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Unidad de Ética CORREGIDA FINAL
Unidad de Ética CORREGIDA FINAL
FUNDAMENTACIÓN
Dentro de esta propuesta, sostenemos que la enseñanza de la filosofía adopta los propósitos y
objetivos generales de la Educación Secundaria: permitir, a través de diversas situaciones y
experiencias, que los estudiantes adquieran saberes, procedimientos y actitudes útiles para la
continuación de sus estudios y para el acceso al mundo del trabajo, así como también para la
consolidación de su formación ciudadana.
Estas consideraciones, sin embargo, no nos eximen de la obligación de pensar las
características específicas de la filosofía. En primer lugar, porque la reflexión sobre su
enseñanza no puede prescindir de una indagación sobre la definición misma de filosofía.
Segundo, porque debería existir algún tipo de correlato entre lo que se considere que es
filosofía y la forma de enseñarla. Por último, porque toda enseñanza filosófica consiste, en sí
misma, en una forma de intervención filosófica.
En este sentido, creemos necesario exponer nuestra postura al respecto. Entendemos
la filosofía como una disciplina autónoma, nacida de la confluencia de factores históricos,
institucionales, culturales y teóricos, en el marco del surgimiento de la universidad moderna y
la progresiva profesionalización de saberes y prácticas científicas.
No obstante, esta perspectiva no agota las posibilidades de la enseñanza filosófica:
inscrita en un contexto heterogéneo y conflictivo ─como es el Sistema Educativo, en general
y la Escuela Secundaria, en particular─ su práctica adquiere una eficacia performativa que
nos exige planificar nuestro ideal de filosofía. Por eso mantendremos que, junto a nuestra
idea de lo que es la filosofía, debemos integrar alguna noción sobre lo que creemos que ella
misma debe ser. Dicho esto, declaramos que la disciplina filosófica, más allá de su
genealogía y su recorrido histórico, debe tender hacia el desenvolvimiento de un pensamiento
crítico, problematizador y constructivo.
De esta manera, entonces, reformulamos la dicotomía débil entre la filosofía (como
sustantivo) y el filosofar (como verbo): coexisten en tanto alternativas para la enseñanza,
como dos caras inescindibles de una misma moneada. Así, nos apropiaremos, por un lado, de
la historia de la filosofía, sus conceptos, sus textos y autores canónicos, sus teorías. Pero
también pondremos un ojo en los problemas, la actividad, los métodos, los procedimientos y
las actitudes que resultan indispensables para un ejercicio crítico de la disciplina. Creemos
que la confluencia de estos dos enfoques demanda la realización de una modalidad histórico-
problemática de la enseñanza, con el fin de garantizar las condiciones que posibiliten un
aprendizaje filosófico integral y que promuevan la creación de un discurso de fundamento
sobre la filosofía.
Nuestra clase, por lo tanto, girará en torno a un eje articulador problemático: ¿qué
garantiza nuestro conocimiento? El estudio de esta cuestión, a su vez, nos llevará a efectuar
un repaso histórico de... Esta modalidad dual nos permitirá sortear las principales dificultades
de las que adolecen las aproximaciones más lineales: al estudio de los problemas le
añadiremos la extensión que implica un encuadre histórico; la perspectiva histórica se verá
enriquecida por la profundidad de un tratamiento problemático.
II. OBJETIVOS
OBJETIVOS DE ENSEÑANZA
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
III. CONTENIDOS
DIMENSIÓN CONCEPTUAL
1. La ética de Aristóteles: una teleología. Todas las acciones tienden hacia un bien. Los
bienes pueden ser medios o fines; entre estos últimos, la felicidad es el supremo. Una vida
feliz consiste en el accionar virtuoso. ¿Cuál es la virtud del hombre? Virtudes éticas y
dianoéticas.
Las éticas consecuencialistas (o utilitaristas) ponen el foco en los efectos producidos por
nuestras acciones y en cómo aumentan o disminuyen nuestra felicidad.
2.2. El utilitarismo de John Stuart Mill: ¿existe una jerarquía entre los placeres? Placeres
inferiores y superiores.
DIMENSIÓN PROCEDIMENTAL
DIMENSIÓN ACTITUDINAL
V. ACTIVIDADES
Inicio (Clase 1)
Desarrollo (Clases 2 a 7)
Durante esta instancia, se pretenderá fomentar una actitud analítica, invitando a los
estudiantes a aproximarse a las fuentes filosóficas y estableciendo un diálogo crítico a partir
de las mismas. Para estimular esta conversación, además de haber seleccionado a los
interlocutores y sus respectivas obras, se redactarán consignas que soliciten a los estudiantes
el desarrollo de una actividad grupal de lectura, debate y producción escrita. Se procurará
continuar a partir de las discusiones e interrogantes surgidos en las actividades de inicio,
considerando las fuentes filosóficas como las diversas respuestas que, con las categorías y
conceptos disponibles, fueron formuladas a través del tiempo. Los textos constituyen, por lo
tanto, un lugar privilegiado para la profundización y complejización de los problemas
planteados. Aquí es donde realizaremos el recorrido conceptual por las tres tradiciones de
ética filosófica consignadas en el programa: aretaica, consecuencialista y deontológica. Se
propiciará, asimismo, el uso de diccionarios filosóficos que permitan reconstruir y
dimensionar cabalmente la densidad de los asuntos en cuestión. Por último, se hará hincapié
en las distintas textualidades, presentes en la cultura, que escapan al canon consagrado de la
historia de la filosofía: textos de divulgación, noticias periodísticas, prácticas culturales, etc.
Se privilegiará aquel material que implique un anclaje significativo para la vida y los
intereses de los estudiantes, buscando favorecer no sólo la toma de posición frente al mismo,
sino también una comprensión de las categorías propias del campo de la ética en filosofía,
como así también de la red conceptual en la que éstas cobran sentido.
Cierre (Clase 8)
En la etapa de cierre, después de haber trabajado en torno a la clasificación moral de los actos
según Kant, se establecerá el oportuno contraste con los demás filósofos estudiados;
ingresaremos, así, en una recapitulación de lo aprendido a lo largo de la unidad. Utilizando
ejemplos concretos de dilemas éticos, pondremos de manifiesto las tensiones intrínsecas de
los autores, así como la confrontación de tesis contrapuestas en el seno de la tradición
filosófica. Se tratará de instalar el diálogo filosófico como piedra de toque para hacer patentes
los conceptos, procedimientos y actitudes adquiridos, alentando las exposiciones de los
alumnos. Para finalizar, intentaremos generar las condiciones que nos permitan sintetizar el
camino recorrido e integrar las preguntas que quedaron abiertas con la fase de inicio del
módulo de filosofía política, próximo en la planificación del curso.
Pizarrón
Fragmentos de textos
Historietas, imágenes.
Videos, films.
Gráficos, cuadros y esquemas conceptuales.
Guía de preguntas.
Clases 1 a 3: Parte 1
Clases 4 y 5: Parte 2
Clases 6 a 8: Parte 3
IX. BIBLIOGRAFÍA
Parte 1
ARISTÓTELES (1985). Ética Nicomáquea. Madrid, Gredos. Libros I, II y V (selección de
fragmentos).
Parte 2
Parte 3
ORTÚZAR, M. G. y COSTA, M. V. (2008). “Conceptos Fundamentales de la ética
kantiana”. En: MORÁN, J. C. (comp.). Por el camino de la filosofía. La Plata, De la
Campana.
Parte 1
ARISTÓTELES. Op. cit.
LLEDÓ ÍÑIGO, E. (1985). “Introducción”. En: ARISTÓTELES, op cit.
Parte 2
Parte 3
KANT, I. (1999). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Barcelona, Ariel.
RODRÍGUEZ ARAMAYO, R. (2000). “Estudio preliminar”. En: KANT, I., Crítica de la
razón práctica. Madrid, Alianza Editorial.