GOBERNAIÓN DEL HUILA

SECRETARÍA DE EDUCACIÓN
MUNICIPIO DE PALERMO
INSTITUCIÓN EDUCATIVA JOSÉ REINEL CERQUERA
Organizada mediante Decreto No. 025 Marzo 3 de 2003
Reconocimiento oficial: Resolución No. 2663 de 23 mayo de 2016
Código DANE: 141524001058 NIT.: 813 012 683 –1

ÁREA: EDUCACION RELIGIOSA

NOMBRE DEL DOCENTE: ADOLFO TRUJILLO OSORIO
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: _____________________________________________
GRADO: ONCE GUIA: X

SALUDO O REFLEXIÓN: Buena actitud, mucha fe y fortaleza. Al hablar de la Doctrina

Social de la Iglesia es fundamental reconocer que el proceso que ha vivido la Iglesia,
exaltando la importancia de los diferentes documentos que sustentan la fe cristiana y la
defensa de los derechos y de la dignidad del ser humano a través de la historia. Hoy
estudiamos no tanto por una calificación, sino por la esencia, el darle sentido y
significado a nuestra vida. Estaré atento a recibir inquietudes e informes sobre el
material en el correo electrónico atrujiloo@iejosereinelcerquerapalermo.edu.co.

METODOLOGÍA DEL TRABAJO: El trabajo que vamos a realizar tiene que ver con una
lectura personal y grupal, si se involucra su acompañante. Sobre este trabajo se
desarrolla preguntas o interrogantes frente al contenido que se pueden hacer
virtualmente al docente en el horario habitual de 7:00 a.m. a 1:00 p.m., para luego
desarrollar las actividades que se determinen. Esta actividad se resecciona hasta el día
29 de octubre de 2021 y se relaciona como nota para el Cuarto Periodo.

LAS RELACIONES DE JESÚS CON EL PODER POLÍTICO Y RELIGIOSO

DE SU TIEMPO.

Los cuatro evangelios relacionan el comienzo de la actividad de Jesús con la llamada de

los primeros discípulos. En el evangelio de Marcos, al que siguen de cerca Mateo y
Lucas, lo primero que hace Jesús después de anunciar la llegada inminente del Reinado
de Dios es llamar a sus cuatro primeros discípulos, que le responden con sorprendente
rapidez (Mc 1,14-20). En el evangelio de Juan encontramos una escena similar, aunque
la ambientación y el nombre de los que son llamados son diferentes (Jn 1,35-51). Estos
discípulos formarán el núcleo en torno al cual Jesús irá congregando un grupo de
seguidores, que lo dejan todo para irse detrás de él, y para ayudarle en la tarea de
anunciar que está comenzando a llegar el Reinado de Dios.
 
Desde el momento de su llamada los discípulos están siempre con Jesús. Le
acompañan a todas partes y son testigos de lo que hace y dice. Jesús les dedica
numerosas enseñanzas e instrucciones, y los va vinculando cada vez más a su
proyecto, hasta el punto de enviarlos a anunciar en su nombre y con su misma autoridad
el mismo mensaje que él anunciaba. Será este grupo, reunido en torno a Jesús, el que
conserve más fielmente los recuerdos acerca de su actuación y enseñanzas.

CONTENIDO

1. El llamado a los alejados de Dios

2. Predilección por los más pobres y marginados
3. Provocó choque con la autoridad religiosa
4. Postura ante la Ley
5. Postura de Jesús ante el templo
6. Actitud de Jesús ante las riquezas

7. Jesús camino a Jerusalén

8. Conspiración y muerte de Jesús

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1. El llamado a los alejados de Dios

La misión de Jesús es implantar el Reino de Dios. Jesús se entrega a esta misión

sin hacer concesiones a quienes le quieren apartar de su camino: denuncia las
injusticias, pero se opone a la violencia; predica la religión, pero se enfrenta a los que se
sirven de ella para atemorizar a la gente; habla de la ley, pero la pone al servicio de las
personas, en contra de los que la ponen por encima. 

Jesús quiere que todos se acerquen a Dios, pero ve cómo muchos se resisten creyendo
que ellos ya tienen a Dios. Desde sus respectivas posiciones los grupos religiosos
critican a Jesús: le tachan de extremista, de no respetar la ley, de libertino; de andar con
los pecadores y gente despreciable.

En cambio, Jesús ve cómo su mensaje encuentra acogida entre la gente tachada de

pecadora y despreciable. Por eso, Jesús dirá a algunos sacerdotes: "Os aseguro que los
publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el Reino de Dios" (Mt 21, 31). Jesús
siente compasión por los pecadores, los perdona y los integra en la sociedad; acoge a
los que, por su enfermedad, son excluidos del contacto con  los demás; dialoga con la
samaritana, a pesar de que la ley lo prohibía; perdona a la mujer adúltera, aunque la ley
la condenara, llama a su Reino a todos los gentiles, que según la opinión de los doctores
estaban “alejados de Dios".

2. Predilección por los más pobres y marginados

Jesús sentía verdadera predilección por los pobres y marginados. Esto no

significa que no quisiera a los demás: Jesús amaba a todos, pero este amor le llevó a
identificarse con los pobres y humildes, pues el amor hace iguales a los que se aman. 

Jesús  no podía estar del lado de los ricos que se habían distanciado, e ignoraban a los
pobres, creyéndose superiores, despreciándolos y marginándolos. Jesús quería liberar a
todos: a unos, de su pobreza y miseria y a otros, de su egoísmo y ambición ciega.  

Salía al encuentro de los que venían cargados de dolencias y sufrimientos; acogía a los
que sufrían la soledad y el rechazo; sabía lo que pasaba por dentro de una persona
cuando era despreciada y marginada, cuando no tenía trabajo, cuando era explotada,
cuando no podía alimentar a los suyos ni darles casa.  

Las enseñanzas de Jesús, y sobre todo su fama como sanador y exorcista, atrajeron a
muchos, que se reunían con gusto en torno a él para escucharle y para pedir su ayuda.
En este grupo más amplio e indeterminado, destacan aquellos que son objeto de una
especial atención por parte de Jesús: los recaudadores de impuestos, los pecadores, los
enfermos, las prostitutas... Todos ellos tienen en común el hecho de ser personas
marginadas en aquella sociedad. Jesús, como él mismo dijo en algunas ocasiones, no
vino a llamar a los justos, sino a los pecadores, porque quienes necesitan del médico no
son los sanos, sino los enfermos (véase Mc 2,17).

De entre la gente que le escuchaba y le seguía fue surgiendo un grupo de simpatizantes,

que formaron un segundo círculo en torno a Jesús. Eran las familias en cuyas casas él y
sus discípulos se alojaban; aquellos que sin haber dejado todo para seguir a Jesús,
habían decidido vivir de acuerdo con el estilo de vida que él proponía, esperando la
manifestación del Reinado de Dios.

3. Provocó choque con la autoridad religiosa

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La actitud de Jesús y su mensaje produjeron el rechazo de las autoridades

religiosas de su pueblo, representadas en el sanedrín o consejo judío. A este consejo
pertenecían representantes de las clases más ricas e influyentes: ancianos, saduceos,
escribas y fariseos. Estos velaban por el cumplimiento de la ley, la tradición y las
costumbres judías.

Los saduceos estaban directamente encargados del templo; los fariseos estaban más
dedicados a la instrucción religiosa del pueblo, enseñando la ley en las sinagogas, sobre
todo en las zonas rurales. Los ancianos eran como patriarcas o representantes de las
familias más pudientes, grupo al que también pertenecían, por otro lado, los saduceos.
Los escribas no formaban propiamente un grupo, sino que eran especialistas de la ley a
un nivel superior. Las autoridades judías reprochaban a Jesús su postura frente a la ley,
frente al templo y frente a Dios.

Jesús fue una persona discutida. Suscitó en muchos una adhesión entusiasta e
incondicional, pero también provocó en otros el rechazo más absoluto. La oposición a
Jesús por parte de las autoridades políticas y religiosas de su tiempo aparece en los
evangelios desde el principio. Fue algo tan significativo, que la tradición posterior utilizó
una forma literaria específica para conservar y transmitir las disputas de Jesús con sus
adversarios: las controversias (pueden verse dos colecciones de estas controversias en
Mc 2,1-3,6 y en Mc 11,27-12,37).

Durante su actividad en Galilea, los principales opositores de Jesús fueron los fariseos,
cuya religiosidad se inspiraba en la interpretación de la Ley de Moisés, y cuyos
preceptos Jesús transgredía con frecuencia. Es probable, no obstante, que este
enfrentamiento entre Jesús y los fariseos sea más un reflejo de entre ellos y las
comunidades cristianas en el momento en que se escribieron los evangelios, que una
crónica de lo que sucedió en la vida de Jesús.

Por el relato de la pasión sabemos que la oposición más encarnizada contra Jesús vino
de los saduceos y sacerdotes de Jerusalén, cuyos privilegios atacaba Jesús. Fueron
ellos los principales promotores de su muerte.

4. Postura ante la Ley

En los evangelios Jesús aparece varias veces enfrentado a los escribas y fariseos
con motivo de su actitud respecto a la ley. Pero no todos los escribas y fariseos eran
adversarios de Jesús; hubo quienes lo defendían e incluso se hicieron discípulos suyos;
el enfrentamiento era con los legalistas, que defendían la ley por encima del amor.  

Los escribas y fariseos legalistas hacían una interpretación interesada, inhumana,

formalista y egoísta de la ley; añadían normas y más normas y enseñaban a cumplirlas
al pie de la letra; la gente humilde y sencilla que no conocía ni podía cumplir las normas
eran considerados pecadores y despreciados. Por otro lado, los legalistas, al cumplir la
ley, exigían a Dios una retribución por sus obras; esta actitud hacía que se sintieran
mejores que los demás y con derecho a los dones de Dios. 

Jesús se enfrenta a esta interpretación interesada, inhumana, formalista y egoísta

de la ley y hace ver que: 

- las normas dadas por los legalistas no son ley de Dios, sino normas inventadas por
ellos para utilidad y provecho propio (ver Mt 15,5-6);

- el hombre no está hecho para le ley sino la ley para el hombre (ver Mc 2, 23-28) ;

- no basta el cumplimiento exterior de la ley, es necesaria la conversión del corazón

(ver Mt 15, 2) ;

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- el cumplimiento de la ley no debe conducir a una actitud de suficiencia ante Dios ni de

desprecio ante quienes no la conocen ni cumplen (ver Lc 18,9-14), sino al amor a Dios y
al prójimo: Jesús no ha venido a invalidar la ley sino a perfeccionarla, enraizándola en el
amor que brota del corazón.

5. Postura de Jesús ante el templo

Según los evangelios, Jesús acudió al templo en varias ocasiones: allí oraba y
enseñaba en sus atrios; pero su actitud estaba en la línea de los profetas que habían
denunciado el ritualismo de un culto puramente externo y habían proclamado un culto
más sincero y más espiritual, más arraigado en el espíritu. ¿En qué consistió la actitud
crítica de Jesús frente al templo? 

- Frente a la tradición judía, que reclama el templo como único lugar de adoración, Jesús
afirma que "ha llegado la hora de adorar a Dios en espíritu y en verdad" Jn 4, 23-24),
rechazando así el nacionalismo religioso de algunos judíos.

- Frente al ritualismo de un culto meramente externo, que sólo se recrea en sacrificios

de animales, ofrendas ufanas y arrogantes, pompas y boato, Jesús proclama la sencillez
y sinceridad del verdadero culto a Dios, que está escondido en el corazón (Mt 6, 5-6).

- Frente a quienes hacen del culto un negocio y del templo una "cueva de ladrones",

Jesús se indigna y grita diciendo: "Mi casa es casa de oración" (Mt 21, 13). De esta
manera Jesús denunció la actuación abusiva de los sacerdotes concesionarios, de los
vendedores y negociantes.

- Frente a la magnificencia fría de un edificio de piedras, Jesús anuncia su destrucción,

proclamando que Él es el verdadero templo: "yo destruiré este templo edificado por
hombre, y en tres días edificaré otro no edificado por hombres" (Mc 14, 58; ver tam-
bién Jn 2,21).

6. Actitud de Jesús ante las riquezas

Jesús vivía en una sociedad en la que existían grandes diferencias de clases:

mientras unos vivían en la abundancia, otros estaban privados de lo necesario. Entre las
autoridades figuraban también los ricos, tanto los ancianos, representantes de las
familias más pudientes, como los saduceos, representantes de la aristocracia
sacerdotal. 

Para ellos no existían situaciones de injusticia: Cada cual tenía lo que Dios le había
dado, lo que se merecía. Ellos se consideraban privilegiados de Dios, amigos suyos y
protectores de sus leyes, y despreciaban a los pobres pecadores que no conocían ni
cumplían la ley de Dios. ¿Cómo reaccionó Jesús ante ellos?  

- Les hizo ver que habían desfigurado el rostro de Dios, presentándolo con sus propios
defectos: un Dios vacío de amor, interesado por el poder y el orden establecido, ene-
migo de los débiles y amigo de los poderosos. Confundían a Dios con el dinero y con el
poder y "no se puede servir a Dios y al dinero" (Lc. 16,13).

- Les hizo ver que no tenían corazón al ver a la gente con hambre y no compadecerse:
"Ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro consuelo" (Lc 18,25).

- Les hizo ver el peligro de esclavitud que encierran las riquezas, impidiendo amar y ser
libre para el Reino de Dios: "Es más fácil que entre un camello por el ojo de una aguja
que un rico en el Reino de los Cielos." (Lc 18, 25).

- Les apremió a compartir sus bienes con los pobres, mostrándoles el juicio de Dios a
través de la parábola del pobre Lázaro y del rico Epulón (Lc 16,19-31).

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7. Jesús camino a Jerusalén

Jerusalén es el destino de los profetas que han muerto por denunciar las
infidelidades y crímenes del pueblo. En un momento crucial de su vida Jesús decide
abandonar Galilea y subir a Jerusalén. Su mensaje ha sido rechazado por las
autoridades del pueblo, que le acusan de estar fuera de la ley. 

Sus constantes enfrentamientos con las autoridades provocaron el temor de las gentes
que ya no le buscaban como antes; las esperanzas que había suscitado se desvanecen.
Los que veían en él a un libertador político le dejan ante su actitud no violenta. Muchos
seguidores le abandonan ante las exigencias de su mensaje. Incluso sus mismos
discípulos están tentados a abandonarle. 

Jesús cuenta con una muerte violenta. Camino de Jerusalén prepara a sus discípulos
para la prueba final: les anuncia su pasión y muerte; pero los discípulos se resisten a
comprender. Después de la muerte recordarán lo que Jesús les había dicho antes de
morir: que el Hijo del Hombre tenía que padecer para entrar en su gloria (Lc 24, 26).

8. Conspiración y muerte de Jesús

Jesús entra triunfalmente en Jerusalén. Todos los días acude al templo y enseña
públicamente en sus atrios. Sus enemigos se unen y traman su muerte; deciden esperar
el momento oportuno, para que el pueblo no arme un tumulto que obligue a los romanos
a destruir la nación. Judas Iscariote, un discípulo de Jesús, se pone de acuerdo con ellos
para entregar por dinero a su maestro.  

Sabiendo Jesús que su muerte ya estaba próxima, adelantó la celebración de la

pascua. Reunido con sus discípulos, Jesús les anunció que uno de ellos iba a
entregarle. Los relatos de la última cena, redactados a la luz de la muerte y resurrección,
se centran en la institución de la eucaristía. Después de la cena, Jesús se retira al
Huerto de los Olivos, donde será detenido y conducido ante el Sanedrín.  

Jesús pasó la noche detenido en casa de Anás, donde fue objeto de burlas. Allí
tuvo lugar el juicio religioso contra Jesús. Apoyados en testigos falsos, le acusaron de
querer destruir el templo y el sumo sacerdote lo declaró reo de muerte. Pero para
ejecutar la pena máxima necesitaban permiso del procurador romano, por lo que lo
llevaron ante Pilatos. 

Sabiendo que Pilatos no condenaría a muerte a Jesús por motivos religiosos,

decidieron presentar varias acusaciones de carácter político: amotinar al pueblo,
oponerse a pagar impuestos al César y decir que es rey. Pilatos interrogó a Jesús, pero
no halló delito en él, por lo que intentó librarlo. Pero presionado por las autoridades
judías, se lavó las manos y lo entregó para que lo crucificaran. Camino del Calvario
Jesús debió de sentirse  muy débil; por eso obligaron a un tal Simón de Cirene a llevar la
cruz, junto a Jesús crucificaron a dos malhechores. El dato más seguro de la vida de
Jesús es su muerte en la cruz. Sin embargo, la ejecución está narrada con la mayor
sobriedad. Y al narrarla, los evangelistas hacen constantes alusiones al Antiguo
Testamento. En lugar de fijarse en los detalles, insisten en aquellos aspectos que mejor
pueden ayudar a comprender el misterio de la muerte de Jesús.

GRUPOS POLÍTICOS Y SECTAS AL INTERNO DEL PUEBLO JUDÍO EN

TIEMPO DE JESÚS
El Evangelio es un mensaje eminentemente histórico y relacionado con la historia de los
hombres. No podemos comprenderlo cabalmente, por lo tanto, si no situamos a Jesús
en el contexto político de su época, tal como lo hace Lucas 3,1-2.

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La época que transcurre durante la vida de Jesús y el desarrollo del cristianismo

primitivo es la más crítica y dramática del pueblo judío, coincidiendo con el final de la
república romana y la instauración del imperio.

CONTENIDOS

1. Palestina en tiempos de Jesús

1. Palestina en tiempos de Jesús

Palestina había caído en poder de los romanos en tiempos de Pompeyo, 65 a 63 años

antes de Cristo, y fue declarada provincia romana en unidad con Siria, bajo el mando de
un legado.Pero los judíos, si bien subyugados militarmente, no aceptaban la dominación
romana cuyo signo era el pago del impuesto por medio de los recaudadores o
«publicanos», originándose así una sorda resistencia que degenerará finalmente en la
cruenta guerra de rebelión con el desastre final de la nación el año 70.

La expectación de un mesías-liberador-político coincide con la presencia de Jesús, que

se verá irremediablemente envuelto en un proceso religioso-político, que culminará en
su crucifixión, acusado precisamente de «sedicioso”. Pero el panorama es más complejo
aún. Hacia el 37 a. C., Herodes «el Grande», que era de ldumea (pueblo al sur de
Judea) y, por lo tanto, extranjero, obtiene de Roma el título de «rey» y gobierna
despóticamente hasta el 4 a. C.

Si bien inicia la reconstrucción del templo y lleva a cabo otras grandes obras públicas, su
reinado se caracterizará por el odio y la humillación de los judíos, los subidos impuestos,
la brutalidad y el crimen (Mt 2,13-19). Bajo su mandato, y siendo emperador Augusto,
nace Jesús en Belén hacia el año 6 antes de Cristo. (Cuando en el siglo IV se fijó la era
cristiana se cometió un error de cálculo, ya que si el año uno coincide con el 754 de la
fundación de Roma, como Herodes muere en el 750, Jesús tuvo que nacer uno o dos
años antes, o sea 6 o 7 antes de C.)

Lucas hace coincidir el nacimiento de Jesús con el censo ordenado por el legado de
Siria, Cirino, que provocó la oposición y levantamiento judíos (origen de los zelotes). De
todos modos, la cronología de Lucas es bastante discutible.

Antes de morir. Herodes reparte su extenso reino entre sus hijos: Arquelao. Antipas y
Filipo.

Arquelao, el mayor, hereda Judea, Samaria e Idumea, es decir, la zona sur. Pero siendo
tan cruel como su padre, Roma lo destituye en el 6 y coloca en su lugar a un procurador
romano, dependiente del legado de Siria. Por esta época se suceden furiosos
levantamientos judíos, provocados por el inventario de los bienes del reino ordenado por
Roma. Los grupos más agresivos fundan una organización armada de resistencia,
conocida como de los zelotes, que contarán, años más tarde, incluso con la simpatía de
los apóstoles. Destituido Arquelao, Judea es declarada provincia procuratorial, con
Cesarea del Mar como capital.

En tiempos de Jesús era procurador Poncio Pilato (del 26 al 36), descrito por los

historiadores de la época como «cruel por naturaleza, ya que en la dureza de su corazón
no se detenía ante ningún obstáculo». Hombre arrogante y soberbio, se conquistará el
odio judío, y el mismo Lucas reseña cómo en el año 29 numerosos peregrinos fueron
pasados a cuchillo en el templo durante una manifestación de protesta (13,1).

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Hacia el año 28, y siendo ya emperador Tiberio (13-37), que estaba en el 15 año de su
reinado, se inicia la predicación de Juan el Bautista, según dato preciso de Lucas. Poco
después Jesús ingresa en la vida pública, mientras Juan es decapitado. Jesús es
crucificado «bajo el poder de Poncio Pilato», que será destituido por Tiberio pocos años
después.

Herodes Antipas gobernará como tetrarca la zona norte, o sea, Galilea y Perea.

Construye su capital, Tiberíades, a orillas del lago de Genesaret. Se casará en segundas
nupcias con Herodías, nieta de Herodes el Grande y mujer de su hermano Filipo. Juan el
Bautista protestará por este adulterio y pagará con la cárcel primero y con la cabeza
después su valiente actitud. Este Herodes es el mismo a quien Jesús calificó de «zorro»
(= «poca cosa»: Lc 13,31-32), negándose luego en el inicuo juicio a dirigirle la palabra
(Lc 23,7-12). Antipas será depuesto y deportado en el 39.

Filipo gobernará el NE, o sea, Auranítide, Gaulanítide y Traconítide, zona de mayoría

pagana, por lo que se mezclará muy poco en las cuestiones judías. Es el único que
ejerce su mandato hasta su muerte natural en el 34.

a. Organización interna de los judíos y partidos políticos.

1) Autoridades religiosas

 Los sacerdotes, conductores religiosos del pueblo, constituían una verdadera

casta cerrada, dirigidos por el sumo sacerdote, figura clave y muy mezclada con
la política. El Evangelio nos recuerda dos nombres: Anás, que ejerció sus
funciones entre el 6 y el 15; Caifás, su yerno, entre el 18 y el 36, es decir, durante
la vida pública de Jesús. Pero la verdadera «eminencia gris» seguía siendo Anás.

En Israel el sacerdocio era hereditario y se adquiría por nacer en la tribu de Leví.

Unos 7000 sacerdotes se encargaban de atender el templo. En general era gente
pobre, vivían de las ofrendas y de oficios que se buscaban por su cuenta.

 El sumo sacerdote era secundado por el Consejo del Sanedrín, creado unos dos
siglos antes, y de tanta trascendencia durante el juicio y condena de Jesús. Era el
Tribunal Supremo de justicia, compuesto por setenta miembros, sacerdotes y
civiles. Se subdividía, a su vez, en tres grupos: los sumos sacerdotes o pontífices
y los jefes de las familias sacerdotales; los ancianos o presbíteros, que
constituían la nobleza civil,  y los escribas (o maestros o doctores de la Ley), que
eran el grupo más piadoso e intérprete de la Biblia.

 El Sanedrín ejercía una especie de gobierno interno de [os judíos dentro de

ciertas normas fijadas por Roma, no pudiendo, por ejemplo, sentenciar a muerte.
Por este motivo deberán recurrir a Pilato para solicitar la ejecución de Jesús,
acusado de violador de la Ley mosaica y de conspirador contra Roma.

2) Partidos políticos
A nivel político, cuatro partidos agrupaban a los judíos, con posiciones muy
distintas respecto a las relaciones con Roma.

o Los fariseos (ala derecha-conservadora) formaban el partido más numeroso y de

arraigo popular. Con una mentalidad esencialmente religioso-política, eran
instruidos y devotos cumplidores de toda la Ley y de las normas cultuales,
ampliadas en una infinidad de prácticas que, muchas veces, ocultaban una
profunda hipocresía que fue severamente denunciada por Jesús, ganándose así
su encono y oposición.

Eran nacionalistas acérrimos, partidarios de la total independencia judía y, por lo tanto,

enemigos declarados tanto de los romanos y del tributo al César como de los reyes de la

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dinastía herodiana. Después de la destrucción de Jerusalén, centrados en las

sinagogas, seguirán orientando al pueblo disperso.

o Los saduceos (ala liberal) constituían el partido de los sacerdotes y seglares

aristocráticos y terratenientes. Dueños del poder, eran partidarios del pacto
conciliatorio con los romanos, para evitar la insurrección y el desastre nacional (Jn
11, 47-50), objetivo que lograron hasta el año 66 en que fueron desbordados por
la revuelta. Tras la destrucción de Jerusalén su influencia en el pueblo
desapareció definitivamente.

En el aspecto religioso eran igualmente liberales y poco propensos a los dogmas,

aceptando solamente la Ley escrita del Pentateuco. Entre otras cosas, negaban la
resurrección de los muertos y la existencia de ángeles y demonios.

o Los herodianos (ala monárquica idumea) eran un grupo minoritario, amigos y

partidarios de los reyes de la línea de Herodes, y opuestos a toda sublevación
contra Roma.

o Los zelotes (movimiento de resistencia armada) eran patriotas ardientes y muy

nacionalistas, unidos en permanente lucha armada contra los romanos. Actuaban,
por supuesto, en la clandestinidad en forma de guerrillas, hasta que, después de
varios levantamientos fallidos, desataron la guerra abierta a Roma en el 66
logrando al principio importantes triunfos y apoderándose de Jerusalén.
Vespasiano y, luego, su hijoTito reconquistarán palmo a palmo toda Palestina
hasta que, tras un sitio de varios meses, caerá Jerusalén y el templo será
incendiado.

Hacia el año 130 el emperador Adriano decide la reconstrucción de la ciudad,

edificando en ella un templo dedicado Júpiter. Los zelotes, refugiados en las montañas,
lanzan en el 132 la segunda rebelión acaudillados por Simeón Ben Kokeba  que toma la
ciudad y es proclamado «Mesías». Tras varias derrotas romanas, debe intervenir el
mismo emperador y en el 134  Jerusalén es reconquistada, y el Mesías, muerto.

Jerusalén es declarada «colonia romana»; se edifican numerosos templos paganos y se

prohíbe el acceso de los judíos a la ciudad.

Debemos recordar que los zelotes eran muy fuertes sobre todo en Galilea, patria de casi
todos los apóstoles, por lo que podemos comprender la delicada situación de Jesús en
un panorama político tan complejo y muy propenso a la guerra liberadora bajo la
conducción del «Mesías». Desde un comienzo el cristianismo, por lo tanto, se encuentra
bajo el signo de la confusión entre la liberación político-religiosa y la liberación interior,
esta última propiciada por Cristo, que no se inmiscuye en las opciones políticas de sus
seguidores pero que separa claramente ambos terrenos.

Todo esto explica por qué Jesús evitará el título de Mesías, prefiriendo el de Hijo del
Hombre, a pesar de que no será comprendido ni por sus propios discípulos más íntimos

Otros tres grupos relacionados con el Evangelio.

 Los Escribas. La mayoría eran laicos. Su misión consistía en explicar y actualizar

la Ley en función de los nuevos tiempos y de los problemas que se planteaban.

 Los esenios: eran una especie de monjes judíos que, no conformes con la
conducción político-religiosa de fariseos y saduceos, se establecieron en Qumrán,
a orillas del mar Muerto, para esperar la inminente visita del enviado de Dios
como Rey de Israel y como sumo sacerdote (posiblemente dos Mesías distintos).

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Vivían en comunidad, en intensa vida ascética, preparando el «camino del Señor»

como «resto de Israel».

Sus manuscritos y reglas disciplinarias, descubiertos en 1941 en once cuevas, revelan

gran similitud de ideas con el pensamiento de Juan el Bautista y del mismo Jesús. Sin
descartar alguna posible relación con ambos, sobre todo con el Bautista -que se preparó
en el «desierto» para su misión- lo cierto es que su reflexión partía de una fuente común:
los profetas, particularmente Isaías, de tanta importancia en la revelación cristiana.

Importantes conceptos esenios, tales como el conocimiento, el nacimiento en el Espíritu,

la unión con Dios, la verdad y la lucha entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas,
los encontramos en el Evangelio de Juan.

 Los samaritanos: habitaban en la zona centro de Palestina y eran mezcla de

judíos y de paganos, como consecuencia de las invasiones mesopotámicas y del
destierro. Practicaban una religión sincretista (mezcla de judaísmo y de
paganismo) con centro en el monte Garizim. También ellos esperaban un Mesías
(ver Juan 4, especialmente versículos 20-26).

Judíos y samaritanos se odiaban mutuamente, lo que no será obstáculo para que Jesús
y la Iglesia primitiva los evangelizaran.

 Los gentiles: así se llamaba a quienes no eran judíos de origen. Por ser tales y
por idólatras (paganos) eran odiados y despreciados, sin acceso alguno a la
salvación.
Pero, debido a la propaganda judía, algunos de ellos se circuncidaban y practicaban el
culto a Dios (los prosélitos); otros, sin circuncidarse, vivían algunas de las normas
cultuales y morales del judaísmo (los «temerosos de Dios»). Los Hechos de los
apóstoles nos reseñan las alternativas del cristianismo en su apertura hacia estas
categorías de pueblos no judíos, dando un paso adelante en la visión cerrada del
judaísmo y de algunos cristianos, particularmente de Jerusalén.

ACTIVIDADES

1. Realiza un ensayo, teniendo presente las relaciones de Jesús con el poder

político y religioso de su tiempo.

2. Elabora un paralelo, teniendo presente citas bíblicas que muestran la relación de

Jesús con el poder político y religioso de su tiempo.

Rta. La relación entre fe cristiana y compromiso político es el tema número uno de la

reflexión teológica contemporánea. Ciertamente Jesús de Nazaret fue una persona de
grandes virtudes, que pregonaba el bien por todos los sitios de las tierras que transitó
ofreciendo sabiduría, derramando bendiciones y predicaba la Fe en la iglesia católica, en
compañía de sus discípulos. Se cuestiona no sólo la legítima pretensión de la Iglesia de
ser la sucesora de los apóstoles, sino la misma divinidad de Cristo, a quien se pretende
presentar como el prototipo del hombre para los demás, pero no necesariamente como
el Hijo de Dios. Por estas razones los gobernantes (poder político) de la época y de esas
tierras, que eran Reyes y Emperadores, no veían con buenos ojos ni voluntad a Jesús
de Nazaret. Adicionalmente las autoridades religiosas no reconocían a Jesús como el
mesías y lo veían y trataban como a un enemigo que incluso los Sumos Sacerdotes lo
tildaron de hereje y lo entregaron a Poncio Pilato para que lo juzgara por los cargos,
imputados en su contra por los mismos jerarcas religiosos.

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 GOBERNAIÓN DEL HUILA
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN
MUNICIPIO DE PALERMO
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Reconocimiento oficial: Resolución No. 2663 de 23 mayo de 2016
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3. Elabora un mapa comparativo de los grupos políticos y religiosos, exaltando sus

diferencias y semejanzas

4. ¿Qué semejanza tiene la realidad política, religiosa y social en tiempos de Jesús

con la realidad actual de nuestro país?

BIBLIOGRAFIA
FORMACIÓN BÁSICA - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pág. 51 - 57

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