Tema 4. Touraine.

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Anónimo

Teoría Sociológica Contemporánea

3º Grado en Sociología

Facultad de Ciencias Políticas y Sociología

Universidad de Granada

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 TEMA 4 TOURAINE

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
1. BIOGRAFIA

Premio Príncipe de Asturias (2011). Sociólogo de la acción. Francés (1925) es junto a

Bauman el más mayor. Habla la sociedad post-industrial. Estudio en muchas universidades.
Hace un estudio con la Renault y se va a Sudamérica, donde empieza a interesarse por las
condiciones de trabajo de los chilenos y por los movimientos sociales. Entra en contacto
con el subcomandante Marcos del que se hace muy amigo y lo considera como modelo
tipo de líder de un movimiento social, porque el hombre aúna un movimiento democrático
y una lucha a la identidad cultural. De alguna forma los movimientos sociales se forman
asi, con estas dos características. El comandante se define como toda aquella persona que
esta oprimida. Todo lo que critica Touraine. Es muy poco popular en el mundo anglosajón,
todo lo contrario que pasa en Sudamérica.

2. TEORIA

Reservados todos los derechos.

Se ha dedicado a criticar la modernidad y post-modernidad y democracia y coloca en el
centro del debate al individuo o sujeto. En las democracias actuales hay una libertad
negativa, con una serie de derechos. Pero apuesta con cambiar la democracia desde el
sujeto con su pensamiento racional, libertad personal e identidad cultural. Ahuyentando
la participación política y asegurando la diferencia y la libertad individual en un mundo
plural.

Su obra tiene tres fases:

1. Sudamérica: donde estudia las condiciones de los trabajadores. Los trabajadores no

luchan por el poder, sino que reivindican que se devuelva la identidad a su trabajo y la
dignidad. Empieza a la vez a estudiar los movimientos sociales y se plantea que se dan
las condiciones objetivas para que se produzca un levantamiento revolucionario, por
unas condiciones objetivas: dictaduras, gobiernos nacionalistas, situaciones de
dependencia; pero a pesar de las consecuencias sociales (marginación, pobreza, etc.)
no surge ese levantamiento, sino los movimientos sociales con líderes locales que
reivindican una mayor participación, reivindican la recuperación de la identidad
cultural y una lucha contra el neoliberalismo.
2. Movimientos sociales (feministas o ecologistas). Elemento importante el
empoderamiento de la mujer.
3. El papel o importancia del sujeto en los movimientos sociales.

Para él, no estamos en la postmodernidad, tampoco en la modernidad, según él estamos en la

desmodernización, que significa que se ha roto los lazos que unían la libertad personal
individual con la seudomentira.

Hemos pasado al mundo del hiperconsumo. Esta desmodernización es a la vez desocialización

(según él no estamos en la fase social) sino en la sociedad de lo cultural. Esa desocialización y
desmodernización es a la vez despolitización. Afirma que están desapareciendo los roles, las
normas, los valores que nos han servido hasta ahora como otro mundo.

La tarea actual no es tanto analizar las consecuencias de la modernidad, sino averiguar qué
recursos técnicos sociales, que posibilidades tenemos de reconstruir la modernidad desde los
principios de libertad e identidad cultural. Esa idea de identidad se puede producir a raíz de los
movimientos sociales que surgen, pero que no surgen en base objetiva, sino que están
surgiendo en el límite, en la frontera, entre colectivos integrados pero dominados (los
trabajadores y los que son excluidos).

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 Estamos en un proceso de desglobalización “es un espantajo ideológico construida a raíz del
muro de Berlín”. Los postmodernos nos han hecho creer que era posible una economía global
a la vez que una diversidad cultural junto a una libertad individual fuerte pero sin cohesión
social. En vez de globalizarnos se ha producido un mecanismo de fragmentación. Lo que ocurre
cuando la economía es global, se hace presente, visible, lo social se convierte en un fantasma y
lo político desaparece.

La ciudad es el punto de encuentro entre lo social y lo global.

Movimientos sociales:

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Para que exista una organización reivindicativa como tal y para que podamos darle nombre de
movimiento social esa organización tiene que dar respuesta a tres interrogantes
fundamentales (mediatiza los movimientos sociales y determina):

1. Principio de identidad: un movimiento social tiene que saber a quién representa y de

parte de quien alza su voz, que interés defiende.

2. Principio de oposición: un movimiento social existe si algunas ideas son reprimidas por
ciertos intereses. Surge contra la inercia, bloqueo. Por lo tanto tiene que tener muy
claro quiénes son los opositores.

3. Principio de totalidad: según él, los movimientos sociales actúan siempre en nombre

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de un pensamiento filosófico superior, que consideramos superiores y admitidos como
tales por toda la comunidad. Quitarle la legitimidad a los opositores con respecto a
esos valores.

Si alguno de estos principios no existe, no podemos hablar de movimientos sociales. Para él, es
muy importante la formación de movimientos sociales, siempre entendiendo que es un
sociólogo de la acción.

Según él, los objetivos de los movimientos sociales han ido transformándose con el tiempo, al
principio los políticos (revolución francesa: nación, república, Estado) después fuero social
(huelga, clase obrera, clase social, proletariado) y actualmente estamos en el tercer momento
que es un sociedad postindustrial, programada e informacional, que se transforma en un
consumo de masas y medias que son de masas; tiende a anular las identidades culturales,
diversidad cultural. Esto coloca en el centro del conflicto, justamente esa diversidad cultural.
Es un sujeto que lucha contra la identidad cultural global y también contra la lógica del
mercado, ambas son lógicas de dominación.

Para Touraine, un movimiento social es un tipo de acción colectiva que se caracteriza por una
determinada categoría de individuos que se levanta contra las adversidades pero digamos que
defendiendo los valores que el propio adversario.

Según Touraine, volviendo a la sociedad actual se está produciendo un mecanismo de

disociación, consistente en que lo económico se separa de lo cultural, por lo que va a luchar el
sujeto, es por unir esos dos ámbitos que se han separado.

El individuo se siente fragmentado en la sociedad actual, lucha contra las lógicas que intentan
dominarlo. Se bate frente a esa sensación.

Un movimiento social tiene las características siguientes:

1. El sujeto se mantiene en una doble lucha, porque su adversario es doble, hay dos
lógicas de dominación.

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 2. El movimiento social no persigue ya una supuesta sociedad feliz, utópica, perfecta.
Esta soltero, no está ligado con el planteamiento político.

3. Es un movimiento cambiante, lleno de tensiones internas y se bate en una lucha

inacabada.

Un movimiento social lo que haces es discutir o ir en contra de una determinada manera de

emplear los valores, lo que discute esa gestión. El movimiento social actual, el sujeto lucha
contra lo intolerable y tiene una doble dimensión:

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1. Utópica, porque el actor social se identifica con el sujeto colectivo, con lo que el
movimiento social reivindica o pide.

2. Ideológica, porque hablamos de una lucha central que es su libertad personal (no de la
lógica de consumo) sino la libertad del individuo que se siente…….

Estas dos dimensiones son las que separan el movimiento social de otras. Una asociación se
opone a algo, un movimiento social dice en nombre de la libertad, de la justicia, etc. reivindico
lo no existencia de algo.

El movimiento social actual es bastante diferente al de épocas anteriores porque antes se unía
una separación reivindicativa al progresismo intelectual y de izquierda (movimiento obrero).
Ahora se ha producido el mecanismo de disociación.

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Dice que se produce esa separación a la vez que el fin del marxismo y lo que ocurre es que el
movimiento se hace más débil. El mayo del 68 francés consagra la independencia del
movimiento social. Ve dos movimientos el feminista y el ecologista. El movimiento femenino
reivindica una igualdad pero en la diferencia. Además va mucho más allá y plantea un mundo
más justo e igualitario. Por otro lado el movimiento ecologista defiende la diversidad biológica
ahora también propugna el desarrollo sostenible, economía más justa gestión de recursos de
la tierra. Puesto que estos movimientos se separan de la alianza política resulta que lo
debemos nombrar como movimientos culturales porque reafirman una identidad. En nuestra
sociedad surgen nuevos movimientos históricos que no se oponen al orden existente, sino a la
élite que gestiona y dirige el cambio y como lo hace. Lo económico no tiene ningún tipo de
control social y como ocurre esto se producen los movimientos históricos que se encuentran
ante tres situaciones:

1. Países el neoliberalismo ha triunfado. Ocurre que los movimientos históricos están

marginados o no existen siquiera. Ejemplo: Estados Unidos, Gran Bretaña y Rusia.

2. El Estado sigue interviniendo (hay un cierto control social) puede haber dialogo y
consenso. Ejemplo: Alemania, Suiza, Brasil.

3. Hay un conflicto abierto. Oposición al neoliberalismo. Ejemplo: Francia.

Tantos movimientos sociales, como culturales, como los históricos pueden convertirse en anti
movimientos; esto ocurre cuando se pliega esos movimientos sociales a una categoría étnica o
cultural cerrada (nacionalismo) y cuando se pliega a los intereses del mercado o producción y
rechaza la cultura. No le gustan las palabras: integración, socialización y revolución (le dan
nauseas).

Según el autor, existen bastantes indefinición a la hora de hablar de un movimiento social de

tal manera que se echa mano tanto para hablar de huelga de controladores aéreos como de
una asociación que defiende que no existe el Parlamento.

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 Propone los siguientes tipos de acción colectiva:

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1. Demanda social: que se dirige a conseguir un objetivo de tipo instrumental (ejemplo:
asociación que reclama aumento de salario).

2. Presión política: que reclama cierta institucionalización o reconocimiento para

conseguir un objetivo instrumental (ejemplo: movimiento obrero).

3. Movimiento societario: que reivindica contra un adversario con los mismos valores
que comparten ambos (ejemplo: movimiento obrero que reivindique mas salario por
la igualdad y justicia).

Actor social:

Para él, el sujeto y el actor social son inseparables, una continuidad. El sujeto es el deseo
de ser actor social, pero que no se hace como tal solo en lo social. Y el sujeto alcanza su

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máxima plenitud cuando se convierte en actor social. Tiene capacidad reflexiva, capaz de
cambiar su medio, de autoconstruirse pero solo en tanto en cuando sea actor social. El
sujeto en cuando actor social tiene la capacidad en contraofensiva de oponerse a las
lógicas de dominación, para él, el sujeto, movimiento social y democracia son
inseparables.

¿Qué es el actor social para Touraine?

Actor social es todo aquel hombre o mujer que tiene objetivos personales que además se
mueve en una comunidad o vive en ella con otros actores sociales, con los que comparte
en mayor o menor medida valores, normas, costumbres, etc. aunque solo sea en parte,
dentro de un orden.

Tres elementos esenciales para la construcción de un actor social:

1. Objetivos personales: habla de un proyecto de vida en libertad con capacidad de

reflexión, construido desde una cierta cultura y con un cierto nivel de conocimiento.
Para los marginados es más difícil, pero no quiere decir que no sea posible.

Considera fundamental a la hora de generar el actor social el papel del sistema

educativo y de los educadores. Muy importante también que los niños tengan un
conocimiento afectivo, que los atienden que cubran sus necesidades. Si falta familia
asumen los educadores ese papel.

2. Capacidad comunicativa (lenguaje): conocimiento de la cultura del otro, señas de

identidad, etc. Tenemos un lenguaje común que es la modernidad pero la original, no
la actual, modernidad de la justicia, la libertad, tolerancia.

3. Conciencia ciudadana: que es para él, la posibilidad de participación política desde el

dialogo, desde el consenso, posibilidad de formar acciones reivindicativas incluso con
los poderes públicos. Ciudad como espacio público, donde se encuentra lo global y lo
local.

Según él, la identidad es nuestra memoria, la herencia cultural. La identidad del sujeto
solo se puede construir a raíz de tres fuerzas que son complementarias:

1. El deseo de reconstruir su personalidad fragmentada.

2. La voluntad de oponerse junto con otros sujetos a esas lógicas de dominación.

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 3. Reconocimiento del otro como sujeto FUNDAMENTAL EN TOURAINE. Es consciente
de que los individuos son manipulados, pero es necesario encontrar el sujeto en esos
individuos controlados o manipulados. El sujeto tiene siempre la fuerza de
enfrentarse. También tenemos que hablar del antisujeto que es el mal. Aquel que se
niega a reconocerse a sí mismo como sujeto (controlado) se niega a reconocer al otro
como sujeto, insiste en que el sujeto debe luchar contra la imagen que tienen los
demás de ti y contra tu yo asentado.

El sujeto de Touraine nunca acaba su lucha. El sujeto lucha siempre con el intolerable y
permanece a lo largo de toda su vida. (Reflexión).

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Es un actor muy subversivo.

Los dos principales enemigos del sujeto: nacionalismo y neoliberalismo o liberalismo

económico.

La vida del Doime (reírse de Giddens). Se plantea como enfrentarse al liberalismo. Parte de la
idea de que todo pensamiento único es siempre dictatorial y se plantea tres grandes posturas
frente al liberalismo, no por oposición:

1. La derecha o liberales: lo mejor del neoliberalismo y hay que someterse a las leyes de
mercado. Privatización, flujo de capital.

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2. Izquierda que reivindica, es una vuelta a la situación anterior. Actúan como
portavoces.

3. Los de en medio. Los institucionalistas (confían en las instituciones). Fundamentalistas

de la institución también son inmovilistas.

El hecho de que exista una mundialización económico no quiere decir que la gente no tenga
capacidad de reacción. Además es difícil tener fe en las instituciones, porque están en crisis,
sino también en la ciencia. Dice que existen cuatro respuestas para enfrentarse al
neoliberalismo:

1. Hacia atrás, refugiarse en la identidad local, en la etnia, en el nacionalismo.

2. Ir hacia abajo, indica que seria que puesto que las claves oprimidas son las que están
en situación más débil, habría que pensar en ellas como salvadoras o defensoras. Pero
por su exclusión también es difícil que puedan formar movimientos sociales como los
describe Touraine.

3. Hacia arriba, pensar que la ciencia y la técnica pueden salvarse de esta situación. No
podemos confiar en que per se, se solucionen.

4. La única posible seria ir HACIA ADELANTE o a lo posible. Según él, la formación de

movimientos sociales justo en la frontera de integrados-marginados y los excluidos es
donde puede haber una solución.

Además existen tres pilares básicos para conseguir esto:

1. El empleo

2. La economía sostenible

3. La comunicación intercultural

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 Advierte que él, no es neutral, quiere sujetos libres que piensen y actúen como sujetos
rebeldes, dispuestos a la lucha.

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