Clase del 13 del 5. Teórico BERMAN y POUCHEPADASS. Estados coloniales.

Estados coloniales en áfrica e india. La colonia no tiene que generar gasto, ni ser un peso, para la
metrópoli. Diferentes estados coloniales según los estados europeos, adoptan formulas
diferentes. Dentro de las metrópolis en si también hay distintas formas de administración.
Berman: Análisis del estado colonial y su funcionamiento. “Teoría del estado derivacionista". En el
sentido de las características de los distintos estados coloniales que quedan conformados a fines
del siglo 19. Hay una cuestión que marca la soberanía de un estado: el monopolio de la coerción,
la fuerza y el ejército. Herramientas para fuerza del estado colonial: Monopolio de la coerción,
estímulos económicos (sobornos), y aplastamiento de la autonomía local. Debilidad del estado
colonial: Funcionarios de mediación entre colonia y metrópoli, recursos limitados y fuerzas locales
(si se cae una jefatura local se pierde la producción en una zona entera). Había casos en los que un
funcionario europeo era engañado por los locales haciéndoles creer que el jefe era otro. Muestra
la debilidad de los europeos. Los europeos le dejaban quedarse al mediador o jefe local un
porcentaje de lo que producían. El estado colonial es algo que a medida que se va consolidando,
va creando fuerzas que actúan en su contra. El estado colonial es un agente burocrático que
aplasta a las sociedades pre capitalista, las elimina y cambia por otra. Y mediante el poder de la
coerción termina con la forma de vida previa. Todo esto es posible gracias al nuevo monopolio de
la fuerza. La administración es paternalista, porque el europeo es como el padre, pero no un padre
que impone, sino uno que tiene que mediar. Si un estado no logra legitimidad no se puede
sostener, porque no se puede vivir ejerciendo coerción. La coerción es necesaria pero la
legitimidad fundamental. El estado colonial es un estado que tiene el objetico de acumular. Hay un
nivel de exfoliación y explotación muy grande. El estado comprende un montón de empresas cuyo
único objetivo es derivar recursos a la metrópoli. No en todas las colonias van a usar las mismas
formas de administración. Esto va a tener que ver con los distintos enfoques ideológicos de la
metrópoli. Otra causa de estas diferencias era el mecanismo burocrático, gobernadores que a
pesar de tener órdenes de la metrópoli, muchas veces esas órdenes no llegaban a tiempo y tenían
que actuar en el momento según las circunstancias. Es imposible que se genere un gobierno
efectivo si los gobernadores se quedan encerrados en sus casa, tienen que recorrer y conocer.
División general entre: Gobierno directo (caso francés) y gobierno indirecto (caso británico),
gobernando indirectamente a través de mediadores, estructuras preexistentes que las usan para
ganar dinero. Los franceses imponen su propio gobierno, pero esto último es medio falso porque
la mediación existió siempre en casi todos los casos. El gobierno directo es casi siempre lo último
que se hace. Mucho de los gobernadores no eran europeos, sino africanos. Tenemos por un lado:
Pragmatismo Británico (mayormente usado por todos los europeos), Paternalismo belga,
asimilacionismo francés (que más tarde se transformara en asociacionismo), totalitarismo
holandés y el luso tropicalismo portugués (que es una variedad de formas de explotación aplicadas
por los portugueses, estos fueron los primeros en llegar y los últimos en irse, ellos no invaden sino
que van y se adaptan).

Clase del 13 del 5. Teórico practico de AFIGBO, BANCEL y OSTERHAMELL. Misión civilizadora.

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Misión civilizadora como justificación del avance imperial europeo. Le daba una visión de
legitimidad a lo que estaban haciendo. Está relacionado con ideas de la superioridad blanca,
europea y del norte. Los mecanismos para llevar la civilización moralmente buena o mejor fueron:
la religión, el derecho romano, el mercado, y el asimilacionismo, aunque estos procesos llegaban a
muy poco porcentaje de la población. Los pilares de la expansión ideológica fueron la progresión al
estilo europeo y la concepción universalista. También hubo manipulación en la abolición de la
esclavitud, con un discurso humanista (excusa) y por actitudes pragmáticas (razón verdadera). Esto
da paso a la consagración del racismo y los distintos tipos de racismos: Racismo represivo
(generador de clases inferiores), racismo segregacionista (regímenes en Sudáfrica y estados
unidos), racismo excluyente (cierre de fronteras) y racismo exterminador. Es entonces que
aparece la raza como concepto biológico, justificando la superioridad de los europeos por causas
biológicas. Este se va reconstruyendo según conveniencia. Aparecen las exposiciones universales
que muestran la oposición entre el progreso europeo y el "otro". La pionera fue Londres con una
exposición en 1851 con un eje central en la industrialización.

Clase del 20 del 5. Teórico de AMSELLE y SAID. Etnia.

Identidades y sujetos coloniales: ideas que quedaron sujetos a ciertos rasgos, aun después de que
se terminara el colonialismo. La etnia como el principal exponente, esta empieza a ser la versión
más políticamente correcta de tribu. Esos otros que no son iguales al nosotros occidental. Pero la
tribu esa relacionada con la familia, el linaje y los lazos de parentesco. Relacionado también con lo
salvaje, por parte de los europeos. La palabra etnia es la que se va a empezar a usar con respecto a
estos pueblos nuevos que se están conociendo. Estas nuevas etnias eran la gente sin historia
(como decía Wolf). En un principio la sociología y la antropología estudiaban más o menos lo
mismo, pero luego se separaron. La sociología se quedó con las sociedades europeas mientras que
la antropología se dedicó a estudiar estas nuevas sociedades, llamadas etnias. Los europeos
empiezan entonces a dividir el mundo en distintas etnias para simplificar su identificación. Servía
para relacionar una zona geográfica con una etnia (por ejemplo Mali). Hay una muy fuerte
necesidad de encasillar. Amselle es un antropólogo francés que vive en el barrio africano de parís.
Este tipo está relacionado con la deconstrucción y el tratar de analizar las palabras que usamos y
su verdadero significado. Este hombre escribe el libro “el corazón de la etnia” con mbokólo.
Cuando se empezó a usar la palabra etnia se creía que era una palabra buena que no discriminaba,
ni encasillaba. Pero Amselle analizo esto, las diferentes visiones y definiciones que sobre etnia se
han ido utilizando. Una tribu es una unidad con una identidad ideológica y una característica que
es tomada como dogma, estos se auto definen y reconocen. Las características de tribu son: la
adscripción identitaria (es la aceptación y reivindicación de pertenencia, de identidad), antepasado
en común (relaciones de parentesco con oposición a otros), lengua común, cultura homogénea, un
nombre propio y un territorio común. Estas mismas características se pueden aplicar
perfectamente a la definición de nación. Entonces lo que se preguntan es porque se molestaron
tanto en hablar de etnias en vez de hablar de naciones, al grado de que los mismos africanos se
definen a ellos mismos como etnias. La razón de dividir en etnias era ordenar para gobernar, para
dividir en grupos y garantizar una administración más sencilla. Una etnia era una nación de más

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baja categoría, al grado de que a los autores que primero trataron de definir la palabra etnia, les
costaba mucho diferenciarlo de nación. Amselle termina diciendo que no había nada parecido a
etnia en la etapa pre-colonial, se termina de dibujar en la etapa colonial. Hablar de etnia antes de
la etapa pre colonial es erróneo. Lo que trata de destacar Amselle es que lo que había eran
cadenas de sociedades que estaban relacionadas entre sí, en vez de hablar de etnias habla de
espacios. Los distintos espacios que nombra son: espacios de intercambios sociales, espacios
estatales, espacios lingüísticos y espacios culturales o religiosos. También va a hablar de
sociedades englobadas y englobantes (concepto importante). Una sociedad englobante sería un
imperio con poder para invadir e imponer, no es nada fuera de este mundo porque pasaba lo
mismo en todos lados. La lengua no siempre define la etnia o la cultura, caso España, Italia y
Nigeria. Los estados de áfrica eran muy dinámicos y no siempre eran evolutivos. Puede haber
mismas religiones y manifestaciones en territorios muy distintos como áfrica e india. Eran culturas
que compartían y adquirían nuevas prácticas con distintas culturas. A los europeos no les
interesaba todo esto por eso inventaron el termino de etnias. Los etnonimos son palabras
preexistentes a la llegada de los europeos, el tema es como los europeos fueron encasillando a
medida que avanzaban.

Clase del 20 del 5. Teórico practico de DROSS, MACAGNO Y RANGER. Tradición.

Invención de la tradición en áfrica: objetivo de los europeos para definirse como amos
indiscutidos, justificar su papel de dominador y proporcionar modelos de sumisión. Sobre todo por
parte de los ingleses y su relación con lo monárquico. Los europeos intentaron poner en práctica
un mecanismo para trasmitir cultura y civilización en los territorios coloniales, con ciertas
tradiciones relacionadas con el respeto a una autoridad. Poniéndose a ellos mismos en la cima de
la pirámide y como el ejemplo a seguir, según Ranger. La monarquía se erige como única
posibilidad de realizar una asociación entre los sistemas de gobierno africanos y europeos. Pero el
problema va a ser los escasos puntos de asociación entre los principales actores. Ranger habla de
las neo tradiciones que se inventaron para poder aplicar las nuevas reglas. Tradiciones que no
según los europeos no hay nada mejor que adoptarlas, porque son las mejores. El papel que las
tradiciones inventadas tenían era instalar modelos de mando para los blancos y modelos de
comportamiento para los negros. Por ejemplo sindicalismos obreros blancos en Sudáfrica,
aristocracia de campesinos blancos en el centro y sur de áfrica, y misiones religiosas como
mecanismos de control. Todos son casos de racismo extremo. Las neo tradiciones más
importantes eran caballerescas y profesionales. Brindaban la posibilidad de canalizar su
preparación en las colonias ante la oferta restringida de la metrópoli, y también permitía el
ordenamiento de los europeos en áfrica. Los europeos que emigraban a áfrica eran en su mayoría
campesinos pero también eran aristócratas que veían con buenos ojos emigrar. La introducción de
africanos en tradiciones significaba la aceptación de la posibilidad de convertirse en un miembro
de la clase gobernante, adoptando las tradiciones inglesas por ejemplo vestirse como ellos. Es
entonces cuando empiezan a aparecer instituciones de formación africana. Escuelas elementales
para campesinos y Kings collage para aristócratas, con el fin de suplantar la educación islámica por
una más funcional. Hay un intento de copiar las estructuras de los colegios ingleses (por ejemplo la

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división en casas). Estas escuelas servían para lavar las cabezas y colonizar las mentes. La
construcción de la tradición de rangos en el ejército también va a ser importante. Hay un énfasis
en los rituales asociados a la monarquía por los administradores europeos, lo que derivó en
apropiación de tradiciones por africanos educados y por gobernantes locales para mantener su
poder en el periodo colonial. El error europeo fue considerar como uniformes las tradiciones
locales de distintas regiones. Las consecuencias según Dross fueron la creación y uniformización
europea de rasgos de las sociedades, la manipulación de la tradición por los africanos (luchas
entre africanos), exacerbación de la etnia como único registró identitario y la cristalización de las
etnias en unidades políticas exclusivas. Esto va a dar paso a reacciones xenófobas porque los
africanos van a ver a los otros africanos como el otro (lo cual es algo muy europeo). Dross va a
analizar a partir de los kikuyus si realmente es la identidad de etnia la que prevalece. Para eso
necesita diferenciar registros de marcadores identitarios (los cuales pueden ser características
culturales). Mientras que la etnia era la metamorfosis de la tribu que intenta capturar una
realidad invisible, los europeos intentan y logran ordenar el territorio africano según distintas
etnias ubicadas geográficamente. Los kikuyus por ejemplo son un registro identitario creado por
los ingleses en contradicción con los masai. Macagno va a hablar del ordenamiento portugués y de
la construcción de categorías en indígenas y asimilados en Mozambique. El motivo fue la tensión
entre la necesidad de incorporación de africanos a los valores portugueses y mantenimiento de
valores locales para el funcionamiento de la administración. Hace una diferenciación entre
civilización versus indígena. La organización política se dividía en: provincias, distritos, postos (que
gobernaba y ejercía los 3 poderes) y en freguesias (que eran como consejos). El indígena es todo
individuo de raza negra que practique los usos y costumbres de los africanos, y que no practique el
habla o la escritura en portugués, ni dispusiera de medios suficientes para mantenerse y subsistir.
Los asimilados eran excepciones como portugueses que emigraban pero que tampoco sabían leer
o escribir, y musulmanes exitosos en el comercio.

Clase del 27 del 5. Teórico de GOSWAMI Y KAVIRAJ. Nacionalismo indio.

Descolonización: los nacionalismos, anticolonialismo y luchas nacionalistas en la india. Kaviraj

apunta a mostrar cómo se dio la construcción del nacionalismo y como se fueron dejando de lado
todas las heterogeneidades típicos de la india. Construcción del nacionalismo en india mediante:
reunión de relatos cada vez más detallistas de sucesos políticos (es decir se apela a la historia y a la
religión), la homogeneización ideológica y la narración que sutura grupos sociales y comunidades
(con el fin de desconocer las grandes diferencias para unificar en un solo grupo, objetivo e
ideología). Algunos ejemplos son: la toma de deidades para justificar las exclusiones, inclusiones,
treguas y alianzas. El creador de la narración oficial fue el partido del congreso a principios del
siglo 19, era un partido político ligado con la tradición. Las características de la narración son que
fue conflictiva a pesar de la homogeneidad dentro del partido, y la cuestión del anacronismo
porque se proyectaban sobre el pasado significativo y sobre causalidades de la época moderna.
Buscaban traer al hoy tradiciones que tenían miles de años de antigüedad para introducirlas en
contextos muy cambiados. La diferencia entre el anticolonialismo y el nacionalismo: el
anticolonialismo no tenía planteos acerca de cómo echar a los británicos, solo buscaban negociar

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beneficios. Es utópico y casi imposible pensar en el fin del colonialismo en pleno siglo 19. Mientras
que el nacionalismo es pensado para derrotar al colonialista. Buscaban la mejor manera de
derrotar al raj británico (un autor de esto es Gandhi). El pensamiento del anticolonialismo puede
ser más profundo que el nacionalismo pero la diferencia es que no ven el final de la colonización
como algo factible, es por eso que van a ser criticados por los nacionalistas. El anticolonialismo
pide ciertas medidas para pelear el descontento en la colonia, mientras que el nacionalismo busca
lograr una gran unidad independiente. La india emerge como una realidad inmemorial. Como dijo
Gramci, fue un acto práctico que tendió a crear artificialmente algo que no existía. El colonialismo
se convierte en condición para conciencia nacionalista moderna, aunque no por eso debe
desatarse el anticolonialismo como no político. Ejemplo de esto es una tradición india de una diosa
que une todo el territorio. Kaviraj va a criticar que los nacionalistas se creen los representantes de
todo el pueblo y que estos ningunean a los autores anticolonialistas. El anticolonialismo
pronunciado por un nosotros colectivo que se asienta en entidades comunitarias previas o en los
babus (los babus son indios que estudiaron en Europa). La ampliación del yo colectivo se da
mediante el establecimiento de un contrato narrativo con otras comunidades. El concepto de
nación para los movimientos nacionalistas es mostrado como una unidad antigua que está perdida
(aunque en realidad nunca existió dicha unidad) y que debe ser recuperada. No obstante se
identifica la historia de la comunidad con la de una región, lo que resulta en que también la
historia de la región constituya una construcción (porque no toda la región es igual). El factor de
atribución de identidad va a ser la lengua, aunque este constituya una simplificación de la realidad
porque no toda la región hablaba el mismo idioma. Las comunidades previas aparecen como
borrosas frente a la nación que ahora se propone, más que nada por la laxitud (es decir la falta de
límites claros) de las fronteras y la falta de censos. Los babus utilitaristas van a justificar sus
privilegios en la sociedad colonial al señalar a la india tradicional como atrasada y sentimental.
Pero escritores como Chandra van a negar la validez universal de la ilustración europea. El
sentimiento nacionalista va a estar relacionado con la idea de la convivencia en un mismo
territorio. El discurso nacionalista se va a referir concretamente a la libertad, la gloria y el
sacrificio, pero es ambiguo en lo que hace referencia a la distribución, la igualdad y el poder. Las
acciones colectivas se justifican mediante grandiosas narraciones. La posición de goswami va a ser
la formación del nacionalismo que va a conllevar a la organización de identidades políticas y
culturales sobre una escala territorial. Goswami también critica a estudios previos, porque estos
reflejan una centralidad unilateral sobre la circulación y los efectos de las representaciones del
territorio nacional, ignorando los procesos sociales a través de los cuales se constituye una unidad
nacional(es decir ignorando que el territorio de la india estaba unificado en una sola
administración británica, el nacionalismo indio es una respuesta a la unificación administrativa de
la colonia británica). La territorializacion nacionalista está ligada a prácticas coloniales y a la
expansión capitalista. En india se contradicen: el swaraj (que era un estado autónomo con
independencia económica) y el swadeshi (que era una independencia política con inserción al
sistema internacional). Este es un conflicto que se da en un contexto de globalización. Las prácticas
coloniales generan representaciones imaginarias de la india como un espacio nacional y
económico delimitado. La teoría del desangrado va a ser desarrollada por intelectuales del siglo19
y va a ser la exfoliación del subcontinente indio para transportar sus bienes a la metrópoli, sin

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inversión ni mejora. Los intelectuales querían combatir contra el desangrado (es decir el
colonialismo). Este desangro iba a tener que ver con que se llevaban todo total no les importaba
nada. Gandhi es profundamente nacionalista, reconoce que la unidad india la generan los
británicos pero no quiere permitir que esa unidad se rompa, porque divididos eran más débiles.

Clase del 27 del 5. Teórico practico de SPEAR, THARROR T CHATERJEE. Congreso nacional indio, e
inicio de la independencia.

Los periodos coloniales en la india van a estar marcados por la introducción de indios nativos en
los congresos provinciales y consejos del virrey. ¿Por qué el virrey permitió la existencia del
congreso nacional indio? La respuesta es que el colonialismo no implica una invasión de personas,
por eso necesitan la integración de los colonizados en el aparato burocrático, teniéndolos como
colaboradores. No para encargarse de las grandes decisiones sino para las cuestiones de
administración local. Se respetan las jerarquías como las noblezas locales porque romper con todo
eso representaría un gran conflicto y generaría una posible rebelión. Para los británicos el
congreso es una forma de canalizar, relacionado con la misión civilizadora. Pensaban que no
representaban a nadie porque eran una minoría microscópica comprendida mayormente por
babus. Pero como los británicos ignoraban las peticiones del congreso nacional, estos querían
reformar la organización y volver a la sociedad como era en 2000 antes de cristo. Tilak es uno de
los que dicen que tanta modernidad británica no les estaba sirviendo para nada, por eso quería
volver a las tradiciones estructurales hindúes. No decía abiertamente que quería volver a la época
védica, pero si quería afianzar las tradiciones. Estos radicales de la mano de Tilak empiezan a
movilizarse, encerrar gente y matar políticos. Esto a los británicos no les gusta. Es por eso que el
virrey Corzon toma la decisión de dividir la india, en especial bengala, para tratar de debilitar el eje
de conflictos. Pero esto va a generar un enorme malestar lo que va a generar muchas reacciones
violentas. Los revolucionarios se van a dividir en: los moderados con Gokhale a la cabeza, y los
radicales con el ya mencionado Tilak. El gobierno colonial tiene que tener un equilibrio entre
represión y legitimidad. En 1905 se da la división de bengala, en 1906 se crea la liga musulmana. La
liga musulmana es un partido que se forma entre musulmanes de elite, equivalente al congreso
nacional indio. Estos daban cuenta de que los indios los dejaban afuera del congreso y de la
política. Entonces se crea esta liga para poder tener cierta participación, la crea Jinna en Dakah
(capital de la bengala oriental). Estos dicen que van a ser leales a los británicos y defender los
intereses del pueblo musulmán. Los británicos apelan a lo que siempre hicieron muy bien de
divide y reinaras. No solo dividieron bengala sino que apoyaron la liga musulmana. El tema de los
principados está controlado, sin una cultura mucho más tradicional y ya estaban acostumbrados a
ser dominados por los mogoles. A lord Corzon lo va a suceder Lord Minto (1905-1910) que va a ser
mucho más duro, encarcela a mucha gente y reprime revueltas. Las reformas morley-minto
permitían tener representación a los sectores locales, incluía a un indio en el concejo del virrey e
incluía a musulmanes en las asambleas locales. Esta situación trae muchos conflictos por eso en
1911 se toma la difícil decisión de reunificar bengala y cambiar la capital de la colonia a Delhi. Esto
sucede bajo el virreinato de Lord Harding. Cuando empieza la primera guerra mundial el
desangramiento de las colonias va a empeorar. Eso hace que la situación fuera cada vez peor. Se

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conforma la “indian home rule league” liderada por Tilak y por annie bessany. Esto va a buscar una
mayor unidad entre la liga musulmana y el congreso nacional indio ya que ninguno de los dos
quería combatir en la guerra, y menos contra los otomanos que también eran islámicos. La
reforma montagu-chelmsford en 1918 es una reforma en el acta de gobierno de la inda (que es
como la constitución de una colonia) que establece la diarquía. Les están dando una parte del
gobierno a los gobernadores locales como salud y educación, aunque la policía y los poderes
ejecutivo, legislativo y judicial, can a seguir en mano de los ingleses. También se les da escaños
separados a los musulmanes (para dividir). Esta junta de elites nunca sucede por los grandes
conflictos que había en ese momento. Cuando aparece Gandhi quería generar un movimiento y
una movilización de las masas pero de manera pacífica, pero los británicos como estaban en
tiempos de guerra se les complica, en 1919 dictan las leyes de Rowlatt. En Amnistar ocurre un
asesinato en masa en el que los británicos matan a 400 personas que estaban rezando, a sangre
fría. Gandhi a partir de esto, por la naturaleza represiva del estado británico, se intenta retirar
porque él estaba en contra de la violencia. Aunque va a seguir intentando hasta que en 1921 lo
meten preso porque lo inculpan de un acto terrorista. Gandhi a pesar de lo pacifico que era, era
una persona muy radical y quería que el pueblo se movilizara. Frente a esta falta de respuesta por
parte de los británicos, el congreso nacional indio intenta formar una constitución para una india
libre, a fines de la década del 20. La figura de Nehru va a hacerse muy importante y va a decir que
la única solución es la independencia.

Clase del 2 del 6. Teórico de PINEAU. Primeras descolonizaciones en áfrica.

El tratado de Westminster va a ser el comienzo de lo que va a ser la Commonwealth entre los

países que habían sido colonia, y las colonias británicas. Las 2 guerras mundiales van a cambiar la
forma de relación entre el imperio y las colonias, principalmente después de la segunda guerra
mundial. Después de la primera guerra hay territorios que caen junto con los perdedores
(otomanos y alemanes). Es por eso que en 1918 se crea la liga de las naciones con el principal
objetivo de ver qué hacer con estas naciones que antes caían bajo la egida alemana u otomana (es
el antecedente directo de la ONU). Muchos lasos, principalmente en medio oriente por los
otomanos. Para organizar estos nuevos territorios se crean mandatos de 3 tipos: tipo a, tipo b, y
tipo c. El mandato de tipo A va a ser para los países con independencia cercana, no se veían como
colonizadores sino como administradores temporales hasta que se independicen (es decir tengan
capacidad de autogobierno). El mandato de tipo B va a necesitar un control más extenso para
lograr que se autogobiernen, aunque esto no era del todo imposible. El mandato de tipo C iban a
ser los territorios más atrasados para los europeos. Estos eran tratados casi como colonias de
hecho. Es una administración con permiso para explotar. Los europeos se duermen en los laureles
hasta el periodo de la segunda guerra mundial. Las colonias africanas van a mandar tropas a luchar
por la metrópolis, mientras que en Asia los japoneses van a avanzar por los territorios de los
europeos, haciendo que estos dejen de tener poder en Asia. Esto hace que los procesos imperiales
de las metrópolis empiecen a tambalear, a eso le suma la perdida que deja la guerra y el ascenso
de e.e.u.u., y la u.r.s.s., como potencias. Los africanos después de estar en la guerra, luchar por la
metrópolis, y no obtener nada a cambio, empiezan a tener mayor actividad de partidos políticos.

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Al comienzo estos son más conservadores y no buscan directamente la independencia, pero
cuando sean sucedidos por generaciones más jóvenes se va a radicalizar el proceso (igual que en la
india). Después de la segunda guerra mundial hay un replanteo de las potencias europeas porque
no pueden administrar imperios tan grandes, pero tampoco quieren perderlos ante los
movimientos nacionalistas que se dan incluso desde antes de la guerra. Encima los japoneses en el
poco tiempo que estuvieron en las colonias asiáticas, incentivaron los sentimientos nacionalistas
anti europeos. El caso francés: en Brazzaville (1944) se reúnen en el Congo francés los
gobernadores franceses de territorios africanos. Plantean negociar con las colonias para darles
más beneficios pero no la independencia. Algunas colonias no veían con malos ojos aliarse con los
nazis, con tal de estar en contra de sus metrópolis. El caso británico: no van a exponer tan
claramente la posición de no querer entregar el poder. Van a usar una estrategia de “regateo
constitucional”. Es una política que implica la negociación de constituciones locales que van a
brindar cierta prerrogativa a los gobernantes locales. Brindando también educación europea a las
clases altas para usarlos de burocracia local. Ellos van a establecer diferentes graduaciones que los
gobernantes locales van a tener para ejercer, inventan títulos para mostrarles a los gobernantes
como administrar para que a futuro les sirva para la independencia. Son formulas regionales que
van a entregar cierto poder a los gobiernos locales. Los líderes africanos tenían que crear un
espíritu y un proyecto nacionalista. Esto va a dar paso a la conformación de partidos de un corte
moderado, limitados por las constituciones locales y las burocracias locales controladas por los
europeos. Pero existía una realidad en las colonias que eran el malestar y las condiciones precarias
en las que Vivian las personas. Kwamen Nkrumah y Danquah empiezan a hacer “acciones
positivas” que derivan en boicots contra la administración de la metrópolis, y movilizaciones
populares. Kwamen Nkrumah termina preso pero como los británicos se vieron obligados a llamar
a elecciones, este las gana por eso lo tuvieron que soltar. (Costa de oro, Ghana, 50 y 60). La forma
en la que se logra la independencia frente a las situaciones de regateo constitucional, es uniendo a
todo el pueblo en contra de un enemigo común, la administración británica. Estos gobiernos,
después de lograr la independencia sin llevar adelante procesos violentos, formaron parte de la
Commonwealth. Estos líderes que lograron la independencia terminan convirtiéndose en tiranos
que gobiernan para ellos mismos y reconstruyen los lazos con las metrópolis, terminan siendo
impopulares. Las potencias europeas se aseguran los nuevos territorios como sedes de gobiernos
neo-coloniales, provocando así que no acarreen tantos problemas los distintos procesos de
descolonización. En Nigeria en 1959, 2 años después que en costa de oro. Las regiones se dividían
en musulmanas al norte, y cristianas al sur. Esta división va a derivar en que Nigeria se divida en 3
regiones con características culturales más arecidas entre sí que las diferencias de las otras
regiones (norte, sureste y suroeste). Se proyecta la organización de la federación cuando todavía
seguía siendo una colonia. En Tanganica (actual Tanzania) el proceso de organización es más local
y no tan europeo. Se muestra ante todo el pueblo para hacerse más popular, y los convence de
que la única forma era crear una nación. Luchan por recuperar el idioma swahili y un espíritu de
comunidad. Hablan de “socialismo africano".

Clase del 2 del 6. Teórico practico de PRASHAD y DECREANE. Reunión de Bandung.

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Etapa posterior a la segunda guerra mundial en india. NASSER como importante personaje político
para la independencia de la india. Era musulmán y se sentía parte de la “uma” que era una gran
hermandad entre los musulmanes. En la isla de java, indonesia, sucede que los japoneses tomaron
las posesiones europeas territoriales y eso desemboco en que después de la segunda guerra
mundial explote una guerra civil entre los poderes extranjeros que se meten en el territorio, los
nacionalistas y los socialistas. Es un foco muy importante de las luchas contra los poderes
extranjeros. Es una lucha que une a distintos sectores de la población. El comunismo si bien trae
ciertos beneficios, los nacionalistas no lo consideran como autóctono, sino que es una ideología
europea, argumentando que antes del conocimiento de esta ideología no había conflictos de clase.
En áfrica y en otras regiones, para las metrópolis el brindar una independencia pasiva hacia que la
relación no se rompa por ende les permitiría seguir explotando. La cuestión justamente para estas
nuevas naciones va a ser como salir del neo-colonialismo. La reunión de Bandung en 1955 da
origen a la utilización de la palabra “tercer mundo”. Ponen sobre la mesa la cuestión de la
violencia, la colonización y el racismo. Otra palabra que se empieza a utilizar es la de “países no
alineados” porque justamente no están alineados en ninguna de las 2 corrientes de la guerra fría.
Todos los países que estaban unidos en un contra colonialismo europeo no eran solo países que
habían sido colonias o similares, sino que también se encontraban países como china que no tenía
lugar en la ONU, y quería buscar la mayor cantidad de aliados posibles. Había muchos países que
eran del tercer mundo pero que habían firmado pactos con las potencias. Ellos se justifican
diciendo que tenían que sobrevivir pero los más radicales de la reunión decían que no valía la pena
regalar su independencia. Después de la reunión de Bandung se crea en la ONU el sector
afroasiático que promueve: el desarme atómico, una tercera opción que nunca saldría de ninguno
de los dos polos, ayuda mutua y cooperación para salir del neocolonialismo, y una re culturización
en contra de la cultura del imperialismo. También aparece la idea del panafricanismo que aparece
en realidad por primera vez en el siglo 19. Aparece como una lucha o movimiento que representa
a todos los africanos en el mundo. El gran padre del panafricanismo fue DUBOIS, este impulsa la
lucha de los africanos en pos de los derechos que se le fueron negados. El justamente lo que
remarca es la “doble conciencia” del hombre negro de querer reivindicarse como africano
orgulloso por un lado, y por otro lado la de querer parecerse a los europeos y pertenecer al
sistema. Nunca va a hablar de una lucha del negro contra el blanco, sino que va a reclamar
igualdad de derechos. Ninguna economía local de los países colonizados va a poder desarrollarse y
subsistir, solo si se une con sus pares colonizados en una suerte de ayuda mutua.

Clase del 7 del 6. Practico de las semanas 1 a 4. Distintos autores.

LUGARD y DELAVIGNETTE. Es el año 1910, el dominio colonial ya había llegado por completo a
áfrica y había intentado implantar las fronteras que habían diseñado en Berlín. La tierra en áfrica
era del que la trabajaba, cuando llegaron los europeos a insertar su sistema de “fronteras
taxativas”, tuvieron muchos conflictos y dejaron a sociedades separadas para siempre. Los
europeos intentaban que las zonas conquistadas fueran gobernadas por locales, jefes
colaborativos y pueblos sumisos para que la bajada de línea fuera más indirecta. Pero en los casos
que los pueblos eran más rebeldes, se aplicaba el método directo con gobierno local, represiones

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feroces y redistribución de poblaciones. Esto era tanto en el caso de los dominios británicos, como
en el de los franceses. El tira y afloje era entre los europeos y las elites de los pueblos colonizados,
no entre en campesinos. Existían 2 tipos de elites: la tradicional y la instruida. Las elites
tradicionales son las que siempre querían estar en igualdad frente a los europeos tanto por temas
económicos como por temas de prestigio ya que se sentían mejores que los otros negros. La
diferencia entre estas elites y los comerciantes enriquecidos era que los primeros eran los jefes y
la aristocracia, mientras que los segundos eran pobres que se habían enriquecido (la burguesía). Al
principio la elite tradicional les tenía miedo a los europeos pero al final los ayudan. Son las elites
instruidas las que al final se quieren sacar a los europeos de encima. Los jefes tenían que actuar
como correa de trasmisión según DELAVIGNETTE. Los franceses tenían un sistema burocrático
mucho más esquematizado, basándose en la burocracia del imperio romano (con estructura
piramidal). Se podría decir que tiene más escalones que la pirámide británica. Coerción legal es
obedecer o ser reprimido, hay gente que obedece por el simple hecho de ser una ley. Palabras
claves: ley, orden, burocracia, coerción, legitimación, supuestos escenarios, factores de
producción, reparto de tierras, coerción legal, desplazamiento de tierras y monocultivo. SANTORU
va a hablar de los levantamientos kikuyus. Lo que paso fue que la población kikuyu estaba re
caliente con los británicos, y los africanos que por chupamedias se quedaron con los mejores
territorios, y los dejaron con tierras que no producían y el pueblo pasaba hambre. A lo que va esto
es que los medios hacían quedar mal a los africanos rebeldes, toman importancia los medios de
información, los lavados de cabeza y la “otrificacion” de las masas. El darwinismo social dejo
plasmado que las mejores sociedades eran aquellas que se habían industrializado como los del
noroeste europeo y estados unidos. El resto de las sociedades eran consideradas subdesarrolladas
aunque también sean europeos (como España). AFIGBO es el que habla de la sociedad. Las
sociedades que empiezan a asimilar las costumbres para poder coexistir. Se adoptaban a las
situaciones para tratar de sobrevivir. Aparte que los europeos intentaban instaurar la filosofía de
que cambio es igual a progreso. AFIGBO trata de hablar de las diferentes reacciones que tuvieron
las sociedades y las personas ante el gran cambio que supuso el hecho de la colonización. El
progreso estaría en copiar las costumbres europeas, que se supone que eran superiores a los
africanos, con elementos como educación, urbanismo, cristianismo, etcétera. Lo progresista es
urbano, mientras que las áreas rurales tienden a ser más conservadoras. Se podría decir que es
una modelización de la conducta. BANCEL va a hablar de la exotizacion de la humanidad y la
racialización que derivo en los zoológicos humanos. Hay una exageración de la antropofagia
(canibalismo) y una domesticación de las sociedades que venían de la ilustración. También se
habla de la glotofagia que es cuando se destruyen las lenguas nativas y en su lugar se habla solo la
lengua del dominador, que los dominados adoptan para un ascenso social. AMSELLE va a definir la
etnia como espacios de relaciones intersocietarios entre sociedades englobadas y englobantes en
las que se dan intercambios de tipo lingüísticos, culturales, religiosos, etc. Para AMSELLE la etnia
no existe como propia ya que nadie se auto percibe así, sino que es una mirada externa. Cuando te
meten en una bolsa terminas respondiendo como eso aunque no lo seas. Aparte que al tratar a los
distintos pueblos de manera diferente, creas diferencias entre ellos. El etnonimo es el nombre que
ponían los europeos para definir a las comunidades y con el tiempo los africanos lo tomaron como
propio. GANDHI intenta buscar una alternativa pacifica, en contradicción a BOSE, para mostrar que

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la violencia no era la única opción. Gandhi era un braman que decía que quería un estado
socialista y pacífico.

Clase del 9 del 6. Teórico de GENTILI y KEESE. El imperio francés y la descolonización.

La forma colonial desaparece. Se empiezan a desintegrar los grandes imperios francés, inglés y
portugués. Francia queda devastada luego de la segunda guerra mundial. El imperio necesitaba
redefinir el vínculo colonial. Mientras que los sujetos coloniales buscan redefinir su estatus. La
economía colonial: luego de la guerra hay una ampliación de la economía metropolitana al menor
costo. Los imperios buscan retener sus colonias. Las acciones vienen de los sujetos coloniales. El
estado colonial termina de perder su legitimidad, no proviene de las tradiciones locales sino que
es impuesto desde afuera (exógeno). El colono puede dar legitimidad pero no la población local. El
uso de jefes busca en parte adquirir esta misma legitimidad. Las economías coloniales deben
reacomodarse tras la crisis de 1929. La segunda guerra mundial adhiere elementos al malestar. La
lucha de la “libertad” contra el totalitarismo también es importante. Solo la áfrica ecuatorial
francesa reconoce a De Gaulle, el resto reconoce a la Francia de Vicky de Pétain (que era un
gobierno fascista). El gobierno en exilio se establece en Brazzaville. El reino unido es derrotado en
el sudoeste asiático por Japón y las colonias leales a Pétain, sumado a que bose en la india busca
alianzas con Japón para liberar la india. El reino unido quiere retener la india, hay negociaciones
con el congreso nacional indio y la liga musulmana. Pero los movimientos nacionalistas
aprovechan la debilidad de la metrópoli. El concepto de la “india” no existía antes de la conquista
británica. Francia después de la guerra queda humillada. Es una metrópolis en problemas. Intenta
mantener su imperio colonial pero a pesar de sus intentos se desarticula. Argelia no era una
colonia, era un departamento de ultramar. En 1945 se da la masacre de Setif (Argelia) en donde
hay miles de muertos. Rediscutir no era sinónimo de dar la independencia. En 1946 estalla la
guerra en indochina. Ho chií Ming declara la independencia en Vietnam, triunfa en 1954. Francia
busca crear una federación bajo su yugo: la unión francesa, (una especie de Commonwealth) pero
no prospera. Ya estamos en el mundo de la guerra fría y la consolidación del tercer mundo
(Bandung 1955). Entre 1946 y 1958 Francia pelea en indochina y replantea sus posiciones en
áfrica. Hay una “deuda” con las colonias por el apoyo en el esfuerzo de guerra. Se elimina el
trabajo forzado. Hay una ampliación de la ciudadanía a todos los súbditos del imperio,
relativamente la colonia se autogobernaría de ser así. En 1945 se discute la forma de la cuarta
república. La idea de la ciudadanía es importante para los intelectuales africanos. Francia usa
dinero del plan Marshall para asistir a las colonias, busca recuperarse integrando a las colonias.
Hay una integración de diputados caribeños y africanos en la asamblea nacional, lo que brinda un
aumento de la autonomía colonial. KEESE no hace mención de Argelia, es un hibrido y una
situación particular.

Clase del 10 del 6. Teórico practico de COOPER Y FANON. Argelia y las primeras independencias.

De 1830 a 1847 se dio la conquista de Argelia. Desde entonces hay una dualidad ente colonos y
nativos. El indigenat en las colonias hace referencia a que son como niños que deben ser
educados. Desde la tercera república que Argelia manda diputados para sus tres secciones. Solo el

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20% de la población son “ciudadanos”. Los colonos son quienes mueven la economía colonial y
controlan la política. Argelia comienza la lucha por su independencia apenas termina la segunda
guerra mundial. Las 4 comunas son el ejemplo claro de que “la asimilación es posible” y de que
“algún día” los africanos serán civilizados y podrán ser ciudadanos. COOPER habla de la
organización de Francia tras la humillación de la segunda guerra mundial. A través de la ciudadanía
los africanos demandan derechos. Se va desarmando el esquema colonial. Senghar era un
diputado de Senegal que empieza a buscar apoyo en los líderes religiosos. Algunos tips para el
parcial pueden ser: la guerra de indochina fue antes que la de Argelia, el programa colonial colapsa
si hay igualdad, la colonización trae la “civilización”, toda política en Francia busca mantener el
imperio, FANON clasifica a las burguesías nacionales africanas de encapaces, ineptas,
intermediarias y sirvientes de la metrópoli. En 1958 hay una crisis con los colonos en Argelia, y de
Gaulle vuelve a ser presidente. En 1958 se dicta la ley que marco la creación de la comunidad
franco africana. Guinea bajo Toure, la rechaza. Aunque el argumento francés decía que no se
podía ser independiente guinea logra la primera independencia africana en 1958. Marca el
ejemplo y el comienzo del colapso imperial. En 1960 la resistencia argelina regresa, lo que
repercute en torturas e intensificación de la violencia. En 1961 la situación se torna insostenible.
De Gaulle busca negociar. Pero la rebelión y la guerra no lo permiten.

Clase del 14 del 6. Prácticos de semana 4 en adelante. Distintos autores.

SAID dice que en la época de la palabra sagrada de los textos, estos eran reverenciados y además
hay un imaginario de que lo que está escrito es verdad. Lo literario es por donde entra la imagen
de lo extra europeo como di atípico e inferior a lo europeo. Los europeos sacaban provecho de la
tierra que era extra europea y subdesarrollada en beneficio del colonialismo. El problema cultural
es que los europeos a los africanos les van a imponer su cultura a través de criticarlos y
humillarlos, para que el nativo se avergüence y se adapte a los europeos. Se crea un paradigma
cultural que el mundo acepta como “civilizado”. Hay distintos tipos de imperialismos y este es el
más difícil de romper. HOBSBAWN y RANGER van a hablar del invento de la tradición, y las
practicas que buscan inculcar determinadas normas y comportamientos mediante la repetición (es
un ejercicio de ingeniería social). Se construye la realidad mediante la repetición y el
empoderamiento de una determinada idea. Hay una implantación de símbolos, por ejemplo
banderas. Los colonizadores tomaron tradiciones africanas, las modificaron y las europeizaron,
pero dejándolas continuar. Los africanos se sentían europeos y eso les gustaba, por eso les costó
mucho liberarse. Acá se vienen los procesos de resistencia y descolonización. Hay que pensar que
los textos sobre la colonización los hicieron los colonizadores y entonces los colonizados se
presentaban con una imagen distinta, por ejemplo mas pasivos. RANGER va a decir que siempre
hubo africanos que se resistieron a los europeos (constantemente). Las resistencias fueron
significativas porque los africanos se jugaban la vida. Las resistencias crearon una preservación de
identidad cultural, negando la presencia extranjera para lograr subsistir. Para los europeos la
resistencia era oponerse al progreso que ellos traían, les molestaba la inestabilidad y el desorden.
La llegada de los europeos es un proceso irreversible y aunque pareciera desesperante y
permanente, siempre sintieron que era resistible mediante las tradiciones. La resistencia fue muy

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heterogénea en todos los lugares, en la modalidad y en las formas (violencia, sumisión,
indiferencia, etcétera). DIOUF va a hablar del mismo tema pero agregando el concepto de
“asimilación” (poniendo el ejemplo de las 4 comunas de Senegal). En Senegal desde los primeros
contactos con los europeos los africanos aprendieron política. Senegal era una colonia de Francia.
Muestra cómo surgió la civilidad nativa diferenciada en las 4 comunas senegalesas como
consecuencia del contacto con los franceses. El objetivo es mostrar que hubo cierto impacto de
civilidad y de integración. El sincretismo antes era que una religión se superponía a otra. Hoy se
llama fusión porque es difícil determinar cuanta influencia hay en cada una. KRASS va a ver como
los políticos senegaleses de las 4 comunas se aprendieron tan bien la técnica política que iban a
parís a la asamblea y hasta ganaban. La asamblea les tenía miedo, eran utilitaristas y lograban alto
convencimiento. Es una asimilación pero de la que tomo lo que me sirve, nada más. Combinado
con la idea de que como tuvieron contacto primero estaban más cancheros. SANTORU va a hablar
de que en Kenia hubo un pueblo, los kikuyus, que tenía más asimilados y menos colonos europeos.
Algunos tuvieron tierras, generalmente los más chupamedias, mientras que otros no y se pusieron
celosos. Es un estudio de caso de resistencia armada anticolonialista. Este pueblo pelea entre ellos
para descolonizarse. Fueron un mismo grupo étnico de privilegiados y perjudicados. Estos últimos
armaron un movimiento que perjudicaba tanto a los privilegiados como a los mismos británicos.
SANTORU dice que había una búsqueda de ajuste de cuentas, perjudicados resistiendo ambas
partes. Porque querían un trato igualitario. LABAND va a decir que los británicos tuvieron fuertes
enfrentamientos con los sudafricanos en lo que se llamó “el aplastamiento”. El gran treek va a ser
que se corrían a los descendientes de los holandeses (Boers o afrikáners) lo que va a generar una
reacción en cadena de pueblos empujándose entre sí. Shaka zulú entonces reacciona y gana a un
ejército británico, es por eso que se lo personifica como monstruoso. Tiene relación con SAID por
lo literario. En 1870 hay un acuerdo en el que los británicos tienen el control económico mientras
que los Boers el poder político. GANDHI en el discurso al congreso nacional indio va a decir: “Hay
gente que odia a los británicos y no diferencia entre ellos. Tampoco diferencia el imperialismo de
la forma en que debería. Deben remover el odio a los británicos de sus corazones. La no violencia
es maravillosa.” Dice que su proyecto sería lograr una paz propia. NERHU en una revista va a
publicar: “Duda eterna y realidad. La guerra debe eliminarse de la mente y erosionarse de los
pueblos. Esta se encuentra en las escuelas, fabricas, etcétera. No hay que dividirse porque hay que
afrontar los problemas respetando a cada país con sus individualidades.” Vinculado con el
congreso de Bandung de 1955. BOSE va a tener una postura de “dame sangre y les daré libertad”
muy contraria a la de Gandhi. La guerra contra los colonizadores, la movilización y la adquisición
de la libertad mediante la sangre. Tenía un discurso pro batalla, pero era medio resistido porque
casi todo el congreso lo tenía Gandhi. India tenia a los países limítrofes, bose los convenció de
unirse a la lucha. NKRUMA va a hablar de Ghana en 1963. Decía que “áfrica debe unirse” porque
quería que se cree una unión africana, y que se acabe la dominación de Europa. Él llega a ser
presidente, el primero de Ghana. Tenía un plan de descolonización pero al final lo matan. Llego a
reforzar la organización política y económica como otros líderes. NIANE es un intelectual que en
1997 propuso un discurso sobre la “ugama”, que es el espíritu de la familia. Los europeos no
pueden hablar de socialismo, si es re posterior al capitalismo. Los africanos eran socialistas de
verdad y desde antes. En áfrica se trataban como familia, no creían en el dominio de uno sobre el

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otro. Hay un discurso en el que dice que: “lo peor para los africanos es la desesperanza” porque
después de la colonización áfrica tuvo una crisis, pero debió seguir luchando por el ascenso. Si no
eran positivos, nunca iban a crecer. MACMILLEN va a ser un primer ministro conservador (entre
1957 y 1963). Cuando termina la segunda guerra mundial se da la reunión de los derechos del
hombre y del ciudadano, hay un mayor énfasis un respetar los pueblos, vientos de cambio y la no
más tolerancia a la colonización. FERFUD, que era sudafricano, va a decir que la tendencia en
áfrica es que las naciones se conviertan en pueblos libres y es por eso que los británicos les dan la
razón del cambio a los sudafricanos.

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