a) La teoría de Escoto sobre la notitia abstractiva introduce una noción de cono-

cimiento que empieza a perder contacto con las realidades naturales, precisamente
porque la abstracción es entendida por Escoto no tanto como un procedimiento de
universalización a partir de las realidades naturales, sino como un conocimiento de
las cosas que, obtenido en ausencia de las mismas, es mediado por una repraesentatio
cuya relación con la realidad material es cada vez más débil.

b) Una tendencia general de origen agustiniano en la teoría del conocimiento,

característica de la escuela franciscana, en virtud de la cual se entiende que en el
proceso del conocimiento es de mayor relevancia la aportación del sujeto cognos-
cente que la de la cosa conocida. El acto intelectivo parte del alma y se consuma en
ella. En tal sentido la cosa conocida es más ocasión que causa de conocimiento.

c) La tesis de la omnipotencia divina de Ockham según la cual Dios puede hacer

presente una cosa en la mente aunque esta no esté presente, lo cual entronca con la
doctrina de la iluminación de San Agustín. Esta idea es denominada el “conocimiento
sin objeto” y refiere a entidades que tienen una naturaleza distinta a la representación,
y que, por supuesto, pueden tomarse para las denominadas “semillas de verdad
cartesianas” o ideas innatas.

d) Y esto pasa a Descartes y Kant a través de la influencia e Suárez, que fue muy
leído en la centroeuropa protestante y en La Fleche. La doctrina del fenómeno de
Kant es heredera de Suárez.

e) El problema del escepticismo surgió desde el principio, pero Ockham lo afrontó de

un modo soberbio: Dios puede hacer aparecer objetos que no están, pero el considerar
que realmente son existentes es cosa nuestra, y por tanto, nuestro error no tiene nada
que ver con la omnipotencia divina.
f)