Sorel vive en la extrema pobreza, incluso en su muerte no logra que cuiden la tumba de

SoEstado fascista empieza a cuidar la tumba de Sorel. En primer lugar, Sorel muere
después de la marcha sobre Roma ( no se puede vincular con el fascismo poco hace
poca referencia, incluso lo poco que vió lo señalo como negativo. Mientras que la
revolución soviética vio bastante e incluso vaticinó a favor cosas buenas). La irumpción
de la URSS, el nuevo comunismo rompe con la tradición de la social democracia, pero,
los bolches no tenían la visión de Sorel. Es un personaje difícilmente clasificable, es un
escritor que escribe en reacción, no se involucra de forma partidaria por la política, no
entra en los intelectuales franceses. Además, Sorel lee a Kinkegaard, publica sus libros
sin insertar en los círculos intelectuales franceses. A los 46 años deja la ingeniería para
dedicarse la escritura, tenía una familia liberal/conservadora. Sigue a la distancia a
Kautsky francés, es decir, aún tomando distancia en este período escribe como un
socialista con sus matices propios, es un socialismo minimamente inserto al socialismo
de la segunda internacional. Otro período de 1898, tampoco Sorel se anima a criticar el
antisemitismo. Tiene influencia en Italia, en Francia lo consideran un marginal,
“Sistema histórico de Renan”; “la descomposición del marxismo”. Entra en una crítica,
incluso se encuentra con Maurras. “Materiales para una teoría del proletariado”

Es difícil de analizar porque:

No tiene un modelo “teórico/conceptual” para a partir del cual analice la realidad.

Tiene muchas combinaciones, critica a los nacionalistas italianso pero mantiene la idea
del expansionismo italiano. Sorel participa en el sindicalismo revolucionario, pero, lo
ven como el principal intelectual del grupo. Sorel afirma que el único marxismo es el
sindicalismo revolucionario, algo que confunde mucho es que Musollini proclame
discípulo de Sorel. Hay que leer como interpreta al socialismo francés y sus
intelectuales. Incluso hay que ver la crítica hacia los anti-intelectuales. Lo interesante
de Sorel es la combinación y, lo más impactante de Marx en Sorel es la crítica al
programa de Gotha, lo que resalta es que el trabajo es la expresión de la esencia
humana, la supresión de la división de trabajo físico/intelectual, la diferencia más
importante es la diferencia entre Estado y sociedad; el término de “socialismo de
Estado” es una contradicción según Sorel. “Sorel, un marxista hansenista” es un libro.
Kolakoswski afirma que Sorel es un creyente religioso, en crear una fe o un
pensamiento para salvar a quienes adhieran a la misma. Sorel ve en el marxismo, según
Kola, una expresión ideológica de un movimiento para liberar la especie humana. (Marx
con la idea de la revolución como revolución de productores que proponen rehacer la
sociedad, además de la idea de lucha de clases, la idea de trabajo como la verdadera
naturaleza humana, diferenciar, Picco tiene un sentido particular del a historia, no como
un avance lineal, la humanidad es un sentido diferenciarlo; para Sorel afirma que el
momento más productivo está en la infancia, donde está toda la vitalidad, estas ideas
retoma de Vico, por el florecimiento del mito/arte; toda esa producción, en la vida
adolescente de la historia, se institucionaliza; finalmente entra en decadencia; Proudhon
tiene una característica que se asemeja como la “filosofía de la miseria” y, mezcla la
idea de que los productores no reciben el producto el valor integro de lo producido, el
socialismo es una cuestión moral y lo que se busca un “hombre nuevo”, incluso el
socialomo es una cuestión de imponer la justicia. Sorel se opone a toda idea de
predictividad de los fenómenos sociales, hay mucho más espontaneidad, Kolakosky
afirma un “intelectual marxista con protección de ideales de la derecha”. Sorel defiende
la intuición, el sindicalismo, el voluntarismo, la independencia absoluta del proletariado,
el mito como movilizador, la libertad de los productores. Verson entiende por intuición
es un concoimiento directo del objeto, no hay una forma analítica para analizar, lo que
define la intuición es la inmediatez. La liberación del lenguaje, el rechazo de los
conceptos adquiridos, una modificación de nuestra forma de ser. La relación con el
lenguaje es afirmar que las palabras dificultan el aprendizaje, hay que tener precaución,
el lenguaje es discontinuo, está fragmentado y no se puede conocer la realidad
indivisible. El lenguaje fija la realidad, pero, esta realidad es móvil. El lenguaje, según
verson, es que el lenguaje es un móvil para adquirir ideas ya obtenidas, el lenguaje son
una estructura del pasado y que no puede entender lo último. Otro problema del
lenguaje es que transmite ideas acríticamente. Para sorel, la intuición capta la realidad
del movimiento, capta la movilidad, e incluso atrapa la totalidad. El arte es una forma
gnosologica para aprehender la realidad, esto nos interesante porque para Bergson la
intuición es fundamental para que el proletariado pueda separarse de la burguesía, la
rebelión para liberarse los proletarios tienen que romper con el lenguaje, la vía
Kautskyana no sirve porque habla con los términos de la burguesía, la crítica la
nacionalismo tiene que ver vinculado “las ilusiones del progreso”. Los burgueses
defienden los intereses mediante la racionalización, el problema de los liberales es
reducir a los seres humanos en personas jurídicas, el problema de los ilustrados porque
proyectan hacia le futuro imágenes de armonía. El marxismo es un mito, según Kola,
porque organiza la psicología de los militante. Vicco es visto como un creador, el ser
humano encuentra con su propia esencia. Sorel le interesa las obras del joven Marx
principalmente la proyección de los manuscritos. El mito es lo contrario a la utopía,
según este modelo de Sorel.

Le Bon lee a Bergson, recordemos que Le Bon es un conservador. El mito es una

construcción negativa, que considera al mundo presente como un todo coherente que
puede ser destruido por completo. El mito, con relación a Vicco, es algo creativo pero
destructivo. Este ideal de mito. El mito moviliza mientras que la utopía paraliza. Crea
una imagen de lucha, el cristianismo funda mitos. Cada época construye sus mitos, los
primeros con forma religiosa, el siguiente gran es la revolución, la violencia es un
fenómeno de masas, la guillitona y el racionalismo es un producto tecnológico para
contrarestar la revolución. La violencia cumple la idea de purificadora, un acto
colectivo. La huelga general es el mito más importante, el proletariado tiene sus formas
de conocer en independencia de la burguesía, lo importante es que tiene función
movilizadora (el mito). Por antonomasia, la revolución es anti-política, porque los
proletarios están indenpendientes de la política, la huelga general. Los trabajadores
harían una “contracultura”, las masas rompen con la burguesía por lo tanto la revolución
no tiene preparación científica en la cual la preparación no es necesaria, el mito es lo
fundamental en toda la obra de Sorel. La finalidad de la revolución no viene a producir
más prosperidad, sino que los productores organicen la producción, la idea de una idea
guerrera, Sorel a diferencia de Kautsky buscó ser el mensajero de una catástrofe.

Cuando surge el interés de Sorel en los 90, una revista de historia intelectual apunta al
interés en Sorel la revista “Mil Neuf Cent”. Sorel es un antiliberal, “las cartas a Halévy”
es un texto muy esclarecedor. Sorel se presenta a sí mismo como intelectual “que acepta
las reglas hace muy poco tiempo”, crítico de la intelectualidad coetánea. Crítica a los
manuales socialistas y en la forma de difundirla. Sorel defiende el pensamiento
autodidacta, una forma de escribir opuesto a la forma de la academia, el trabajo es algo
creativo así como el pensamiento autodidácta. Sorel va diciendo algunas de las fuentes
de su forma de pensar, Sorel hace alusión al pesimismo. Bergson es la idea de lenguaje
acrítico como sentido común, la idea de que el desorden es una nueva forma creativa de
ordenar el conocimiento, para salvarse de la idea imperante uno debe ser undependiente.
La tradición socialista desprecia la “tradición como forma importante”.

Hay dos ideas tales como decadencia y,