Filosofía del renacimiento.

Presentado por:

Luis Eduardo Clavijo Callejas

Vanessa Alexandra Cruz Veloza
Vanessa Alexandra Pachón Herrera
Estefanía Vasco Hortua

Grado:

1102

Profesor:

Julián Montoya

I.E Roberto Velandia

Filosofía
Mosquera-Cundinamarca
Colombia
2018
 Introducción

La filosofía medieval centra su interés en Dios, en esta surge una

asociación entre filosofía y religión, sus bases se crean por medio del cristianismo,
la religión musulmana y el judaísmo, en este informe se da a conocer la filosofía
ya nombrada mediante las distintas doctrinas que se nombran en el transcurso del
trabajo.

Justificación

Este trabajo se realiza para tener un conocimiento más amplio de lo que es la

filosofía medieval.

Objetivo general

Conocer las bases y las diferentes doctrinas de la filosofía medieval.

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 San Agustín

San Agustín era una de las figuras filosóficas más sobresalientes entre los
padres de la iglesia, esto se debe a su doctrina de la gracia y predestinación.

El pensamiento de este filosofo fue modificado cuando se convirtió al cristianismo

ya que este cambio su modo de vivir y de ver las cosas, desde ahí Agustín
comienza a filosofar en la fe, él valora desde su fe las antiguas ideas filosóficas,
en especial la de platón porque fue la que le ayudo a fundamentar gran parte de
su filosofía. Para Agustín la fe es fundamental para llegar a la verdad porque esta
genera inteligencia.

Agustín tilda de soberbia presuntuosa, a aquella curiosidad que solo se interesa

por la naturaleza y no se interesa por el creador de esta, él dice que esto limita la
razón.

En su teoría del conocimiento “Agustín defiende una concepción indubitable, la de

la propia existencia: «Aunque me equivoque, soy»” [CITATION OTF \p 96 \l 3082 ] de
esto se derivan tres certezas que existimos, que conocemos y que amamos. Yo
me engaño porque yo soy, por lo tanto, existo, soy porque me conozco y amo a el
ser y al conocer. Así los dos pilares de la filosofía cristiana vienen siendo el alma y
Dios, se conoce a Dios en el alma atraves de la introspección, y el conocimiento
viene de que se reconozca que nuestro pensamiento es pensamiento Dios,
nuestro conocimiento viene de Dios y nuestro amor es amor de Dios.

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San Agustín cree que Dios es como una luz que nos ilumina en primera verdad y
que el conocimiento se encuentra en el alma. Él pensaba que nosotros no
teníamos ideas propias, que somos como un receptor al que llegan todas las ideas
y para esto había que tener una iluminación divina.

Libertad o gracia

La salvación humana se debe a un don otorgado libremente por Dios: la gracia. La

opinión de la antigüedad decía que el hombre podía alcanzar por sus propios
medios la felicidad personal y la felicidad y justicia como ser comunitario. Durante
la edad media surge una pregunta: ¿Cómo conciliar la responsabilidad del ser
humano por sus acciones con su dependencia de la gracia de Dios? Y procedieron
2 diversas respuestas desde diferentes perspectivas, la del pelagianismo que
afirmaba la plena voluntad, la del maniqueísmo que niega por completo esa
libertad. Según la vía media agustiniana el ser humano es libre con limitaciones,
es decir, tiene la absoluta libertad de querer el bien, pero debido al pecado original
no es libre para ser capaz de hacer el bien. Solo por la gracia de Dios se recupera
el dominio perdido sobre sí mismo.

Teoría del estado y de la paz.

La ciudad de Dios es una de las obras más importantes del pensamiento lógico de
San Agustín, pues con su libro numero 19 fue el texto más significativo durante
varios siglos en una teoría occidental y así mismo defender la doctrina cristiana
contra los reproches de los paganos.

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 La Escolástica

Con la llegada de la escolástica en el siglo X surgieron las escuelas catedralicias

en sedes episcopales, esta filosofía está fundamentada por cuestiones religiosas.
A partir del siglo XII la actividad cultural de Europa se desarrolla en escuelas
catedráticas, los maestros y discípulos comienzan a denominarse escolásticos.
Una gran parte de sus estudios se encargaban de cuestiones teológicas y
filosóficas que se denominaban planteamientos al servicio de la religiosidad.

“Podemos decir que la escolástica es una herramienta y un método de aprendizaje

que se fundamente en el razonamiento dialéctico y que está dirigida a responder
una serie de preguntas o resolver contradicciones.” [ CITATION Gab \l 3082 ] esta
filosofía trataba de unir a la fe con la razón de la mejor manera posible, pero
dándole mucha más importancia a la fe.

San Anselmo

San Anselmo (1033-1109) era originario de Aosta (Italia), obtuvo el nombre de

“Padre de la Escolástica” por hacer de la escuela de Le Bec un centro de estudios
teológicos y filosóficos. Al escribir sus tres obras, Monologo (1076) que trata de
exaltar a Dios, conversación con Dios (1077/1078) que intenta probar la existencia

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de Dios, y su última obra, porque Dios se hizo hombre (1094-1098). Estas reseñas
dan manejo a la filosofía dentro de la teología, dejando así la autoridad de la
Biblia.

El Monologo hace hincapié en un supremo y unico, haciendo énfasis en que todos

los seres dependen de Él. Las criaturas pensantes autónomos son imagen de ese
superior y están destinados a vivir en su infinito amor, así mismo Aristóteles asocia
al ser supremo con Dios.

Anselmo enseña que un Dios que existe solo en el pensamiento no cumple con el
concepto de Dios.

Para comprobar la existencia de Dios, Anselmo parte de una prueba ontológica

que se basaba en decir que todos tenemos alguna noción de Dios, que todos
entienden que Dios es un ser en el que es imposible pensar en una criatura
superior o mejor y que Dios es el más poderoso. Esta prueba fue apreciada en
diversos lugares como Buenaventura e igualmente fue estimada por Descartes y
Leibniz quieres se volvieron defensores de la prueba y tiempo después
complementaron esta prueba desde un punto de vista argumentativa, mientras
Gaunilón rechazaba el experimento por que no consideraba coherente que por
medio de la imaginación se pudiera comprobar la existencia de un ser perfecto,
superior y unico o Dios.

Filosofía musulmán

En este caso, el islam se viene interesando por la filosofía antigua y casi que
durante 4 siglos pasa por Alkindi, Averroes y Avicena, una filosofía bastante
chocante con la oposición de una ortodoxia religiosa que consideraba el Corán
como la palabra de Dios increada y eternamente válida y negaba cualquier tipo de
interpretación orientada por la razón. En esta religión se desarrollan doctrinas del
Corán para poder estar ligada con la lógica metafísica teniendo la posibilidad de

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crear una teología científica para poder convencer ansioso a los escépticos en
material de religión.

En muchas ocasiones se armaron para enfrentarse con el cristianismo y el

judaísmo. Al mundo musulmán le llamaba la atención las ideas platónicas que se
referían a un gobierno dónde los filósofos eran los dirigentes y líderes, pues para
el islam Mahoma encarnaba la dirección religiosa y política. Para ellos todo
procede de Dios gracias a una derivación gradual hasta descender al mundo
material.

La capacidad supraindividual que capta los conceptos de las ideas, se denomina

inteligencia posible o potencial

Santo Tomas

Alberto Magno.

Estudia a fondo los aristotélicos islámicos y tenidos del neoplatonismo.

El edificio teórico sembrado de elementos agustinianos y neoplatónicos tiene 5

rasgos:

 Autonomía o independencia del mundo, dan un nuevo valor al

propósito de estudio y a la persona que lo investiga.
 El mundo material se concibe de forma fundamentalmente favorable,
la materia es una creación de Dios.
 Autonomía y libre albedrio de la voluntad, este tiene la capacidad
para conocer la verdad por sus propias fuerzas.
 En un punto la iglesia llego a prohibir durante un tiempo la lectura de
obras aristotélicas.
 Peligro del dogmatismo, es un edificio teórico concluido, por esta
razón los seguidores de Alberto y Tomas corren el riesgo de caer en
manos del enemigo (el filosofar vivo).
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Alberto Magno es de origen suabo, fue un filósofo, naturalista, teólogo y doctor de
la iglesia, él es el único pensador medieval que recibe el apodo de Magno. A este
se le conoce como <<Doctor Universalis>> por su amplia cultura.

Alberto magno tuvo como discípulo a Tomas de Aquino. Este no reside única
mente en sus comentarios a Aristóteles sino también en su método elucidación
puramente filosófica.

Alberto define la libertad de la filosofía como origen del mundo sin suponer una
creación, la felicidad humana como obra del hombre y busca la libertad de
investigar la naturaleza tal cual como es.

Alberto dice: Todos poseemos además de nuestra alma singular, un alma racional
propia. Esta “doble alma” es unitaria para todos, este garantiza la universalidad del
conocimiento sin necesidad de ninguna hipótesis.

Tomas de Aquino

Nació en el siglo XIII en Aquino Nápoles, se sintió fascinado por Aristóteles

entrando a la universidad, a él no le gustaba la riqueza y los placeres carnales.

Este rechaza con Aristóteles el dualismo entre el cuerpo y el alma: el hombre es

una unidad de ambos, como naturaleza tiene un componente espiritual y como
persona uno natural.

En su paso por la universidad uno de los principales temas que trato como
profesor después de ser alumno fue la relación entre fe y razón.

Los universales

En la segunda mitad del siglo XI aparece una disputa de duro hasta la Baja Edad
Media, este se trata del vínculo entre pensamiento, lengua y realidad externa. Esta
disputa afecta tanto a la teoría del conocimiento y filosofía, ontología y teología.

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Según el realismo extremo de los universales lo general existe como idea
(trascendente) antes de la cosa (particular). En otro orden de ideas, según el
realismo moderado de Aristóteles, solo existe en la cosa.

Becio decía: “Lo general existe en las cosas, no antes de ellas, lo que hace que
las cosas se hallen a disposición del pensamiento como objetos del saber son los
universales, entonces lo universal es conocido (antes que las cosas”.

El nominalismo manifiesta que los universales son simples expresiones

existenciales en el pensamiento y el lenguaje. Los universales se figuran como
voces sin sentido, sonidos completamente sin ningún contenido reconocible o
imaginable.

Para Tomas la lengua no es una guía fiable en asuntos de ontología, esto lleva a
transformar una crítica de lenguaje.

Duns explica la simplicidad de Dios y la diferencia entre sus atributos mediante

una <<diferencia formal>>. Este rechaza todos los argumentos que parten de
realidades contingentes criticando así las cinco vías de Tomas.

Según Aristóteles y Tomas lo universal, la forma se convierte en particular a través

de la materia, esto deteriora la individualidad a la categoría de algo circunstancial.

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Referencias
Briceño, G. (s.f.). euston. Obtenido de euston: https://www.euston96.com/escolastica/

HÖFFE, O. (2003). BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFÍA. Barcelona: EDICIONES

PENÍNSULA.

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