Filosofía
ITMNIII1FIL1
TEMA: 1
Periodo Cosmológico
Biomoléculas
DESARROLLO DEL TEMA Inorgánicas - Glúcidos y Lípidos
I. ANTECEDENTES DE LA FILOSOFÍA
GRIEGA
La colonización es un fenómeno surgido en la
Grecia antigua por razones históricas, de índole
política, social, económica y militar; que da por
resultado la fundación de nuevos establecimientos
y ciudades por pobladores provenientes de las
ciudades de la Hélade, emigrados primeramente
hacia territorios de Jonia, en las zonas del Asia
Menor circundantes al Helesponto, las costas de la
actual Turquía sobre el estrecho de los Dardanelos,
que separa el Mar de Mármara del Mar Egeo.
La extensión de la navegación por el Egeo y el
Meditarráneo llevó la colonización griega hasta el
sur de Italia y la isla de Sicilia.
Entre los factores que impulsaron la colonización
se cuenta la evolución operada en la propia Grecia
hacia los siglos VII y VI A.C., al pasarse de la etapa
predominantemente agrícola hacia el surgimiento
de la producción de artesanías y el desarrollo del
comercio y consiguientemente de la navegación.
Dos circunstancias caracterizaron la evolución de
la mayor parte de las colonias griegas. Por una
parte, se organizaron bajo la forma política de
la polis, las ciudades-estado que determinaban
un alto grado de participación individual de los
ciudadanos libres en el gobierno. Esta estructura
determinaba que los principales cargos públicos
fueran provistos por sorteo entre los ciudadanos,
quienes duraban en ellos un año; y funcionaba
sobre la base de las asambleas reunidas en el
Ágora, donde los ciudadanos frecuentemente
debatían ardorosamente sobre los asuntos de la
ciudad.
E n s e g u n d o l u g a r, l a s c o l o n i a s f l o r e c i e r o n
económicamente gracias a la dedicación intensa
al comercio; lo que dio nacimiento a un grupo
d e c i u d a d a n o s q u e , d e t a l m a n e ra , p u d i e ro n
dedicarse intensamente a la vida pública; y sobre
todo, apreciaron debidamente la necesidad y la
conveniencia de prepararse para ello mediante
la educación en las disciplinas apropiadas para
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ejercitarla, como la oratoria y la argumentación.
Como antes se ha señalado, había en la cultura de los
griegos antiguos otros factores que confluyeron a originar
la filosofía; como los referentes a la religión.
Caracterizada por un politeísmo a la vez naturalista y
antropomórfico, la religión de los griegos se fundaba en
dos vertientes. Estaba por una parte la religión pública,
la del culto oficial y representada por el conjunto de los
dioses y la mitología de tradición homérica; por lo demás
directamente vinculada al arte de la poesía, la literatura
y el drama.
No se suscita mayor dificultad en percibir la similitud entre
la concepción de los misterios órficos y los elementos
conocidos de varias concepciones religiosas ulteriores.
Pero en cuanto atañe a la filosofía clásica, esa concepción
resulta un antecedente indispensable de los desarrollos
del pensamiento de Pitágoras y otros filósofos de los
primeros tiempos, e incluso de Platón; como se verá en
temas ulteriores.
En cierto modo, podría decirse que la filosofía surge
en el momento en que el pensamiento griego antiguo
evoluciona desde el mito hacia el logos; desde una
concepción puramente basada en la fantasía, en
conceptos sobrenaturales, hacia una interpretación que
intenta resultar convicente en base al análisis racional que
no encuentra el fundamento en una relación arbitraria,
sino que trata de justificarse en la aplicación de leyes
necesarias.
De tal manera, el concepto del logos es invocado por los
primeros filósofos como comprensivo de tres elementos
constitutivos; un orden existente en la realidad que
es preciso llegar a descubrir, una capacidad humana
consistente en la razón que es el instrumento para captar
ese orden natural de la realidad, y un instrumento esencial
para expresar y transmitir ese conocimiento, que es la
palabra, el lenguaje. Son por lo tanto, tres componentes
que están estrechamente relacionados, en cuanto factores
que permiten al hombre conocer, comprender y comunicar
la verdad real de la naturaleza.
La filosofía clásica - que practicamente se extiende
hasta el Siglo XVII D.C. - se ha centrado, por lo tanto,
fundamentalmente en la metafísica en el sentido que
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al término asignara Aristóteles, como un esfuerzo
por descubrir las leyes verdaderas de la naturaleza,
pretendiendo descubrir la esencia y las causas últimas
de la realidad y del mundo; como por ejemplo ocurriera
con Tales de Mileto, que sostuvo que todo procedía del
agua.
Es la filosofía que considera que la esencia de las cosas no
se encuentra en la apariencia sensible (de ahí el nombre
de metafísica, más allá de lo físico) que, sino que hay
que buscarla en la razón. La filosofía, entonces, parte
del supuesto de que todo lo real es racional; lo que vale
tanto como afirmar que existe una gran correspondencia
entre el pensamiento y la realidad. Todo lo que ocurre en
el universo puede ser comprendido por la razón humana,
y todo lo que la razón descubre puede ser racional.
Por lo tanto, “ser” y “pensar” es lo mismo, al decir de
Parménides.
II. LOS PRE-SOCRATICOS
El período presocrático es caracterizado por el problema
cosmológico. Los presocráticos pretenden conocer el
principio de todas las cosas; cómo surge y se genera el
universo. Son, siguiendo la terminología aristotélica, los
filósofos físicos o naturales: jonios, pitagóricos, eléatas
y pluralistas.
La primitiva filosofía jonia se halla representada por tres
hombres: Tales (uno de los Siete Sabios de Grecia, según
la tradición), Anaximandro y Anaxímenes, todos ellos de
Mileto que, en aquella época, era la más rica y poderosa
de las ciudades jonias. De ahí que frecuentemente se
les denomine colectivamente con el nombre de milesios.
Prácticamente, todo cuanto conocemos sobre la filosofía
de los milesios atañe a su cosmogonía o explicación de
cómo nació el mundo, que ofrece analogías con la mitología
griega (como, por ejemplo, la Teogonía de Hesíodo), si
bien su pretensión era muy diferente. La escuela milesia
intentó reducir la variedad desconcertante del mundo
físico a una única sustancia material subyacente (el arjé,
o “primer principio”). Los milesios fueron los filósofos que
de modo original y radical respondieron a la pregunta ¿de
qué está hecho el mundo?. Tales afirmó que el agua o
“lo húmedo” era el primer principio o materia primordial
del mundo; Anaximandro consideró que todas las cosas
estaban hechas de un sustrato material que denominó
ápeiron (lo “indefinido” o “ilimitado”); mientras que
Anaxímenes postuló el “aire” como el elemento a partir
de cuya rarefacción y condensación surge toda la realidad.
La decadencia de Jonia comenzó con su conquista por
los persas en 546 y culminó con la destrucción de Mileto
en el año 494 a.C. Durante la segunda mitad del siglo
VI el centro de la vida intelectual griega se trasladó a
las brillantes y prósperas ciudades de la Magna Grecia,
Italia Meridional y Sicilia, todas ellas colonias de la
Grecia continental. Las escuelas itálica, pitagórica y
eleática constituyen el segundo estadio importante
en la historia de la especulación presocrática. Si a los
milesios les motivaba una innata curiosidad intelectual y
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el descontento con las explicaciones míticas que les llevó
a intentar explicar el mundo de una forma puramente
naturalista, los pitagóricos se interesaron más por la forma
o estructura del mundo que por su mero principio material
e intentaron adoptar principios y elementos explicativos
no sensibles. Detrás de la filosofía pitagórica se hallaba
la influencia de un movimiento religioso conocido con el
nombre de orfismo, que les llevó a interesarse por el cultivo
de la música y de las matemáticas como instrumentos
de purificación y liberación del alma. El más destacable
descubrimiento pitagórico consistió en pensar que la esencia
del universo es el número; es decir, que la realidad esencial
de las cosas puede ser expresada en términos numéricos y
que la estructura formal del universo debe entenderse como
una relación numérica armónica.
El siglo V a.C. se inicia con dos figuras antagónicas:
Heráclito y Parménides.
Heráclito era un jonio de la ciudad de Éfeso e insistió
en la mutabilidad de la realidad. Afirmaba que todo se
encuentra en movimiento, en estado de permanente
flujo o devenir, si bien insistía en la existencia de un
principio universal (el Logos) que es la causa del orden,
proporción, equilibrio, armonía y racionalidad en ese
continuo fluir del ser. Por otro lado y como consecuencia
de sus planteamientos lógicos, Parménides de Elea llegó a
negar la realidad de todo cambio y a afirmar la existencia
de lo Uno, eterno e inmóvil.
Los filósofos “armonistas” (Empédocles, Anaxágoras y
atomistas: Leucipo y Demócrito) pretendieron reconciliar
la filosofía del ser de Parménides con la filosofía del
devenir de Heráclito.
Dichos filósofos también fueron denominados “pluralistas”,
ya que ante la imposibilidad de explicar con un solo
principio la formación de la variedad del universo,
pretendieron resolver el problema estableciendo una
pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se refiere
a los elementos que constituyen el cosmos.
III. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA (PE-
RIODO COSMOLÓGICO)
En toda la primera etapa de la filosofía antigua, hasta
antes de los sofistas, el problema central de que se
ocupan los filósofos es la naturaleza; por eso, Aristóteles
habría de llamarlos los físicos, los investigadores de la
naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filósofos
de otros intentos anteriores por explicar el origen del
cosmos fue que su explicación la fundan sobre un principio
natural, y no sobre un principio mágicamente revelado,
mítico o religioso, como se había hecho hasta entonces.
Con ellos nace la convicción de que es posible conocer
la realidad por medio de la razón (convicción que se
mantiene hasta nuestros días).
Geográficamente, a los filósofos de este periodo los
encontramos ubicados en las colonias griegas del Asia
Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia; y en
el Sur de Italia, en las costas dóricas.
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IV. MILESIOS
Se le llamo así al primer grupo de filósofos por haber
nacido en Mileto, la mas poderosa de la ciudades griegas
del Asia Menor. Con Tales, Anaximandro y Anaxímenes de
Mileto surge el objeto de estudio propio de la filosofía en
su primer periodo: la naturaleza. La cuestión ¿de dónde
procede todo? Es la pregunta que inquieta la mente
de estos hombres y los incita a buscar una respuesta
elaborada por su intelecto.
V. TALES DE MILETO: (TODO PROCEDE
DEL AGUA)
Es el primer pensador que se plantea el problema del
origen de todas las cosas; el problema de saber qué
es aquello de lo que están hechas todas las cosas.
Tales considera que detrás de la aparente variedad y
multiplicidad de objetos que hay en el universo, ha de
haber un elemento único del cual procedan y al cual
vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer
principio es algo material: el agua. Probablemente influyó
en su afirmación el hecho de que el agua es necesaria
para la vida y de que en ese tiempo se creía que la tierra
flotaba sobre el agua, además de que él vivía en Mileto,
lugar donde el mar baña incesantemente sus costas, y
el ver que las semillas son todas de naturaleza húmeda,
que animales y vegetales la necesitan para vivir, lo lleva
a la conclusión de que todo se reduce a agua.
Tal afirmación de que todo procede del agua puede
parecer ingenua a primera vista; sin embargo, se toma
en cuenta lo que significa dicha frase:
En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente,
es la primera vez en la historia del pensamiento que se
propone un elemento natural como origen de todas las
cosas; ya no se atribuye a una fuerza personal -como
ocurría en el mito o la religión griega- ser la causa de
todo lo que hay en el universo. Tales se libera así de los
prejuicios de la tradición y postula un elemento material,
sugerido por la razón.
Por otra parte, su afirmación tiene la novedad de sugerir
para toda la multiplicidad de cosas del mundo un origen
común.
Además, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los
continuos cambios que nos muestra la naturaleza -lo frío,
lo caliente; la primavera y el invierno; la vida y la muerte,
etc.-, se oculta un principio que en sí mismo no varía, y
que podemos descubrirlo.
A. Hilozoísmo
Junto a la idea de que el agua es la sustancia
fundamental de la que derivan todas las demás cosas,
Tales afirma que la materia es como un organismo
con vida, tal vez en este sentido decía que “todo está
lleno de dioses”. A esta manera de concebir la realidad
se le denomina hilozoísmo. Y parece haber llegado a
ella después de observar la piedra del imán, a la que
le atribuye vida porque atrae el hierro.
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VI. ANAXIMANDRO DE MILETO: (TODO
SURGE DEL APEIRON)
Si todo se originara del agua, como había propuesto Tales,
entonces no existiría el calor ni el fuego, pues el agua no
engendra fuego, si no que lo destruye. Además el agua
no se puede transformar en algo completamente distinto
a ella. Anaximandro no está de acuerdo con la tesis de su
maestro, el pensó que el elemento primero del cuál surgen
todas las demás cosas habría de ser como una masa
indiferenciada -indefinida- de enorme extensión, en la que
los elementos contrarios frío - calor, seco - húmedo, etc.
aún no estaban definidos, aunque los contenía en sí de
un modo latente o potencial completamente fusionados. A
este elemento primigenio Anaximandro lo llamó apeiron,
que significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se
caracteriza por ser inmortal e indestructible, además de
moverse por sí mismo.
Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no
es ninguna de esas cosas determinadas a que da lugar.
Este surgir de las cosas a partir del apeiron se da por un
proceso de segregación; porque según Anaximandro esa
masa originaria -el apeiron- está en incesante movimiento
-como de criba- y, como mezcla original empezaron a
separarse, dando lugar así a la gran diversidad de cosas
del mundo.
En el mundo las cosas están generándose y pereciendo
continuamente, pero este nacer y morir de las diferentes
cosas es una injusticia, un predominio de un elemento
sobre otro lo (frío sobre lo cálido, lo seco sobre lo húmedo
o viceversa) y por eso existen individuales, pero hay
una necesidad que hará volver a todas las cosas a esa
mezcla primigenia, donde no se da la injusticia, donde
predominan unos contrarios sobre otros.
Anaximandro procede de la siguiente forma:
a. Postula un elemento originario -como la hace Tales.
b. Lo caracteriza.
c. Explica el proceso por el cual de la sustancia primera
surgen las demás cosas.
VII. ANAXÍMENES: (EL AIRE ES EL ELEMEN-
TO PRIMIGENIO)
Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia
y explica como a partir de ella, surgen las demás cosas,
aunque especifica más este proceso de formación de las
cosas.
Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la
respiración o aliento indispensable para la vida, y explica
éste por un proceso de rarefacción y condensación, el
cual da lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse
se vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento;
después en nube y mas condensado en agua, tierra y
piedra; la condensación la produce el frío y la rarefacción
el calor.
Según Anaxímenes las cosas son solamente cambios de
densidad de una misma sustancia: el aire.
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VIII. PITÁGORAS: (EL PRINCIPIO DE TODO
ES EL NÚMERO)
Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitágoras
funda una especie de comunidad religiosa y filosófica.
En dicha comunidad se observa una serie de preceptos
de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los
profanos.
Algunos de sus miembros más destacados tomaron
parte activa en la política, parece que con tendencias
aristocráticas, lo que más tarde repercutiría - al florecer
la democracia en Italia- en una persecución contra todos
los miembros de la hermandad, por lo que tuvieron que
huir y dispersarse por diversos lugares.
A. Círculos pitagóricos
• Antiguo círculo pitagórico. El grupo que Pitágoras
fundó y dirigió en Crotona el al que se le ha dado
propiamente este nombre.
• Pitagórico posterior. Primera mitad del siglo V
a.C. Este grupo desarrolló su principal actividad
en Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos
distintos.
– Los acusmáticos (los oyentes). A quienes sólo
les interesaba seguir los asuntos prácticos del
grupo, únicamente tienen conocimientos de
generalidades de las ciencias.
– Los matemáticos. Que consideraban a las
matemáticas y a la filosofía como actividades
de suma importancia, y cultivaban también
la música, la astronomía, la geometría, la
medicina, etc.
B. Doctrina del alma
En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada
influencia órfica. Creían, al igual que los órficos que
el alma:
• Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene un
origen divino, es un fragmento o chispa del alma
divina y por ello es inmortal.
• Transmigra y se reencarna. El alma tiene que
librarse de la corrupción del cuerpo para así volver
a unirse al espíritu universal, al que pertenece.
Para que el alma se purifique y se libere del
cuerpo debe de seguir un camino de peregrinación
cambiando de un cuerpo a otro, no sólo de
seres humanos sino también de animales. Esta
creencia explica algunas de las prácticas de esta
comunidad religiosa de no comer carne, pues el
animal tal vez estuviese animado con el alma de
algún antepasado o simplemente porque fuera la
morada de algún alma.
C. Filosofía de la forma
Los pitagóricos propusieron algo totalmente
sorprendente como principio de todo; ellos ponen el
principio no en la materia, sino en la forma. Postulan
a los números como origen de todas las cosas.
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En el campo de la música Pitágoras encontró algo
decisivo para fundamentar su teoría. Su espíritu
matemático le permitió descubrir que la armonía
musical depende de ciertas relaciones numéricas
según la longitud de las cuerdas de la lira.
También descubrió que los intervalos de la escala
musical pueden expresarse aritméticamente como las
razones entre los números 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente,
la suma de estos números es 10, que es llamado
por los pitagóricos el número perfecto. Esto además
se manifiesta en la figura llamada tetrakys, que
representa el número 10 y que para ellos era sagrada,
al grado de que juraban por ella. La figura constituye
una disposición geométrica que expresa un número
y el concepto que esta disposición presupone es
el del orden mensurable. Incluso en las distancias
y en las revoluciones de los planetas se aprecian
reveladoramente las relaciones numéricas.
Como consecuencia de este tipo de observaciones,
Pitágoras consideró que el cosmos estaba estructurado
de un modo parecido, es decir, regido por el orden, la
medida, la proporción. Y concluye que los números
son el elemento constitutivo de la realidad.
IX. HERÁCLITO DE EFESO: (TODO CAM-
BIA INCESANTEMENTE)
Para algunos Heráclito es, junto con Parménides, uno de
los más grandes pensadores presocráticos. Heráclito es
el primer filósofo jónico de quien se conserva una gran
cantidad de fragmentos. Se distinguen estos por su modo
de expresión tajante, mordaz, hasta sarcástico, pero lleno
de contenido y de fuerza, al que añade un tono profético
y solemne.
Todo fluye, nada permanece.
Heráclito afirma que todo está cambiando continuamente
y que no hay en la realidad nada que permanezca igual
en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni
en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse
como permanente; lo único autentico, verdadera en la
realidad es el devenir:
“Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río -dice
Heráclito-; las aguas han pasado, otras hay en el lugar
de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros”.
A. Logos
Efectivamente, todo esta cambiando continuamente,
pero este cambio no es caótico irracional, sino que se
realiza de acuerdo con un orden, con una ley universal.
Heráclito afirma que esta ley universal es el logos. Y
este logos es eterno, domina todo y rige todo.
La acción del logos recae en un substrato material
que Heráclito postula como el elemento del cual están
hechas todas las cosas: el fuego.
B. El fuego: (Principio de todo)
Este filósofo vio en el fuego la causa originaria de
todas las cosas que hay en el universo.
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El universo, según Heráclito, es un eterno fuego
que se transforma. Ningún ser humano ni divino ha
hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será
eternamente fuego vivo que se enciende con medida
y con medida se apaga.
Otra de las razones por las que vio en el fuego el
elemento originante de todo cuanto existe, es porque
éste vive sólo consumiendo y destruyendo, y pues
para Heráclito, además de su principio capital de que
todo está cambiando continuamente, hay que agregar
que para él todas las cosas existen porque están en
una lucha constante, la cual es esencial para la vida
y, por lo tanto, la contienda es buena en sí misma.Es
decir, todo lo que vive, vive por la destrucción de otras
cosas: el fuego vive por la muerte del aire, y el aire
por la muerte del fuego, el agua vive por la muerte
de la tierra y la tierra por la del agua. Por tanto existe
una lucha entre contrarios y la tensión que existe en
esta es la que pone en curso al movimiento. Y esta
lucha constante es algo en sí fecundo, lleno de vida
y de fuerza creadora, por la que se da todo cuanto
existe en el universo.
X. PARMÉNIDES: (EL SER ES Y ES IMPOSI-
BLE QUE NO SEA)
Es considerado como uno de los filósofos más importantes
del periodo presocrático. Representa una postura contraria
a la de Heráclito; para este el cambio y el movimiento son
lo esencial en la naturaleza. Para Parménides, en cambio,
el movimiento es imposible, es sólo apariencia, pues el
verdadero ser es inmutable.
Para Parménides es fundamental que distingamos entre
la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad
sólo puede ser alcanzado por medio de la razón; los
sentidos sólo nos dan conocimiento de apariencias; los
sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre
están cambiando; que son muchas y distintas, nacen y
mueren, son y dejan de ser. O más exactamente son y
no son. Pero la razón nos dice que esto no puede ser así,
porque el núcleo de su pensamiento lo expresa diciendo
las siguientes afirmaciones:
A) El ser es, y es imposible que no sea.
B) El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él.
C) Es lo mismo el ser que el pensar.
De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias
o mejor dicho las características del ser, que son:
1. Único.- Por que si no fuera así, entonces seria
múltiple, o cuando menos habría dos, pero en
este caso tendríamos que entre uno y otro ser
forzosamente debería de haber algo distinto al ser,
y lo único diferente al ser es el no-ser, pero la razón
dice que afirmar del no-ser que es, seria caer en una
contradicción. Por lo tanto, se concluye en que solo
hay un único ser.
2. Eterno.- Si no fuese así entonces tendría que tener
un principio y un fin. Pero antes de el ser tendría que
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existir algo distinto al ser y algo distinto al ser solo
el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo en el caso
anterior que no se puede decir del no-ser que es sin
caer en una contradicción.
3. Inmóvil.- si el ser no fuera inmóvil tendría que haber
algo en lo cuál se diera el movimiento ya que el
moverse implica dejar de estar en un lugar para estar
en otro, y el ser tendría que estar en algo mas grande
que el ser, por lo que la razón explica el por que es
inmóvil.
4. Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que
es inmóvil, único y eterno.
Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan
los sentidos es de lo aparente, no es el conocimiento
verdadero del ser, pues a este sólo se le conoce por
medio de la razón.
XI. MECANICISTAS
Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor
del cambio. Se da este nombre al grupo de filósofos
presocráticos que pretenden explicar la diversidad de
cosas existentes con base en el movimiento de elementos,
es decir, conciben la realidad y todo lo que hay en ella,
como un sistema de cuerpos en movimiento. El primero
de ellos es Empédocles, le siguen los atomistas Demócrito,
Leucipo y Anaxágoras.
XII. EMPÉDOCLES: (HAY CUATRO RAÍCES
DE TODO)
Constituye un intento de conciliación entre lo que nos
dicen nuestros sentidos: hay múltiples cosas en constante
movimiento y las tesis de Parménides acerca del ser.
El ente de Parménides es una esfera homogénea que
no cambia. Para Empédocles la realidad también es
una esfera, pero no homogénea, sino una mezcla de
elementos.
Existen cuatro elementos o raíces del todo: aire, agua,
fuego y tierra. Estas raíces son indestructibles, existen
desde siempre y para siempre; son eternas. Todo
cuanto hay en el universo se ha formado a partir de la
combinación de estas cuatro sustancias elementales, y
como las proporciones en que pueden combinarse los
elementos son múltiples, también los resultados posibles
de tales mezclas son múltiples, por eso la diversidad de
cosas en el mundo.
Para Empédocles las cosas no nacen ni mueren, lo que
verdaderamente ocurre es una mezcla y separación
de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de las
partículas elementales.
No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin
en la muerte; sino sólo mezcla y cambio de las cosas
mezcladas.
A. Principios del movimiento: (Odio y amor)
Empédocles es el primer filósofo que propone la
existencia de fuerzas que actúan sobre la materia
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haciendo que se unan o se separen, es decir, a que
se muevan.
Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es la
fuerza que junta unos elementos con otros para
producir criaturas compuestas; y el odio tiende
a separar los distintos elementos. Ambas fuerzas
permanecen siempre activas, pero su predominio
es alternativo. Según Empédocles, la evolución del
mundo es un proceso circular que se desarrolla en
cuatro periodos:
1º. Reinado del amor. Las partículas de todos los
elementos están completamente mezcladas, a tal
grado que no es posible distinguir las raíces.
2º. El odio comienza a actuar. Va logrando la separación
de los distintos elementos; en este periodo aún
quedan elementos distintos sin separar.
3º. Dominio del odio. Los elementos distintos se han
separado. En este periodo no existen las cosas
que conocemos.
4º. El amor reinicia. Al reiniciar su acción el amor, logra
comenzar a combinar elementos distintos entre
sí, cerrándose así un ciclo, para volver a repetirse
interminablemente.
Los mundos como el nuestro existen en las 2ª o 4ª
fase y por ello tienen grandes porciones de tierra unida
y gran cantidad de agua y también combinaciones
fortuitas de distintos elementos, como los animales
y las plantas. Pero no siempre fue como ahora, pues
debieron haber existido miembros sueltos y después
seres completos pero deformes, pero en la lucha por la
existencia sólo lograron sobrevivir los mejor dotados,
los más eficaces, los que tenían logos y una estructura
interna que les permite seguir siendo y mantenerse.
XIII. DEMÓCRITO Y LEUCIPO: (TODO ESTÁ
CONSTITUIDO POR ÁTOMOS)
Leucipo y Demócrito son los máximos representantes del
atomismo. Son los últimos presocráticos y la problemática
de que se ocupan sigue siendo la naturaleza. Al igual que
Empédocles revelan una gran influencia de Parménides y
Heráclito.
Para Demócrito, los elementos últimos constituyentes
del mundo son los átomos, éstos son partículas
materiales pequeñisimas en incesante movimiento que
no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles,
ingenerados, eternos y en número infinito. Son idénticos
sustancialmente hablando. Se distinguen entre sí por su
tamaño y forma; unos son redondos, otros angulosos,
otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.
Así pues, las cosas duras son duras por que sus átomos
están compactamente agrupados, y las cosas blandas,
sus átomos están más separados entre sí.
El alma también esta formada por átomos, pero estos
son más sutiles y perfectamente esféricos y por ello más
móviles y volátiles. Todo lo que existe se reduce a una
substancia material, que son los átomos.
Para Demócrito el nacer y el morir son algo aparente,
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en realidad se trata sólo del acercamiento o separación
de los átomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da
cuando en sus pequeñas concavidades se insertan otras
partículas sólidas, haciéndolos así más extensos.
A. El Vacío: (principio del movimiento)
Todas las cosas y las variaciones que hay en el
universo se explica por el cambio de posición y
situación de los átomos. Los átomos se mueven
eternamente en el vacío. Para Demócrito el vacío
forma parte de la realidad, aunque es cierto que no
en el mismo sentido que los átomos; y sin embargo
es algo, puesto que existe. El vacío es un intermedio
entre la realidad plena de los átomos y el absoluto
no-ser de Parménides.
B. Conocimiento
El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias
de sí mismas, muy sutiles, formadas por los átomos
pequeñisimos que penetran en los órganos de los
sentidos y cuando la mente recibe una copia de los
objetos, se da el conocimiento. Hay que recordar la
importancia que en la filosofía de Demócrito tiene
el concepto de vacío y reflexionar acerca de su
naturaleza. Las cosas del mundo están constituidas
por átomos que se mueven sin cesar en el vacío.
XIV. A NAXÁGORAS: (HAY DE TODO EN
TODO)
Anaxágoras acepta de Parménides que nada puede
generarse de la nada y que ninguna cosa puede
convertirse en nada. Por lo que para Anaxágoras todo
existe desde siempre, lo que nuestros sentidos perciben
como un nacer y morir de las cosas, en realidad sólo es
una mezcla y separación de partículas pequeñisimas que
han existido y existirán por siempre.
Estas partículas diminutas son increadas, eternas y
cualitativamente inmutables.
Lo que inquieto a Anaxágoras fue lo que sucede en el
fenómeno de la nutrición, pues se pregunta como es que
se formen huesos, uñas, cabello, venas si no comemos
huesos, uñas, cabello, venas; y en los animales se forman
alas, cuernos, caparazones sino comen alas, cuernos y
caparazones, y en vez comen plantas, carne y agua. Por
lo que piensa que todo lo que parece nuevo, tiene que
haber estado ya presente de antemano en los alimentos
que nosotros ingerimos. Todos los elementos que forman
nuestro cuerpo están ya en lo que comemos, aunque en
partes tan pequeñisimas que no podemos percibirlas por
nuestros sentidos si las tomamos individualmente, sino hasta
que se aglomeran y caen entonces bajo nuestra percepción.
Anaxágoras afirma que las cosas están compuestas
por partículas pequeñisimas que contienen en sí partes
de todo lo demás. Es decir, que en todos lo seres
hay partículas de todas las sustancias que hay en el
universo. A estas partículas pequeñisimas Anaxágoras
las llamó SPÉRMATA, semillas. Estas partículas por muy
pequeñisimas que sean, contienen semillas de todos los
Tema 1 6
 Periodo Cosmológico
Ciencia Histórica - Hominización y Prehistoria
otros elementos, porque nunca serán tan pequeños para
que estén compuestos por un solo ingrediente.
Anaxágoras afirma que nosotros identificamos a las cosas
conforme al elemento que predomine en ellas; es decir,
que el elemento más abundante en las cosas determinará
el aspecto que vemos.
A. Principio Del Movimiento: (el nous)
Para Anaxágoras el responsable de la puesta en
marcha de los spérmata es el nous. El nous da inicio
al proceso de transformación de la materia. Antes
B. El Conocimiento
de que se originara el mundo, todos los elementos
formaban una mezcla; en esta mezcla originaria
ocurrió un movimiento circular gracias a un impulso
dado por el nous: este impulso que se originó en un
punto determinado, fue ampliándose indefinidamente
hasta formar el cosmos.
Integral Turno Mañana Regular 2014-III / Filosofía
El nous es algo inmaterial, lo mas puro de todas las
cosas, al no estar mezclado no sufre influencias de nada
y es completamente autónomo e independientemente.
El nous no puede compararse con nada. La propiedad
capital del nous es el conocer y posee toda clase de
conocimiento acerca de todo y se funda su capacidad
de ordenación y gobierno del universo. Gobierna
no sólo sobre lo animado, sino también sobre lo
meramente físico.
Su idea de la percepción es contraria a la de
Empédocles, pues para Anaxágoras las cosas se
conocen por sus contrarios. Así por ejemplo, no
percibimos que algo está frío si nuestra mano esta
fría, pero si nuestra mano está caliente, entonces lo
percibimos perfectamente.
Tema 1 7