De: Sergio Tarquí Alarcón- Tupak.

PODER Y HEGEMONIA QOLLA, FRENTE AL NEO-COLONIALISMO MASISTA.

Con la Nueva Constitución Política del Estado (N.C.P.E) elaborado por asesores
Europeos españoles, se definió neo-colonizar Bolivia, cogiendo a ponchos, lluch`us de
indigentes, tomando a Evo Morales A, como bandera de barnizamiento simbólico,
cultural, a Álvaro García L. Chato Prada y otros aprendices mediocres del Indigenismo
Boliviano, como pinceles insertadores de categorías de Descolonización, reciprocidad,
equilibrio vivir bien, indígenas, campesinos, originarios etc. Y a los indígenas
indigentes, como marionetas levanta manos, de cobraba limosnas, estos últimos,
tragaban su impotencia de analfabetismo, como en el parlamento actual. En fin, hoy el
perfume de la N.C.P.E en su preámbulo señala; “Dejamos en el pasado el estado
colonial, republicano y neoliberal”.  El art. 9 del mismo capitulo indica, “Construir una
sociedad justa… cimentada en la descolonización”, el cap. 3º Sistema de Gobierno
art.12, indica; “el estado se organiza y estructura su poder público a través de los
órganos Legislativo, Ejecutivo, Judicial y electoral”.

Bueno; Si por colonización entendemos, como "Conjunto de personas procedentes de

un territorio que van a otro para establecerse imponiéndose como grupo.
-Territorio o lugar donde se establecen personas ajenas a su origen,
 apropiándose a las buenas y malas, oh que el dominio y administración sea por
potencias extranjeras."  Podemos afirmar que dicha colonización, también se  ejerce
con el poder hegemónico cultural y simbólico sobre las colectividades. Y la des-
colonización significa, negar y sacudirse totalmente de todas estas formas de
imposiciones y hegemonías, sean culturales, simbólicos, económicos, filosóficos,
jurídicos, costumbres etc.  

Por lo expuesto, la N.C.P.E. es neo-colonial,  al asumir el sistema de organización del

estado Boliviano con sus órganos correspondientes, por ejercer  la hegemonía
colonial del siglo pasado, entonces; ¿cual es el cambio real al sistema colonial, liberal,
si Evo Morales, G. Linera y los Masistas están sentados en la estructura neo colonial?
En consecuencia, las categorías de: reciprocidad, equilibrio, armonía, wiphala etc. en
la N.C.P.E, son símbolos de barnizamientos. Por otro lado ¿Dónde esta la armonía,
reciprocidad, equilibrio y solidaridad?  Cuando al pueblo boliviano le entregan
gasolinazos y el futuro gelepaso, altos costos en productos de alimentación, grandes
filas en mercados para comprar alimentos peor que en la U.D.P. Existe el lunthaterios
estatal, narcotráfico, persecuciones a los anti masistas. Ojo, si vender a precio de
gallina muerta nuestros hidrocarburos y materias primas, al Brasil, argentina etc.,
fueron de politiqueros tradicionales neo-liberales, imperialistas colonialistas,
capitalistas de ultra derechas, según los MAISTAS, hoy ellos rifan nuestros
hidrocarburos, a precio de salteña y marraqueta, en tuberías  majestuosas ¿eso acaso
no es contrabando estatal? ¿No es ser neo-liberal, neo-colonialistas derechistas?
Lamentablemente la miopía y psicopatología crónica reinante en el MAS, los
convirtieron en Suas, Llullas y Khellas, y administran el estado con descaro grotesco,
donde sus mensajes y discursos de 2 y 3 -2/1 hrs. Caen desplomados, mientras el
pueblo boliviano en las calles andan con la bronca retenida para dar el último
Warak`aso a masistas de élite. Lo crónico es; que mientras; Fidel Castro en
Washington. Al periodista Jeffrey Goldberg le señaló que “El modelo cubano no
funciona incluso para nosotros, y menos seria útil para su exportación”. Oh, que Raúl
Castro, gritara a su nación ¡”oh nos hundimos o vivimos”! Y Que vivir, significaba botar
en las calles a obreros, para girar hacia otro modelo económico empresarial,
¿capitalismo de derecha? en Bolivia, la mediocrasia intelectualoyde Masista, repite los
horrores del fracasado Cubano, se embrutecen con Antonio Negri, los soviets,
pretenden resucitar a ideologías y cadáveres putrefactos en cementerios de Cuba,
Moscú, etc. Pero a los Qollas (Grandes médicos) nos queda seguir en las
emancipaciones generando contra hegemonías simbólicas, culturales, económicas y
científicas, siguiendo la ruta del potenciamiento económico, matando la miseria de los
pobres, transformándolos en grandes qamiris. Mientras los anti capitalistas deben
olvidarse de acumular riqueza económica, ya no laman las botas de los Cubanos,
venezolanos, iraníes, franceses, daneses, Alemanes pidiendo de rodillas favores
¡acaso no son anti-imperialistas! Ya no se emborrachen con A. Negri, los soviets,
gramci, Marx etc., ¿acaso no hay que descolonizarse? Devuelvan el  avión millonario,
caminen con abarcas, acsus, plumas, lluchùs, vivan en casas de adobes al estilo
chullpara, sigan leyendo piedras, no escriban con bolígrafos y menos computadoras,
no usen camisas, corbatas, ni pantalones de modelos Europeos, americanos, chinos
etc. Dejen los celulares, las radios, televisores, y olvídense de manejar autos, porque
todos esos son productos del conocimiento y la cultura colonialista e imperialista,
mientras nosotros los Qollas apostamos por la autodeterminación, potencia Qolla,
deseamos que nuestros hermanos/as sean QAMIRIS, tomando la ciencia,
tecnologías, computadoras y la economía para el desarrollo y potenciamiento Qolla,
porque nuestros tátara abuelos antes de la colonia Española eran qamiris y no Suas,
Llullas, ni khellas.   Por eso nuestro grito es; ¡Poder y hegemonía Qolla, con potencia
económica! Hay que salvar a los Qollas mineros, fabriles, albañiles, conductores,
artesanos, comerciantes, productores del agro, cocineras, universitarios/as,
colegiales, maestros/as etc. matando sus pobrezas y miserias, transformándolos en
verdaderos qamiris, evitando ser Suas, Llullas, Khellas y Llunk`us.
MISERIA BOLIVIANA.

OJO; Bases de mejor calidad de vida:

1.-calidad alimentaria- ojo teniendo Bolivia distintos pisos
ecológicos para mejor producción. Pero en miseria.
2.- Mayor demanda alimentaria, por multiplicación de la sociedad
en el mundo, y en Bolivia emerge mayor población y por ende
mayor pobreza.
3.-existe mayor búsqueda de alimentación.
Pero en Bolivia se busca comida por buscar y los gobiernos
descuidan la calidad alimentaria.
4.-Sin calidad alimentaria, menos se puede esperar calidad
educativa, porque en cerebros desnutridos es difícil almacenar y
menos formar y tener calidad de profesionales.
5.-Falta de calidad de salud o medicina.
6.- en el año 2050 entraremos a la deficiencia crónica del acceso
al agua. Mientras Bolivia regala aguas dulces del silala, a chile.
7.-Entraremos a la bio-tecnologia- estaremos ya en la época del
bio-combustible, donde todos los productos son hoy utilizados
en la generación de energías combustibles.

Básicamente, creo que una sociedad fomenta la capacidad

creativa humana en siete formas diferentes:

1. Mediante la creación de un ámbito en la que la gente espere y reciba

un trato justo (En Bolivia no se da esto)
2. Mediante un sistema educativo eficaz y accesible: aquel que
proporcione las herramientas intelectuales y vocacionales básicas, que
alimente la curiosidad, las facultades críticas, el disentimiento y la
creatividad y que facilite a la gente la solución a los problemas.
(Tampoco existe en Bolivia tal sistema).
3. Mediante un sistema de salubridad que proteja al pueblo de
enfermedades que debilitan y matan (Bolivia esta lejos de tener algo
parecido)
4. Mediante la creación de un medio que fomente la experimentación y
la crítica (inexistente en Bolivia)
5. Mediante la creación de un medio que ayude a la gente tanto a
descubrir su talento e intereses y que los provea con trabajos adecuados
(Ocurre exactamente lo contrario aquí, en Bolivia)
6. Mediante un sistema de incentivos que recompense el mérito y los
éxitos (y por el contrario que desaliente el nepotismo y la
"compadrerismo" ). Sin comentarios.
7. Mediante la creación de la estabilidad y continuidad que hacen posible
planificar el futuro con confianza. El progreso se hace mucho más difícil
con la inestabilidad y la discontinuidad, que es lo que exactamente hay
en Bolivia.

En Bolivia el enfoque de desarrollo está centrada en el presente, en la

supervivencia cotidiana y por eso el techo, la única finalidad del trabajo
es la necesaria para sobrevivir.
Fundamentalmente son siete las condiciones que estimulan la expresión
de la capacidad creativa humana, que tomadas en conjunto describen a
una sociedad que funciona, de las cuales desgraciadamente, ninguna
está presente en Bolivia a saber:

1. La esperanza de un trato justo

2. La disponibilidad de oportunidades educativas
3. La disponibilidad de servicios de salud
4. Estímulo a la experimentación y la crítica constructiva
5. Equiparamiento de las habilidades y trabajos
6. Recompensa por méritos y éxitos
7. Estabilidad y continuidad

EL ORIGEN DE LA MISERIA Y EL ATRASO EN BOLIVIA

Por Vladimir Ramírez T.

Marzo 2003.- El desarrollo es la mejora del bienestar humano. La

mayoría de la población de todo el mundo aspira hoy en día a un nivel
de vida más alto, a un periodo de existencia más largo y a tener mejor
salud; aspira además a una mejor educación para sí mismos y para sus
hijos, con lo cual se incrementará los ingresos, permitiendo ejercer un
mayor control sobre sus propias vidas; quiere también cierta estabilidad
y mayor tranquilidad, y la oportunidad de ocuparse de cosas que le
produzcan placer y satisfacción.
La brecha existente en bienestar entre los países de bajos ingresos y los
industrializados es enorme y muy evidente pero, ¿Qué es lo que explica
esta disparidad? ¿Qué han hecho los países industrializados que no han
hecho los países de ingresos bajos? ¿Qué es lo que produce el
desarrollo?
Algunos dirán que los países pobres no han explotado a otros países
para ser ricos, que los países pobres están así porque los otros son
ricos, tal como lo afirma la teoría marxista, que goza de gran aceptación
en los países pobres del tercer mundo.
En efecto, los poderes coloniales obtuvieron con frecuencia grandes
ventajas económicas de sus colonias y por ejemplo, las compañías
norteamericanas han ganado mucho dinero en América Latina y en el
Tercer Mundo, particularmente, durante la primera mitad de este siglo.
Pero el enfoque casi exclusivo sobre "el imperialismo" y la
"dependencia" para explicar el subdesarrollo ha alentado al desarrollo de
una mitología paralizante y derrotista.
En realidad, progresan más rápidamente las sociedades que obtienen
más éxito en ayudar a su pueblo, en poner en práctica su potencial
creativo. Lo que produce el desarrollo es nuestra capacidad creativa
para imaginar, teorizar, conceptuar, experimentar, inventar, articular,
organizar, administrar, resolver problemas y hacer cientos de otras
cosas con nuestras mentes y manos y que contribuyen al desarrollo de
la humanidad en general.
Es cierto también que los recursos naturales, el clima, la geografía, la
historia, el tamaño del mercado, la política de gobierno y muchos otros
factores influyen en la dirección y ritmo del progreso. Sin embargo, el
motor principal es la capacidad creativa humana.
Sin embargo, es innegable que la sociedad que tenga más éxito en
ayudar a su propio pueblo, a todo su pueblo, a poner en práctica su
potencial creativo es la sociedad que progresará más rápidamente.
No es simplemente el empresario quien crea el progreso, aun si
hablamos estrictamente de progreso material, del económico. El
inventor de la máquina utilizada por el empresario; el científico que
concibió la teoría que el inventor llevó a la práctica; el ingeniero que
diseñó el sistema para la producción en masa de la máquina; el
agricultor que pone especial cuidado en producir una materia prima
uniforme que será procesada por la máquina; el operador de la máquina
que sugiere algunas modificaciones útiles para el dispositivo, basándose
en su amplia experiencia para operarla, todos están contribuyendo al
crecimiento. Así, el vendedor que amplía la demanda del producto
concibiendo para ella un nuevo uso. Así también los maestros que
interesaron a los científicos, al inventor y al ingeniero en sus profesiones
y que le enseñaron agronomía al granjero.
La producción tiene lugar dentro de una sociedad más amplia y la forma
en que ésta funciona afecta al proceso productivo.
Un buen gobierno puede garantizar estabilidad y continuidad sin la cual
la inversión y la producción sería difícil. Un buen gobierno puede
proporcionar una serie de servicios que faciliten la producción. Y la
política que aplica el gobierno con respecto a la tributación, los tipos de
interés, los precios de soporte para la producción agrícola, afectará en
gran medida las decisiones del productor. Así pues, la creatividad y la
capacidad de los funcionarios de gobierno desempeñan un papel clave
en el desarrollo económico. De hecho se puede afirmar que un ministro
de hacienda o un eficaz político de gobierno vale por muchos Henry
Fords..
Pero la definición del desarrollo es mucho más amplia que una simple
dimensión productiva de la existencia humana. También abarca la
dimensión social, en particular, la salud, la educación y el bienestar. Es
el gobierno quien tiene la principal responsabilidad en el progreso de
estos sectores y, al igual que con el progreso económico, la innovación y
la creatividad constituyen las bases del progreso social. Aquellos que
conciben una política que mejora y amplía los servicios sociales son
comparables en su impacto evolutivo con los empresarios industriales,
como son los planificadores del sector público, los administradores, los
técnicos y los trabajadores u obreros, respecto de sus contrapartidas del
sector privado. No es difícil ver cómo esta opinión de lo que causa el
desarrollo se puede extender a prácticamente todas las formas de
trabajo, físicas e intelectuales, realizadas en una sociedad. Es obvio que
la contribución de unos será mayor que la de otros y aunque el papel de
la gente de talento puede ser enormemente importante, todos pueden
contribuir. De este modo, es probablemente más exacto, al menos en el
mundo contemporáneo, concebir el desarrollo más como un proceso
donde intervienen millones de pequeños adelantos que solamente con el
trabajo de genios. Una sociedad que allane el camino para estos
adelantos, progresará.

Básicamente, creo que una sociedad fomenta la capacidad

creativa humana en siete formas diferentes:

1. Mediante la creación de un ámbito en la que la gente espere y reciba

un trato justo (En Bolivia no se da esto)
2. Mediante un sistema educativo eficaz y accesible: aquel que
proporcione las herramientas intelectuales y vocacionales básicas, que
alimente la curiosidad, las facultades críticas, el disentimiento y la
creatividad y que facilite a la gente la solución a los problemas.
(Tampoco existe en Bolivia tal sistema).
3. Mediante un sistema de salubridad que proteja al pueblo de
enfermedades que debilitan y matan (Bolivia esta lejos de tener algo
parecido)
4. Mediante la creación de un medio que fomente la experimentación y
la crítica (inexistente en Bolivia)
5. Mediante la creación de un medio que ayude a la gente tanto a
descubrir su talento e intereses y que los provea con trabajos adecuados
(Ocurre exactamente lo contrario aquí, en Bolivia)
6. Mediante un sistema de incentivos que recompense el mérito y los
éxitos (y por el contrario que desaliente el nepotismo y la
"compadrerismo" ). Sin comentarios.
7. Mediante la creación de la estabilidad y continuidad que hacen posible
planificar el futuro con confianza. El progreso se hace mucho más difícil
con la inestabilidad y la discontinuidad, que es lo que exactamente hay
en Bolivia.

LA RELIGIÓN Y SU FUNCION DE FRENO AL DESARROLLO

La visión que la sociedad tiene del mundo es la fuente de su sistema de

valores y actitudes. Su visión del mundo está formada por un conjunto
de influencias que incluyen la geografía, la organización económica y los
caprichos de la historia. Ésta visión y éstos valores cambian
constantemente, pero habitualmente a un ritmo muy lento, en décadas
e incluso generaciones. Una parte importante de la visión del mundo en
Bolivia y Latinoamérica se expresa mediante la religión.
Si el principal enfoque de una sociedad se encuentra en el pasado - en
la gloria de tiempos pasados o en la reverencia a sus antecesores - o si
esta está absorbida por problemas de supervivencia actuales como
planificación, la organización y la inversión, que constituyen la urdimbre
fundamental del desarrollo, no es probable que se sientan estimuladas,
como es el caso de Bolivia
La orientación hacia el futuro implica la posibilidad de cambio y
progreso. Esa posibilidad, según el pensador y filósofo alemán Max
Weber en su obra "La ética protestante y el espíritu del Capitalismo",
debe ser realizable en esta vida.
Los conceptos calvinistas de "vocación" y "predestinación" (elección)
obligan a los ojos de los fieles a mirar hacia el futuro. Asimismo lo hacen
los fundamentos básicos del judaísmo que se adhiere a la idea de
progreso, afirmando que la edad de oro de la humanidad no está en el
pasado, sino en el futuro.
Si la visión que la sociedad tiene del mundo fomenta la creencia de que
los humanos tienen la capacidad de conocer y comprender el mundo a
su alrededor, de que el universo funciona de acuerdo con un conjunto de
leyes en gran medida descifrables y que el método científico puede abrir
muchos secretos de lo desconocido, está impartiendo claramente un
conjunto de actitudes estrechamente relacionadas con las ideas de
progreso y cambio.
Si la visión del mundo explica los fenómenos mundanales por medio de
las fuerzas sobrenaturales, con frecuencias en forma de caprichos de
numerosos dioses o diosas que exigen obediencia al ser humano, queda
poco espacio para la razón, la educación, la planificación y el progreso.
Por ello precisamente, el subdesarrollo se ha apoderado de las
sociedades latinoamericanas que mayoritariamente son católicas y
mucho más de Bolivia, cuya visión fatalista es frecuentemente
alimentada por la iglesia.
Muchas visiones del mundo propagan la idea de la igualdad entre los
humanos. Sobre esto se hace más hincapié en unos sistemas éticos que
en otros y obviamente está presente en el catolicismo y en el
protestantismo. Según Max Weber el enfoque católico tradicional en la
otra vida, en contraste con el enfoque protestante (y judío) en la vida
terrena, vicia la fuerza del sistema ético, particularmente cuando ese
enfoque está acompañado del ciclo transgresión -confesión - absolución.
Una consecuencia posible puede ser la orientación protestante algo más
marcada hacia la igualdad y la comunidad y una orientación católica
relativamente más marcada hacia la jerarquía y el individuo.
En el origen del éxito se encuentra un conjunto de valores y actitudes
que asociamos con la ética protestante, a saber: trabajo, duro,
honestidad, racionalidad, austeridad, en suma, "ascetismo".
Particularmente las sectas protestantes influidas por el calvinismo se
refuerzan mutuamente. El concepto calvinista de "llamada", el
cumplimiento de las obligaciones impuestas al individuo por su posición
en el mundo, la creencia de que Dios ha bendecido a unos pocos
escogidos cuyo estado de gracia es evidente a través de su prosperidad
debe haber sido la palanca concebible más poderosa para la expansión
de esa actitud para con la vida
De todos modos, en Bolivia la iglesia suele actuar como una tremenda
fuerza para obtener inercia social que fomenta la irracionalidad.

EDUCACION

En la actualidad existen pocos países, como Bolivia, que no puedan

erradicar de cuajo el analfabetismo en una generación, de existir
realmente la voluntad de hacerlo. Hay muchos ejemplos: Cuba, Costa
Rica, Barbados, Trinidad y Tobago, todos los países de Europa y algunos
de Asia que se propusieron instruir a su población y lo lograron
exitosamente.
Con los actuales medios de comunicación y material humano no hay
país que no pueda enseñar a su población a por lo menos leer y escribir.
El vergonzoso alto índice de analfabetismo de Bolivia en pleno siglo XXI
es una de los obstáculos principales para su desarrollo.
También es necesario tener en cuenta la crianza de los niños para
explicar el desarrollo de los países. Los psicólogos han identificado
tradicionalmente los primeros años de vida como el periodo en el que se
forma en gran medida la personalidad. Se cree que, cuando se trata de
la motivación para el éxito, los años entre cinco y doce son decisivos.
Los valores que son pertinentes al éxito incluyen el anti-autoritarismo,
un respeto por la vida y el rechazo de privilegios.
LA SOCIEDAD BOLIVIANA

Las cuestiones fundamentales del desarrollo y la orientación pasada u

futura que tienen las sociedades en su visión del mundo están
enmarcadas en tres factores culturales: su amplitud de la identificación
con sus prójimos, el vigor de su sistema ético y su actitud sobre el
trabajo. Estos tres factores prácticamente son fundamentales para el
desarrollo de una sociedad, incluida la boliviana
Existen evidencias de que la familia es una institución efectiva para la
supervivencia, pero un obstáculo para el desarrollo porque según Weber
"El gran éxito de las religiones éticas, sobre todo de las sectas éticas y
ascéticas del protestantismo, fue la de romper las cadenas de los lazos
de sangre. Sin embargo, las consecuencias sociales de una extendida
desconfianza pueden ser graves".
La ausencia de confianza en la cultura de la sociedad proporciona
obstáculos formidables para la creación de instituciones públicas.
Aquellas sociedades faltas de un gobierno estable y eficaz también
carecen de la confianza mutua entre sus ciudadanos, en las lealtades
nacionales y públicas y en la destreza y capacidad organizativa. Se dice
con frecuencia que sus culturas políticas están marcadas por la
sospecha, los celos y la hostilidad latente o manifiesta hacia cualquiera
que no sea miembro de la familia, del pueblo o, quizás de la tribu o
etnia. Estas características se encuentran en muchas culturas, cuyas
mayores manifestaciones pueden estar en el mundo árabe y en América
Latina, donde han prevalecido tradiciones de individualismo
autocentrado y de desconfianza y odio contra otros grupos de la
sociedad. En Bolivia esto ocurre hasta el día de hoy entre varias
comunidades campesinas, entre collas y cambas, entre la población
criolla y los indígenas etc.
Por el contrario, se abre todo un conjunto de posibilidades para el
desarrollo y la cooperación de la sociedad si la confianza se extiende
más allá de la familia. Un medio ampliado de confianza fortalece el
desarrollo y las modernas técnicas de producción para la solución de
problemas de toda la comunidad y para la estabilidad política. Y se
fortalece ante todo la idea del compromiso, fundamental para el
funcionamiento de un sistema pluralista y democrático.
La confrontación constante entre grupos de una misma sociedad socava
la estabilidad y la continuidad, esenciales para el desarrollo.
En la sociedad boliviana existe una laguna, un vacío, entre el sistema
ético establecido y su cumplimiento. El tratamiento de estas cuestiones
por parte de la iglesia tiene que ver obviamente con el tamaño de la
laguna. Una amplia identificación entre los miembros de una sociedad
fortalecerá el impacto del sistema ético, pero cuando el radio de
identificación y la confianza es reducido, puede que no haya ningún
sistema ético que funcione.
El rigor del sistema ético efectivo conformará las actitudes acerca de la
justicia, que son fundamentales para diversas cuestiones esenciales del
desarrollo.
Si los miembros de una sociedad esperan injusticias, las ideas de
cooperación, compromiso, estabilidad y continuidad se verán socavadas.
La corrupción y el nepotismo se verán estimulados y se debilitará la
autodisciplina necesaria para mantener a una sociedad en buen
funcionamiento (pago de impuesto, resistencia a la tentación de robar,
etc.).
El sistema jurídico criminal y civil se verá politizado y corrompido y la
ciudadanía no lo tomará en serio. La idea de la justicia es también
esencial para los asuntos sociales fundamentales: equidad en la
distribución de los ingresos, disponibilidad de oportunidades educativas,
los servicios de salubridad y la promoción por méritos propios.
Las actitudes sobre el trabajo están relacionadas estrechamente con
estas ideas pero, particularmente, con la futura orientación. Si la idea de
progreso se encuentra bien adentrada en la cultura de la sociedad, se
presume que la planificación y el trabajo duro serán compensados con
un aumento de ingresos y un mejoramiento de las condiciones de vida
En Bolivia el enfoque de desarrollo está centrada en el presente, en la
supervivencia cotidiana y por eso el techo, la única finalidad del trabajo
es la necesaria para sobrevivir.
Fundamentalmente son siete las condiciones que estimulan la expresión
de la capacidad creativa humana, que tomadas en conjunto describen a
una sociedad que funciona, de las cuales desgraciadamente, ninguna
está presente en Bolivia a saber:

1. La esperanza de un trato justo

2. La disponibilidad de oportunidades educativas
3. La disponibilidad de servicios de salud
4. Estímulo a la experimentación y la crítica constructiva
5. Equiparamiento de las habilidades y trabajos
6. Recompensa por méritos y éxitos
7. Estabilidad y continuidad

Las siete condiciones existen sustancialmente en los quince países, cuyo

producto nacional bruto per cápita es el más alto del mundo y que
abarcan el 83% de los premios Novel.
Muchos economistas, politólogos y sociólogos han estudiado el
fenómeno de las causas de la pobreza en el mundo y muchos de ellos
han llegado a la conclusión de que las culturas son mejores o peores
según el grado en que apoyen las habilidades humanas innatas a
medida que éstas surjan.
El economista sueco Gunnar Myrdal, llegó a la conclusión de que los
factores culturales son los principales obstáculos para la modernización
de la sociedad. Como ejemplo, trae a colación el fenómeno de la
pobreza en Asia, que por el grado de miseria que sufre es muy parecido
a Bolivia.
Myrdal afirma que se cree que la gente de Asia es más espiritual y
menos materialista que los occidentales, son desprendidos y dispuestos
a despreciar la riqueza y el confort material. Soportan la pobreza con
ecuanimidad e incluso ven ellas virtudes positivas. Tienen un respeto
especial por el aprendizaje y capacidad para la contemplación y la
meditación. Su fuerza intelectual radica más en la intuición que en la
razón y el frío cálculo. En los asuntos cotidianos su principal criterio es el
valor moral de una persona o de una política y se sienten aptos para
censurar la conveniencia y el oportunismo en política.
Sin embargo, continúa Myrday, con la preocupación espiritual y la
salvación personal por encima de todo, el mundo exterior adquiere un
aspecto ilusorio y transitorio. La actitud hacia el medio tiende a ser
intemporal y, por lo tanto, despreocupada e incluso fatalista.
Asimismo ya Nerhu decía que la grandeza espiritual o de cualquier otra
clase no se puede basar en la falta de libertad y oportunidades, en el
hambre y la miseria. Al referirse a los campesinos de su país (muy
parecidos a los bolivianos por su miseria) afirmaba que viven aplastados
y explotados durante innumerables generaciones y solo se diferencian
ligeramente de los animales que le hacen compañía.
Para poder encontrar la naturaleza de la pobreza de la población
boliviana hay que detenerse en su mentalidad de supervivencia, en su
desinterés hacia las oportunidades que surgen para mejorar, su
desprecio hacia el trabajo manual y teórico, especialmente para un
patrono. Eso hace que directamente o indirectamente Bolivia vive y
vivirá largos periodos de pobreza irremediable.
El crecimiento económico depende de las actitudes respecto al trabajo,
la riqueza, el tener hijos, la invención, los extranjeros, la aventura y así
sucesivamente, y todas estas actitudes afloran desde fuentes
profundamente ubicadas en la mente humana.
Desgraciadamente, los valores y actitudes de la sociedad en Bolivia se
centran en varios puntos que hacen que su sociedad no pueda
desarrollarse y quede estancada durante años, en la miseria. A saber:

1. Nadie apoya el interés del grupo salvo en el caso de que sus propios
intereses sean apoyados
2. Sólo los funcionarios se ocupan de los asuntos públicos
3. Hay pocas cortapisas a las actividades de los funcionarios públicos
4. Es difícil lograr y mantener las organizaciones
5. Los titulares de puestos oficiales sólo trabajan en la medida que sea
necesario para conservar su puesto.
6. La ley no es acatada cuando no hay razón alguna para temer el
castigo.
7. Los funcionarios aceptan sobornos cuando pueden salirse con la suya.
8. Los débiles favorecen un régimen de mano dura.
9. Cualquiera que invoque el civismo público como motivación es
considerado como un farsante.
10. No existe relación alguna entre los principios políticos abstractos y el
comportamiento concreto en la vida cotidiana.
11. El pueblo vota sólo con miras puestas a corto plazo.
12. Los individuos apoyan las actividades comunales sólo si hay algún
beneficio directo para sí.
13. Se tiene poca confianza en las promesas de los partidos políticos.
14. Se supone que las personas en el poder son corruptas y trabajan en
beneficio propio.
15. Los miembros del partido venden sus servicios al oferente más alto.

Esta línea de valores y actitudes que se practica en la sociedad boliviana

lleva a la alienación política relativamente irremediable y produce un
aislamiento y desconfianza sociales.

EL ORIGEN DE TODA ESTA CALAMIDAD

Existen algunas teorías que tratan de explicar el origen de la miseria en

Bolivia y de la pobreza en otros países latinoamericanos que se centran
generalmente en deslindar su responsabilidad como nación y culpan a
otros países de su desgracia.
Así, según Carlos Rengel, un periodista venezolano, los políticos
"revolucionarios " quieren limpiar a la sociedad latinoamericana de la
corrompida influencia explotadora de la Europa burguesa, y,
particularmente, de los Estados Unidos.
El mayor mito, y el más pernicioso para la América Latina, en opinión de
este periodista venezolano, es la creencia de que la situación de los
países latinoamericanos es el resultado del "imperialismo" yanqui.
En realidad el fracaso de Bolivia y de América Latina en general es
fundamentalmente atribuible a la cultura hispánica.
Entre los caracteres españoles transmitidos al Nuevo Mundo se
encontraba un individualismo antisocial, una aversión al trabajo y cierta
afinidad por la violencia y el autoritarismo.
Para el español de antaño, el trabajo agrícola o minero lo tenían que
realizar los esclavos organizados en encomiendas y más tardes en
haciendas con todos los defectos y ninguna de las virtudes de la
estructura socioeconómica de la Europa medieval.
"Como extrañarnos de que nuestras sociedades, hasta ayer
esclavizadas, sigan lastradas por la resistencia pasiva al trabajo, propia
del esclavo; por el prestigio disparatado del ocio del amo; y por un ritmo
de vida
según el cual el funcionario público que nos dio cita a las tres de la tarde
puede llegar a las cinco y media, o no regresar a su oficina hasta
mañana.", dice Rengel con respecto a la forma de ser del latino.
El sistema mercantilista español fue también un importante obstáculo
para el desarrollo de las colonias. La insistencia de los españoles para
comerciar solo con la madre patria y el desaliento para promover
industrias en sus colonias determinó un estancamiento económico que
dura hasta nuestros tiempos.
El monopolio, el privilegio, la restricción de la libre actividad económica
o de cualquier tipo son tradiciones profundamente ancladas en las
sociedades de origen hispánico.
La elite hispanoamericana, según muchos pensadores latinoamericanos,
es el principal portador de la cultura que ha fomentado desigualdades,
las debilidades institucionales y el caudillismo tan corrientes en los
países latinoamericanos.
Después de la independencia las clases dirigentes eran oligarquías que
no tendrán otra preocupación ni otra meta que mantener intactas las
estructuras sociales basadas en el latifundio y el peonaje. Los frecuentes
cambios de gobierno, las llamadas revoluciones no serán sino
perturbaciones superficiales en un agua estancada.
Por su parte, la iglesia católica tiene más responsabilidad que ningún
otro factor en lo que es y en lo que no es Bolivia y América Latina.
Latinoamérica significa nada menos que el fracaso del catolicismo frente
al protestantismo en la época moderna (cuando la extensión de la
cultura europea en América es el hecho fundamental) o en todo caso de
la ética católica frente a la ética protestante, realizada ésta última
históricamente sobre todo en los EE.UU.
Para nuestro escritor mencionado, por contraste, la sociedad
norteamericana (protestante en su mayoría) aparece en la práctica
muchísimo más exigente de cumplimiento, en la práctica, de lo que cada
cual pretende ser y es en esa exigencia, que es razonablemente
efectiva, donde reside en gran parte la confiabilidad y la productividad
de una parte de la población norteamericana determinante, sobre todo
entre los grupos que colonizaron las regiones protagonistas de lo
esencial del liderazgo y el dinamismo norteamericanos.
La diferencia entre las motivaciones que tenían los colonos ingleses de
la América del Norte que vinieron al Nuevo Mundo a construir una vida
nueva y la de los conquistadores españoles son muy marcadas.
En 1492, año del descubrimiento de América, España había sufrido dos
experiencias físicas y moralmente destructoras: la expulsión de cientos
de miles de judíos (industriales, fabricantes y comerciantes que
sostenían la admirable prosperidad de Granada y emigraron de España)
y diez años de sangrienta guerra contra los moros que, efectivamente,
dejaron en manos españolas, el control de su propio país, pero también
los hizo belicosos, codiciosos e insensibles al sufrimiento humano.

América, que estaba dormida soñando el sueño de los ociosos e

inocentes, iba a ser víctima de lo que había pasado en España. Sus
tierras, bosques, pájaros, todos sus tesoros nunca fueron suficientes
para apaciguar la desatada codicia de las hordas merodeadoras que por
espacio de 300 años convirtieron a este continente en un perpetuo botín
de guerra.
Los conquistadores eran realmente la escoria de la sociedad española,
interesados solo en enriquecerse rápidamente y volver a España. La
mayoría de ellos era una soldadesca brutal y supersticiosa recogida en
las casas de juego, tabernas, cárceles, etc.
En la carrera por obtener oro y plata, la agricultura fue abandonada. El
control de los indios, su explotación fue aumentada por el sistema de
encomiendas que por su crueldad fue peor que la esclavitud.
No solo fueron explotados, sino también exportados a otros lugares
como esclavos. Así, aproximadamente 200.000 indios nicaragüenses
fueron trasladados a Panamá y Perú, entre 1528 y finales de los años
cuarenta del siglo XVI.
Muchos miles de estos indios nicaragüenses fueron a parar a lo que hoy
es Bolivia, especialmente al oriente boliviano, a los departamentos del
Beni y Santa Cruz. De ahí la similitud entre los actuales nicaragüenses y
los cruceños y benianos, tanto en sus rasgos faciales, como en sus
costumbres, música, y su forma de hablar.
Entre las tantas taras que dejaron los españoles en Latinoamérica están
la corrupción de la administración pública, la desviación de fondos, etc.
La honestidad es rara en la administración y provoca la hostilidad de
todos aquellos que están acostumbrados a la corrupción, considerándola
apropiada a un cierto status y a un cierto nivel de prestigio. La
administración pública, incluidas las empresas estatales y las fuerzas
armadas, tienen una estructura institucional que la hace estar más
cercana a un sistema de titulaciones financieras que a un estado
capitalista o socialista.

LA "CULTURA" DEJADA POR LOS ESPAÑOLES

He aquí unas preguntas a los lectores sobre la historia de

Hispanoamérica:
1. ¿En que país, durante el periodo de 1814 a 1876, hubo siete
Constituciones, dos guerras civiles y treinta cinco intentos militares de
derrotar al gobierno (once de ellos con éxito)?
2. ¿Cuál fue el primer país que, ante el caos político y el derramamiento
de sangre estableció un sistema bajo el cual los liberales y los
conservadores se alternaban el poder?
3. ¿En qué país el 1% de los propietarios de tierras poseía el 42% de la
tierra a principios de este siglo?
4. ¿Qué país experimentó seis revueltas campesinas y cuatro
levantamientos urbanos entre 1827 y 1917?
5. ¿En que país, durante este siglo, las luchas civiles con intervención
extranjera, condujeron al establecimiento de una dictadura militar que
duró cuatro décadas?

El acertijo es por supuesto engañoso. La respuesta podría estar en

cualquiera de los países latinoamericanos, pero en este caso es España.
En cada caso la pregunta recuerda a un determinado país. La primera
pregunta se refiere a Bolivia, la dos a Colombia, la tres a casi todos, la
cuatro a México y la Argentina y la cinco a Nicaragua y la República
Dominicana.

En el fundamento de la visión del mundo hispánico se encuentran cuatro

premisas:

1. Fatalismo (la vida está formada por fuerzas que están más allá del
control humano).
2. Jerarquía (la sociedad es por naturaleza jerárquica; la posición de uno
depende del propio nacimiento)
3. Dignidad (la persona tiene valor e integridad intrínseca, pero eso no
tiene nada que ver con los derechos, la iniciativa, la empresa o la
igualdad de oportunidades).
4. Superioridad masculina (de la cual proviene el autoritarismo, el
paternalismo y el machismo).

El individualismo español se aproxima a la misantropía ya que para el

español no es suficiente tener el cielo garantizado para sí, debe también
tener garantizado el infierno para su vecino
El conjunto de valores y actitudes que proceden del individualismo
español es el fracaso de la elite española y latinoamericana para
desarrollar un cierto sentido del principio de "nobleza obliga". Ese
principio relacionado con el concepto de juego limpio hacen que las
sociedades realmente progresen.
En su obra "Ingleses, franceses y españoles", el escritor Salvador de
Madariaga toma nota de la tendencia hacia el desorden social, político y
moral que con frecuencia se observa en nuestras sociedades. Son
instintivamente hostiles a asociarse, rebeldes a la disciplina y a la
técnica y acostumbrados a invertir la escala de servicios sociales a favor
de los grupos que están estrechamente relacionados con el individuo.
Añade que la familia en los españoles y latinos es la más fuerte de las
unidades, es autosustentada y más amplia que la inglesa o la francesa.
Esta generalmente ampliada por el compadrazgo, los padrinos se
escogen en el nivel social más alto de forma similar como un cliente
busca a un patrón rico y poderoso.

Los latinos y el boliviano en particular tienen un desdén por el trabajo

físico, por hacer dinero, por los conocimientos tecnológicos y por el
aprendizaje no humanístico. Y aunque tienen que luchar para sobrevivir,
por la fuerza viven vidas de esfuerzo monótono y de trabajo penoso.
Para la aplastante mayoría de los bolivianos, son penosas todas las
ocupaciones impuestas por la necesidad. Gravitan sobre nuestra
existencia magullándola, triturándola y lo que más nos atormenta del
trabajo es que al llenar el tiempo de nuestra vida, nos parece que nos la
quita, es decir, el tiempo empleado en el trabajo parece no ser nuestro
y que nuestra vida esta siendo aniquilada por él hasta el extremo de que
"quien trabaja lo hace con la esperanza más o menos tenue de ganar
con ella un día la liberación de su vida, de poder en su hora dejar de
trabajar y comenzar de verdad a vivir", como dijo Ortega y Gasset.

Otra característica propia del boliviano está en su actitud hacia el

mañana, típica del estereotipo latinoamericano. Existe la tendencia a
posponerlo todo a un remoto mañana. Ante cualquier requerimiento el
boliviano responde con un gangoso mañana.

LA INFLUENCIA DECISIVA Y NEGATIVA DE ESPAÑA EN AMERICA

LATINA Y BOLIVIA

Existe clara evidencia de la profunda y negativa influencia española a la

cultura americana en general y a la boliviana en particular.
En su libro "Cultura y Conquista", George Foster examina los patrones
en los que la cultura española ha suplantado esencialmente a la cultura
indígena a lo ancho del espectro de la actividad humana, desde la
labranza y la pesca a la organización de ciudades y las técnicas de
partería. Por supuesto que las culturas indígenas han sobrevivido y
continúan influyendo sobre la cultura nacional sobre todo en Bolivia,
México, Guatemala, Perú y Ecuador.
Sin embargo, las características de origen español que tienen origen en
la época de la conquista confieren a toda Hispanoamérica una unidad
cultural común, aunque cada país independizado tenga sus
características peculiares.
Los patrones de comportamiento de la mayoría de los bolivianos son los
mismos que existían en España de los siglos XVI y XVII, entre estos
patrones que definen su modo de ser están:

INDIVIDUALISMO: A diferencia del concepto norteamericano de

individuo que radica en una forma política, económica y social de mirar
al individuo que lleva a la igualdad de oportunidades y a la conciencia
social, el concepto hispanoamericano se centra en la dignidad, el honor
y el alma, desalentando la democracia y permitiendo al individuo o a un
grupo de ellos tomar ventaja de otros y explotar, antes que cambiar la
sociedad. "Ese no sentirse cada cual parte de un todo y comprometido
con un destino colectivo. Al proyectar este individualismo a toda la
sociedad se crea algo como los Estados Desunidos de América Hispana,
como fruto de la dictadura y la separación, opuesto a los Estados Unidos
de la América anglosajona" dice Rengel.

CAUDILLISMO Y MACHISMO: Aunque la autoridad se puede burlar, el

poder como el que ejerce el caudillo político, el hombre fuerte, el
implacable aunque exitoso general u hombre de negocios es respetado y
deseado.
No se necesita investigar mucho para encontrar expresiones políticas
autoritarias y de otra clase. La atmósfera general de dictadura, su
preocupación por el poder personal y por la agresividad, su desprecio
por los derechos de los individuos, existió desde el principio.
Tampoco es difícil no percibir la similitud entre la figura del macho y la
del conquistador español.

LEY CONTRA PERSONALISMO: La escasa relación de la ley respecto a

la realidad en Bolivia y América Latina en general se comenta a menudo.
Debido a una larga tradición autoritaria de la Iglesia y el Estado, las
leyes y los reglamentos con frecuencia se consideran asuntos que han
de ser evitados y se siente satisfacción por un individualismo y una
libertad de espíritu y acción que se aproxima a la anarquía.
El personalismo es generalmente la base sobre la cual operan el
gobierno y también los negocios. La ley tiene una vida propia, es un
sujeto académico, separado de la realidad por la suposición continua de
que su significado y aplicación están en duda. Los negocios de rutina se
llevan a cabo al borde de la ley, en honorarios y sobornos, en lealtades
personales, en códigos de honor, en evasiones de impuestos y en
desfalcos.
Todas estas actividades continúan siendo consideradas naturales y
previsibles, como en el periodo colonial. Las constituciones liberales y
democráticas sirvieron simplemente como adornos para la supervivencia
del sistema colonial. Y esta ideología liberal y democrática, lejos de
expresar nuestra situación histórica concreta, la enmascaró y la mentira
política se estableció casi constitucionalmente. El daño moral ha sido
incalculable.

RIGIDEZ SOCIAL: Ni las revoluciones, ni los alzamientos subvirtió el

orden social existente bajo la colonia. Las clases inferiores
permanecieron subordinadas y solo se produjeron cambios importantes
entre los criollos y los peninsulares en el nivel superior de la escala
social. Esa estructura social establecida en el siglo XVI sigue lastrando la
sociedad boliviana y latinoamericana en general hasta hoy, siglo XXI.
Como en la sociedad española, hoy se intenta cuidar que los cambios no
rompan el orden social, las condiciones de inmovilidad y la distribución
del poder económico, político y social que caracteriza el orden
tradicional.

ACTITUDES ACERCA DEL TRABAJO: A diferencia de la actitud

tradicional de las sociedades predominantemente protestantes, los
bolivianos y latinos en general no piensan que el trabajo sea un valor
positivo; se le considera como un mal necesario, algo que la gente tiene
que hacer para vivir, pero algo que ha de evitarse si es posible.

ESTADOS UNIDOS Y LATINOAMERICA

Los intelectuales de Latinoamérica y de los Estados Unidos han

desarrollado la "teoría de la dependencia", buscando justificar de algún
modo el fracaso de los países de origen hispano ante los países del
Norteamérica. Esta teoría culpa a los Estados Unidos sobre todo de
todos los males de América Latina y se resume en que América Latina es
pobre porque los Estados Unidos son ricos; gran parte de los
latinoamericanos no come porque los americanos comen demasiado o
E.U cobra mucho por sus productos y obtiene materia prima barata.
También se escucha a menudo que las transnacionales norteamericanas
desangran a América Latina e imponen gobiernos a su antojo para
perpetuar su posición privilegiada.
Si bien hay poco de verdad en estas premisas, en lo fundamental son
teorías totalmente equivocadas y constituye un gran impedimento al
progreso de América Latina, porque la economía americana es
esencialmente autosuficiente y las cifras de su economía demuestran
que la mayor parte del crecimiento de los Estados Unidos se le puede
atribuir a su producción propia y a su mercado interno.
Solo la ciudad de Springfiel en Massachusetts es un mercado mayor al
de toda Centroamérica y la mayor parte del comercio se lleva con los
países desarrollados y una ínfima parte de ella se lleva a cabo con
América Latina.
Un análisis racional de la influencia de las transnacionales
norteamericanas y de otros países es en la economía latinoamericana
nos demuestra que ayudó más a su crecimiento que a su dependencia y
que la teoría de la independencia es más un mito que una realidad.
Tanto América Latina como Norteamérica están dotados de grandes
riquezas e iniciaron el siglo XIX, a grandes rasgos, en las mismas
condiciones económicas que América Latina. Pero, mientras a finales de
siglo Norteamérica se había convertido en potencia económica, gracias a
la inversión europea, los países de América Latina eran las mismas
sociedades estancadas, explotadoras e injustas que habían sido desde el
siglo XVI, cuando eran colonias ibéricas.
¿Explica la teoría e la dependencia las corrientes militaristas, el
autoritarismo y la inestabilidad política, comunes a la mayoría de los
países latinoamericanos en los siglos XIX y XX?¿ Explica esta teoría el
terrible analfabetismo que abunda aun hoy en el siglo XXI y los graves
problemas de salud pública?
Volviendo al escritor y periodista venezolano Carlos Rengel: "la historia
latinoamericana ha estado determinada principalmente por la cultura
hispana y que dicha historia fue hasta hoy un fracaso".
Las razones de tal fracaso son:

1 El éxito desmesurado de los Estados Unidos en el mismo continente y

en el mismo tiempo histórico
2- La incapacidad de la América Latina para la integración de su
población en nacionalidades razonablemente coherentes y cohesivas, en
donde esté mitigada, sino ausente, la marginalidad social y económica
3- La impotencia de América Latina para la acción externa económica,
política y cultural, etc. y su consiguiente vulnerabilidad a acciones e
influencias externas e cada una de esas áreas.
4- La notoria falta de estabilidad de las formas de gobierno
latinoamericanas, salvo las fundadas en el caudillismo y la represión
5-La ausencia de contribuciones notables latinoamericanas a las
ciencias, las artes o las letras (lo que existe son excepciones).
6- El crecimiento demográfico desenfrenado, mayor que de cualquier
otra área del planeta
7- El no sentirse Latinoamérica indispensable, o ni siquiera demasiado
necesaria.

Analizando la historia del Nuevo Mundo vemos que en 1700 el Imperio

Español de América era incomparablemente más rico, más poderoso y
prometedor que las colonias inglesas del norte, donde se enfrentaban
graves obstáculos en la formación de un estado federal.
Sin embargo, pocos años después, Norteamérica ya experimentaba un
crecimiento acelerado. Francisco de Miranda, también venezolano, viajó
en ese entonces por los Estados Unidos y relata la convivencia de los
norteamericanos en una parrillada de esta forma: " Comieron y bebieron
los primeros magistrados y gente del pueblo, dándose las manos y
bebiendo de un mismo vaso. Es imposible concebir una asamblea más
puramente democrática..."
Al asistir a la Cortes de Justicia en Carolina del Sur, que son públicas,
según costumbre británica, se admira de la democracia que reina en los
Estados, con sus poderes ejecutivo, legislativo y judicial distintos y
realmente soberanos, en contraste con el sistema español.
En Filadelfia se maravilla de desembarcar "sin ceremonia alguna ni
registro" y al viajar a Nueva York se admira de la prosperidad de Nueva
Jersey, de la robustez de sus habitantes, y de la agricultura, "donde no
hay un solo rincón donde no haya una casa". "Jamás encontré un
individuo desnudo, hambriento, enfermo u ocioso. El territorio está
dividido en pequeñas parcelas llamadas farms y está muy bien cultivada
y el número de casas es mucho mayor, aunque no suntuosas, como en
otros países". "...Sobre las costas el terreno es arenoso y pobre, pero el
pueblo industrioso, bajo el influjo de un gobierno libre, la hacen
prosperar a pesar de todos los inconvenientes", relata.
Mas adelante se maravilla de Boston: "donde está permitido todo lo que
no se prohibe expresamente y se presume la buena fe de cada cual,
mientras no haya motivo de sospechar lo contrario". "Solo había que
decir que los baúles no contenían nada prohibido y lo dejaron pasar al
instante", expresa con admiración.
Finalmente en Massachusetts, hace observaciones parecidas.
Estas sencillas verdades sobre origen de la prosperidad y el poder de los
Estados Unidos antes de toda relación con América Latina, han sido hoy
sustituidas por entorchadas explicaciones sobre cómo el auge
norteamericano estaría en relación directa con el atraso del resto del
Hemisferio, cuya explotación por los yanquis sería la causa principal, y
hasta única, tanto de la riqueza norteamericana como de la pobreza
latinoamericana, del éxito de ellos y de nuestro fracaso. Y si alguien lee
esta parte del diario de Miranda debe ser en secreto, porque nadie lo
cita, nadie lo comenta. Es incómodo, se vive de mitos, afrentar la
verdad, dicha en forma tan simple, tan clara, irrefutable. Y para colmo
por uno de los auténticos héroes y uno de los más grandes hombres de
Hispanoamérica.

Pero, también el Libertador Simón Bolívar dio su juicio final sobre

América Latina, en un discurso que pronunció en 1830, antes de morir
dijo: "He mandado veinte años, y de ellos no he sacado más que pocos
resultados ciertos. La América Latina es ingobernable para nosotros, el
que sirva una revolución ara en el mar. La única cosa que se puede
hacer en América Latina es emigrar. Este país (se refiere a la gran
Colombia, luego fragmentada entre Colombia, Venezuela y Ecuador)
caerá infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada para
después pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos los colores y
razas, devorados por todos los crímenes y extinguidos por la ferocidad,
los europeos no se dignarán conquistarnos. Si fuera posible que una
parte del mundo volviera al caos primitivo, éste sería el último periodo
de la América Latina".
En 1879 Estados Unidos era un país productor sobre todo de materias
primas, minerales y agropecuarias y no participaba prácticamente en el
comercio internacional salvo como exportador de esos productos, es
decir, eran las mismas condiciones de las cuales se asegura que hoy son
la causa principal del atraso de América Latina.
En la primera guerra mundial, Estados Unidos ya era una potencia
mundial, había construido el canal de Panamá y derrotado a la más
poderosa marina de ese tiempo, la española.

LA DIFERENCIA ESTÁ EN EL MODO DE SER DE CADA CUAL

Costa Rica es diferente a Nicaragua, como también lo es con respecto a

todos los países hispanos porque los costarricenses son diferentes a los
nicaragüenses. Nicaragua y la República Dominicana no se han aislado
tanto de la corriente central de la cultura hispana como Costa Rica, sus
respectivas historias se parecen mucho entre sí y a la de España, sin
embargo sus niveles de desarrollo son totalmente diferentes. Ambas
están bastante detrás de Costa Rica.
Al mismo tiempo, la República Dominicana está mucho más adelantada
que Haití, con la cual comparte una isla. Sin embargo, como colonia
francesa estaba más adelantada que el Santo Domingo español. Hoy en
día Haití, junto a Bolivia son los países más pobres de América Latina.
Su standard de vida está mucho más cercano de Africa subsahariana,
donde están las raíces del pueblo haitiano.
Asimismo, las raíces de Barbados están en el mismo suelo africano y los
barbadenses fueron esclavos en el Nuevo Mundo, pero sus amos no eran
españoles, eran ingleses y los esclavos resultaron a la larga ser
beneficiarios del concepto inglés de "nobleza obliga" desde principios del
siglo XVIII. Este dominio inglés continuó hasta 1966, aunque el gobierno
colonial se hizo cada vez más ilustrado en consonancia con la propia
marcha de Gran Bretaña hacia una democracia moderna.
Hoy Barbados es uno de los países más adelantados del Continente,
porque es mucho más inglesa que africana, a pesar del color de su piel.
Si nos trasladamos al sur, vemos que Argentina, por ejemplo, mucho
más grande y rica que Nicaragua, la República Dominicana y Costa Rica
juntos se encuentra en la misma corriente cultural hispanoamericana. Si
la dotación de recursos puede dar origen al progreso económico y a la
democracia en cualquier país, ese país debería haber sido Argentina,
pero no es así.
Australia, al igual que Argentina, tiene muchos recursos naturales. Su
nivel de desarrollo económico fue comparable al de Argentina hasta
1930. Sin embargo, actualmente Australia a dejado muy atrás a
Argentina y ha mantenido un ritmo de desarrollo, similar al de los países
occidentales industrializados. Hoy en día Australia es el país que ha
conseguido más éxitos en el mundo, con una democracia sólida, una
justicia social envidiable y un incremento continuo de la prosperidad.
Algo similar ocurrió en Canadá y Estados Unidos. Por todo ello, es difícil
no llegar a la conclusión de que la cultura británica ha desempeñado un
papel decisivo para lograr el desarrollo al que llegaron estos tres países.
La visión que cada sociedad tiene del mundo afecta indiscutiblemente la
cohesión de cada sociedad, su inclinación hacia la justicia y el progreso,
que logra despertar la potencial creatividad humana.
En el caso de América Latina y de Bolivia en particular, vemos un
modelo de cultura tradicional hispana, que es antidemocrático,
antisocial, antiprogresista, antiempresarial y, al menos entre la elite
antilaboral.
Todo lo visto hasta aquí nos conduce invariablemente a confirmar que el
desarrollo humano se ve frustrado en Bolivia y en la mayoría de los
países hispanoamericanos (y del Tercer Mundo) por una forma de ver el
mundo, heredada de los españoles, que impide conseguir el pluralismo
político, la equidad social y el progreso económico dinámico. Esta forma
de ver el mundo ha sido conducida, sin desviaciones de importancia, por
el ímpetu de los siglos.

¿QUE HACER PARA CAMBIAR?

Que la cultura cambia es evidente, pues algo sucedió en Costa Rica que
hizo a los descendientes costarricenses de colonizadores españoles
diferentes de los que se asentaron en otras regiones.
Los esclavos de Haití y los de Barbados procedían esencialmente de la
misma cultura africana. Hoy son dos cultura profundamente diferentes.
Pero, ¿qué pueden hacer las sociedades para garantizar que sus valores
y actitudes hacia el mundo que les rodea cambien y aceleren el
progreso?
Al plantear esta pregunta cruzamos la frontera del conocimiento
científico.
Si partimos de la premisa de que es la cultura, la mentalidad y la forma
de ver el mundo lo que hace que unas sociedades progresen y otras no,
habremos avanzado ya medio camino en la solución del problema.
Para realizar un profundo cambio cultural y poder identificar aquellos
valores y actitudes que impiden el desarrollo y otros que necesitan ser
introducidos o fortalecidos, es necesario una verdadera revolución
cultural, lo que significa una sincera introspección nacional que produzca
un conjunto de objetivos para conseguir ese cambio. Entre esos
objetivos se pueden distinguir los siguientes:

La Dirección

A través de la historia surgieron ciertos lideres que cambiaron los

valores y actitudes de sus sociedades, entre ellos están Lenin, Lincoln,
Roosevelt, Ghandi, Mao y en América Latina Fidel Castro y Rómulo
Betancourt y si bien los cambios pueden no haber sido positivos para
todos, lo importante es que estos lideres cambiaron la historia de sus
países, influyendo en los valores y actitudes de su sociedad.
Si los lideres están convencidos de que los factores culturales son
importantes obstáculos para el progreso, harán del cambio cultural una
parte esencial y prioritaria de su programa de gobierno, acudiendo a
discursos, campañas anticorrupción y a los programas legislativos que
impongan un cambio social. También se puede, por medio del ejemplo,
contribuir a cambiar las expectativas populares simplemente viviendo,
tratando civilizadamente con la oposición y siguiendo una política que
estimule la participación de todos en torno a un sentido de patria o
pertenencia a algo.

La Reforma Religiosa

Como se explicó anteriormente, la religión es un poderoso determinante

de la cultura. Si bien no todos pueden estar de acuerdo, me parece muy
evidente que el protestantismo en general y el calvinismo en particular,
han desempeñado un gran papel en el éxito de muchas naciones
industrializadas y en otras de ingresos medios superiores como Trinidad
y Tobago y Barbados.
Las religiones tradicionales, como el catolicismo, aunque pueden ayudar
a la gente a soportar la vida cerca de los límites de la supervivencia, con
frecuencia obstruyen el camino del progreso, aunque los feligreses
deseen este progreso. El vudú en Haití es una de ellas.

La reforma religiosa puede constituir un poderoso agente de

cambio cultural positivo si:

1- Reafirma el futuro y el concepto de progreso

2- Estimula un código ético que ayude a ampliar el radio de confianza de
una sociedad
3- Desaliente el autoritarismo en su misma iglesia
4- Estimule la creencia de que los seres humanos pueden controlar sus
destinos.

Obviamente esta es la parte más difícil del cambio porque de por medio
está la interpretación fundamental de la relación entre deidades y seres
humanos. Las viejas tradiciones de una Iglesia suelen estar
determinadas por gente mayor. Por otra parte, la cultura puede cambiar
sin que la religión quede comprometida y la incapacidad de la religión
para mantenerse al frente o encabezando tales cambios puede
comprometer su influencia.

La Educación y la Instrucción

La educación es un poderoso elemento del cambio cultural. Ella puede

hacer que la cultura sea rígida, aunque también progresista. La
educación en los países de América hispana hace ambas cosas.
Proporciona a las masas abandonadas los instrumentos indispensables
para la movilidad económica y social pero también refuerza la visión
tradicional que tienen del mundo tanto la elite como las masas a todos
los niveles del sistema educativo, mediante el uso de técnicas
pedagógicas autoritarias, incluido el dictado con memoria repetitiva y la
represión de la disensión.
Para el cambio cultural es indispensable una pedagogía participativa con
técnicas que estimulen la iniciativa y cooperación en los niveles
inferiores del sistema educativo y ponga énfasis en los seminarios y
ejemplos en los niveles superiores.
Hace muchos años, Venezuela se preocupó hasta tal punto de la forma
cómo aprendían sus niños que creó en Ministerio para el Desarrollo de la
Inteligencia Humana. La responsabilidad del entonces Ministro de
Educación consistía en enseñar a los niños venezolanos a pensar.
Hay que tomar en consideración que las matemáticas que enseñan en
Harvard, en Moscú o en Tokio son las mismas que se enseñan en
Caracas, La Paz o París y el potencial de los estudiantes es el mismo.
¿Porqué entonces los resultados son tan diferentes? ¿Porqué los grandes
científicos, ganadores de premios Novel y eminencias en sus disciplinas
salen de universidades de países industrializados y no de las
universidades de Hispanoamérica? Creo que la respuesta está en la
forma de concebir la educación. En aquellas a los estudiantes se les ha
enseñado a pensar.
El objetivo de un nuevo programa de aprendizaje debería desarrollar
una disposición para aceptar nuevas ideas, probar nuevos métodos; una
presteza para expresar opiniones; un sentido del tiempo que hiciera a
los hombres más interesados en el presente y en el futuro que en el
pasado; un mejor sentido de puntualidad; una mayor preocupación por
la planificación, la organización y la eficacia; una tendencia a ver el
mundo como algo calculable; una fe en la ciencia y la tecnología y,
finalmente, una creencia en la justicia distributiva.

Los Medios de Comunicación Social

En los últimos años, la visión que la gente tiene del mundo se ha visto
cada vez más influida por la radio, la televisión, el cine y en algunos
sectores por los periódicos y las revistas. Estos medios son importantes
modeladores de los valores y actitudes populares. Pueden contribuir a la
formación de un consenso nacional sobre el cambio cultural y también
desempeñar un papel clave en el mismo proceso de cambio.
El cambio cultural necesita de todos los medios posibles de
comunicación para que sea efectiva y por ello los últimos avances en
materia de computación, Internet y todo lo que pueda inventarse tiene
que tomarse muy en cuenta para lograr el cambio de mentalidad de
grandes sectores de la población.

Proyectos de Desarrollo

Los especialistas que conciben proyectos de desarrollo pueden estar en

situación tanto de incrementar la efectividad de tales proyectos, como
de fomentar el proceso de cambio cultural, considerando las
implicaciones culturales de lo que están haciendo.
Los proyectos de desarrollo fallan o fracasan con frecuencia, poco antes
de alcanzar sus objetivos, porque se ignoran los valores y actitudes de
los beneficiarios a los que va dirigido.

Entre otras, es necesario:

- Programas para ampliar el numero de sociólogos bien entrenados
- Programas para la investigación de valores y actitudes de un pueblo
- Promoción de cooperativas agrícolas, organizaciones de desarrollo
comunitario y otras asociaciones basadas en el interés mutuo.
- Proyectos que estimulen el diálogo entre los grupos de trabajo,
comerciales e intelectuales y entre los partidos políticos
- Proyectos que identifiquen y entrenen líderes
- Programas de educación e instrucción que expongan a la gente
culturas más progresistas
- Esfuerzos para descentralizar el poder gubernamental y la adopción de
decisiones.

Un excelente ejemplo de un programa de desarrollo bien llevado es el

realizado en una cooperativa lechera en la India (en el Estado de
Gujarat), denominado Anand, que ha modernizado las actitudes y
valores de la gente.
Un grupo de productores de leche que buscaba protegerse de los
intermediarios formó una cooperativa que creció hasta abarcar a cientos
de miles pequeños productores (la mayoría tenía no más de una o dos
cabezas de ganado). Los productores, ayudados por sus esposas e hijos,
llevan la leche a los centros de acopio convenidos dos veces al día. La
cantidad de leche, su pureza y su contenido en grasa se miden
utilizando instrumentos modernos y se les paga diariamente a los
productores. También se les proporciona comida científicamente
preparada para sus animales a precios razonables y reciben asistencia
técnica de veterinarios calificados. La cooperativa mantiene un consorcio
de criadores de ganado de alta calidad y los productores utilizan
ampliamente la inseminación artificial. Esto es absolutamente increíble
teniendo en cuenta que en la India la vaca es un animal sagrado.
Los miembros de esas cooperativas han experimentado un sustancial
aumento en sus ingresos y cada día se producen cambios en la forma en
que estos campesinos ven el mundo, una nueva lección de tecnología
moderna y de juego limpio y cada día hay una mejor recompensa para
el trabajo arduo e inteligente.
La participación de las cooperativas al nivel de aldea constituye una
enseñanza práctica de democracia. Las actitudes sobre salud, nutrición y
dimensiones familiares han cambiado. Los antiguos patrones sociales se
han quebrado: hace unos veinte años los intocables formaban filas
separadas; hoy en día las filas separadas no existen.
Hoy Anand es un floreciente complejo de actividades, produce una
amplia variedad de productos, que incluye alimentos de alto valor
proteínico para niños, chocolate. Ha engendrado además una
prometedora cooperativa de semillas oleaginosas, un programa de
cuidados de salud primarios, una escuela para graduados en
administración rural. Invierten dinero en lecherías gubernamentales
deficitarias y las convierten en modernas, eficaces y rentables.
Esto demuestra que el cambio cultural puede ser el resultado de
actividades de desarrollo que comprometen a sus participantes en
formas progresistas de organizar la empresa humana.

Las Prácticas Administrativas

La industrialización, objetivo nacional en la mayoría de los países

pobres, puede ser también de por sí un poderoso instrumento de cambio
cultural. Dentro de ese marco, el administrador que explique más que
ordenar, que aliente la comunicación en su organización y recompense
la iniciativa, puede crear un medio en el cual los trabajadores sientan
que son reconocidos por sus superiores; las responsabilidades y un
cierto grado de autonomía son de verdad delegadas por todos los
niveles de la administración; todos los niveles del personal se identifican
con sus puestos, con la empresa y con sus objetivos; los trabajadores
cooperan entre sí de buen grado y con todos los niveles de
administración en la búsqueda de ventajas materiales personales, pero
colectivas. Los individuos son libres de discutir los problemas que surgen
en sus trabajos con los superiores y sus compañeros y aprovechan las
oportunidades.
Pero, los pueblos de cultura española que se ven expuestos por primera
vez a una administración democrática moderna no experimentan
cambios importantes en sus valores, cultura y mentalidad pero su
ansiedad, rencor, su rabia y represión forzada durante las horas de
trabajo pueden haber disminuido considerablemente. Sobre todo la
gente no necesitará descargar sus temores, rabia y agresión sobre sus
subordinados o hijos.

Las prácticas de crianza infantil

Cualquier cambio en los valores y actitudes de los padres introducido

por los dirigentes políticos, las iglesias, la escuela y los medios de
comunicación, etc., deberían ser sustancialmente transmitidos a sus
hijos de esta forma. Pero el progenitor socializa al niño de otra forma
que puede ser mucho más importante para el cambio cultural y mucho
menos susceptible de modificación.
En opinión de psicólogos y sociólogos, la forma en que el padre se
comunica con el hijo puede ser más importante que lo que quiere decir.
La forma en que la madre y el padre tratan al hijo puede ser el principal
determinante de la propia imagen y de la confianza en sí mismo que
adquiere el niño, de la estabilidad emocional, del juicio, del grado de
optimismo, de la capacidad y motivación para el éxito y de un sentido
de confianza. Todas esas características son de trascendental
importancia para los individuos como para las sociedades.
En Bolivia una poderosa inercia mantiene las técnicas de los padres de
una generación a la siguiente y por ende el niño consciente o
inconscientemente está preparado de la misma forma para el papel de
progenitores que tendrá que asumir más tarde, si es que llega a
sobrevivir. Puede que haya una visión muy diferente del mundo entre
una generación y la siguiente, pero el carácter entre padre e hijo es muy
similar por razones genéticas y debido a la inercia que le transmite el
padre. Por lo tanto, la creatividad, la adaptabilidad social y el juicio tiene
mucho que ver con la forma en que funciona la sociedad en la realidad.
No es en absoluto extraño que alguien que cree en las relaciones
interpersonales democráticas sea autoritario debido al daño emocional y
psíquico heredado por padres autoritarios.
Si bien todos necesitan estudiar más a fondo el problema de la
educación paternal exitosa, existe evidencia de que las prácticas de
crianza de niños influyen mucho en la cultura, que ningún país
preocupado por el progreso de su sociedad puede permitirse ignorar
esta cuestión.

Además de lo expuesto anteriormente, se tiene que tener muy en

cuenta que el desarrollo de los países se ve afectado también por
factores no culturales y dificultades monumentales que son necesarias
de superar para acelerar un cambio cultural constructivo.
Sin embargo, si como vimos, el desarrollo es en gran medida un estado
mental, una forma de concepción del mundo, una mentalidad, si se
quiere progresar no hay más elección que por lo menos intentar el
cambio.

Vladimir Ramírez T.
Periodista boliviano

vladiramt@yahoo.com
vladiramt@hotmail.com

BOLIVIA: EL 44% DE LOS NIÑOS SUFRE POBREZA

SEGÚN UN INFORME DE LA UNICEF
Publicado el agosto 29, 2010 por apologista
Ojalá qui tíu Ivu nos saqui dil prublima qui estamus! …¡Se hejeto, para
el 2500 DC saldrimus di nuistra creses…falta pucu!

El Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) informó que el 44,4% de

niños y adolescentes en Bolivia sufre pobreza o están en situación de riesgo y lo
más alarmante se muestra en el área rural, donde el 90% de menores enfrenta la
miseria.

Los datos alarmantes figuran en el informe del estado mundial de la infancia

presentado este jueves por el representante adjunto de UNICEF, Ludwig Guendel,
la coordinadora de la Organización de Naciones Unidas en Bolivia, Yoriko
Yasukawa y el Defensor del Pueblo, Rolando Villena, en coincidencia con los 20
años de la Convención sobre los Derechos del Niño.

Los niños y adolescentes de Bolivia son cerca de 4,5 millones, un 47 por ciento de
los casi 10 millones de habitantes del país, según el estudio de la UNICEF concluido
a fines del 2009.
De acuerdo a los detalles del documento, dos millones de niños, dos de cada diez
habitantes del país, viven en extrema pobreza, abandono o padecen violencia en
Bolivia.

En consecuencia, sobre diez millones de habitantes en Bolivia hay dos millones de

niños en situación de extrema pobreza, 800.000 trabajando en las calles, 6.000 sin
hogar y 2.000 en cárceles porque sus padres cumplen condenas.

De forma global, unos 2,8 millones de niños y adolescentes pueden considerarse en

situación de riesgo.

A su vez Yasukawa llamó la atención sobre el hecho de que en Bolivia, como en

otros países de América Latina, la población vea como “normal” a niños
mendigando o trabajando en las calles, cuando se trata de una consecuencia de las
políticas que los Estados ponen en marcha.

El informe revela que dos de cada diez niños, niñas y adolescentes sufren violencia
física, sexual o son víctimas de trata de personas, como “costo de la migración”.

Según el representante adjunto de UNICEF en Bolivia, en el caso de los niños y

niñas indígenas los datos “son más preocupantes” pues nueve de cada diez niños
viven por debajo de la línea de la pobreza, es decir miseria.

En forma adicional, el trabajo infantil afecta al 28% de la población de niños entre

los 5 a 12 años de edad.

“Actualmente se habla de más de 850.000 niños, niñas y adolescentes trabajadores

en todo el país”, según el estudio.

Guendel, al presentar el informe, declaró que “los derechos de la niñez constituyen

una de las principales deudas sociales de la sociedad boliviana, toda vez que los
niños representan un poco más de la mitad de la población”.

“En la actualidad en ocho de cada 10 hogares se ejerce violencia contra niños, niñas
y adolescentes y existe un 55 por ciento de probabilidad de que este grupo sufra
violencia en los hogares”, señala el trabajo de la UNICEF.
Pese a esos datos, el informe de UNICEF destaca que en Bolivia se registraron
“importantes” avances en materia de promoción de derechos de los niños, niñas y
adolescentes.

En tanto que el Defensor del Pueblo agregó que 6.000 niños viven en las calles,
2.000 en las cárceles como acompañantes de sus padres o familiares, más de
32.000 en hogares estatales o privados, y dos de cada diez niños sufren maltrato o
violencia en hogares y escuelas.

Esfuerzos del gobierno

El informe destaca además que en los últimos años en Bolivia hubo avances en
salud, nutrición, educación, pero todavía “la pobreza, discriminación, la violencia,
el maltrato, el trabajo infantil” son factores que violan los derechos del sector.

Por su parte Guendel dijo que esas políticas contribuyeron a que, entre 1994 y
2008, bajen los índices de la mortalidad de niños menores de un año en 44% y en
27% la mortalidad infantil.

En esa línea, destacó la implementación de programas como el seguro madre niño,

el seguro básico de salud, el seguro materno infantil y la posibilidad de un seguro
universal de salud.

“Se han impulsado iniciativas como el programa multisectorial de desnutrición

cero, para menores de 5 años, el Bono Juana Azurduy que alcanza a 290.000
madres y recién nacidos y el Bono Juancito Pinto que alcanza a más de 1,7 millones
de niños y niñas garantizando su permanencia en la escuela”, resaltó.

Agregó que, entre 1992 y 2001, el acceso a la educación mejoró en todos los niveles
porque se incrementó la cobertura de 75,7% a 88,4%.

La situación se ve distinta en su país vecino, Perú

Perú, en cambio, país limítrofe con Bolivia, sus Reservas Internacionales Netas

(RIN) llegaron a 40.786 millones de dólares al 24 de agosto, 2.151 millones más en
relación a la cifra alcanzada al cierre de julio, informó hoy el Banco Central de
Reserva (BCR). Las reservas aumentaron en agosto debido, principalmente, a las
compras de moneda extranjera en la Mesa de Negociación por 1.585 millones de
dólares, y al incremento de los depósitos tanto del sistema financiero como del
sector público por 545 y 48 millones de dólares, respectivamente. La expansión
respondió también a la mayor valuación de las inversiones, por nueve millones de
dólares. Además, su índice de pobreza sigue disminuyendo, gracias a su
crecimiento económico interno y a las inversiones extranjeras. Se calcula que para
este año Perú crecerá un 6%, y esto, a pesar de la crisis internacional que afecta a
todos los países en un menor o mayor grado. Las políticas económicas de los tres
últimos Presidentes de la República Peruana han estado bien dirigidas o
manejadas, dando confianza y estabilidad para la ingreso de capital extranjero en el
país por miles de millones de dólares. La demagogia y las políticas populistas
quedaron en el pasado. La economía ahora está reactivada, y la industria de la
construcción no se detiene, así como tampoco el desarrollo agropecuario,
explotación minera, gasífera, confecciones, y otras actividades. De seguir así, con
una política económica responsable, las perspectivas para el Perú son excelentes.