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Resumen
El presente documento tiene por finalidad presentar la problemática existente en torno a la inserción del
paradigma de la diversidad en el sistema escolar y las dificultades que este proceso ha tenido básicamente
debido a factores provenientes desde el curriculum escolar pasando por las actitudes y representaciones
internas de las personas hacia la diversidad como valor a nivel educativo y social. En un primer momento
se presentan antecedentes históricos y contextuales de la problemática, luego se exponen los problemas
que el curriculum escolar actual genera en la implementación del paradigma de la diferencia y por último
las disyuntivas existentes entre globalización y multiculturalidad.
Introducción.
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Alumno de pregrado de Educación de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
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1. Antecedentes
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En contraposición a dicho al paradigma anteriormente descrito se encuentra el de
la diversidad que lo podríamos asociar a la heterogeneidad. El cual hace un
reconocimiento a la importancia de las diferencias, promueve el escuchar la “voz” de
los grupos minoritarios y en fin, a considerar en forma efectiva que el otro sea
verdaderamente otro. Significa a la vez una ruptura epistemológica con una concepción
de mundo que identificaba lo bello con lo uniforme (SCHMELKES, 2005).
Desde esa época hasta el día de hoy, se ha ido configurando y ganando cada vez
más importancia y adhesión el paradigma de la diversidad, tanto así que ya son lugares
comunes en educación los conceptos de: integración, inclusión, Necesidades Educativas
Especiales (NEE), adaptaciones curriculares, multiculturalidad, entre otras. Es preciso
reconocer las múltiples aristas desde las cuales podemos referirnos a este enfoque, sin
embargo, para los fines que persigue este artículo, se abordarán sólo dos instancias que
relacionan a la diversidad y el sistema escolar nacional: el curriculum escolar y la
multiculturalidad.
Ambas áreas son de atractivo e interés, ya que nos permitirán una mejor
comprensión y “conocimiento de causa” de las dificultades que ha tenido la diversidad
en su acogida en el sistema escolar chileno.
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Yo provengo del sur de Chile (Yungay) y vine a estudiar a la capital (Santiago),
naturalmente muchas costumbres de mi cultura tuve que modificarlas, con el objetivo de
adaptarme a la cultura dominante de la ciudad, muchos de los conflictos con los cuales
tuve que lidiar, surgieron en base a representaciones internas y estereotipos que tenia la
gente respecto a los “huasos” (etiqueta social despectiva atribuida a los campesinos), y
me pareció que mi cultura valía menos que la de los santiaguinos.
Lo mismo ocurre con el curriculum escolar: hay ciertos contenidos que son
considerados mejores, prioritarios por sobre otros, en base a sólo relaciones y
selecciones arbitrarias hechas por un ente que pretende perpetuar cierto control, y orden
social, lo cual reafirma Matus en la siguiente cita:
…”Esto me lleva a cuestionar las representaciones con las que trabajamos y que son siempre
producidas desde discursos totalizante cuya naturaleza es arbitraria y cuestionable por el hecho de ser
establecidas por las culturas dominantes para preservar el orden y perpetuar el control”…1
Es por ello que una de las características primordiales que debiera presentar un
curriculum en pos de la diversidad deberían ser: tener flexibilidad y dar cabida a
escuchar “la voz de los sin voz”, a valorar las culturas minoritarias que han estado en
una situación de subordinación histórica respecto al paradigma técnico y
homogeneizador caracterizado anteriormente. Uno de los aspectos que más llama la
atención es que el curriculum es uno de los factores que actualmente estarían causando
barreras para el aprendizaje de los alumnos (BRAVO, 1996). Dos situaciones pueden
ilustrar mejor la idea expuesta anteriormente: el caso de un niño del pueblo mapuche
que ingresa a una escuela municipal o privada en donde su lengua y su cultura pasan a
segundo plano y son absorbidos por la cultura dominante (MATUS, 2005), o el caso de
un niño que ingresa a una escuela proveniente de un sector en donde el registro de habla
que se utiliza es el informal o coloquial, y posteriormente debe entrar en una institución
en donde se privilegia el registro formal (BRAVO, 1996). En ambos casos es notorio
que se deja de lado la cultura originaria de la persona para inculcarle otra que es ajena y
que arbitrariamente ha sido impuesta desde afuera. Lo que produce la mayoría de las
veces un desprecio por parte de la misma persona hacia su cultura de origen.
1
MATUS, C. (2005) ¿Existe alguna posibilidad de que triunfe la diversidad? Revista Pensamiento
Educativo. Facultad de Educación PUC. Vol. 37. Diciembre del 2005. pp. 21.
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A modo de síntesis de lo expresado hasta ahora , son dos las dificultades que
presenta el curriculum escolar enfocado en la homogeneidad: por un lado el imponer
mediante la autoridad una cierta cultura dominante dejando afuera todo intento de
introducir nuevas culturas y así enriquecer el proceso educativo , por otro lado, el ser
poco flexible y centrarse en una mirada mecanicista de la educación legado del
paradigma técnico de la misma , el no dar cabida a una educación basada el contexto y
la situación cultural e histórica que en ella se vive, sino que solo se encarga de trasmitir
una cultura dominante muchas veces ajena del contexto en el que se está llevando a
cabo el proceso educativo.
3. La diversidad y la multiculturalidad
Ante esta definición se podría plantear que actualmente existe una dicotomía
entre globalización y diversidad. Pero ¿Existirá dicha disyuntiva? Al parecer sí. Una de
las características del proceso de globalización es el presunto acercamiento entre
culturas, las cuales por medio de un proceso de intercambio: económico, tecnológico,
cultural, etc. lograran favorecerse mutuamente. Lamentablemente esto no es tan así.
Uno de los efectos más notorios es que estamos viviendo un proceso de
“homogeneización cultural”, en donde una cultura dominante esta siendo la que asimila
a las culturas locales.
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IMBERNON, F. (2000) Escuela y multiculturalidad. Revista Pensamiento Educativo. Facultad de
Educación PUC. Vol. 26. Julio del 2000. pp. 162.
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Pues entonces estamos ante una paradoja: por un lado se promueve la tolerancia
y la pluralidad y por otro se busca la homogeneización de la sociedad. Considero que
ésta cita lo puede expresar mejor:
“…Nuestros actuales sistemas sociales están sometidos a una situación paradójica extrema:
mientras más enfático es el discurso que reclama mayor tolerancia, maneras de promover la inclusión
social y lucha contra la discriminación, más brutales son las formas de segregación y más hondos los
estereotipos que afectan inmensas comunidades humanas bajo pretextos como la lucha contra el
terrorismo, la seguridad nacional o la defensa de supuestos valores eternos e inmutables como la
democracia o la religión”3. (CAJIAO, 2005)
Por eso la labor educativa en este ámbito tiene que ser multifactorial y
considerar todos los frentes para promover el respeto y valoración de las otras formas de
vida. No obstante si existe contradicción entre lo que exige la sociedad (tolerancia,
respeto, etc.) y lo que se transmite a modo de propaganda, como una forma única de ser
(ciudadano occidental “tipo”), la escuela no podrá hacer mucho.
Para concluir, no hay que negar que los cambios que se han generado en este
último tiempo respecto a la apertura hacia un nuevo paradigma en educación hayan
sido notables. No obstante, aún son necesarios muchos más. Ante todo podemos dotar
de infraestructura a los colegios, podemos realizar adaptaciones curriculares, podemos
brindar apoyo psicopedagógico, etc. Pero aún nos falta algo fundamental: cambiar
nuestra forma de pensar. Falta considerar al otro como un igual, falta compromiso,
respeto e identificación con el otro. Nos falta coraje y empatía para crecer junto al otro
que es igual en dignidad pero muy distinto a mí. Si no cambiamos nuestra actitud y si
no empezamos por casa por más recursos, por más voluntad que exista no generaremos
más cambios aún de los que ya se hayan logrado.
3
CAJIAO, F.(2005) Educación, escuela y diversidad. Revista Pensamiento Educativo. Facultad de
Educación PUC. Vol. 37. Diciembre del 2005. pp. 31.
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Referencias Bibliográficas