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Significado de Sefirot
Significado de Sefirot
Significado de Sefirot
Extraido del Tania Completo.Conceptos Místicos en el Jasidismo por el Rabino Jacob
Immanuel Schochet
El tzimtzúm en sus diversos niveles produce una serie de numerosas etapas intermediarias entre la
Luz infinita del Ein Sof y el universo finito, posibilitando la creación del mundo finito y pluralista.
Estas etapas intermediarias se dividen generalmente en cinco clases o grados, de los que se habla
como los Cinco Mundos o Planos. Las radiaciones variantes de la Luz Divina en estos Mundos,
volviéndose cada vez más intensamente reducidas y oscurecidas de un nivel al próximo, se
denominan Sefirot.
Hay cuatro aspectos principales: (1) Ein Sof (2) Or Ein Sof — la automanifestación de Di-s; (3) el
mundo finito; y (4) los niveles intermediarios en el consecutivo desarrollo del proceso creativo
producido por medio de tzimtzúm. Del Ein Sof, como se mencionó antes, nada puede postularse,
excepto que El es Ein Sof. Los Nombres o atributos sólo se aplican a las manifestaciones, a
aquellos aspectos de la Divinidad que se revelan a la creación y en ella. Estos atributos o
manifestaciones Divinas son radiaciones reducidas de la Luz del Ein Sof y se denominan sefirot.
Las sefirot hacen de puente, para decirlo de alguna manera, entre el Ein Sof y el mundo final. O
sea, a fin de que cobren existencia creaciones finitas, la Luz del Ein Sof se invistió en las sefirot.
Sólo mediante su investidura previa en las sefirot en todas las etapas intermediarias producidas por
el tzimtzúm se pudo investir en un mundo finito y físico.
Las sefirot, por lo tanto, son emanaciones Divinas, fases diversas en la manifestación de la
Divinidad. Mientras hablamos de ellas en términos de numerosas gradaciones, debe tenerse sumo
cuidado de esquivar cualquier equivocación fatal de dualismo o pluralidad en Di-s. No hay
sugerencia alguna de que las sefirot han de tomarse como entidades distintas y separadas del Ein
Sof. Por el contrario, hay una unidad intrínseca y básica entre el Ein Sof y las sefirot. Esta ya ha
sido acentuada por Sefer Ietzirá: “Las diez sefirot son sin nada (bli ma). Su final está enclavado en
su principio, su principio enclavado en su final, como una llama ligada al carbón. Pues Di-s es Uno.
¡No hay segundo a El, ni anterior al Uno que puedas contar!”
Esta idea es reafirmada en el Zohar con un énfasis aún mayor: “El Santo, bendito sea, emite diez
coronas, santas coronas supremas. Con éstas El Se corona y en éstas El Se inviste. El es ellas y
ellas son El, tal como la llama está unida al carbón, y no hay división allí”. Toda diferenciación no
es sino desde nuestra perspectiva y en relación con nuestro conocimiento, mientras que en lo Alto
todo es Uno; todo está dispuesto en un balance, invariable y eterno, como está escrito: “Yo, Di-s,
no he cambiado” (Malaji 3:6).