CLASE 1(fenomenología del espíritu primer parte)

La historia universal sintetizada El conecto de vida en Hegel implica (momentos del concepto en
continuo fluir) la totalidad de lo existente en movimiento porque todo lo que existe esta en
movimiento, la totalidad de lo existente es lo universal

En la totalidad se expresa gracias al movimiento, una multiplicidad de particularidades de

condiciones que se empiezan a diferenciar por que el movimiento no es uniforme ni lineal, el
movimiento no responde a las entelequias mentales de los hombres que quieren ver el orden
psicorrigido de su estructura mental en la naturaleza y la naturaleza no funciona de esa manera y
esa es la locura de la modernidad (problema kantiano) la naturaleza es una dictadora que acomete
con fuerza (el movimiento de la totalidad es el movimiento de la naturaleza) el movimiento
promueve la aparición de las particularidades que también se van diferenciando en singularidades
que están en movimiento también, el movimiento implica que hay una lucha de lo universal con
sus particularidades y viceversa, implica un continuo dejar atrás, superar conservando, continua
creación y destrucción, si las cosas no se crean y se destruyen no hay movimiento y sin este lo que
hay allí es como encontraremos en Hegel , el señor absoluto LA MUERTE , lo que está muerto es lo
que no se mueve ni transforma, no se quita cargas para no asumir nuevos pesos en sus espaldas,
la muerte solo es posible como algo absoluto en tanto la propia naturaleza deje de existir, en
Hegel hay una preponderancia de la vida y no hay vida sin muerte, pero la muerte no es el fin de la
totalidad sino que es un momento necesario contradictorio, violento para que se dé el
movimiento

Hegel escribe para eruditos de la filosofía

Marx escribe para el pueblo trabajador , Marx escribe para hacer la revolución (sabe como
aroganizar, el partido, el sindicato, el periódico) hoy en dia el lenguaje es mas sofisticado (como
crear el bloc , el canal en youtube etc) la expocision obliga desglosar el concepto

Lo que hace marx es coger el concepto de lo UNIVERSAL y empezar a desglozarlo en sus multiples
particularidades y de estas a sus multimples expresiones individuales para luego retornan a lo
particular y luego a lo universal

Hegel empieza a hablar en la conciencia y la autoconciencia , lueo marx lo va a desglosar en

cultura , ideoliogia, ciencia y filosofía,

En el paso de la conciencia a la autoconciencia se termna expresando histyoticamente a lo largo de

todo el trayecto del ser humano en cuanto a vivido en sociedad y sobre todo cuando esta vida en
sociedad a implicado esa condición de la condición humana ese elemento que nos define como
especie EL TRABAJO lo que nos hace hombres es el trabajo , lo que diferencia al ho,bre de la
naturaleza siendo el hombre naturaleza, es EL TRABAJO, lo que nos hace SER HUMANO ES EL
TRABAJO, el trabajo en su condición dialéctica, por que el trabajo mismo es naturaleza, es el
medio por el cual el hombre se relaciona con la naturaleza (en la ideología alemana marx desgloza
el concepto de trabajo) y el TRABAJO entonces como puente que media entre el hombre y la
naturaleza pero que a su vez lo diferencia tiene una doble condición, es CREADOR Y
TRANFORMACION EL TRABAJO es la objetivación creativa del hombre, creativa en tanto es
naturaleza que se expresa atravez del hombre y construye cosas nuevas.
El edificio es naturaleza transformada por el hombre atravez del trabajo por que el trabajop es
creador, el hombre imagino pensó diseño y se objetivo en la cosa

El problema es como el hombre crea la naturaleza y por qué lo hace, con Hegel la historia humana
en la relación amo siervo esta determinada por el trabajo ,MARX toma esa idea de hegel, el
trabajo es la escencia Humana dice hegel, en tanto ser hombre o ser humano, el trabajo es la
fuerza que implele el movimiento, es esa fuerza contradictoria que nos pone en lucha con la
naturaleza que nos obliga a transformarla, que nos obliga a ponerle otro ritmo, otro movimiento a
la naturaleza (no siempre con buena fortuna) pero es lo que hacemos

Cuando hegel piensa en la naturaleza no solo externa sino también en la naturaleza humana, todo
lo que hacemos es trabajo, incluso la reproducción sexual es trabajo por que es un acto creador y
transformador

El hombre construye una relación con el trabaj, relación que deviene de la condiciones históricas,
donde hay una condición particular que se manifiesta subjetivamente a nivel de la conciencia
umana de la forma en la que el hombre se presenta y representa el mundo y por otro lado es la
forma en la que se objetiva que es LA PROPIEDAD PRIVADA esta es la raíz de la brecha entre los
hombres de la diferencia de clases , es la PROPIEDAD PRIVADA SOBRE EL TRABAJO esa idea no es
original de hegel sino de Rousseau (en el origen de las desigualdades del hombre)

La propiedad privada sobre el trabajo como el problema central que determina la construcción de
las sociedades a lo largo de la historia en un escenario de profunda desigualdad, pone a los
hombres en lucha ya no esta luchando con la naturaleza externa sino también sobre si mismo
contra la naturaleza humana, con el otro y esa lucha no solamente es objetiva sino que se eleva al
plano del espíritu, se da en la cultura, en la moral, en la ideología , en la política, unas veces esa
lucha es frontal y revelada otras veces la lucha es oculta o no revelada pero se lucha todos los días

(Cita de Dostoievski si señores, sofistería, por que sustentar esa teoría de la regeneración de la
humanidad por medio de un inventario de sus porpias ventajas es en mi opinión casi lo mismo que
afirmar que la civilzacion ablanda al hombre y por ende lo hace menos sanginario y belicoso según
la lógica asi parece que debería ser, pero el hombre ees tan aficionado a los sitemas que esta
dispuesto a falsear deliberadamente la verdad, a negar la evidencia de sus sentidos con el fin de
justificar su lógica)

N0 hay que darle orden a las cosas como Kant, hegel dice que no hay que ordenar nada, la
naturaleza tiene su propio orden, lo que hay es que conocer el orden para transformarlo. Para
cambiar el sentido del movimiento de las cosas, la revolución para marx y hegel es cambiar el
sentido del movimiento de las cosas hacia una intención

El problema es que vivimos en una sociedad tan psicorrigida que nos reprime tanto pr esa postura
tan formalista que constriñe nuestra pasión, por eso somos infelices

La lucha parte primero en el proceso de formación de la conciencia

- La conciencia del siervo es una conciencia particular solamente se limita a ser

consciente de su existencia (se me Brandon por que existo) cogite ergo sum, sé que
existo porque pienso (primera conciencia) pero ese pensarse así mismo no surge de la
 nada es porque hay un conocimiento de lo externo a mí, de lo que me diferencia, y no
es conocerse a sí mismo h, no es en ese plano psicológico sino de saber que yo soy yo
- Un niño no es una conciencia por que no se sabe así mismo, el niño es una cosa
indiferenciada de la madre es una apéndice de la persona que lo cria, ese niño siente
cosas pero no es consiente, esta en un estadio muy precario de consiencia, mientras el
niño crece su formación mental madura y es consciente de si mismo y lo sabe cuando
empieza a demandar cosas, los niños son pasión desbordada mientras no estén
degradados por la cultura y la moral , el niño es conciente de sus necesidades y se
sabe diferente
- La conciencia no se forma de manera homogénea, la consiencia se grada y se grada de
acuerdo a la posición en la cual el sujeto esta en la sociedad, todos tenemos cierto
grado de conciencia de nosotros mismos frente al mundo pero la sociedad tiene
fuerzas que se le imponen al sujeto, la política, la escuela , los valores, la moral etc,
estas fuerzas ponen al sujeto en una posición en donde o se hace mas conciente de su
posición en el mundo y es conciente de eso o deforma lo que el considera lo que es el
mundo, le hace crer que somos algo que no somos , nos hacen creer que somos libres,
el trabajado va a la fabrica pensando que es libre, es libre de trabajar, pero el
trabajador trabaja donde le toca por que no hay mas trabajo y tiene que trabajar en lo
que toca por que no hay mas, el hombre cree que se pone la ropa que quiere? O se
pone la ropa que la sociedad le impone que tiene que ponerse en la posición social en
la que esta , lo que dice el mercado es que somos libres de escoger, pero lo que
encontramos es que nos homogenizan con la moda nos homogenizan el gusto pero
creemos que somos libres y desarrollamos nuestra individualidad, creemos en eso por
que la conciencia a sido moldeada para eso, `para que lo creamos, el mercado se
apropia de todo esto, lo vuelve tendencia y todo el mundo se uniforma (tatuajes,
música, drogas etc)

El capitalismo es tan poderoso que hasta las cosas que antes eran expresiones de rebeldía, sobre
todo en los jóvenes se convierten en tendencia de consumo (los hippies, los punk, el rap del
comienzo )( el capitalismo se encargó de modificar la esencia misma del rap y la volvió
COMERCIAL) la conciencia se pierde, es una conciencia deformada, conciencia implica conocer,la
conciencia es conocimiento, (somos consientes cuando conocemos (por que me hago el tatuaje))

-como tatuador soy consiente (concsiencia aparentemente no deformada, por que uno sospecha
que su consiencia se esta transformando por influencia de los profes y de los autores, antes eran
los padres , los amigos, la iglesia y ahora los profes y los autores que leemos como digo , tienen
fuerte influencia y nos va definiendo) que los tatuajes mas que ser una modificación corporal, una
manifestación del arte plasmado en el cuerpo, es un símbolo (tiene establece una relación de
identidad, algo que identifica lo que soy o lo que quiero ser )que representa por su puesto la
individualidad de la persona, (algo que ama , que quiere, algo que la a permanecer por el resto de
la vida objetivado ahí justo en el órgano mas extenso y visible del cuepo que es la piel) es algo que
define en primer momento la manera en la que quiere uno aparecer en el mundo y la forma en la
que uno quiere verse, odio entonces cuando el tatuaje que un cliente pide no es un símbolo que le
es propio, como persona diferente al resto, sino que reproduce en su cuerpo la tendencia no solo
de hacerse tatuajes sino también de los tatuajes en si mismos que se hacen, las mujeres en su
mayoría piden una flor, una pluma, unas palomas los hombres por su parte también tienden a
tatuarse cosas iguales, nisiquiera parecidas( por que se me han puesto bravos cuando me envían
fotos de tatuajes que alguien se hizo y omito o agrero algunas partes de un tatuaje que vieron en
otra persona ) totalmente iguales

- los tatuajes son mercancías que están sujetas a ley de oferta y demanda

-yo elaboro esa mercancía atravez del trabajo que realizo que aparentemente me es
propio en el sentido de que soy yo y nadie mas quien realiza el tatuaje sino que es trabajo de los
que fabrican las maquinas, las tintas , los insumos , mis medios de producción (que también son
mercancías) con los que trabajo

Mi trabajo también es propiedad privada de alguien tanto del mercado donde compro mis
insumos como del cliente quien se apropia directamente de mi tiempo de trabajo con dinero este
dinero tiene que ver con el valor que le asigno a mis trabajos que están sujetos tanto a la
complejidad, técnica y duración del trabajo que realizo como del valor base que establezco
después comprar lo necesario para la elaboración de este

Aun asi (lucha contra?)

Los obreros tienen conciencia de que son obreros, los tatuadores se saben tatuadores lo mismo
con los estudiantes, pero la pregunta es por que y para que lo hacn, si eso que hacen es realmente
el objetivo de su vida como un ser para si, que implica ser tatuador, cual es la posición como
tatuador que tengo frente a la vida y frente al mundo, si lo hago por moda

La autoconciencia (yo soy tatuador, me apropio del conocimiento del mundo, como tatuador se
que los viernes son para aprender, para organizar etc) el problema de la autoconciencia, es que la
autoconciencia nos pone frente al problema del poder y del dominio, el ser autoconcientew no es
solamente conocer lo externo a mi o el lugar que ocupo en el mundo sino que ser autoconciente
significa que estoy en capacidad de apropiarme del mundo de ser amo y señor de las cosas
(problema del poder , del dominio sobre la naturaleza , del dominio sobre los hombres) parte de
ser autoconciente implica que no estoy solo que las otras autoconciencias iguales a mi deben ser
reconocidas , que tienen poder que me enfrento a ellas que tienen la probabilidad de someterme
y nos pone en un escenario de lucha, las autoconciencias están en lucha.

La historia humana nos lanza frente al problema de la dominación y el poder , que ser
autoconciente implica saber que puedo apropiarme del mundo pero debo reconocer que hay
otros que tienen esa misma probabilidad , gana aquel que conozca mas, el que mas se acerque al
conocimiento de la realidad , aquel que se apropia del saber es el que triunfa, es el señor en la
relación de dominación, el poder y el dominio son consecuencias del conocimiento, por que la
burguesía rtiene el poder, por que conoce y son dueños del conocimiento, hay que arrebatar el
conocimiento y utilizarlo, si yo no conozco, pierdo
 CLASE 2(fenomenología del espíritu segunda parte)

Estudiar a HEGEL es una unidad lógica metodología con MARX

En Hegel y Marx no hay una exposición sistemática del concepto por que no puede hacerse una
definición así teniendo en cuenta que los conceptos están en movimiento y están vivos, los
conceptos según Marx son distintos momentos del concepto que aparecen no de manera
cronológica sino en la medida en que su objeto se va desarrollando, cuando estoy pensando
dialécticamente, la exposición tiene que ir acorde a los momentos del objeto, cuando se piensa
con la teoría, se expone de acuerdo a las necesidades del objeto , la realidad se mueve de manera
dependiente, la realidad no es como queremos que seamos, hay que tratar seguirle el paso al
objeto con los conceptos , las cosas son tal y como se presentan en el mundo,

En el pasaje de la relación amo siervo esta condensada toda la historia humana, esta se define en
todos los momentos históricos en dos cosas, EL TRABAJO Y LA PROPIEDAD QUE SE TIENE DEL
TRABAJO, según las formas de propiedad , según las formas de organizar el trabajo, la soci3edades
se organizan a través de ciertos modos de producción y los modos de producción responden a
cierto tipo de relaciones sociales a cierto tipo de instituciones, conciencia, moralidad y eso pasa
por como esta organizado el trabajo, los medios de producción, modos , medios de producción ,
formas de propiedad, todo esto tiene como epicentro el trabajo y esa es la historia de la
humanidad

La historia humana tiene un primer escenario y es el de la lucha de las autoconciencias, la

autoconciencia es el saberse a sí mismo porque conoce el mundo y se apropia de la realidad y se
sabe cuál es su lugar en el cosmos, esta conciencia es el señor del orden social, es conciencia
efectiva ya que hace sentir su dominio en la vida practica atreves de LA APROPIACION QUE HACE
DEL TRABAJO , el amo sabe qe es amo por que ejerce su voluntad sobre el trabajo y esa es la raíz
de la historia humana

¿Qué es lo público si el estado es propiedad privada de la burguesía?

El trabajo es el objeto de sus apetencias y lo defiende a muerte por parte del amo pero el trabajo a
su vez es el puente que une al burges y al obrero en una relación de odio por que son dos formas
de vida contrapuestas irreconsiliables en la historia por que mientras el trabajador deja su vida en
la fabrica mina o campoi , el burgues solamente goza del esfuerzo del otro y no puede existir el
uno ni el otro sin que este esta mediación frente al trabajo, pero lo que hace posible que el amo
pueda gozar del trabajo del es la PROPIEDAD PRIVADA SOBRE EL TRABAJO

El trabajo individual en época moderna es irrelevante en tanto no se considere como un eslavon

de toda la cadena de producción y desde que empieza la revoluvcion industriakl al agudizar el
desarrollo científico técnico y la división del trabajo lo que propicio es que en el mundo
 Nosotros partimos de un hecho económico, actual.

El obrero es más pobre cuanta más riqueza produce, cuanto más crece su producción

en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata

cuantas más mercancías produce. La desvalorización del mundo humano crece en razón

directa de la valorización del mundo de las cosas. El trabajo no sólo produce mercancías;

se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía, y justamente en la

proporción en que produce mercancías en general.

Este hecho, por lo demás, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su

producto, se enfrenta a él como un ser extraño, como un poder independiente del

productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha

hecho cosa; el producto es la objetivación del trabajo. La realización del trabajo es su

objetivación. Esta realización del trabajo aparece en el estadio de la Economía Política

como desrealización del trabajador, la objetivación como pérdida del objeto y

servidumbre a él, la apropiación como extrañamiento, como enajenación.

Hasta tal punto aparece la realización del trabajo como desrealización del
trabajador, que éste es desrealizado hasta llegar a la muerte por inanición. La
objetivación aparece hasta tal punto como perdida del objeto que el trabajador
se ve privado de los objetos más necesarios no sólo para la vida, sino incluso
para el trabajo. Es más, el trabajo mismo se convierte en un objeto del que el
trabajador sólo puede apoderarse con el mayor esfuerzo y las más
extraordinarias interrupciones. La apropiación del objeto aparece en tal medida
como extrañamiento, que cuantos más objetos produce el trabajador, tantos
menos alcanza a poseer y tanto mas sujeto queda a la dominación de su
producto, es decir, del capital.

El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido:

primeramente porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque
recibe trabajo; en segundo lugar porque recibe medios de subsistencia. Es decir,
en primer termino porque puede existir como trabajador, en segundo término
porque puede existir como sujeto físico. El colmo de esta servidumbre es que ya
sólo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto físico y que sólo
como sujeto físico es ya trabajador.
Hay un paso hacia la libertad cuando hay conciencia del papel que tiene en el proceso de
producción

El sistema de relaciones crea condiciones para hacer mas llevadera la sumisión por que lo
dorga , lo alcoholiza , lo droga cpon el celular, en la discoteca o en relaciones toxicas , la
consiencia desventurada es aquella que sabe que es y por que peroque renuncia a ser libre y en
algunos caso prefiere hecharse encima mas cadenas para no molestar al amo, el estoicismo , el
esepticismo son formas de conciencia desventurada

El otro camino es cuando el siervo busca el reconocimiento del amo coimo autoconciencia,
pero no se trata de que el siervo busque un acto jurídico, al buscar el reconocimiento no busca
que el otro lo mire como un igual sino de volvwerse señor, de enseñoriarse, el siervo busca
hacerse el amo disputando el ámbito mas difícil que es la cultura, la cultura es trabajo, si el
hombre es hombre por el trabajo, la cultura en sus multiples dimensiones no es otra cosa que
multiples expresiuones de trabajo humano, el campo de luchas mas critico es el de la cultura, la
cultura que domina (conciencia dominante) es la consiencia de la clase dominante en cada
transito histórico, pero quien produce las bases de esa cultura que se revierte en la propia
dominación es el trabajador, Lenin dice que los trabajadores se apropien de la cultura (los
trabajadores podían ir a la opera , el balet, el teatro, el cine ,la música)

La distribion de la riqueza siendo equitativa el 99% de la riqueza se le daría a los trabajadores

y solo el 1 a los burguieses ya que aportan una minima parte en el proceso de producción, el
problema no se resuelve redistribuyendo la riqueza, es un problema sobre la propiedad de los
medios de producción, los que producen son los mas, los mayoritarios en todos los aspectos

CLASE 3 (fenomenología del espíritu parte 3)

El trabajo se expresa en dos formas : la cosa en si, el trabajo que se criztaliza en un objeto
(mercancía) el trabajo también se expresa como procerso de creación y transformascion , esta
se diferencia de la primera que lo primero es que el amo no reconoce al trabajador como
hombre como ser humano,el amo ve al siervo como una cosa a la cual le arranco lo que
necesito y una vez no tiene nada mas para dar se desecha, Hegel dice que toda la historia
humana se ha constituido sobre la base de un sujeto que se apropia de todo y otros que a pesar
de ser quienes trabajam son despojados de su trabajo, no solo de los frutos de su trabajo sino
del trabajo mismo como proceso de creación y transformación.
La instrumentalización de la vida hace que tanto el trabajo como proceso de creación y
transformación como el trabajo cristalizado en un objeto, le pertenezcan a otro , no lo ve como
algo suyo (mis tatuasjes si son algo mio, es como si me duplicara ahí )

La coseidad es la raíz de la relación, es la propiedas sobre el trabajo y del producto del trabajo

El capitalismo después de perseguir las drogas, ha hehco que la ociedad las poermita y también
estimule el consumo y eso amparado en un discurso de la libertad del individuo, pero que
libertad puede haber si la felicidad del sujeto depende el una cadena (de algo externo)sino que
es algo efímero que apela a las debilidades humanas para el capitalismo es mas rentable tener
una sociedad drogada, que consuman en las esquinas y no en las bibliotecas, el capitalismo a
refinado los procesos de dominación ha tal punto que es much mas rentable establecer cadenas
culturales morales emocionales que cadenas físicas, como sacar un drogadicto del consumo no
hay anda mas dificlil sacar un drogadicto de la droga y mas si crece en un entorno que propicia
el consumo

Las decisdiones jurídicas son actos políticos y se defienden con la fuerza con las armas , aun
asi el derecho no es infalible , la reforma tributaria es un acto político que se expresa
jurídicamente.

Socialmente somos desiguales y hay que regular la conflictividad que surge de esas
desigualdades a travez de las normas pero para hacer efectivo el derecho , todos tienen que
reconocer el derecho y por eso tiene que haber u proceso de formación cultural pa que se
comprendan esas normas, la igualdad tiene que ser construida atravez de la formación cultural,
y no jurídico, lo homofóbicos no dejaran de serlo con las leyes contra la homofobia antes mas
se incrementa, debido a la formación cultural, la cultura reacciona ante las normas

El escéptico es un cobarde , el estoico es un valiente pero irracional , si no hay ilistracion es

imposible luchar por el reconocimiento por que es incapaz de afrontal las situaciones en las
que estamos

La dialéctica y amo esclavo es la bae conceptual de lo que marx va a llamar mas adelante,
como la lucha de clases, mientras siga habiendo ropiedad privada en cualquiera de sus formas
esa relación dialéctica señor y siervo se va a seguir presentando

Toda la vida se convierte en propiedad privada, este concepto no es un concepto económico

sino un concepto de vida
El problema de cierto feminismo burgues que todo lo juzga con el mismo racero y no entiende
que los contextos culturales son importantes .

Cuando pensamos en quien concentra el poder es el estado, hacer la revolución es arrancarle

trozos de poder al estado, tomar el control del estado y darle al estado los contenidos que el
estado y las formas del estado en el estado se deside la vida y la muerte

El trabajador no tiene nada que perder salvo sus cadenas y el amo si tiene todo que perder, su
forma de vida se ve amenazada

El trabajo es creador de valor, la clase trabajadora es quien mueve las ruedas de la historia y
por justicia , quienes son los que trabajan deberían quedarse con la gran parte de las ganancias,
la unión sovietivo es el primer estado dirigido por obreros y campesinos, para el capitalismo
esto era una amenaza y asdiaron durante mas de 70 años

Dentro de una sociedad basada en la propiedad privada, los productos del trabajo
humano no pertenecen al obrero para que sea él quien los disfrute, sino que se
convierten en propiedad de personas ajenas, que los utilizan para oprimirlo. El síntoma
más claro de este hecho, escribió Marx, es que el obrero no produce las cosas que le
son más útiles sino aquellas que aportarán valores de cambio más elevados al
propietario privado.

La condición esencial de la existencia y de la dominación de la clase burguesa es la

acumulación de la riqueza en manos de particulares la formación y el acrecentamiento
del capital. La condición de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo
asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de obreros entre sí. De lo cual
deduce Marx que si los obreros pudiesen, al formar asociaciones, eliminar la
competencia entre ellos, entonces se liquidaría "la base misma sobre la cual la
burguesía produce los productos y se apropia de ellos"

Tanto aquí como en Trabajo asalariado y capital, la "ley" de Marx de que los salarios
deben tender siempre hacia el mínimo absoluto necesario para mantener vivos a los
obreros, se deriva directamente de los principios de la oferta y la demanda, con los
supuestos adicionales de que la oferta de la fuerza de trabajo debe siempre tender a
exceder a la demanda.