12/07/16

Facilitador Docente: Giovanny Bernal " Òşun Wé" | Grupo # 4: Jesús Soto "Awo
Adelé"

REPÚBLICA
BOLIVARIA
NA DE
VENEZUEL
METODOLOGÍA
A CENTRO
DE
COMPLETA PARA
ESTUDIO
AFROCUBA REALIZAR UN ÓSODE
 METODOLOGÍA COMPLETA
PARA REALIZAR UN
ÓSODE

Primeramente cabe destacar que durante este estudio hemos aprendido

la importancia del Oráculo del Dìlógún que junto al Oráculo de Ifá, son
considerados los Oráculos de mayor sabiduría en el mundo. Sus concejos
son validos para orientarnos en cualquier etapa de nuestras existencia.
Es menester Aprender y dominarlo con estudio, para entender su
riqueza de la mejor manera posible, crearnos la rutina de estudiarlo a
diario y transformar nuestras vidas y ser mejores Olóşàs.
La palabra Dìlógún se deriva de:
"DÌ" convertir, transformar.
"LÓ" usando o haciendo uso.
"EEGÚN" difunto o antepasado.
Podríamos decir que significa "TRANSFORMAR HACIENDO USO DE UN
ANTEPASADO O DIFUNTO".
Cabe destacar que existen tres principios básicos que debemos tomar en
cuenta a la hora de valorar un ritual o metodología religiosa como
verdadera, primero, estos deben tener un concepto ritual que le dé
sentido, un origen mítico que lo justifiquen y una idea filosófica que lo
explique.
Cuando logremos conocer a ciencia cierta el sentido verdadero de lo que
realizamos, ese será el momento en el que entraremos en contacto con
nuestras deidades y de esta manera recibiremos la energía irradia toda
la naturaleza.
 METODOLOGÍA COMPLETA
PARA REALIZAR UN
ÓSODE
Primero que nada debemos tener en cuenta que para realizar un Ósode
debemos recitar de manera clara nuestra MOJÙGBA que es nuestra
herramienta principal, para poder lograr un contacto efectivo con
nuestras deidades, y lograr así una mejor comunicación.
en las siguientes líneas recitaremos de manera clara y en detalle el paso
a paso para realizar un Ósode.
Primeramente en caso de ser hombre realizara dicho Ósode en estera y
en caso de ser mujer debe estar en una mesa escritorio y hacer uso de
la guapa, debe tener el caracol de Elégbà con sus Ibos y una jícara con
agua.
Para comenzar el sacerdote u Olóşà colocara los caracoles extraerá los 2
Adelé (testigo) extraerá y guardara los otros tres caracoles que son
únicamente de Elégbà recordando siempre que Elégbà es el único Òşà
que tiene 21 caracoles y que en una próxima clase veremos el porqué de
ello, ya quedando 16 caracoles en estera o guapa y colocándolos en
grupos de cuatro en los cuatro puntos cardinales, colocando en el centro
los Ibos y el derecho por ese Ósode, ya con este orden el Olóşà tomara
la jícara con agua, y echara unas pocas gotas de agua al tiempo que
recitara la siguiente parte de la MOJUGBA;
"Omí Tuto, Tuto Àrojé, Ilè Tuto, Oná Tuto, Ilé Tuto, Tuto Arikú
Babawá".
Luego de esto el Olóşà en caso de ser hombre tomara los caracoles, ibos
y el derecho, y teniéndolos entre sus manos comenzara la Mojùgba, en
caso de ser mujer sin recoger los caracoles de la guapa y con una sola
mano dará algunos movimientos circulares y comenzara la Mojùgba. De
la siguiente manera:
“Mojùgba Olófin, Olórun, Olódùmarè.
Awan Olodo, Eleri Tokun, Efuşe, Adikeke, Adewaro, Alamito,
Abero, Aşijulula, Maleke, Tiyoko, Pitiko, Bangoşe, Latuan,
Obadímeji, Kè Ìbà Aşé.
Gbogbo Ara Orún, Ìbà É Bàjen Ntorùn Kè Timbelese Olodumare
Mojùgba.
Ña Rosalía Agramosa Efuşe Awarikondo.
Andrea Trujillo Ewí Jumí.
 Susana Cantero Omí Toke.
Gbogbo Ara Orún, Ìbà É Bàjen Ntorùn.
María Ponce Şangô Bi.
Reimundo El Cartero Oşun Wé.
Jesús Torres Ojá Bi.
Martin Ògún Şolá.
Ignacio Algüerme Şangô Funke.
Norberto Acuña Oba Dina.
Humberto Pérez Şangô Leje.
Gbogbo Ara Orún, É Bàjen Ntorùn, Eegún Olóşà Iworó...
(aquí deben estar los Ancestros más cercanos de su casa de
Osa)
Gbogbo Ara Orún, Ìbà É Bàjen Ntorùn, Eegún y Gbogbo Eegún Kè
Kó Wá Ilé.
Mojùgba Aşèdá, Mojùgba Akódá, Ilé Edún, Olodo Kokoigbe,
Olórun Kobewao, Olórun Kobeşe, Olórun Kobelaje.
Ozun Malalangozun, Lango Zulaje, Ozikan Irawo.
Kí Nnkan Má Şe Mi Ìyálòrìşà Karen Pérez Èşù Ara Méjì
Kí Nnkan Má Şe Mi Ojúgbònà Marisol Norato Omí Toke
Kí Nnkan Má Şe Òríatè Juan Carlos Oba Dei
Kí Nnkan Má Şe Giovanny Bernal Òşun Wé
Kí Nnkan Má Şe Betzabeth Soto Olomidara
Kí Nnkan Má Şe Rosalba Rojas Oba Ilu Okán
Kí Nnkan Má Şe Maikel Idler Baba Oloju Nike
Kí Nnkan Má Şe (se nombran todos los Olóşàs Iworós presentes
ya sea el caso)
Kí Nnkan Má Şe Emi Ná À.
Kí Nnkan Má Şe Leri Olóşà Iworós Kè Kó Wá Ilé".

Ya luego de haber realizado la Mojùgba se reza el Oríkí de Elégbà, ya que

para realizar un Ósode este siempre se realizara con el caracol de
Elégbà. Oríkí que veremos a continuación:
"Elégbà, Alaroje Aki Lojú, Barabá Èşù Ború, Borubí, Èşù Boşişé,
Èşù Bara, Bara Kinkeño, Elégbà Èşù Alawana, Nikokoribije, Bara
Tente Onú, Maniko Maniko Ondoro, Ikú Jelete, Bara Kí Lojú Èşù
Afrá".
Ya realizado el Oríkí de Elégbà Procedemos a hacer el rezo para realizar
el Ósode Dándole cuenta a Elégbà de lo que se va a realizar y a quien se
le va a realizar dicho Ósode y decimos:
Elégbà Aquí Esta "Awo Adelé", Haciendo Ósode, Ósode Que Hace
A Su Omó Kekere; _________
Para Kó Si Ikú, Kó Si Arún, Kó Si Ofó, Kó Si Tiyá Tiyá, Kó Si Àşélú,
Kó Si Elénu, Kó Si Àrojé, Kó Si Gbogbo Ayewo y Que sea de Iré
Owó, Iré Omaa, Iré Adedewantolokún, Arikú Babawá. Kí Lówó
Re, Kó Má Ni Ìlara, Kí Lògbè Òfún, Òfún Fuu Lògbè Àşe Tó Ìbò
Bán Èşù.

Luego de haber realizado toda la Mojùgba anteriormente escrita se le

presentara el Dìlógún tocando algunos puntos emisores de vibraciones
de su cuerpo en el siguiente Orden:
Frente y Cabeza: Kan Jérí A Be Ború
Nuca: Èşù Ni Para Aaré Yún (Èşù Ni Kuarereño)
Garganta: A La Kó Bó Tutó
Hombro Derecho: Kí Ye Lapa Otún
Hombro Izquierdo: Kí Yè Lapa Osì
Vientre (solo a las mujeres): Kí Ta Abojún (Keta Aboñu)
Rodilla Derecha: Kí Nkàn Burúkú
Rodilla Izquierda: Kí Nkàn Burúkú Lóde
Pie derecho: Kí Elese Ntelè
Pie Izquierdo: Kí Elese Ntelè Kó Má Fàsé Ète
Mano derecha e izquierda: Kí Lowó Otún, Lowó Osì, Arikú Babawá.

Luego de esto se procede a entregar el Dìlógún (los caracoles) A la

persona que realizamos el Ósode para que esta los lleve a los cuatro
puntos cardinales de su cuerpo, y luego de esto la persona regresa el
Dìlógún a el Olóşà que realiza el Ósode, y este se prepara para obtener
el Odù Tójálè o personaje oracular recordando que es menester de todo
Olóşà al realizar un Ósode tener el nombre correcto y completo de la
persona más su fecha de nacimiento para obtener con esta fecha un
numero astral propio de esta persona.
Cada vez que se lance el Dìlógún debemos decir lo siguiente:
Òşà Àre O, Adàşé Nife Ògún.
Una vez lanzado el Dìlógún debemos anotar el Odù que nos haya dado el
Dìlógún para obtener el Odù Tójálè, y tener siempre presente que cada
Odù Tiene Su Oríkí y hay que decirlo a viva voz cada vez que un Odù se
presente en estera o guapa ya sea el caso.
Al tener definido el Personaje Oracular u Odù Tójálè, se Procede a
Preguntar si es Iré u Òsóibò, para esto se procede a usar el Efùn y el Ìbò
Ajé, con los caracoles en la estera tomamos dichos Ìbò s y tocamos los
cuatro puntos cardinales a la vez que decimos:
¿Elégbà Ojú Iré Su Omó Keké?
Luego con ambos ibos en la mano pero anteponiendo el efùn
procedemos a tocar los cuatro puntos cardinales y decimos:
Efùn ké Ìbò
invertimos las posición con el Ibo Aje y de la misma forma tocamos los
cuatro puntos cardinales con el Ìbò Ajé y decimos:
Ajé Beekó.
Seguidamente presentamos los Ìbòs en la frente de la persona se los
entregamos y pedimos que bata y separe entre ambas manos.
Allí procedemos a marcar Iré u Òsóìbò al pedir las manos recordando
siempre tomar nota de los Odù que vayan saliendo y ya sea el caso
dependiendo de esta respuesta anotaríamos Iré u Òsóibò según la
respuesta que nos dé el Dìlógún al pedir la mano que marque
dependiendo del ibo que tenga en esta se procederá a saber si este
Ósode viene en Iré u Òsóìbò. Teniendo siempre en cuenta de que si el
Ósode marca Iré este significa que el Òşà ve que el Iré le viene a la
persona y si marca Òsóìbò para cambiar los Ibos es que el Òşà ve que a
la persona le viene un Ayewo y procederemos a desarrollar el Ósode ya
sea el caso como veremos a continuación.
 Juan Nadie
 28/02/89=2

 ODU TOJALE IRÉ

7-7 (10)

 Debemos tener en cuenta siempre con cual mano se marca dicho

iré, ya que si es izquierda este iré es mucho más firme que si
fuese marcado con la derecha ya que en este caso se podría decir
que el santo lo está viendo en Òsóibò y el iré está llegando solo
por su mano o podría tratarse de un iré que será alguna suerte o
bien que llegara y se irá muy rápido, también podría decirse que
resultaría más complejo hacerlo llegar ya que fue marcado con la
derecha.
 Ya teniendo el iré el siguiente paso es definir quién o de donde
nos proviene dicho iré que necesitamos ya sea Iré Lésé Eegún,
Iré Lésé Òşà, Iré Lésé Arikú, Iré Lésé Eléda, Iré Lésé Adedé
Wantolokún, etc.
  Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN

(10) (4)

 Luego menester preguntar si es Mó Jálè que significa seguir mas

allá, Iré completo o firme, de ser negativa esta respuesta la
consulta podría estar Kòtó Jálè que significa que es insuficiente
seguirlo o completarlo como veremos a continuación.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN

MÓ JÁLÈ
(10) (4)
(6-4)

 Y en caso de ser negativa esta respuesta seria Kòtó Jálè que

significa que es insuficiente seguirlo o completarlo como veremos
a continuación.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN

KÒTÓ JÀLÈ
(10) (4)
(6-4)

 Luego en caso de la anterior pregunta haber sido MÓ JÁLÈ

preguntaríamos TESI TESI TIMBELAJE a lo que de ser positiva la
respuesta lo escribiríamos para tener referencia de esta respuesta
y de ser negativa la colocaríamos TESI TESI TIMBELAJE (KO)
agregándole Ko entre paréntesis para tener referencia que se dijo
que no.

 Juan Nadie
 28/02/89=2
  7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN MÓ JÁLÈ
TESI TESI TIMBELAJE
(10) (4) (6-4)
(8)
  O ya sea el caso

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN MÓ JÁLÈ

TESI TESI TIMBELAJE (KO)
(10) (4) (6-4)
(3)

 La siguiente pregunta en caso de ser MÓ JÁLÈ preguntamos a

través de que se lograra hacer llegar o mantener la suerte o Iré
que marca dicho Ósode, por lo que preguntamos: Lésé Òşà,
Lésé Òrìşà, Lésé Eegún, Lésé Òrúnmìlà.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN MÓ JÁLÈ TESI TESI

TIMBELAJE LÉSÉ ÒŞÀ
(10) (4) (6-4)
(8) (9-6)

 Como vemos en el ejemplo anterior.

 Luego buscamos el Òşà u Òrìşà que defiende a la persona y

preguntamos de la siguiente manera Elégbà Onire, Òbàtála
Onire, Òşun Onire, etc.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

7-7 IRÉ LÉSÉ ARA ORÚN MÓ JÁLÈ

(10) (4) (6-4)

TESI TESI TIMBELAJE LÉSÉ ÒŞÀ ELÉGBÀ ONIRE

(8) (9-6) (8)

 Como podemos observar dicho Ósode marca o viene en Iré Lésé

Ara Orún que dice un bien que viene del más allá, bien que viene
a través del ÒŞÀ y quien defiende a la persona es Elégbà.
  Si el Ósode al preguntar Mó Jálè y la respuesta es negativa en
este caso dicho Ósode viene marcando Kòtó Jálè (sin firmeza)
que significa que es insuficiente seguirlo o completarlo.

 Debemos Preguntar cómo hacerlo Mó Jálè de la siguiente manera

preguntando Òşà Onire, Òrìşà Onire, Eegún Onire, u
Òrúnmìlà Onire.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 8-5 IRÉ LÉSÉ ÒŞÀ KÒTÓ JÀLÈ

EEGÚN ONIRE
(5-7) (6-8) (7-5)
(8)

 Luego buscaríamos que Òşà u Òrìşà defiende a la persona de la

siguiente manera; Lésé Elégbà, Lésé Òbàtála, Lésé Òşun, etc.
y así determinar si debemos hacer alguna obra al pie de un Òşà u
Òrìşà que lo requiera para que el iré sea completo.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 8-5 IRÉ LÉSÉ ÒŞÀ KÒTÓ JÀLÈ EEGÚN

ONIRE LESE ÒŞUN
(5-7) (6-8) (7-5)
(8) (2)

 Ahora bien si al preguntar a Elégbà si el consultado esta en Iré y

al pedir las manos dice que no con el igbo aje el Ósode seria
Òsóìbò y se procedería a buscar que tipo de Ayewo es el que el
Òşà ve que le viene a la persona y preguntaríamos Oná, Àrùn,
Ofó, Àrojé, etc.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ
(3)

 Cabe destacar que dado este caso es menester recordar que se

debe cambiar de ibo ya debido a que etimológicamente la palabra
ÒSÓÌBÒ significa “Ò” quien él, “SÓ” transformo o cambio,
 “ÌBÒ” accesorios para lograr la comunicación con las deidades, y
se podría decir “Quien cambio o transformo los ÌBÒS”

 Luego de esto se procedería a buscar que tipo de Ayewo es el que

el ÒŞÀ ve que le viene a la persona y preguntaríamos Oná, Àrùn,
Ofó, Àrojé, etc. pero debemos estar consientes que realmente
estaríamos refiriéndonos a qué tipo de Ayewo y debería ser
Ayewo Ikú, Ayewo Aro, Ayewo Ofó, etc.
  Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ

(3) (10)

 Ya teniendo determinado que tipo de Ayewo se le viene encima al

consultado procedemos a preguntar Intori o Nitori que significa:
A Causa De, esta palabra se utiliza para por lo general, determinar
las causas de un mal o maleficio.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI

ELÉDA
(3) (10)
(8)

 Debemos Preguntar cómo hacer para que ese Ayewo no llegue o

no sea tan fuerte como lo ve el Òşà de la siguiente manera
preguntando Òşà Onire, Òrìşà Onire, Eegún Onire, u
Òrúnmìlà Onire para saber al pie de quien irán las obras que
dictamine el Òşà y el mal no llegue.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA

ÒŞÀ ONIRE
(3) (10) (8)
(4)

 Luego buscaríamos que Òşà u Òrìşà defiende a la persona de la

siguiente manera; Lésé Elégbà, Lésé Òbàtála, Lésé Òşun, etc.
y así determinar si debemos hacer alguna obra al pie de un Òşà u
Òrìşà que lo requiera para que el Ayewo no llegue.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA ÒŞÀ

ONIRE LÉSÉ ŞANGÔ
 (3) (10) (8)
(4) (7-7)
  Cabe destacar que todas las respuestas dadas con (8) Eyewunle
o Eyeunle son positivas, pues es la voz de la estera, siendo el
Odù más firme del Dìlógún el cual reza, "RESPETE LO QUE SE
DICE O SE CONTESTE EN ESTE MOMENTO", y solo se pide la
mano cuando marcamos Iré, para poder saber si la persona que
se consulta esta en Iré tanto por el santo como por su astral,
después de esto ya no es necesario pedir las manos al salir (8)
Eyewunle o Eyeunle, pues este dice "SI" de manera firme.

 Después de todo lo anterior ya sea Iré u Òsóìbò y tengamos noción

de a través de quien o que resolveremos los problemas y quien es
el Òşà u Òrìşà que nos la dará, procederemos a preguntar Laarí
Ìsé Sin que significa: “Laarí” algo relevante, conveniente, de
valor, uso. “Ìsé” trabajo, obra, ocupación. “Sin” ventaja o
preferencia que tiene una cosa sobre otra. Por lo que estariamos
preguntando “si tiene algun trabajo u obra prioridad”, a lo
que si el Òşà contesta “SI” y marcamos “Laarí Ìsé Sin”, de la
siguiente manera:

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA ÒŞÀ ONIRE

LÉSÉ ŞANGÔ
(3) (10) (8) (4)
(7-7)

 LAARÍ ÌSÉ SIN

(7-5)

 En caso de ser positiva la respuesta colocamos tal cual como

vemos en el ejemplo anterior y de inmediato procedemos a buscar
Que Ébó u Obra, se tiene que realizar con prioridad, o
simplemente si dice “NO” podríamos simplemente no colocar la
pregunta ya que la respuesta es no o colocarla y agregarle entre
paréntesis la palabra (KO) como veremos:

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA ÒŞÀ

ONIRE LÉSÉ ŞANGÔ
(3) (10) (8)
(4) (7-7)
 LAARÍ ÌSÉ SIN (KO)
(7-5)
  Procederíamos entonces la consulta marcando los diferentes
Ébòses o Àdímúses, solo que sea o no el caso ya haya alguno con
prioridad o de ser negativa no haberlo, comenzaríamos
preguntando siempre por Àdímú en primera instancia, y luego
iríamos de ser necesario hasta las más grandes o complejas las
cuales veremos en próximas clases, veremos entonces ya sea el
caso luego preguntaríamos “Ébò Tètè Ború” Que significa: “Ébò”
sacrificio; “Tètè” rápidamente; “Ború” se debe ofrecer. Que
vendría significando “hacer las obras con urgencia”. Como
veremos a continuación:

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA ÒŞÀ ONIRE

LÉSÉ ŞANGÔ
(3) (10) (8) (4)
(7-7)

 LAARÍ ÌSÉ SIN (KO) ÉBÒ TÈTÈ BORÚ

(7-5) (6-9)

 Pregunta que será tomada como positiva o negativa y seria tal

cual como en Laarí Ìsé Sin con respuesta afirmativa o negativa y
en caso de ser negativa agregaríamos Ko de la siguiente manera.

 Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA ÒŞÀ

ONIRE LÉSÉ ŞANGÔ
(3) (10 (8)
(4) (7-7)

 LAARÍ ÌSÉ SIN (KO) ÉBÒ TÈTÈ BORÚ (KO)

(7-5) (6-9)

 Después de haber obtenido respuestas a las anteriores preguntas

y haber marcado los diferentes Ébòses o Àdímúses, En caso de
haber algún Olòrìşà, se procedería a preguntar “Gbogbo Kálè
Enu Òşà” que significa “Gbogbo” todos; “Kálè” alrededor;
“Enu” boca; “Òşà” deidad o santo. Por lo que ser positiva la
respuesta, todos los Olóşàs presentes tendrían que dar un concejo,
del Odù Tójálè.
 Luego de haber desarrollado el Ósode y haber dado todos los
concejos que se ameriten e interpreten y terminar todo este
proceso es de obligatoriedad preguntar Otá u Ébòada que
significa: Fin del Concejo, es muy importante que todas las
consultas se cierren. Como expondremos a continuación.
  Juan Nadie
 28/02/89=2

 7-9 ÒSÓÌBÒ IÑÁ INTORI ELÉDA ÒŞÀ ONIRE

LÉSÉ ŞANGÔ
(3) (10) (8)
(4) (7-7)

 LAARÍ ÌSÉ SIN (KO) ÉBÒ TÈTÈ BORÚ

(KO) ÒTÁ
(7-5) (6-9)
(8)

 En caso de ser negativa la respuesta a la última pregunta para

cerrar es debido a que el osa ve que falto algún concejo y se hace
un repaso de lo aconsejado en dicha interpretación y ver si hemos
pasado algo por alto y no lo aconsejamos se vuelve a preguntar si
con el concejo esta Otá de la respuesta ser positiva se cierra el
Ósode y se da por terminado de ser negativo es imperativo
repasar si falta algún Ébò u Àdímú esto se pregunta y de ser
positiva la respuesta es menester marcarlo y preguntar de nuevo
Òtá hasta que el Ósode cierre con respuesta afirmativa.

 Cabe destacar que si hay una persona a la cual los Osas no le den
ninguna respuesta Afirmativa a ninguna de las preguntas antes
expuestas, significa que la persona no tiene un camino o una vida
dentro de esta Religión.