El ecosistema cultural

(Aran y Barei, 2003)

Semiótica y Análisis del discurso
Clase Práctica
Prof. Alejandro Linares
El ecosistema cultural

Lotman trabaja sobre el concepto de semiótica de la cultura o culturología. Propone

redefinir la semiótica para estudiar la cultura.

Lotman define a la semiótica de la cultura como una “disciplina que examina la interacción
de sistemas semióticos diversamente estructurados, la no uniformidad interna del espacio
semiótico, la necesidad del poliglotismo cultural y semiótico” (1995: 78).
 El funcionamiento de la cultura
Algunos elementos comunes en las definiciones de cultura:

La cultura es un área cerrada sobre el fondo de lo considerado como no cultura. Es un sistema de signos
que produce oposiciones frente a la no cultura.

El sistema lingüístico organiza un sistema en cuyo núcleo están las estructuras consideradas fuertes y
evidentes y en su periferia los sistemas laxos y paraestructurales no evidentes o no demostrados en
una organización que es dinámica y abierta.

La cultura tiene sistemas altamente ordenados, generalmente nucleares, y otros con un grado variado
de desorganización. Se las puede considerar como subculturas que violan diferentes niveles de la
estructura central. Esta construcción no es un defecto sino que asegura las condiciones de la dinámica
del funcionamiento
 El funcionamiento de la cultura
Para el hombre, la movilidad del ambiente es la condición normal del existir: la norma son
cambios en las condiciones del hombre. Por lo tanto, el dinamismo es inherente a la cultura. Pero
para los depositarios de la cultura hay tendencias de estabilización. Esto es, los cambios no son
ininterrumpidos ni absolutos.

Entonces, la cultura es dinamismo y estabilidad al mismo tiempo. Son tendencias que conviven.

La cultura necesita de un entorno exterior, no organizado, para existir: la no cultura se organiza

mediante mecanismos de traducción.
Definiciones de cultura
Es imposible la existencia de los humanos sin la cultura, no se trata de un suplemento para hacerla
más amena.

Lotman define la cultura como “el conjunto de toda la información no hereditaria y de los medios
para su conservación y transmisión”. Se trata de un “mecanismo organizado y complejo, que recibe ,
traduce, compacta e interpreta la materialidad productiva que adopta la función de los signos”.

“Toda cultura se recorta sobre el fondo de aquello que define como naturaleza o no cultura y desde
el modelo histórico que produce, ejercita sus políticas sobre los individuos, las prácticas y las
instituciones, tanto hacia el interior como hacia el exterior del propio colectivo”
Definiciones de cultura
La cultura es un fenómeno social, que no excluye lo individual.

La cultura es memoria o grabación de lo vivido colectivamente, por eso se relaciona con la experiencia
histórica pasada. Cuando la experiencia humana se vuelve cultura, establece reglas que definen para el
hombre “programas” de comportamiento. Estos programas permiten traducir la experiencia en textos y
registrarlos en alguna de las lenguas de los mecanismos memorizantes para convertirlos en acontecimientos
de la cultura en una época dada.

La cultura es una inteligencia colectiva y una memoria colectiva, un espacio supraindividual que conserva y
transmite ciertos textos y elabora otros nuevos. La conservación no supone estancamiento sino actualización
sobre la base de ciertas invariantes de sentido y de codificación que les hace mantener una identidad, ser
reconocidos pese a las transformaciones ininterrumpidas y regulares.
Definiciones de cultura
La cultura es un conjunto de lenguajes particulares que están produciendo textos en forma ininterrumpida
(un ballet, un desfile, un jueo, una publicidad, un poema, vestimentas, comidas, etc.). Los lenguajes son
descifrados según sistemas de codificación y, si practicamos cortes sincrónicos, veríamos que hay algunos
dominantes jerárquicamente y otros subordinados y que esta selección es dinámica e históricamente
variable.

Los sistemas codificantes son comunicativos, pero también modelizantes, de modo que en la selección y
jerarquización de lenguajes que hace una cultura, está construyendo el modelo de sí misma, a través de la
selección impuesta por las “fuerzas sociales dominantes” de cada etapa.

De lo que se trata es de ver qué acontecimientos son los que una cultura lee como significativos. Que un
hecho se vuelva signo socialmente quiere decir que “existe” porque sustituye algo más importante que el
hecho mismo.
Tipología de las culturas
Culturas textualizadas o ritualizadas: supone formas de comportamiento y protocolos rígidos, donde el plano
de la expresión y del contenido son biunívocas. No hay tendencia a la expansión sino más hacia la clausura, el
cierre, a la conservación del propio sistema, y a la supresión de la otredad que se entiende como amenaza.

Culturas reguladas o gramaticalizadas: la cultura se modeliza como un sistema de reglas generativas de textos.
Las reglas son variables y convencionales. En estas culturas lo otro se entiende como desordenado frente a lo
propio como ordenado. Estas culturas tienen el principio activo del expansionismo, del proselitismo, la
colonización.

Estos mecanismos encerrados en las tipologías indican tendencias virtuales en toda cultura. En algunos casos se
refuerzan algunas tendencias y se hacen dominantes.
El funcionamiento de la cultura
La cultura cuenta con un dispositivo modelizador, que tiene que tener al menos dos propiedades
indispensables: 1) incluir el mayor número posible de objetos aún desconocidos (por eso declara
inexistentes a los que no ingresan al dispositivo) y 2) erigirse en un instrumento para otorgar sistema a
aquello que es amorfo o que se lo considera como tal por no formar parte del sistema propio.

Según Lotman, la cultura tiene voracidad por producir información y eso tiene un aspecto negativo
porque en el movimiento de atrapar recursos destruye el ambiente que la circunda.

El lenguaje, para Lotman, se presenta como sistema modelizante. Esto le permite atraer a la cultura
realidades no sígnicas y hacerlas empezar a funcionar como tales.
Algunos ejemplos:

Movimiento feminista: cuestionamientos dentro

Comunidades menonitas: cultura textualizada o de culturas reguladas, que generan cambios
ritualizada. Se mantiene cerrada y sin cambios. culturales.
Sobre la semiosfera

Lotman define a la semiosfera como “las totalidades culturales complejas y los modos de
interacción de los textos entre sí y con los contextos”.

Señala que los signos sólo funcionan estando sumergidos en un continuum semiótico,
completamente ocupado por formaciones semióticas de diversos tipos que se hallan en
diversos niveles de organización. A ese continuum semiótico se lo llama semiosfera.

En la semiósfera domina la idea de conjunto y la de transformación, y se entiende como un

espacio semiótico fuera del cual es imposible la semiosis.
Sobre la semiosfera: características
Lotman reconoce al menos dos rasgos distintivos de la semiosfera:

1) El carácter delimitado de la semiosfera con respecto al espacio extrasemiótico,

entendido como: los elementos caóticos y desordenados, lo otro, o un espacio otro donde
se codifica de modo diferente el mundo y los textos.

Esto marca la presencia de una frontera: zona sometida a las leyes del intercambio y la
traducción.

2) Otra característica de la semiosfera es la “irregularidad semiótica”. Se incluye allí al

mundo semiótico más amorfo que tiende hacia la periferia, hacia lugares no centrales que
devienen sin embargo en fuentes de procesos dinámicos.
El carácter delimitado de la semiosfera
Lotman habla de textos cuando se refiere a mensajes codificados de una manera particular.
Los textos tienen dos funciones: 1) la transmisión adecuada de los significados y 2) la
generación de nuevos sentidos.

La segunda función permite pensar al texto más allá del concepto de eslabón pasivo en la
transmisión de informaciones, para constituirse en un “dispositivo pensante”.

Para Lotman, cada cultura decide lo que debe recordar, por lo tanto, también el olvido es
una categoría importante.
Carácter delimitado de la semiosfera
Se pueden reconocer al menos tres zonas que se cruzan para dar origen a nuevos
contenidos culturales: lo ya conocido; lo que se trae desde zonas olvidadas, relegadas o
censuradas; y lo que proviene de zonas fronterizas o extrasemióticas y que se incorpora
como novedad.

Entonces, la memoria, el olvido y lo extrasemiótico hacen al carácter delimitado de la

semiosfera.

La cultura se piensa como un lugar en el que se integra la información que se recibe del
exterior con la que estaba almacenada. Esta información le permite a la cultura reconocer,
interpretar y dar sentido a lo nuevo o reinterpretar lo viejo. Entonces, la memoria no solo
retiene y evoca, también puede olvidar el pasado y crear nuevos sentidos.
La irregularidad semiótica

La división entre núcleo y periferia es una ley de la organización interna de la semiosfera.

En el núcleo se disponen los sistemas semióticos dominantes. Y las formaciones semióticas

periféricas puede estar representadas no por estructuras cerradas (lenguajes) sino por
fragmentos de las mismas o incluso por textos aislados.

La irregularidad, aunque marginal, es condición necesaria para la transformación de las

culturas. Sin embargo, para los contemporáneos, esas irregularidades pueden ser vistos
como caóticos, incluso como degradación moral, por lo tanto generan resistencias.
Las fronteras
Las fronteras marcan en las culturas una tensión recíproca entre el adentro y el afuera, y entre los distintos
estratos de una misma semiosfera.

Son el umbral donde se negocian procesos de integración: un lugar bilingüe que promueve adaptaciones,
reelaboraciones y traducciones.

En la frontera se traducen mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera. Aquello que está afuera
sólo deviene visible o comprensible si se lo trasvasa a una lengua propia. Entonces, la cultura (o toda
semiosfera) necesita de lo otro para transformarse.

El dominio de la cultura necesita del entorno exterior, no organizado, para existir. La frontera es el lugar
permeable donde los no-textos o la no-cultura devienen organizados mediante mecanismos de traducción.

El concepto de irregularidad semiótica permite ver la existencia de fronteras internas, que abren el juego
interno entre estructuras y subestructuras que provocan cambios internos en la conformación de la
semiosfera.
Algunos ejemplos

El estilo punk: acomodamiento de una expresión

Movimiento punk: periferia de la semiosfera en la
década del 70. Subcultura con fragmentos textuales. cultural que pasa de la periferia al núcleo de la
semiosfera.
Algunos ejemplos
Ejemplo de como expresiones marginales o
periféricas de la cultura se mueven hacia el
centro de la semiosfera y generan procesos
dinámicos.

Este proceso o movimiento da lugar a nuevas

significaciones, nuevos textos y nuevas
codificaciones. Esto es, la información
Movimiento feminista existente en la cultura se transforma a partir
de la aparición protagonista de expresiones
llegadas de la periferia.
 Algunos ejemplos En la clase dejamos un ejemplo para la discusión: la
versión electrónica realizada por Tonolec de una
canción ancestral toba.

¿Podemos considerar que se trata de un canción

ubicada en esa zona de frontera entre culturas, esa
zona bilingüe de negociaciones y traducciones de la
que habla Lotman?

Entendemos que es posible entender esta canción

Tonolec. Indio Toba
https://www.youtube.com/watch?v=P1_8bc65BBo
como una expresión musical que se nutre de un texto
extraído de lo extrasemiótico, de lo otro,, o al menos de
una subcultura marginal y olvidada. En esa inclusión a
la semiosfera nuestra, o al núcleo de la semiosfera, se
produce una adaptación, una traducción.