazonia Andina, AMPA como administrador de la CCAH,
entiende la gran importancia de conservar la cuenca alta de Huayabamba para el beneficio
de la región amazónica, es por ello, que se viene impulsando iniciativas amigables con la
naturaleza, como por ejemplo una “agricultura conservacionista”12 como la siembra de la
quinua (Ver Ilustración N°06), de esta manera se pretende buscar nuevos beneficios para
los actores sociales de sus zonas de influencia, sin que éstos alteren el territorio cultural
y natural de la CCAH.
Ilustración 6: Proyecto: “Desarrollo del Cultivo de la Quinua en la Provincia de Bolívar, La Libertad”

Fuente: Imagen Propia tomada en el caserío de Sundya
Referente a la Semana Santa de la provincia de Bolívar, se vino impulsando iniciativas
culturales con enfoques de género e inclusión social, AMPA como impulsor de la
12
Es la utilización adecuada de los recursos naturales para los fines de producción, buscando aumentar la
productividad para satisfacer las necesidades de la población, evitando, reduciendo y controlando los
procesos por los cuales ella se degrada, a través del uso de tecnologías que sean capaces de cumplir con
estos requisitos y adaptadas a los sistemas de producción local. (MAG/FAO, 1996. Pp. 54)
60
declaratoria, entiende que la CCAH no solo conserva un importante PN sino también
comparte un PC (Material e Inmaterial), la puesta en valor de la Semana Santa de la
provincia de Bolívar como PC de la CCAH, es una iniciativa que busca generar un
turismo comunitario sostenible que remplace la casa furtiva y tala indiscriminada de
especies endémicas del área de conservación, posibilitando la apertura a un mercado
laboral mediante el aprovechamiento de su territorio cultural.
PC que engloba elementos, rasgos y patrones culturales propios de una cultura viva,
considerando que hablar sobre Semana Santa en sí nos lleva a pensar e introduce en la
cotidianidad de la celebración, por ser un suceso histórico-cultural propio del catolicismo
donde se recuerda la vida y muerte de Jesús. Sin embargo, esta celebración para el distrito
de Bolívar y para la CCAH, es un suceso histórico-cultural prehispánico propio de nuestra
Amazonia Andina, que viene hermanando a dos regiones de nuestro Perú, tanto a la región
San Martín como a la región de La Libertad. Donde los elementos culturales y naturales
que conforman dicha manifestación, originan un lineamiento entre el mundo espiritual y
el mundo terrenal, actividades que demandan de sacrificio, fe y respeto por lo sobrenatural
o espiritual. Dentro de estos elementos se encuentra el peregrinaje de los 12 palmeros o
maestros a “Tierra Santa”, ubicada dentro del área de conservación a 2,500 m.s.n.m., a
los 12 encontradores13 o discípulos, la hoja de palma (Ceroxylon sp.) extraída de la
concesión, los cajeros14, las muñidoras15, los tesoreros(a) o mayordomos, las
13
Encontradores: Denominación que se le atribuye a 12 hombres seleccionados por los palmeros como
discípulos, para que estos al próximo año los remplacen en la peregrinación a Tierra Santa y mantengan
viva su manifestación cultural.
14
Cajeros: Denominación que se le atribuye al músico que toca la caja y la flauta, este se encarga de
entonar melodías como la alabanza para acompañar la travesía de retorno de los palmeros hacia el pueblo
de Bolívar.
15
Muñidora: Denominación que se le atribuye a las mujeres encargadas de la recolección de flores
silvestres del campo, para el adorno de andas para las procesiones de Semana Santa.
61
sahumaduras, la procesión de las 12 andas, etc., son solo algunos de los elementos que
van dando valor de carácter historio-cultural a la misma.
Para dar una interpretación antropológica asertiva de la investigación, comenzaremos
describiendo cada uno de los elementos culturales y naturales que complementan la
Semana Santa de la provincia de Bolívar y como estos vienen fortaleciendo el sentido de
pertenencia en los actores sociales del distrito de Bolívar como principal zona de
influencia de la concesión y como esta se articula con la conservación de la misma.
Estudiar cada uno de los elementos que conforman dicha manifestación significo poner a
prueba los conocimientos adquiridos en mi formación profesional, considerando que los
grupos sociales de nuestro territorio son pluriculturales, comprender ello significo ser
parte de la manifestación.
Para poder comprender el valor del PC existente dentro del distrito de Bolívar asociado
a la CCAH, fue necesario remontar al Señorío de los Sachapuyos (Equipo de EMSA RV
& CL SRL, 2005)., donde el distrito de Bolívar se encontraba en el centro del Señorío de
los Chachas […] que con el transcurso de cientos de años desarrollaron la agricultura y
la crianza de animales agrupándose en lugares estratégicos, esto se puede verificar
actualmente por los innumerables restos arqueológicos dejados como petroglifos, pinturas
rupestres, luego tenemos vestigios culturales de la cultura más avanzada en los lugares
Pueblo Viejo, Peña del Sol, Cobén, Chellén, Chivane, Cusungui, Peña del Sute, Cueva de
Urpayacu y otros. (EMSA RV & CL SRL, 2005, p. 15)
Sumado a ello la existencia de una ruta o camino Inca que une a la región de La
Libertad con la región de San Martín que sirve como sendero hacia Tierra Santa, el
incalculable número de restos prehispánicos entre ellos centros funerarios, construcciones
y edificaciones circulares de la cultura “Chachapoyas”, así como diversos caminos de
herradura vías principales de comunicación e intercambio, denotándose así la gran

62
influencia dejada por los Chachas dentro del ámbito de la CCAH en la región San Martín,
como en el ámbito del distrito de Bolívar en la región La Libertad.
Identificar y buscar el significado a cada uno los elementos culturales y naturales que
componen este PC, significo hacer un trabajo de campo de primera mano, donde los
caminos que unen el distrito de Bolívar (región de La Libertad) con el área de
conservación (región San Martín), van revelando una diversidad de sus pisos ecológicos
que van desde los 800 m.s.n.m. hasta los 4 500 m.s.n.m., complementados con precarios
centros poblados (Ver Cuadro N°08) carecientes de servicios de primera necesidad, donde
el único medio económico es la ganadería y la agricultura.
Sin embargo, ello no fue un obstáculo, al contrario fue una motivación para seguir
buscando posibles soluciones a los problemas ocasionados por la desigualdad e
indiferencia social que existe en nuestro país, llegado al distrito de Bolívar como uno de
nuestros sujetos de estudio, se visualiza a un pequeño pueblo conformado por caseríos y
anexos, es ahí donde se inicia esta investigación para luego adentrarnos al corazón de la
concesión.
CUADRO N° 08: Pueblos, Caseríos, Anexos y Villas del Distrito de Bolívar

Distrito de Bolívar Nombres
Pueblo Bolívar
Caseríos Chalabamba Pulamuy
Chellen Pusac Nuevo
Chuquiten Shepia
Cujibamba Sundia
El Chorro Tambo
Enaben Tejechal
Huayo Unamen
Milauya Yalen
Mortero Zute
Pozos
Anexos Achan Maylora
Anugusen Mezada
Arayisco Miraflores
Bellavista Mojon Cruz
Caplap Molinete
63
Cenalen Moncada
Chilca Pampa Hermosa
Chomen Pana
Chonchon Posillo
Chumina Rangrapata
Chunuen Romero
Condorcirina San Antonio
Delicias San Francisco
El Alisar San Isidro
El Recreo San Juan
Huancas Grande San Lucas
Huipia Santa Cruz
Huirmio Santa María
La Paja Satichacra
La Quichua Sebentulla
Lanchas Chico Secuaya
Latueri Shalcapata
Lirio Shinin
Llvilla Solera
Lluracullpa Tiemena
Loano Tuñaspampa
Lucma Ulicen
Mallaca Chico Ullache
Mallaca Grande Vinal
Matara Vista Alegre
Vista Florida
Villa Bolívar
Fuente: Elaboración Propia en base al registro oral de la comunidad campesina del distrito de Bolívar
La Semana Santa de la provincia de Bolívar tiene una duración de 15 días, se inicia un
13 de marzo con la misa y bendición de los 12 palmeros o maestros y culmina un 27 del
mismo mes, manifestación donde se percibe muestras de sacrificio hacia un Dios en
armonía con la naturaleza, entre el Hanan Pacha, Hakaq Pacha y Kay Pacha,
percibiéndose así rasgos y patrones culturales autóctonos de la comunidad.
El Párroco Emeterio Castañeda Muñoz, sacerdote de la Parroquia “San Salvador” del
distrito de Bolívar hace referencia que la Semana Santa tiene:
“Dos, tres momentos fuertes como comunidad, la más fuerte es la de Semana Santa,
no, porque Semana Santa es más que una semana, son dos semanas prácticamente, no,
64
porque la semana anterior que se va a la palma, después viene toda la Semana Santa y
termina con la octava de Pascua, entonces es toda una semana llena de devoción”.
Como se mencionó anterior mente, esta actividad se inicia un 13 de marzo con la misa
y bendición de los 12 palmeros o maestros, hombres que simbolizan a los 12 apóstoles de
Jesús y para la mitología andina simbolizan a los 12 maestros, seres que buscan el cuidado
de la madre tierra e integración social, el Párroco Emeterio Castañeda Muñoz menciona
que:
“Cada año volvemos a renovar el pensamiento de esta misa, de esta noche, que es la
única misa de los palmeros, no, en la Semana Santa no tenemos la misa de los tesoreros,
no, tenemos solo esta noche, esta misa con esta intensión específica, y lo indicamos
porque, porque el camino a la palma, es un camino de sacrificio, de grandes sacrificios”.
Donde:
“Los palmeros son prácticamente el emblema de la Semana Santa, porque no es
solamente ir a traer la palma, sino que la palma que traen los palmeros, después se
reparten en todas noches para todas las andas que salen en procesión, comenzando desde
Domingo de Ramos hasta el Domingo de Pascua”.
Evento, donde se da el primer encuentro voluntario de los palmeros o maestros, los
cuales se van acercando frente al señor de Ramos y van colocando una vela encendida
hasta completarse las 12 velas, 12 velas que representan a los 12 apósteles de Jesús, a los
12 palmeros, a los 12 maestros, a la culminación de la misa estos son llamados frente a
toda la comunidad asistente para ser bendecidos y se les entrega el diezmo recolectado
durante la misa, diezmo que servirá para la compra de provisiones al momento de
internarse a la concesión en busca de la hoja de palma.
65
Llegada las 2.00 a.m. del día 14 de marzo, comienzan a prepararse, este año, nos
acompaña el señor Zacarias Gaspar Dávila palmero y maestro por más de 16 años
consecutivos, quien hace referencia a lo siguiente:
“Como encontrador me he ido tres años y después me ido ya de discípulo digamos no,
y después al segundo año como maestro y hasta el día de hoy como maestro voy de todos
los palmeros. El maestro es el que va en el monte de guía, él va cortando la palma, él
moroco que le llamamos al discípulo, este, él va amarrando la palma con el hilo ósea
amarra para que no se salgan las hojas, porque casi la palma es mayormente pura hoja”.
Llegada las 3.00 a.m. del día 14 de marzo, emprenden en fila india camino hacia la
concesión en a la denominada Tierra Santa, diferenciándose a los maestros de los
discípulos o morocos de acuerdo al orden de llegada, naturalmente son los maestros los
que llegan primero seguido de sus discípulos, estos son elegidos de acuerdo al tiempo y
la experiencia, dividiéndose de esta manera:
CUADRO N° 09: Orden jerárquico de los Palmeros

Palmero (01) Maestro General
Palmero (02) Discípulo o Moroco
Palmero (03) Maestro Sucesor
Palmero (05) Maestro Aprendiz
Fuente: Elaboración Propia en base a la observación participante
Reunidos todos en fila india desde el más antiguo hasta el más novato, inician un
recorrido de 60 kilómetros entre ida y vuelta, recorrido que se inicia desde el pueblo de
Bolívar a 3100 m.s.n.m., sobrepasando los 4300 m.s.n.m., cerca del nevado estacional
66
Caxamarquilla, y
concluye a 2100
m.s.n.m., en la
denominada Tierra
Santa ubicada dentro de
la concesión (Ver
Ilustración N°07), donde
se extrae la hoja de
Ilustración 7: Camino en Fila India hacia Tierra Santa palma (Ceroxylon sp.),
Fuente: Imagen propia tomada dentro de la CCAH
especie endémica de la CCAH.
Lo característico de esta primera parte es que nadie puede pasar al otro, todos deben
seguir el mismo camino y respetar la decisión del maestro, el cual tiene la responsabilidad
de velar por el bienestar de maestros y discípulos, si uno se cansa se hace un alto y se da
una pequeño descanso, debido a las condiciones geográficas del lugar.
“A partir de ahí el trazo del camino no es visible, guiándose por unas piedras que por
su forma son llamadas “gallos de piedra” y que indican el camino a seguir. Se va al trote
en formación de fila india, en un orden que no han de romper, debido principalmente a
lo accidentado del camino de ladera, muy estrecho para el paso de hombres y animales”.
(R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC)
Al promediar las 5.00 a.m. del día 14 de marzo, los palmeros hacen su primer arribo a
las denominadas “Dos Cruces” ubicadas a más de 4 300 m.s.n.m., lugar del primer
descanso y centro de oración. Cruces que son adornadas con flores silvestres, y deleitadas
con manjares en agradecimiento y respeto a Dios y al Mallqi, desde este punto el frio de
la jalca hace que los huesos se estremezcan, donde las condiciones climáticas no limitan
67
las condiciones físicas de los palmeros al contrario los fortalece. “Todos llevan poncho
para el frío, sombrero local o casco, un machete para cortar las hojas de palma y una
solpejalca, faja tejida de lana de oveja hecha para cargar las hojas de palma a la espalda”
(R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC), debo de mencionar que el solpejalca en realidad no
es una faja, es una malla tejida a base de lana de oveja antiguamente estas se tejían en
base a fibra de alpaca, además de ello llevan consigo una alforja tejida de lana o fibra
respectivamente, la cual actúa como bolsa que se adhiere en los hombros, llevando en
ellos sus alimentos compuestos por: cachangas de trigo, coca, agua ardiente, cancha o
maíz tostado con ñuña y cuy frito con quinua o trigo obtenido de sus cultivos estacionales.
Terminado el descanso, se emprende nuevamente la travesía hacia Tierra Santa, luego
de tres horas se llega a la encañada de Sirimalita o Sivimalita, un desfiladero de 20 metros
de altura que habrán de subir y bajar con y sin llanques, aprovechando las hendiduras de
las rocas (R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC), en realidad no solo se tiene que subir la
encañada, sino también al inicio del recorrido tanto palmeros como econtradores y
cajeros, tienen que descender y volver ascender según la tradición. “La costumbre exige
que vayan con llanques, calzado cerrado andino de cuero animal” (R.V. Nro. 004-2012-
VMPCIC-MC), esto solo se lleva consigo hasta determinado lugar para seguir con la
travesía a pie desnudo.
Es en Sivimalita, donde se dejan lo llanques en una abertura rocosa, a partir de ahí se
comienza la travesía y penitencia a pie desnudo hacía Tierra Santa, el Párroco Emeterio
Castañeda Muñoz menciona que: “Los palmeros ponen el elemento a cada noche de la
Semana Santa, pero también acompañan a su peregrinación, a su viaje. Acompaña
mucho el elemento del dolor, no, van descalzos desde una cierta parte del camino y el
dolor prácticamente es una asociación al dolor de Jesús, a ese dolor que redime, a ese
dolor que se entrega generosamente, no, por algo bueno”.
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El palmero mayor o líder
(Ver Ilustración N°08), es el
que va dirigiendo el camino en
fila india, llevando consigo
una pequeña cruz de madera
adornada con flores silvestres,
uno podría imaginarse que la
travesía a partir de Sivimalita
será más lenta por el mismo
hecho de que van descalzos,
sin embargo esto no es así,
ellos comienzan a caminar
más apresuradamente,
Ilustración 8: Palmero Mayor pareciera que estuvieran

Fuente: Imagen propia tomada dentro de la CCAH
flotando sobre los pajonales y estos no afectaran las plantas de sus pies.
Una de las peculiaridades que complementa esta segunda parte de la peregrinación es
la belleza natural indescriptible de su recorrido, conformado por una gran variedad de
paisajes culturales y naturales que va mostrando la concesión, donde empinadas peñas
cubiertas de vegetación resguardan celosamente mausoleos de la cultura Chachapoyas,
lagunas naturales que abastecen las microcuencas de la región San Martín como de La
Libertad, cuevas naturales que conservan microorganismos, seguido de una variada
biodiversidad de especies endémicas entre flora y fauna como la queñua o quinual que
sirve como combustible, el venado como fiel vigilante celoso de la concesión, el cóndor
andino que sobrevuela el camino de los palmeros y el oso de anteojos que deja rastro por
el sendero a transitar como si fuera el guía en realidad. Dentro de estos elementos
69
naturales también se tiene el culto a las Lagunas Gemelas de Yonán, ubicadas dentro de
la CCAH, donde se deslumbran 4 caídas de agua de enormes dimensiones que alimentan
a las mismas, ubicadas a 100 metros de distancia del camino de los palmeros, reflejándose
el verdadero vínculo de espiritualidad entre el ser humano y la naturaleza.
El camino continúa y las esperanzas se fortalecen cada vez más aún, inmersos entre
los páramos y yungas de la concesión, el camino a pie comienza acelerarse a tal punto
que se comienza a correr, emprendiendo una marcha apresurada entre pajonales y espinas,
al promediar las 12.00 p.m. del medió día del 14 de marzo, hacen la tercera parada en la
cueva de Sivimala (Ver Ilustración N°09), “cavidad natural donde existen tres cruces o
calvarios, a las que se rinde
culto con oraciones, velas y
ofrendas de flores,
prometiendo cumplir con la
tradición y solicitando
protección para evitar
Ilustración 9: Cueva de Sivimala

accidentes en el trayecto a
Fuente: Imagen Jeremías Garro Burgos
seguir, dado lo empinado del
camino y las fuertes lluvias en la altura[…]” (R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC).
Según las historias y/o creencias locales cuentan que el camino hacia Tierra Santa fue
dirigido por el Señor de Ramos (Jesús), donde antiguamente había se iba por Pampa
Hermosa, cada año se renovaban los votos con el Señor de Ramos mediante la búsqueda
de la hoja de palma, siendo un acontecimiento importante para toda la comunidad. Cuenta
la historia que al pasar los años, los jóvenes de la comunidad soñaban ser parte de la
costumbre, estos habían suplicado a los maestros a que los lleven, querían ser sus
discípulos y parte de la tradición, a insistencia de los jóvenes los palmeros mayores
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aceptan sin pensar que serían dejados por los mismos, pasaron varias horas y desanimados
decidieron volver, en su camino, divisaron aún hombre montado en un pequeño burro, su
única solución era seguirlo y alcanzarlo quizá el sabría el camino hacia Tierra Santa, todos
en fila india siguieron tras el señor en su burrito, llegando hasta la cueva de Sivimala, este
bajó del burro se arrodillo frente a la peña y comenzó a orar, al pasar los minutos vuelve
a subir al burro y milagrosamente el burro comenzó a subir la peña sin ninguna dificultad,
los jóvenes sorprendidos por lo acontecido replicaron lo mismo, y subieron la peña sin
ninguna dificultad, a llegar a la sima de la peña vieron que el señor en su burro se iba
internando entre la selva llevándolos hasta la Peña Blanca perdiéndose entre la misma, al
ver esto reconocieron que el señor en su burrito era el Señor de Ramos (Jesús) quien los
había guiado hasta las hojas de palma, pasaron los tres días de peregrinación y estos
fueron la algarabía de toda la población, sin embargo los palmeros mayores no hacían
llegada alguna, pasaron cuatro días e hicieron su llegada sin palma alguna, los jóvenes
compartieron lo acontecido con toda la comunidad, y los palmeros mayores, estos
pidieron perdón a los mismos y desde aquel acontecimiento se aceptaron discípulos en la
conformación de los 12 palmeros.
Es por ello que año a año, el camino a recorrer desde el pueblo de Bolívar hasta Tierra
Santa se ha convertido en la única vía de acceso a la misma, otras historias locales hacen
mención que hubieron 12 palmeros incrédulos que se internaron por este mismo camino
con llanques no respetando la costumbre de ir descalzo por la misma, al pasar la peña de
Sivimala quedaron encantados y fueron convertidos en piedra, actualmente se divisan 12
formaciones rocosas en fila india, según los palmeros actuales fueron aquellos palmeros
sin fe.
El destino final está ubicado en el corazón de la concesión, lugar donde crece la palma
(Ceroxylon sp.), especie endémica del área de conservación, donde:
71
“Los miembros de la comisión llegan a la “cueva”, a dos horas del bosque, donde
pernoctan los días siguientes. Siendo ya las dos de la tarde comen el fiambre que han
traído y entran al bosque por los caminos de Palo Seco y de Peña Blanca, recolectando
las hojas de palma. Realizada esta colecta hasta las cinco de la tarde, hora en que el
maestro o guía de la señal de finalización de la jornada golpeando su casco. Entonces
todos vuelven a reunirse en “la cueva” para evaluar la cantidad recolectada y, después
de cenar, dormir en camas improvisadas con ichu de las alturas. Debido a que el lugar
puede encantar, el grupo descansa por turnos, el primer turno se desarrolla hasta la
medianoche y el siguiente desde esa hora hasta las seis de la mañana. Al amanecer se
desayuna y se parte otra vez al bosque a seguir recogiendo palmas” (R.V. Nro. 004-2012-
VMPCIC-MC).
Es ahí, como menciona el palmero mayor don Zacarias Gaspar Dávila que, “El
maestro es el que va en el monte de guía, él va cortando la palma, él moroco que le
llamamos al discípulo, este, él va amarrando la palma con el hilo ósea amarra para que
no se salgan las hojas, porque casi la palma es mayormente pura hoja”.
Terminada la jornada en Tierra Santa durante los dos primeros días del 14 y 15 de
marzo, al atardecer del segundo día emprender camino de retorno a la cueva de Sivimala,
descendiendo por entre esta con sogas tejidas con magüe, fatigados por el camino y el
trabajo realizado preparan una olla común, olla común, conformada por todos los restos
sobrantes de sus fiambres. Al promediar las 4:00 a.m. del día 16 de marzo emprenden
nuevamente el camino de retorno hacia el pueblo de Bolívar con las hojas de palma
extraídas de la concesión, alistado sus solpejalca de hojas de palma, hacen una oración a
las cruces y dan culto a los APUS para que el día sea favorable y puedan llegar con bien
a su destino.
72
Al promediar las 10.00 a.m. del día 16 de marzo, hacen su primera aparición, llegando
hasta la Pampa de las Cruces, lugar de encuentro de palmeros, encontradores y cajeros.
Este suceso es un acontecimiento de algarabía, donde el alimento es el símbolo de
confraternidad, mientras los pies se van aliviando de cortes y sangrados, los cajeros van
tocando y entonando el “alavado” por medio de la flauta y la caja, seguido de ello los
palmeros traspasan sus cascos a los encontradores o discípulos, estos son ayudados con
el solpejalca de palmas, cada solpejalca de palmas tiene un aproximado de 30 a 40 kilos
de peso sobre la espalda, el camino de retorno empieza en fila india, por delante van los
cajeros entonando melodías, en medio van los encontradores con los solpejalca de palmas
y al último de la fila los palmeros.
El camino de retorno continua, todos nuevamente en fila india llegan a Sivimalita,
lugar donde quedaron los llanques de los palmeros, estos son retirados y repartidos de
forma ordenada para continuar el camino, después de unas horas de arduo camino hacen
su llegada a las Dos Cruces a más de 4300 m.s.n.m., lugar donde hicieron la primera
petición a Dios y sus mallquis, todos dan un oración en agradecimiento, donde el señor
Zacarias Gaspar Dávila, palmero mayor entre sollozos menciono:
“Tengo 61 años, gracias a dios que estoy bien todavía me fuerzas para ir a la palma,
para servir a nuestro Señor de Ramos y pues este año la peregrinación ha sido bien
difícil, porque desde ayer a las 10 de la mañana comenzó la lluvia, todo ha sido lluvia
hemos llegado al monte, lluvia así hemos entrado a sacar la palma y el día de ayer
igualito”.
Su discípulo el señor José Marín Chávez mencionando:
“No nos vamos pagados, no, nada, lo hacemos con todo cariño así en forma de
devoción no es otra cosa”.
73
El palmero sucesor, don Enrique Rengifo Garro:
“Es por una fe que tenemos a Dios, por eso es una costumbre, no podemos dejarlo
atrás que se pierda es por eso que año por lo venimos haciendo”.
Conscientes de la labor que tenían entre sus manos, estos siguen emprendiendo el
camino de retorno al pueblo de Bolívar, donde pasos van marcando el suelo y lágrimas
van cultivando el recuerdo, son 27 personas que van en fila india por las empinadas peñas
de las yungas y páramos que limitan a la región San Martín con La Libertad, el paso es
más firme y acelerado cada vez, “en el caso de ser difícil la bajada, según se supone por
“falta de fe” de alguna de los apóstoles, éste será ayudado por el guía y quien se encuentre
adelante […]” (R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC).
Al promediar las 2.00 p.m. del 16 de marzo, estos llegan al primer punto de uno de los
“Tres Gritos” donde se hace el llamamiento a toda la comunidad, la bajada se va haciendo
más pesada y difícil para todos hasta el famoso Arco de Piedra sin duda alguna es la única
vía de retorno y acceso al pueblo, este espectacular elemento natural complementa la
difícil travesía que tienen que recorrer tanto palmeros como encontradores acompañados
de cajeros los cuales no dejan de entonar el alabao al compás de la flauta y caja, pasado
el Arco llega el momento del segundo grito, a pocos metros se visualiza pequeñas
multitudes que vienen al encuentro con chicha y agua ardiente, seguido de una sarta de
cohetones lanzados al aire, anunciando el aproximamiento de los palmeros, pocos metros
más allá llega el momento del tercer grito es ahí donde, “Al ser avistados desde la ciudad,
las campanas de la iglesia tocan a rebato. En su bajada, la comitiva de palmeros saluda
de la misma manera al lugar llamado Peña Patachada y a la Laguna de los Ichus, mientras
los músicos de flauta y caja tocan la tonada de respeto, el alabao”. (R.V. Nro. 004-2012-
VMPCIC-MC).
74
Todos van bajando en fila india haciendo una multitud aproximada de 100 almas, pero
esta vez lideradas por las sahumadoras, las cuales van abriendo camino, al llegar al pueblo
son recibidos estos son recibidos con cohetones y banda de música, como héroes del
organizados de la siguiente manera:
CUADRO N° 10: Orden jerárquico de ingreso al pueblo de Bolívar

PRIMERO SEGUNDO TERCERO CUARTO QUINTO
Sahumadoras Cajeros Encontradores Palmeros Pueblo
Fuente: Elaboración Propia en base a la observación participante
Dando vueltas de júbilo van directo a la casa del mayordomo o tesorero del Señor de
Ramos, donde por fin descansaran y dejaran los solpejalca de palmas, además de ser
recibidos con comida, agua ardiente y chicha, siendo el centro de atracción del pueblo
presente.
Al día siguiente de su llegada, 17 de marzo, se reúnen nuevamente en la casa del
mayordomo del Señor de Ramos, para seleccionar las 12 mejores solpejalcas de palmas,
las cuales serán entregadas en la madrugada del Domingo de Ramos a los 12 mayordomos
o tesoreros, los cuales repartirán las palmas a sus familiares y público en general.
Llegado el Domingo de Ramos, desde las 5.00 a.m., los palmeros comienzan a visitar
cada uno de los tesoreros o mayordomos en sus domicilios, donde son recibidos con
enormes porciones de desayuno, son 12 las casas que tienen que recorrer y son 12 los
desayunos que tienen que comer, estos son acompaños por los cajeros, toda la repartición
de palmas termina a las 10:00 a.m., seguido de ello, todo la comunidad se reúne en el
cementerio general del pueblo es ahí donde se comienza a repartir la hoja de palma a toda
la población, el sacerdote bendice las hojas y emprenden camino hacia el centro del
pueblo, esta vez quien lidera la entrada triunfal es el Señor de Ramos montado en un
75
burrito joven jalado por sus 12 apóstoles (Ver Ilustración N°10), este suceso es uno de
los más conmovedores donde el esfuerzo de los palmeros se real por la integración de la
comunidad en su totalidad.
Ilustración 10: Entrada triunfal del Señor de Ramos al pueblo de Bolívar

Fuente: Imagen tomada por Lenin Quevedo
“La segunda parte de esta manifestación es la organización misma de la Semana
Santa, que muestra ser compleja y de inspiración netamente local en sus rasgos. Cada
día de la procesión cuenta con su respectivo tesorero o mayordomo, devoto que guarda
las reliquias de la imagen, es responsable de la liturgia del día y que ha de organizar y
costear los gastos de la celebración, incluyendo la comida para los asistentes, los
cargadores, las muñidoras, los chureros, los músicos, y los adornos para las imágenes.
Este cargo se asume por tres años consecutivos, al término de los cuales es entregado
oficialmente a la iglesia, correspondiendo al sacerdote encargarse de comprometer a
algún otro interesado en asumir esta misión”. (R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC).
Sin embargo la labor del mayordomo o tesorero no termina ahí, este se encarga de
alimentar a toda la población por dos días, el primero, en día central de su anda y la
segunda en la procesión de las 12 andas, el día central de cada anda se alimenta a la
76
población con 12 potajes estos están hechos a base de “[…] productos del lugar como
quinua, chocho, tubérculos (papa, olluco), yuca y carne seca. La comida característica es
el uchú (picante) de llulluch (Nostoc sp.), alga de las lagunas cercanas al nevado
Cajamarquilla, y que hecha en aderezo con picantes (ají, achiote y ajo) se pone al plato
local de papas y carne, acompañado de arroz y trigo cocidos”. (R.V. Nro. 004-2012-
VMPCIC-MC).
Para la procesión de las 12 andas estos preparan tres porciones de alimento, que
incluye un caldo de gallina y chocolate con huahua o pan dulce, además de ello estos se
encargan de la contratación de las Muñidoras, encargadas de traer “plantas del campo
para adornar las imágenes, algunas de valle como la flor blanca, el olivo o el laurel, otras
de las alturas como las flores vistosas del huicunto (Tillandsia sp.), exclusiva de esta
región, y la pagrapagra (Laccopetalum giganteum)”. (R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-
MC).
El Párroco Emeterio Castañeda Muñoz, menciona que: “Las mujeres que van a traer
el olivo, a las mujeres que van a traer las flores, ellas se van por las quebradas, se van
de madrugada a veces tres de la mañana, cuatro de la mañana y vuelven a las 6 de la
tarde con el olivo no, entonces estas mujeres que adornan las andas también hacen un
gran sacrificio no, y son las que preparan y saben cómo se preparan las andas, porque
no las andas no se preparan de cualquier manera”.
Doña Judelia Echevarría Echevarría muñidora por más de 30 años nos comenta que:
“Primeramente vamos a traer la rama para el adorno, vamos a buscar el ama panque,
la rama blanca que dan por las faldas, por el campo pues no, el laurel que es una planta
es un árbol no, que también tenemos que bajarlo y traer no, el laurel el huicunto da por
las peñas no, es un lugar feo no que tenemos que tener trabajo no para sacarlo no”.
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Estas mujeres son un elemento cultural muy importante para la adornación de las
andas, ellas además de esta labor, se encargan día a día de ver el estado de las mismas,
cada mayordomo o tesorero tiene como mínimo a 10 muñidoras a su disposición.
“El lunes se hace una segunda procesión, ya en andas, con el Señor del Huerto, la
misa a partir de este día se hará de noche. El martes se hará los mismo con el Señor de
la Columna y el miércoles se venera a Jesús Nazareno o de las Siete Caídas. El jueves
está dedicado a venerar al Señor de los Milagros, la Virgen Dolores, la Virgen Verónica,
el Cristo de la Inspiración y el Señor del Auxilio, en una gran procesión que inicia a las
nueve de la noche y seguirá hasta el alba del día siguiente”. (R.V. Nro. 004-2012-
VMPCIC-MC).
Estas procesiones son acompañas también por “Los estandarteros suministran las
velas y el incienso para las imágenes, con sus propios fondos. Los chureros se encargan
de cuidar las velas y mantenerlas siempre encendidas en misas y procesiones […], Las
chabreras son niñas o muchachas que echan la “chabra”, (pétalos de flores) a las
imágenes durante su recorrido en procesión. Los sirvientes se encargan de atender a
autoridades, músicos y otros grupos arriba mencionados, sirviéndoles diversas comidas
y bebidas. Por último, las zahumadoras son la figura tradicional de toda procesión”.
(R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC).
Lo característico de este acontecimiento es la unión de toda la población, donde cada
institución local tiene un oficio en la misma, como la ronda campesina de la comunidad
que se encarga de la seguridad en la procesión, la comunidad campesina del distrito
encargado de apoyar con la repartición del “Gro” trago hecho a base de agua, agua
ardiente, limón y hiervas aromatizadoras, mientras los tesoreros o mayordomos
acompañan a cada anda ellos dan de comer a los cargadores y personas que los acompañan
en la misma, toda la procesión de las 12 andas termina a las 7:00 a.m., del día siguiente.
78
“El Viernes Santo es el Día del Santo Descendimiento, también llamado de la
“desclavación” de Cristo, costumbre propia de toda la región, atendida por cuatro
hombres llamados Santos Varones. A la medianoche entre el jueves y el viernes se retiran
los clavos que sostienen la imagen del Cristo crucificado, la imagen de la Virgen, y se
coloca la imagen en un lecho acolchado, el Santo Sepulcro, en una urna de cristal. Así
será cargado en andas como el Señor de las Ánimas, en una procesión encabezada por
los Santos Varones, quienes se encargan de llevar el anda de la imagen”. (R.V. Nro. 004-
2012-VMPCIC-MC).
“Finalmente, el Sábado de Gloria, el cuerpo de Cristo en la urna vuelve a ser paseado
en procesión, acompañado por la Virgen Dolores, y se celebra a la Santa Misa de
Resurrección y Pascua. Afuera del templo se hace una fogata con la que se enciende el
cirio pascual, que el sacerdote lleva en sus manos al ingresar al templo, y los fieles
encienden con él sus velas y luego entran en grupo a la iglesia. El Domingo de Pascua
se celebra la Misa de Alba a las 6 de la mañana. El cuerpo de Cristo es paseado otra vez
y llevado a la iglesia, y con este acto culmina la Semana Santa”. (R.V. Nro. 004-2012-
VMPCIC-MC).
En el informe final de la declaratoria se menciona que “este breve repaso a una
tradición local muestra la gran importancia que la imagen tiene en el culto católico de
la región norte del país; en este caso las imágenes sucesivas del martirio de Cristo y la
presencia de la Virgen Dolorosa es una reproducción escenificada por toda la población
del discurso central del cristianismo sobre la penitencia, la muerte y la resurrección.
Según los informes realizados por los antropólogos de campo, esta es una costumbre
propia de toda esta región, como lo es el desclavamiento de Cristo, consustancial a la
costumbre de representar la Semana Santa por las fases del Calvario. Por otro lado,
79
tenemos la recolección de hojas de palmas, rasgo que al parecer si es exclusivo de la
provincia de Bolívar”. (R.V. Nro. 004-2012-VMPCIC-MC).
Toda la información recabada de nuestros 02 primeros sujetos de análisis, sirvieron
como sustento para generar sinergias entre los actores sociales del distrito de Bolívar y
autoridades locales públicas y privadas entre ellas AMPA como administrador de la
CCAH, sumado a ello la información recaba de la realidad sociocultural que presenta el
distrito de Bolívar referente a su patrimonio cultural nacional, para esto se realizaron 01
sociabilización y 02 talleres informativos y/o reuniones de coordinación, obteniendo
como resultado el compromiso y participación de la Municipalidad provincial de Bolívar,
la Parroquia “San Salvador” del distrito de Bolívar, la Ronda Campesina del distrito de
Bolívar, el equipo técnico-profesional de AMPA y de la CCAH, y el compromiso de la
población beneficiaria.
Para ello, se realizó la Primera Sociabilización con los actores sociales del distrito de
Bolívar por ser uno de los sujetos de análisis, este tuvo lugar el 11 de agosto de 2015 (Ver
Anexos), en la Casa Comunal del de la CC del distrito de Bolívar, donde se expuso “El
valor del Patrimonio Cultural y Natural de la CCAH” y como esta se complementa con
sus zonas de influencia, dándose a conocer las potencialidades del área de conservación
y del distrito de Bolívar, esto permitió crear en el subconsciente de los pobladores una
preocupación e interés por su legado histórico-cultural, y como este a su vez estaba siendo
alterado por actores sociales internos y externos a su localidad.
80
5.1.2.- DOCUMENTACIÓN DE ELEMENTOS CULTURALES Y NATURALES
SEMANA SANTA DE LA PROVINCIA DE BOLÍVAR
a) LOS PALMEROS
Como se describió
anteriormente la
celebración de la Semana
Santa de la provincia de
Bolívar se inicia el 13 de
Marzo con la Misa de los
Palmeros y Bendición de
los mismos, (Para la
religión católica
simbolizan a los 12
apóstoles de Jesús y para
la comunidad a los 12 maestros), estos son liderados por un Maestro Líder el cual dirige
la travesía hacia la denominada Tierra Santa ubicada dentro del Corazón de la Concesión
para Conservación Alto Huayabamba – CCAH, donde el palmero Mayor, es el
responsable de la seguridad de maestros y discípulos, asimismo de la ubicación de la hoja
de Palma (Ceroxylon sp.), los cuales llevan consigo:
b) CASCO
Es una prenda protectora que se usa en la parte superior de la cabeza, utilizada
principalmente como protección de la cabeza contra objetos que caen de las peñas como
rocas al momento de descender o ascender de las mismas con las hojas de palma.
81
c) CHULLO
Es un gorro con orejas tejido originariamente en lana de alpaca, actualmente los
insumos que se utilizan para su confección vienen siendo remplazados por fibras
sintéticas. Estos son usados principalmente para protegerse del inclemente frío de la Jalca
Sanmartinense, colocados debajo del casco.
d) SOLPEJACA
Es una malla tejida a base de lana de oveja, antiguamente estas se tejían en base a fibra
de alpaca, sin embargo los 6 principales maestros de los 12 palmeros tratan de conservar
estos elementos culturales dejando como herencia material a sus discípulos, el solpejalca
es un instrumento principal para cargar y permitir el traslado de las hojas de palma.
e) ALFORJA
Tejida originariamente en fibra de alpaca, actualmente confeccionada a base de lana
sintética, lo característico de este elemento es el colorido de sus diseños y/o iconografía,
que toma como modelo a elementos naturales de su territorio como de la CCAH, como al
oso de anteojos, el venado, el cóndor, el puma, los quinuales, las palmas, etc. Este actúa
como bolsa que se adhiere a los hombros, llevando en ellos sus alimentos compuestos
por: cachangas de trigo, coca, agua ardiente, cancha o maíz tostado con nuña, cuy frito
con quinua o trigo obtenido de sus cultivos estacionales, asimismo un calero y cal.
f) FAJA
Es una prenda de vestir de origen prehispánico, elaborado en base a fibras de alpaca
y/o lana sintética y confeccionada en telares horizontales de faja o cintura, denominadas
calluas, donde se plasman técnicas y diseños variados y complejos. El uso de la faja es de
82
uso diario durante los tres días de travesía hacía Tierra Santa como soporte, donde alcanza
todo su esplendor por sus técnicas y diseños variados y complejos.
g) PONCHO
Es una prende hecha a base de fibra de alpaca, consiste en un trozo rectangular de tela
pesada y gruesa, en cuyo centro tiene un orificio circular para el ingreso de la cabeza, de
manera que permita mover con facilidad los brazos y cubra el cuerpo del frio de la Jalca
Sanmartinense, además actúa como colchón ante los 40 kilos de peso de las hojas de
palma que llevan en la solpejalca sobre su espalda.
h) OJOTAS
Son sandalias elaboradas de caucho, básicamente fabricadas artesanalmente de
neumáticos, las cuales tienen una gran durabilidad y son usadas naturalmente por las
comunidades campesinas del distrito de Bolívar, así mismo lo utilizan como indumentaria
para la peregrinación hacia Tierra Santa dentro de la CCAH.
i) CRUZ
Elemento cultural hecho de madera, este elemento solo es llevado por el Maestro
Líder, la cual será dejada en la cueva de Civimala, ubicada dentro de la CCAH en Tierra
Santa, esta cruz simboliza la unión del mundo terrenal con el espiritual, asimismo como
protección frente a las adversidades o malos espíritus.
Todos los palmeros tanto maestros como discípulos llevan consigo todos los elementos
culturales descritos, la única diferencia entre los 12 palmeros es que el Maestro Líder
lleva consigo una cruz de madera, desde el inicio de la travesía hasta la denominada Tierra
Santa.
83
j) LOS ECONTRADORES
Los encontradores es la
denominación que se les
atribuye a los 12 discípulos de
los 12 palmeros, los cuales se
encuentran a prueba y/o
preparación para cuando sea el
momento de asumir la
responsabilidad de ser palmero, ellos a diferencia de los palmeros llevan consigo botas
de jebe y/o caucho, haciendo de su travesía mucho más liviana pero no por ello más fácil,
puesto que al hacer el encuentro con los palmeros en las dos cruces al tercer día, ellos
tendrán que llevar consigo ahora las palmas que tienen un aproximado de 40 a 50 kilos
de peso sobre la espalda, tendrán que subir y bajar peñas, es importante mencionar que
ellos siguen las mismas reglas que tienen los palmeros, todos retornan al pueblo de
Bolívar en fila india, nadie puede pasar al otro.
k) CAJEROS
El cajero, es la
denominación que se le
atribuye a la persona que
acompaña con melodías
autóctonas de la zona, el
cajero lleva consigo una
intrumento de percusión, es un
tambor cuya plataforma es de cuero de vaca, tensado en ambos lados con la misma piel
en forma zigzagueante, su base es de madera liviana para ello utilizan el cactus seco,
84
dándole una forma circular, el sonido que produce la caja es un sonido seco, agudo y
penetrante que se produce por un palillo de madera forrado con fibra de alpaca y/o telas,
además de ello es acompañado por una flauta hecha de tubos, antiguamente estas flautas
eran hechas de caña extraídas de la CCAH, pero dejaron de ser usadas o fabricadas por
los mismos cajeros porque no tenían mucha duración puesto que con el pasar del tiempo
tendían a resquebrajarse, en tanto el plástico tendía a perdurar. Ambos instrumentos dan
vida a melodías como el alabado, y al huayno, dos melodías que se impregnan en toda a
celebración de la Semana Santa. Los cajeros comienzan su partición desde el encuentro
de palmeros y encontradores, ahora son ellos los que dirigen el camino de retorno hacia
el pueblo de Bolívar de las misma manera que palmeros y encontradores, van en fila india
son dejar de tocar por un momento.
l) SAHUMADORA
Denominación que se les atribuye a las mujeres que portan un sahumerio en braseros
durante el recorrido de retorno de los palmeros y encontrdores hacia el pueblo de Bolívar,
ellas van purificando con el humo el camino, además de ello su participación se visualiza
en toda la realización de la Semana Santa, en procesiones donde su tarea es sahumar, es
decir, dar humo aromático.
Las Sahumadoras al igual que los encontradores, realizan el recorrido desde el pueblo
de Bolívar hacia las denominadas dos cruces, hacia el encuentro con los palmeros, ellas
van purificando las hojas de palma con el humo aromático, en su mayoría estas mujeres
son personas longevas, denotándose la inexistencia jóvenes que aspiran a ser partícipes
de esta actividad cultural.
85
m) MUÑIDORAS
Las muñidoras son mujeres que se caracterizan por la capacidad de recolección,
selección, decoración y/o preparación de las andas para la cerebración de la Semana
Santa, principalmente para las procesiones de las 12 andas, estas mujeres a diferencia de
los palmeros, hacen su travesía hacia la CCAH una semana antes para la recolección de
flores silvestres las cuales escasean dentro del distrito de Bolívar, ellas recaudan una gran
variedad de flores que son traídas en jepes o mantas sobre sus espaldas, el promedio del
peso de estos jepes son de 20 a 30 kilos.
Estas mujeres son contratadas por los Tesoreros o Mayordomos, los cuales tienen a su
cargo un anda, una vez hecha la recolección de flores silvestres, se procede con la
selección y diseño de las andas, las cuales tiene que tener una estructuración acorde con
el santo, dedicando una semana entera a la preparación de la misma.
Esta actividad cultural a diferencia de las sahumadoras, tiene aún la presencia y/o
participación de mujeres jóvenes las cuales son inculcadas por sus madres en las
diferentes actividades que realizan las muñidoras, sin embargo esto no determina su
participación continua puesto que migran a la capital por mejores condiciones de vida.
n) TESOREROS
Los tesoreros o mayordonos, son los responsables y/o encargados de la celebración de
la Semana Santa, los cuales tienen a sus cargo a un santo, estos se encargan de la
contratación de las muñidoras para el adorno y/o preparación de las andas, de la
contratación de músicos para las procesiones, de la contratación de personal para la
preparación de potajes para toda la población.
86
Naturalmente los tesoreros tienen ayuda de toda su familia, puesto que la inversión es
muy grande y las actividades que estas involucran, demandan de tiempo y/o coordinación
constante con las diferentes autoridades del distrito de Bolívar.
Los insumos que se utilizan para la preparación de los potajes, son productos obtenidos
de la siembra y cosecha de sus cultivos, ellos se anticipan un año antes a su participación
como tesoreros. Cabe mencionar que a la llegada de los palmeros desde Tierra Santa estos
se encargan del recibimiento de los mismos con música, comida y chicha de jora, para el
domingo de Ramos serán los propios palmeros quienes entregaran un fardo o fajo de
palmas para la entrada triunfal del Señor de Ramos al pueblo de Bolívar, y serán los
Tesoreros quienes se encarguen de la repartición de cada hoja de palma a la población
participante, palma que será vencida por el sacerdote.
CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN ALTO HUAYABAMBA
a) LA HOJA DE PALMA
En los Andes y por encima de 1 000 m de altitud se ha registrado un total de 4 géneros
y 110 especies de palmeras, que significan el 37% y 15%, respectivamente de la riqueza
total reportada para continente americano. La mayoría de los géneros representados en
los Andes tienen su centro de diversidad fuera de esa región, pero siete géneros poseen
más de 2/3 de sus especies en la región andina y cuatro géneros (Aiphanes, Ceroxylon,
Parajubaea y Wettinia) tienen su centro andino de distribución. Para luego decrecer ambos
hacia Venezuela y Bolivia. Según la información consultada, todos los géneros andinos
tienen una o más categorías de uso y en total son 42 especies, siendo las principales las
alimenticias (frutos, palmito, aceites), medicinal, material de construcción y artesanal,
entre otros. Los usos económicos más importantes incluyen la cosecha de hojas de
Ceroxylon para Pascua, hojas de Geonoma para decoración floral y semillas de
87
Phytelephas como marfil vegetal. Históricamente, el uso de derivados de palmeras
andinas se caracteriza por un síndrome de auge y explosión, por lo que para crear una
fuente estable de ingresos para las áreas rurales de los Andes se requieren estrategias de
desarrollo y esquemas de manejo para el uso sostenible de recursos naturales,
particularmente para las especies de Ceroxylon y Geonoma. (F. Borchsenius & M.
Moraes R, 2006).
La hoja de Palma (Ceroxylon sp.), es el principal elemento cultural natural que
compone la celebración de la Semana Santa dentro de nuestra amazonia Andina, puesto
que la travesía de los 12 palmeros hacia Tierra Santa es precisamente para la recolección
de la misma, sin este elemento la celebración en si no tendría un fundamento, esta especie
se localiza dentro de la CCAH, la Palma es endémico de las montañas andinas y uno de
los géneros más importantes de esta región. Esta especie se encuentra entre los árboles de
mayor talla del mundo con troncos de hasta 60m de alto (C.quindiuense, Henderson et al.
1995, Galeano & Bernal, 2005). Según F. Borchsenius & M. Moraes R, (2006), hacen
referencia que esta especie a menudo forman grupos monoespecíficos que consisten en
cientos de individuos, captando la atención de naturalistas y exploradores europeos. Ya
que durante siglos las especies de Ceroxylon fueron la mayor fuente de cera para elaborar
velas y otros productos.
Actualmente las palmas de Ceroxylon son mayormente usadas para propósitos
ceremoniales como en el caso de la Semana Santa de la provincia de Bolívar, donde las
hojas jóvenes son recolectadas como las ramas benditas para domingo de ramos en
procesiones católicas de Pascua, de acuerdo a F. Borchsenius & M. Moraes R, (2006), la
tradición conmemora la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén cuando la multitud lo
ovaciona agitando hojas de palma y tapizando su camino con ellas. Naturalmente los
Palmeros que se adentran al corazón de la CCAH en busca de la hoja de Palma, cosechan
88
individuos juveniles que todavía no han desarrollado un tronco, estas palmeras producen
aproximadamente dos hojas nuevas por año.
5.1.3.- ANÁLISIS SOBRE LA INFLUENCIA DE LOS ACTORES SOCIALES
DEL DISTRITO DE BOLÍVAR CON LA PUESTA EN VALOR DE SU
PATRIMONIO CULTURAL
5.1.3.1.- IMPLEMENTACIÓN DEL 01 TALLER INFORMATIVO
El 01 Taller Informativo tuvo lugar el día 10 de setiembre de 2015 (Ver Anexos),
teniendo la participación activa de los principales actores sociales que componen el
comité de la Semana Santa de la provincia de Bolívar, entre ellos; al Párroco Emeterio
Castañeda Muñoz párroco de la parroquia “San Salvador” del distrito de Bolívar, al Sr.
Camilo E. Sánchez Ruíz presidente de la CC de Bolívar, el responsable de la CCAH, la
presencia de los 12 palmeros o maetros, los 12 encontradores, los 12 tesoreros(a) o
mayordomos, muñidoras y actores sociales de la comunidad, a quienes se les expuso el
proyecto de investigación, lográndose sistematizar lo siguiente (Ver Cuadro N°06):
CUADRO N° 06: Sistematización del 01 Taller Informativo
“01 TALLER INFORMATIVO SOBRE LA PUESTA EN VALOR DEL

PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DE LA CCAH:
EL CASO DE LA SEMANA SANTA DE LA PROVINCIA DE BOLÍVAR
COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN”
Fecha: 10 de setiembre del 2015

Lugar: Bolívar – Oficinas de la ONG AMPA Bolívar
OBJETIVO
Los actores sociales del distrito de Bolívar como principales usuarios de la CCAH,
identifican las fortalezas y debilidades que poseen para la puesta en valor de su
patrimonio cultural.
DESCRIPCIÓN
89
La actividad planificada se realizó el día 10 de setiembre del 2015, desde las 9:30 am,
hasta las 13:00 pm.
La reunión fue facilitada por el equipo técnico de la Asociación Amazónicos por la

Amazonia – AMPA Bolívar, conformada por el Bach. Arturo Cornejo Flores, Bach.
Marco Gutiérrez Canales, Lic. Ricci Katheryn Sandoval Saavedra, Técnicos Carlos
Correa Alvarado, Jeremías Garro Burgos y Ramiro Valle Valdivia.
La actividad fue realizada según lo programado, promoviendo la participación activa

de los principales actores sociales que componen el comité de la Semana Santa de la
provincia de Bolívar, conformada por pobladores del distrito de Bolívar, provincia de
Bolívar, región de La Libertad.
LUGAR DE DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES
Las actividades fueron

desarrolladas en el local de
la ONG AMPA Bolívar,
distrito de Bolívar, en la
provincia del mismo
nombre, de la región La
Libertad.
DESARROLLO DE LAS
ACTIVIDADES
RECEPCIÓN
Equipo técnico de AMPA ayudaron a los miembros del comité de la celebración de la

Semana Santa a ingresar al local e indicarles su ubicación en la reunión.
PALABRAS DE BIENVENIDA
El Bach. Arturo Cornejo Flores (Tesista de la Concesión para Conservación Alto

Huayabamba), dio las palabras de bienvenida a todos los presentes, agradeciendo tanto
al equipo de AMPA por su apoyo, así como a los presentes por su tiempo.
Primero dio a conocer el objetivo principal del taller y la metodología que se usaría
para alcanzarlo. Además, mencionó las reglas que debían cumplir tanto los expositores
como los participantes del taller para que éste se desarrolle adecuadamente.
PRESENTACIÓN DE AMPA
El Bach. Marco Gutiérrez Canales, presenta el esquema base de AMPA, por el cual se
basan todos los proyectos e iniciativas que se lideran en la institución, denominado
“Cuadrángulo de la Sostenibilidad”, donde todas las variables tienen el mismo peso y
90
pueden estar articuladas e integradas entre sí. Para ello se explicó de qué manera
funciona esta propuesta donde lo económico y lo ambiental pueden generar una base
productiva competitiva y ambientalmente amigable a través de la implementación de
tecnologías limpias; las interacción entre lo ambiental y lo social nos permite conservar
el patrimonio natural y cultural existente en esta zona y ésta es la base para la
construcción de una identidad cultural solidad; la interacción entre lo social y político
nos permite desarrollar capacidades, generar gobernabilidad en Bolívar y fortalecer
espacios de participación ciudadana; y la interacción entre lo político y económico nos
conlleva a dirigir de manera adecuada la inversión pública y privada necesaria para el
desarrollo del distrito, generando oportunidades de inclusión social; todo esto con el
fin de obtener la generación y distribución equitativa y justa de los beneficios, teniendo
como columna vertebral el ordenamiento territorial.
PRESENTACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
El Bach. Arturo Cornejo Flores, da a conocer el Título del estudio denominado

“Metodología para la puesta en valor del Patrimonio Cultural Material e Inmaterial de
la Concesión Para Conservación Alto Huayabamba en San Martín, 2017”, cuya
investigación de suscribe dentro del objetivo general del Plan de Manejo de la
Concesión para Conservación Alto Huayabamba – CCAH, cuyo objetivo es:
“La Concesión para Conservación Alto Huayabamba es líder en la gestión para la

conservación de zonas prioritarias de las ecorregiones Yungas Peruanas y
Páramos, y del patrimonio cultural, en beneficio de las presentes y futuras
generaciones de la cuenca Andino Amazónica”. (PMCCAH. 2008, p.04)
Principalmente dentro de uno de sus objetivos específicos que tiene como finalidad:
“Promover y fortalecer mecanismos de participación social e institucional para la

conservación del patrimonio natural y cultural de la CCAH”. (PMCCAH. 2008,
p.04)
Cuyo objetivo principal de la investigación es:
Documentar y registrar los elementos culturales y naturales del patrimonio

cultural material e inmaterial de la Concesión para Conservación Alto
Huayabamba (CCAH), para la puesta en valor de la Semana Santa de la provincia
de Bolívar como patrimonio cultural de la Nación, compatible con la conservación
del área natural.
Cada objetivo, tanto principal como especifico, fueron explicados a los actores sociales
involucrados en la celebración de la Semana Santa, lográndose que estos entiendan la
importancia de los objetivos planteados por la CCAH y cuál es su relación con el
planteamiento del estudio presentado por el Bach. Arturo Cornejo Flores.
91
Este Taller dio a conocer las potencialidades culturales y naturales que posee la CCAH
y sus zonas de influencia, esto sirvió para obtener la opinión y/o sugerencias de cada
participante con el fin de identificar las debilidades y fortalezas que poseían.
RESULTADOS OBTENIDOS
 Población vulnerable a posibles cambios sociales.

 Población con poca capacidad de organización para la
realización de actividades enmarcadas con la celebración
de la Semana Santa.
DEBILIDADES  Acceso limitado para la adquisición de palma de la
CCAH.
 Poca población de palmas a falta de estudios e
investigaciones para su propagación futura.
 Jóvenes y población en general sin compromiso y poca
identidad cultural y religiosa.
 Insuficientes recursos económicos para el cumplimiento
de las actividades programadas para la semana santa de
la provincia de Bolívar.
 Inexistencia de hermandades y comisiones que ayuden al
desarrollo de la Semana Santa de la provincia de Bolívar
(Comisiones encargadas de: seguridad, alimentación,
cargadores, músicos).
 Instituciones competentes de la provincia desarticuladas
con las actividades, costumbres y tradiciones de la
provincia de Bolívar.
 Párroco de la provincia de Bolívar, palmeros, y población

participante con interés de poner en valor la Semana Santa
como Patrimonio Cultural de la Nación.
FORTALEZAS  AMPA como medio para la gestión sobre la puesta en
valor de la Semana Santa de la provincia de Bolívar.
CONCLUSIONES
Los actores sociales participantes han escuchado la exposición del equipo técnico de
AMPA y participan activamente con el desarrollo del Taller Informativo, aprobando y
brindando en su totalidad el apoyo respectivo para la implementación y aplicación del
estudio de tesis del Bach. Arturo Cornejo Flores.
CLAUSURA DEL TALLER Y FIRMA DE PARTICIPACIÓN
Como parte final el Bach. Arturo Cornejo Flores finalizó el taller informativo
agradeciendo al comité involucrado en la celebración de la Semana Santa, y a todos los
participantes que asistieron, comprometiendo a todos los presentes a trabajar de manera
coordinada para realizar acciones que beneficien la conservación del área para la puesta
92
en valor de su patrimonio cultural y natural, posteriormente se procedió a la firma de
asistencia16.
5.1.3.2.-.- IMPLEMETACIÓN DEL 02 TALLER INFORMATIVO
El 02 Taller Informativo se realizó el 14 de noviembre de 2015 (Ver Anexos), este
fue dirigido a los 12 tesoreros o mayordomos de la celebración religiosa, en supervisión
del Párroco Emeterio Castañeda Muñoz, párroco de la provincia de Bolívar. Este 02 Taller
Informativo sirvió para sociabilizar la información obtenida y/o sistematizada en 01
primer Taller, pudiéndose establecer un cuadro de responsabilidades, en materia de la
puesta en valor de la Semana Santa (Ver Cuadro N°07).
CUADRO N° 07: Sistematización del 02 Taller Informativo
“02 TALLER INFORMATIVO PARA LA CONFORMACIÓN DEL COMITÉ

CENTRAL DE LA CELEBRACIÓN DE LA SEMANA SANTA DE LA
PROVINCIA DE BOLÍVAR”
Fecha: 14 de noviembre del 2015

Lugar: Auditorio de la Parroquia “San Salvador”
OBJETIVO
Los tesoreros de la celebración de la Semana Santa de la provincia de Bolívar,
conforman su comité central para trabajar de manera coordinada en beneficio de la
conservación de su patrimonio cultural y natural que resguarda la CCAH.
DESCRIPCIÓN
La actividad planificada se realizó el día 14 de noviembre del 2015, desde las 15:00
pm, hasta las 18:00 pm.
La reunión fue facilitada por el equipo técnico de la Asociación Amazónicos por la

Amazonia – AMPA Bolívar, conformada por el Bach. Arturo Cornejo Flores, y la Lic.
Ricci Katheryn Sandoval Saavedra.
La actividad fue realizada según lo programado, promoviendo la participación activa

de los tesoreros encargados de la celebración de la Semana Santa, conformada por
pobladores del distrito de Bolívar, provincia de Bolívar, región de La Libertad.
LUGAR DE DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES
16
Ver Lista de Asistencia y Galería Fotográfica en Anexos del Estudio.
93
Las actividades fueron desarrolladas en el auditorio de la Parroquia “San Salvador”,
distrito de Bolívar, en la provincia del mismo nombre, de la región La Libertad.
DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES

RECEPCIÓN
Un miembro del equipo técnico de AMPA ayudo a los tesoreros de la Semana Santa a
ingresar al local e indicarles su ubicación en la reunión.
PALABRAS DE BIENVENIDA
El Bach. Arturo Cornejo Flores (Tesista de la Concesión para Conservación Alto

Huayabamba), dio las palabras de bienvenida a todos los presentes, agradeciendo al
señor Emeterio Castañeda Muñoz Párroco de la parroquia “San Salvador” por su apoyo,
así como a los tesoreros presentes por su tiempo.
Primero dio a conocer los resultados obtenidos en el primer Taller Informativo, y la

metodología que se usaría para conformar el primer comité central de la celebración de
la Semana Santa así como el cronograma de actividades. Además, mencionó las reglas
que debían cumplir los participantes del taller para que éste se desarrolle
adecuadamente.
PRESENTACIÓN DE LAS ACTIVIDADES QUE SE DESARROLLARAN

PARA LA PUESTA EN VALOR DE LA SEMANA SANTA
El Bach. Arturo Cornejo Flores, da a conocer los resultados obtenidos del 01 Taller
Informativo realizado el 10 de setiembre del 2015, mediante la presentación de la
sistematización de la misma.
Seguidamente se hizo la presentación de cada uno de los tesoreros presentes, así mismo
se discutió cada uno de los resultados obtenidos en el primer taller los cuales fueron
imprescindibles para la formulación de soluciones dentro de ellas la conformación de
un comité central que lidere cada una de las actividades programadas dentro de la
celebración de la Semana Santa.
Para ello se estableció el comité central y un cuadro de responsabilidades, el cual

ejercería la participación activa y trabajo coordinado para la gestión de las diferentes
actividades programadas en la investigación así como en la celebración de la
manifestación cultural.
RESULTADOS OBTENIDOS
Comité central de la celebración de la Semana Santa

Presidente del comité central de la Semana Santa de la provincia de Bolívar:
94
 Sr. Pablo Rojas Cerna
Secretaria general del comité central
 Sra. Leonarda Zelada Puitiza
Tesorera general del comité central
 Sra. Aurelia Gariza Valle
Cuadro de responsabilidades de la Semana Santa

Nombre de los Santos Nombre de Tesoreros o Mayordomos
Señor del Huerto Damina Echeverría Peche
Virgen de la Dolores José Wilfredo Dávila Rengifo
Liliana Pajares Sagastegui
Roger Linian Méndez
Gudelia Echeverría
Domingo de Ramos Eriberto Chávez Untol
Martín Lozano Peche
Señor de la Columna Manuel Cusquipoma Rengifo
Bety Nidian Echeverría Domínguez
Jesús de Nazareno Manuel Echeverría Peche
Señor de los Milagros Magno Dávila Rengifo y Esposa
Señor del Auxilio Sinfuriano Peche Huamán y Familia
Señor de la Inspiración Pablo Rojas Cerna y Esposa
Herman Rojas Siccha
Jesús Resucitado Dalmiro Chiguala Puitiza
Aurelia Gariza Valle
Victor Vega Risco
Leonarda Zelada Puitiza
Viernes Santo Enma Carmela Zelada Puitiza
Jueves de San Lorenzo Dioniza Burgos
Establecido una vez el comité y el cuadro de responsabilidades en coordinación con el

señor Emeterio Castañeda Muñoz Párroco de la parroquia “San Salvador”, se procedió
a la formulación del cronograma de actividades de toda la celebración de la Semana
Santa de la provincia de Bolívar17.
CONCLUSIONES
Los actores sociales participantes han escuchado y participado activamente del 02

Taller Informativo, conformando su primer comité central, cuadro de
responsabilidades, y cronograma de actividades para la celebración de la Semana
Santa.
CLAUSURA DEL TALLER Y FIRMA DE PARTICIPACIÓN
17
Ver cronograma de actividades de la celebración de la Semana Santa en Anexos
95
Como parte final el Bach. Arturo Cornejo Flores finalizó el taller informativo
agradeciendo al comité involucrado en la celebración de la Semana Santa,
posteriormente se procedió a la firma de asistencia18.
5.1.3.3.- RESULTADOS Y ANÁLISIS OBTENIDOS DE LOS 02 TALLERES
INFORMATIVOS
Es natural que iniciativas y/o proyectos generados por instituciones públicas y privadas
sean indiferentes al interés de la comunidad, debido a que estos en su mayoría no
consideran rasgos y/o patrones culturales propios de las comunidades involucradas, lo
que hace, que la mayoría de iniciativas y/o proyectos fracasen generando malas
expectativas en los mismos.
Es por ello que instituciones como AMPA, busca generar alianzas estratégicas con sus
zonas de influencia mediante políticas de inclusión social, buscando integrar los recursos
y servicios turísticos mediante las potencialidades de su área de conservación, ya que si
un individuo y/o grupo social no es consciente de la riqueza cultural y natural que posee,
este tiende a ser vulnerable ante cualquier cambio social, haciendo de su territorio
insostenible. Tener articulada a la población con sus autoridades locales públicas y
privadas, es una estrategia importante para los procesos de gestión y emprendimiento
cultural dentro de un territorio, donde “La gestión del turismo articula el funcionamiento
del sector público y privado, buscando la participación e integración de los Gobiernos
Regionales, Locales y de los gremios representativos del Sector Turismo”. (PENTUR,
p.13). Sin embargo, los actores sociales del distrito de Bolívar se encuentran
desarticulados y/o distanciados de sus autoridades locales y viceversa, haciendo difícil la
implementación de iniciativas y/o proyectos socioculturales, lo que conlleva al desinterés
18
Ver Lista de Asistencia y Galería Fotográfica en Anexos del Estudio.
96
de instituciones competentes que se encargan de la salvaguardia y preservación del PC en
la región de La Libertad y la región San Martín.
El distrito de Bolívar esta considera según el INEI como zona pobre y de extrema
pobreza, realidad que no se desfigura de lo mencionado puesto que gran parte de la
población solo depende de la ganadería y la agricultura, donde su única producción es el
maíz y la papa, actualmente vienen incursionándose en el cultivo de la quinua, por otro
lado referente a la ganadería solo de dedican a la crianza de ganado vacuno los cuales son
criados en su mayoría dentro de la CCAH, para luego ser vendidos acopiadores o
ganaderos procedentes de Cajamarca, en el marco de esta realidad cada vez son menos
los tesoreros(a) o mayordomos, debido a los pocos ingresos económicos generados por la
ganadería y agricultura en el distrito. Quienes asumen algún cargo para la celebración de
la Semana Santa de la provincia de Bolívar son actores sociales que durante un año entero
se someten a un arduo trabajo para recaudar los recursos necesarios para solventar los
gastos que puedan generarse dentro de la celebración, sumado a ello el desinterés de los
jóvenes por mantener vivas sus manifestaciones culturales, debido a la falta de
compromiso de sus autoridades locales e instituciones competentes que no apuesten por
la conservación y salvaguardia del PC, haciendo de la comunidad más pobre en identidad
cultural.
Sin duda alguna para poder aprovechar el potencial de la Semana Santa de la provincia
de Bolívar como PC de la CCAH, se tuvo que generar sinergias entre la población
beneficiaria con sus autoridades locales públicas y privadas, iniciándose así un proceso
de gestión cultural local, esto permitió hacer presión sobre las autoridades competentes
del MC específicamente sobre las DDC de La Libertad y San Martín, principales entes
gubernamentales que deberían supervisar y aportar con metodologías para promocionar,
97
salvaguardar y mantener la originalidad de las diferentes manifestaciones culturales que
existen en su jurisdicción.
Esto significo trabajar con 03 meses de anticipación (diciembre, enero y febrero), sin
considerar el tiempo requerido para la formulación del proyecto de investigación. Estos
03 meses sirvieron para organizar y capacitar a todos los actores sociales comprometidos
directa e indirectamente con la celebración de la Semana Santa de la provincia de Bolívar,
poder organizar a una comunidad de 4,751 habitantes parecía un reto imposible,
considerando la existía de incertidumbre por iniciativas y/o proyectos como lo habíamos
mencionado anteriormente.
El 14 de enero de 2016, se hizo la presentación oficial del proyecto de investigación
preliminar a todo el distrito de Bolívar 19, buscando la concientización en la población por
la valoración de su PC, estos manifestaron cierta emoción por lo que poseían pero
desconocían, siempre pensaron que era algo cotidiano que se tenía que realizar cada año,
pero al revelarse el verdadero valor de su accionar comprendieron que tenían algo único
a nivel nacional y porque no decir mundial.
19
Ver Galería Fotográfica en Anexos sobre la presentación oficial del estudio
98
CONCLUSIONES
PRIMERO
La Concesión para Conservación Alto Huayabamba debería ser considerada como
Patrimonio Mixto (Natural y Cultural) del Perú, puesto que resguarda un importante
patrimonio cultural y natural, así mismo esta se encuentra ubicada dentro del complejo
arqueológico Gran Saposoa, declarado como Gran Zona de Reserva Arqueológica
mediante D.S. N°022-2000-ED. Sin embargo, según la Ley N° 27286, del 13 de Junio del
2000, solo se ha declaro de Interés Nacional la Conservación, Protección y Promoción
del Patrimonio Arqueológico de KUÉLAP, ubicada en el departamento de Amazonas,
dejando de lado áreas como la CCAH, debido a la inexistencia de un plan de trabajo y/o
estudio por parte del Ministerio de Cultura, tarea que corresponde específicamente a sus
Direcciones Desconcentradas de Cultura, las cuales ponen en riesgo el patrimonio cultural
existente dentro del área de conservación, donde gran parte del patrimonio cultural
material arqueológico viene siendo alterado dentro del área de conservación por agentes
sociales internos y/o externos a sus zonas de influencia.
SEGUNDO
La Semana Santa como patrimonio cultural de la Nación, es una manifestación cultural
que viene hermanando a dos regiones de nuestro Perú, la región de San Martín con la
región de La Libertad, celebración que engloba patrones, rasgos y/o elementos culturales
y naturales que dan vida a un suceso bíblico como es Pascuas y a la vez reafirma el acervo
cultural de nuestra amazonia andina. De acuerdo a la Ley General del Patrimonio Cultural
de la Nación, Ley N° 28296, como parte de la protección del patrimonio cultural, esta
manifestación debería ser supervisada y/o monitoreada, para hacer prevalecer su
trascendencia y/o u originalidad, función que debería estar a cargo de la Dirección
Desconcentrada de Cultura de La Libertad, sin embargo no existe dicho acontecimiento
99
debido al bajo presupuesto que se asigna a la misma por parte del Ministerio de Cultura
referente al patrimonio cultural inmaterial, dando más valor al patrimonio cultural
material arqueológico. Si se sigue desvalorando este acontecimiento histórico ahora
patrimonio cultural de la Nación, es muy probable que a largo plazo sea desplazada y/o
desaparezca puesto que no tiene un respaldo institucional perdiéndose así parte de nuestra
identidad cultural.
TERCERO
Gran parte de los rasgos y/o patrones culturales autóctonos se encuentran localizados
dentro de nuestra amazonia andina, la cual aún resguarda celosamente acontecimientos
aun no registrados y/o estudiados por especialistas, si bien es cierto existe una
documentación de la Semana Santa de la provincia de Bolívar, esta carece de información
de primera mano basando algunos sucesos en discursos hablados adquiridos de la
comunidad campesina de Bolívar, dejando de lado sucesos de importancia cultural, como
la travesía en sí de los 12 palmeros, el recorrido de los encontradores, las funciones de
los cajeros, muñidoras, sahumadoras, tesoreros, etc., es por ello que no existe una
trascendencia que conlleve a la salvaguardia de la misma.
CUARTO
Uno de los elementos naturales más importantes que componen esta manifestación
cultural es la hoja de Palma (Ceroxylon sp.), la cual es cosechada por los Palmeros para
ser repartida a toda la población del pueblo de Bolívar, sin embargo, esta especie viene
siendo manejado inadecuadamente generando un impacto negativo sobre su población
natural, las palmeras adultas tiene un tronco alto y la forma efectiva de cosechar sus hojas
es talando el árbol, actualmente estas son cosechadas inmaduramente las cuales aún no
han desarrollado un tronco, considerando que las palmeras producen aproximadamente
100
dos hojas nuevas por año, pero que lamentablemente son cortadas para fiestas de Pascuas
conllevando a la extinción del árbol, es por ello que cada año los Palmeros tienen que
adentrarse más y más hacia la CCAH en busca de la hoja de Palma, ya que presumen que
el árbol camina y cambia de ubicación, sin saber que están incitando la muerte de especies
jóvenes. Es por ello que AMPA toma como suyo el problema, puesto que se viene
alterando el medio natural de su área de conservación, sin embargo esto no significa hacer
frente a la manifestación cultural, sino por el contrario busca generar sinergias con sus
zonas de influencia para capacitar a la comuna en la preservación de la especie, mediante
la reforestación de la misma, de esta forma se preserve el patrimonio natural de la CCAH
y se conserva la trascendencia y/o u originalidad de la celebración de la Semana Santa,
mediante políticas acordes a la conservación del área.
QUINTO
Este estudio, como una propuesta metodológica para la puesta en valor del patrimonio
cultural material e inmaterial de la Concesión para Conservación Alto Huayabamba –
CCAH, permitió por primera vez ver el trabajo articulado y/o coordinado de los actores
sociales del distrito de Bolívar con sus autoridades locales e instituciones
gubernamentales y no gubernamentales, cuyo objetivo fue: La documentación y registro
de elementos culturales y naturales del patrimonio cultural material e inmaterial de la
Concesión para Conservación Alto Huayabamba (CCAH), para la puesta en valor de la
Semana Santa de la provincia de Bolívar como patrimonio cultural de la Nación,
compatible con la conservación del área natural.
Estudio que tuvo como resultado, 1) La documentación y registro etnográfico de los
elementos culturales y naturales que complementan la celebración de la Semana Santa de
la provincia de Bolívar como patrimonio cultural de la Nación, mediante la elaboración
y difusión de un video Documental denominado “TIERRA SANTA” en convenio con

101
AMPA, el cual fue promocionado por los diferentes canales y medios de comunicación
como ventana para la apertura de un turismo comunitario sostenible, 2) El
involucramiento y compromiso de los actores sociales e instituciones locales
(gubernamentales y no gubernamentales), por medio de la implementación y aplicación
de Talleres Informativos, reuniones participativas y/o coordinaciones, las cuales
facilitaron el compromiso de los beneficiaros directos e indirectos del distrito, asimismo
esto permitió generar la atención directa de la Dirección de Patrimonio Cultural
Inmaterial del Ministerio de Cultura de Lima, así mismo de las Direcciones
Desconcentradas de Cultura de San Martin y La Libertad.
SEXTO
El caso de la CCAH, es un área destinada específicamente a la conservación, AMPA
como administrador del área, es una institución comprometida y coherente con la
conservación del patrimonio natural y cultural, y con la mejora de la calidad de vida y el
desarrollo territorial sostenible de los pueblos de la Amazonia Andina. Los mismos que
vienen impulsando la economía local de manera innovadora y replicable, capaz de generar
cambios y que sean sostenibles de acuerdo al potencial del territorio.
Es por ello la importancia de la renovación del convenio o establecimiento de un nuevo
convenido con el Ministerio de Cultura para seguir impulsando iniciativas que sean
compatibles con la conservación del área y ayuden con la conservación y protección de
restos arqueológicos de la cultura Chachapoyas e influencia Inca, convirtiendo al área en
un espacio de conservación de Patrimonio Mixto (Natural y Cultural) en el Perú.
Como lo había mencionado la DGFFS (2013), las concesiones para conservación son
una modalidad de acceso al bosque que tiene como finalidad el desarrollo de proyectos
relacionado a la conservación, priorizando actividades de investigación científica,
102
educación ambiental, protección del área y el aseguramiento de la prestación de los
servicio ambientales de los ecosistemas. Modelo que representa el avance significativo,
en la concepción del uso múltiple del territorio, donde es posible realizar actividades de
ecoturismo y aprovechamiento de recursos forestales no maderables que sean compatibles
con la conservación.
SÉPTIMO
La antropología cumple un papel importante en la gestión de las áreas de conservación,
puesto que facilita mecanismos de inclusión social e interpretación de patrones y/o rasgos
culturales de los actores sociales involucrados en la administración de las mismas,
específicamente con la implementación y/o aplicación de iniciativas, emprendimientos
comunales, proyectos de inversión y desarrollo sostenible en beneficio del territorio
cultural y natural. Donde una de sus principales herramientas es el trabajo de campo de
primera mano, puesto que contrarresta y/o compara las realidades socioculturales,
facilitando el plantea alternativas acordes al problema.
103
GLOSARIO DE SIGLAS
ACA: Área de Conservación Ambiental
AMPA: Asociación Amazónicos por la Amazonia
CC: Comunidad Campesina
CCAH: Concesión para Conservación Alto Huayabamba
DDC: Dirección Desconcentrada de Cultura
DGFFS: Dirección General Forestal y de Fauna Silvestre
FODA: Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas
INEI: Instituto Nacional de Estadística e Informática
MC: Ministerio de Cultura
MINAM: Ministerio del Ambiente
OT: Ordenamiento Territorial
ONG: Organización No Gubernamental
PC: Patrimonio Cultural
PCI: Patrimonio Cultural Inmaterial
PCM: Patrimonio Cultural Material
PN: Patrimonio Natural
104
PENTUR: Plan Estratégico Nacional de Turismo
PERTUR: Plan Estratégico Regional de Turismo
PN: Patrimonio Natural
PNUD: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
SIGDA: Sistema de Información Geográfica de Arqueológica
SERNANP: Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado
UNESCO: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
ZEE: Zonificación Ecológica y Económica
105
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2016 Patrimonio Cultural Inmaterial. Recuperado de:
http://es.unesco.org/themes/patrimonio-cultural-inmaterial
114
ANEXOS
Afiche para la realización de la Semana Santa en el distrito de Bolívar
Fuente: Afiche Elaborado por la Lic. Alicia Medina Revilla
115
Fotografías sobre la Metodología Aplicada en la Investigación
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN
Este conjunto de fotografías irán mostrando la evolución del trabajo de investigación

desde la presentación del perfil de proyecto, sociabilización, ejecución y culminación
de la misma, además de ello se verá el trabajo articulado entre la ONG AMPA e
Instituciones Gubernamentales y no Gubernamentales en conjunto con la población
beneficiaria, para culminar con el reconocimiento de los agentes sociales involucrados
en la puesta en valor de la Semana Santa como patrimonio cultural de la Nación dentro
de la CCAH.
I Sociabilización con la Comunidad Campesina del Distrito de Bolívar
Presentación del diagnóstico situacional de la CCAH y sus zonas de influencia:

Patrimonio cultural (material e inmaterial) y Patrimonio Natural. Participación activa
de toda la comunidad campesina del distrito de Bolívar.
(11 de Agosto del 2015) (11 de Agosto del 2015)
(11 de Agosto del 2015) (11 de Agosto del 2015)
116
I Taller Informativo
Los actores sociales del distrito de Bolívar como principales usuarios de la CCAH,
identifican las fortalezas y debilidades que poseen para la puesta en valor de su
patrimonio cultural. Participación Conjunta del señor Emeterio Castañeda Muñoz
Párroco del distrito, los palmeros, econtradores, tesoreros, muñidoras y equipo técnico
de AMPA.
(10 de Setiembre del 2015) (10 de Setiembre del 2015)
(10 de Setiembre del 2015) (10 de Setiembre del 2015)
II Taller Informativo
Presentación de los resultados obtenidos en el primer Taller Informativo, y la

organización para conformar el primer comité central de la celebración de la Semana
Santa así como el cronograma de actividades. Participación Conjunta del señor
Emeterio Castañeda Muñoz Párroco del distrito, los palmeros, tesoreros, y equipo
técnico de AMPA.
(14 de noviembre del 2016) (14 de noviembre del 2016)
117
(14 de noviembre del 2016) (14 de noviembre del 2016)
Presentación Oficial del Proyecto de Investigación
Presentación Oficial del proyecto de Investigación sobre “METODOLOGÍA PARA

LA PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL E
INMATERIAL DE LA CONCESIÓN PARA CONSERVACIÓN ALTO
HUAYABAMBA EN SAN MARTÍN, 2017”, a las principales autoridades de la
provincia.
(10 de marzo del 2016)
(10 de marzo del 2016) (10 de marzo del 2016)
Reconocimiento y Presentación Oficial del video Documental denominado

“Tierra Santa”
Presentación que tuvo toda la participación de la comunidad campesina del distrito de

Bolívar, como resultado final de la investigación.
118
(30 de abril del 2016) (30 de abril del 2016)
(30 de abril del 2016) (30 de abril del 2016)
119
Fotografías sobre la Descripción y Análisis de Resultados
Pueblo de Bolívar, distrito de Bolívar, provincia del mismo nombre, La Libertad

Ubicada a 3 100 m.s.n.m. Inicio de la peregrinación
Imagen: Propia
Camino hacia Tierra Santa dentro de la CCAH
Imagen: Propia
120
Lagunas gemelas de Yonan, elemento natural, de la Semana Santa
Imagen: Propia
Retorno de los palmeros hacia el pueblo de Bolívar con las Hojas de Palma de la
CCAH
Imagen: Propia
121
Cajeros: Camino hacia el encuentro entre Palmeros y Encontradores
Imagen: Propia
Avistamiento del Pueblo de Bolívar: Retorno de Encontradores y Palmeros
Imagen: Propia
122
Palmero Mayor o Maestro: encargado de dirigir la travesía desde el pueblo de
Bolívar hacia Tierra Santa y viceversa
Imagen: Propia
123
Resultado de la travesía hacia Tierra Santa en busca de la Hoja de Palma dentro
de la CCAH
Imagen: Propia
Entrada triunfal de los Palmeros y Encontradores al Pueblo de Bolívar
Imagen: Propia
124
Entrada Triunfal del Señor de Ramos al pueblo de Bolívar en conjunto de los
palmeros, encontradores, muñidoras, tesoreros y pueblo en general
Imagen: Lenin Quevedo
Imagen: Lenin Quevedo
125
Cronograma de actividades para la organización de la Semana Santa del distrito de Bolívar – Mes de Marzo de 2016
Nº ACTIVIDADES RESPONSABLES 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Partida de los 12 Encontradores a Humita Pucro. (Encuentro
Encontradores X
1 con sus Palmeros)
Llegada de los 12 Palmeros y Encontradores al pueblo de
Palmeros x
2 Bolívar.
3 Procesión de la Virgen de Dolores. Tesorero x
Repartición y bendición de la hoja de palma al público x
Palmeros
4 presente en el cementerio del pueblo de Bolívar.
Procesión del Señor de Ramos – Desde el Cementerio a la x
Tesorero
5 Iglesia del pueblo.
6 Misa de Domingo de Ramos Iglesia Católica x
7 Misa del Señor del Huerto Iglesia Católica x
8 Procesión del Señor del Huerto Iglesia Católica x
9 Misa del Señor de la Columna Iglesia Católica X
10 Procesión del Señor de la Columna Iglesia Católica X
11 Misa de Jesús de Nazareno Iglesia Católica x
12 Procesión de Jesús de Nazareno Iglesia Católica x
13 Misa de los Santos Iglesia Católica x
14 Procesión de los 11 Santos Todos x
Tesoreros del Cristo de x
Traslado del Cristo de Ánimas al lugar de su reposo.
15 Animas
Tesoreros del Cristo de x
Colocación de Luto y traslado de Cristo de Ánimas al Calvario
16 Ánimas
17 Celebración de las 7 palabras (Pasión de Cristo) Iglesia Católica x
Iglesia Católica y Santo x
Liturgia del descendimiento de Cristo de Ánimas
18 Varones
19 Procesión del señor de Ánimas Población x
20 Regreso de los Santos a sus Peañas en la Iglesia Tesoreros de los santos x
21 Misa de Virgilia Pascual Iglesia Católica x
22 Misa del Domingo de Pascuas Iglesia Católica x
23 Procesión del Cristo Resucitado y la Virgen María Población x
- 126 -

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES

“METODOLOGÍA PARA LA PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO

Tesis presentada por el Bachiller:

A Dios por protegerme durante toda mi

travesía y darme las fuerzas para superar

A mi familia por el apoyo incondicional, que

con su amor y enseñanza sembraron en mí

cualidades para sobresalir.

A la Blga. Karina Pinasco Vela, Directora Ejecutiva de la Asociación Amazónicos por la

Amazonia (AMPA), por la confianza depositada al permitirme ser tesista de la Concesión

para Conservación Alto Huaybamba (CCAH), y proporcionar el financiamiento de la

Conservación Alto Huaybamba (CCAH), por su asesoramiento y consejos durante el

trabajo arduo por la conservación de la CCAH.

A la Lic. Alicia Medina Revilla, Jefa y Coordinadora de Comunicaciones, por su

paciencia y apoyo incondicional en la realización de mi estudio, y ser la impulsadora de

mis proyectos socioculturales dentro de la Concesión.

Al equipo Técnico-Profesional de la ONG AMPA, por su tiempo, asesoramiento y apoyo

personas idóneas en todo mi trabajo de campo dentro y fuera de la CCAH, conocedores

de las bondades y riquezas del patrimonio cultural y natural de su territorio.

y partícipe de sus Patrones Culturales, y por el apoyo en la formulación, implementación

y aplicación del estudio.

fehacientes de nuestra riqueza cultural prehispánica, donde patrones y rasgos culturales

un importante patrimonio cultural y natural, entre ella la Semana Santa de la provincia de

Bolívar como Patrimonio Cultural de la Nación, declarada bajo Resolución

Viceministerial N° 0004-2012-VMPCIC-MC, manifestación cultural que engloba al

distrito de Bolívar, de la provincia del mismo nombre, en la región de la Libertad como

la localidad, generando la alteración de elementos culturales y naturales que la

patrimonio cultural material e inmaterial de la Concesión para Conservación Alto

Huayabamba en San Martín.

Conservación Alto Huayabamba, el segundo al distrito de Bolívar como principal zona

de influencia del área de conservación, y el tercero la celebración de la Semana Santa de

la provincia de Bolívar, de las cuales se hizo una documentación y registro etnográfico

para su puesta en valor.

La metodología utilizada para la recolección de información, formulación e

implementación del estudio responde a los objetivos trazados dentro de la investigación,

manifestación cultural. Esto permitió identificar problemas sociales como: la

desarticulación entre actores sociales y autoridades locales gubernamentales y no

gubernamentales, el desconocimiento y poca valoración por sus patrones culturales, el

poco o escaso apoyo de las organizaciones competentes por la preservación del

patrimonio cultural, así como la inexistencia de un registro etnográfico de los elementos

culturales y naturales que resguarda la CCAH y sus principales zonas de influencia.

Se llegó a la conclusión de que los elementos culturales y naturales que resguarda el

área de conservación y su principal zona de influencia, específicamente sobre la Semana

Santa de la provincia de Bolívar como patrimonio cultural de la nación, es una prueba

inherente de la riqueza cultural material e inmaterial de nuestra amazonia andina, claro

ejemplo de ello la presencia de restos arqueológicos de la muy poca divulgada cultura

Chachapoyas, manifestación que viene hermanando a la región de La Libertad con la

dentro de las principales zonas de influencia de la CCAH, lo cual permita desplazar la

caza furtiva y tala indiscriminada de especies endémicas del área de conservación.

Huayabamba Conservation (CCAH) in the San Martín region, which protects an

Bolívar as a cultural patrimony of the nation, Declared under resolution ministerial N°

0004-2012-VMPCIC-MC, a cultural manifestation that encompasses the district of

of influence of the conservation area. However, this is losing transcendence and

alteration of cultural and natural elements that make it up.

conservation in San Martín.

its setting in value.

The methodology used for the collection of information, formulation and

main areas of influence.

archaeological remains of the very little-disclosed Chachapoyas culture, a demonstration

endemic species in the conservation area.

Cuadro N° 01: Relación de agentes sociales del Asentamiento Poblacional 31

Tabla N° 01: Informe general de población por distritos de la provincia de 39