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DiscursosyPracticas (Infancia)
DiscursosyPracticas (Infancia)
Una serie de transformaciones, producidas entre los siglos XVI y XVIII, confluyeron
para causar lo que en nuestro siglo XXI conocemos como familia moderna, conyugal
o nuclear y que es concomitante a la aparición de las ideas de niño e infancia.
A fines de la Edad Media la familia de la elite de hacendados no era más que una
substancia indefinida en el centro de una densa red de relaciones de linaje y
parentesco. El grado en el que interactuaban los parientes en el núcleo central
dependía del rango social. Entre la gran aristocracia, era dominante; muy
influyente entre la baja nobleza y aún más importante entre la clase media o
acomodada. Esto se debía a al preocupación por la preservación, el incremento y
la transmisión, a través de la herencia y el matrimonio, de la propiedad y la
posición del linaje que se remontaba a las generaciones de antepasados. Entre
más grandes fueran la propiedad y la posición y entre más antigua fuera la
familia en sus tierras ancestrales, mayor era la preocupación por el linaje, y por
ello, la participación de los parientes en la formación y vida diaria de la familia
conyugal.1
1
STONE, L.: Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra 1500 – 1800. FCE,; México, 1990. El subrayado
es nuestro.
2
ARIÉS, Ph.: El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. Taurus, Madrid, 1987.
1
- No había espacios diferenciados para el niño y para el adulto.
- No existía la idea de intimidad, ya que no existía la diferencia entre espacio
público y privado tal como la concebimos hoy.
- Existía una marcada disociación entre procreación y función maternal (crianza).
- No había relaciones afectivas entre padres e hijos . Una de las hipótesis de Stone es
que el afecto se reprimía para evitar el sufrimiento posterior ocasionado por una
presunta y probable muerte temprana.3
- La escolaridad en la Edad Media era la excepción, salvo la escuela latina –para
curas-, la transmisión de generación en generación estaba asegurada por la
participación de los niños en la vida de los adultos.
- El linaje, es decir el nexo entre generaciones que ordenaba las relaciones personales,
producía una idea de cuerpo muy diferente a la nuestra: cada ser tenía su cuerpo,
pero la dependencia del linaje y la solidaridad de la sangre eran tan fuertes que su
cuerpo era “suyo” pero también un poco de los demás: de la gran familia de los
vivos y de los antepasados muertos. Dice J. Gélis4, con relación a este tema: “El
hombre transmitía la vida, sin poder en realidad, vivir la suya. Su único deber era
dar la vida”. Un ejemplo de esto es que los niños daban sus primeros pasos en la
iglesia o en el cementerio como un acto simbólico con relación al linaje y su
perpetuación.
Como dice Maud Mannoni5 citando a Max Weber en La ética protestante y el espíritu
del capitalismo: “...había la clase de los padres representada por la comunidad y no un
padre o una madre”.
2
- Las tumbas pertencientes a niños comienzan a tener inscriptos sus nombres.
- Valoración del nombre propio como singular.
- Modificaciones en la vestimenta, los infantes y sobre todo los niños comienzan a
usar ropas diferenciadas y propias para ellos.
- Entre 1750 y 1814 alrededor de 20 escritores profesionales de libros para niños
produjeron 2400 títulos diferentes de textos sólo para la diversión y el placer.
- Los juguetes empiezan a combinar lo didáctico con la diversión. Esto se acompaña
del establecimiento de tiendas específicas de venta de juguetes.
- Aparecen los retratos de familia.
Philippe Ariés6 en su libro cuenta que, al pie de un grabado del siglo XVII que
representa una familia, se lee:
“Dichoso el que del Cielo sigue la Ley
y pone lo mejor de su vida
en servir bien a Dios, a su Familia, y
al Rey.”
Se sitúa a la familia en el mismo plano que dios y el rey.
Dice Ariés en otro párrafo: “El análisis iconográfico nos inclina a aceptar el hecho de
que el sentimiento de la familia era desconocido en la Edad Media y que surgió en los
siglos XV – XVI, para expresarse con un vigor definitivo durante el siglo XVII.”
Continúa un poco más adelante: “El sentimiento de la familia, que surge de tal modo
durante los siglos XVI y XVII, es inseparable del sentimiento de la infancia, (...) es sólo
una forma, una expresión particular de ese sentimiento más general, el sentimiento de
la familia”.
Al nivel descriptivo que venimos desarrollando hasta aquí, queremos agregar la tesis
que postula M. Foucault sobre el surgimiento de la familia moderna. Si bien plantea la
misma transformación que los autores anteriores modifica la cronología planteada hasta
aquí, y suma a la descripción de los acontecimientos una explicación que dará cuenta de
los mismos. En la clase del 5 de marzo de 1975, dictada en el Collège de France, en el
marco de su seminario sobre “Los anormales”, al hacer la reconstrucción de la
categoría del onanista y trabajar sobre los efectos de la gran cruzada contra la
masturbación que se desató en Europa durante el siglo XVIII (campaña dirigida
exclusivamente a la familia aristocrática y burguesa), luego de caracterizar a la antigua
familia, dirá: “Lo que se está constituyendo es una suerte de núcleo restringido, duro,
sustancial, macizo, corporal, afectivo de la familia: la familia célula en lugar de la
6
ARIÉS, Ph.: El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. Taurus, Madrid, 1987.
3
familia relacional, la familia célula con su espcaio coporal, su espacio afectivo, su
espacio sexual, que está completamente saturado por las relaciones directas padres-
hijos. En otras palabras, no sentiría la tentación de decir que la sexualidad perseguida
y prohibida del niño es, en cierto modo, la consecuencia de la formación de la familia
restringida, digamos conyugal o parental, del siglo XIX. Diré que al contrario, es uno
de sus elementos constituyentes. (...) La sexualidad no relacional, el autoerotismo del
niño como punto de enganche, punto de anclaje, de los deberes, la culpa el poder, la
preocupación, la presencia física de los padres; éste fue uno de los factores de esa
constitución de una familia sólida y solidaria, de una familia corporal y afectiva, de
una pequeña familia que se desarrolla, desde luego, en medio pero también a expensas
de la familia-red, y que conforma la familia-célula, con su cuerpo, su sustancia físico
afectiva, físico sexual.7
La figura del onanista, ubicada específicamente en los niños y los jóvenes, le permitirá a
Foucault construir una verdadera genealogía sobre la familia entre los siglos XVII y
XIX.
a) La impronta roussoniana:
En los albores de la Revolución Francesa, J.J. Rousseau, en su famoso texto editado en
1762: Emilio o De la Educación, establece un nuevo valor para la infancia. Antes de él,
el pequeño es sólo un hombre en miniatura, un homúnculo, que atraviesa un estado
transitorio, imperfecto que ha de desaparecer cuanto antes. Podemos decir que Rousseau
descubre al niño.
Crea el concepto de niño con sus estadios de desarrollo. En la introducción de su Emilio
dice: “No se conoce a la infancia; con las falsas ideas que se tienen de ella, cuanto más
lejos van, más se extravían...”, luego agrega “La infancia tiene maneras de ver, de
pensar, de sentir que le son propios.”8
Este principio influirá sobre toda la pedagogía moderna y permitirá el desarrollo de una
mitología que podríamos denominar de la infancia pura que debe ser protegida de la
contaminación de los adultos. Veamoslo con sus propias palabras: “Al nacer el niño
grita; su primera infancia se la pasa llorando. Tan pronto se le agita, se le halaga para
apaciguarlo, tan pronto se le amenaza, se le pega para hacerlo callar. O hacemos lo
que le place o le exigimos lo que nos place, o nos sometemos a sus fantasías, o le
sometemos a las nuestras: nada de términos medios, es necesario que dé órdenes o que
las reciba. De este modo sus primeras ideas son las del imperio y las de la
servidumbre. Antes de saber hablar, ordena; antes de poder actuar, obedece; y a veces
se le castiga antes de que pueda reconocer sus faltas o, más bien, cometerlas. Así es
como se vierten harto pronto en su corazón las pasiones que se imputan enseguida a la
7
FOUCAULT, Michel: Los anormales.Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2000. Págs. 234-
235.
8
ROUSSEAU, Jean Jacques: Emile ou de l’éducation. Librairie Garnier Freres, París/ Antología de
Rousseau. Losada, Buenos Aires, 1946.
4
naturaleza y que, después de haberse tomado el trabajo de hacerlo malo, se lamenta
que lo sea.”
Más adelante agrega:
“¿Queréis que conserve su forma original?, conservadla desde el momento que viene
al mundo. En cuanto nazca apoderaos de él y no lo dejéis hasta que sea un hombre;
nada lograréis sin esto. De la misma manera que la verdadera nodriza es la madre, así
el verdadero preceptor es el padre. Que se pongan de acuerdo en el orden de sus
funciones lo mismo que en sus sistemas; que de las manos del uno pase el niño a las del
otro. Mejor educado estará por un padre prudente y limitado que por el más hábil
maestro del mundo, porque el celo suplirá al talento mejor que el talento al celo.”9
Aquí ya se perfila el núcleo de lo que será la familia moderna, las funciones paterna y
materna y el lugar irremplazable de los padres en la crianza de sus hijos.
9
ROUSSEAU, J.J.: op. cit. El subrayado es nuestro.
5
J. Dewey, americano nacido en 1859, en 1896 en Chicago se interesó por la reforma en
la educación. Su insistencia: la educación como formación social. En su texto Las
escuelas del futuro dice: "Una democracia es más que una forma de gobierno: es, ante
todo, un modo de existencia asociado, de experiencia colectiva comunicada...la misión
del educador es integrar al individuo a esta comunidad de intereses". Sus ideas fueron
el origen de ciudades y repúblicas de niños que se multiplicaron en todos los países.
María Montessori, nacida en Italia en 1870, fue la primera mujer médica de la
Universidad de Roma. Se orientó a la psiquiatría, fue médico asistente de la Cátedra de
Clínica Psicoterápica. Tradujo los trabajos de Itard y Séguin. Su famoso método
Montessori es un método autoeducativo que, en las décadas ‘50 y ‘60 de nuestro siglo,
fue directriz de lo que se conoce como: escuela activa y nueva escuela.
EMPIRISTAS ESPIRITUALISTAS
Pinel, Esquirol. Séguin, Delasiauve, Itard.
Irreversibilidad del cuadro clínico. Planteaban la reversibilidad del cuadro.
Proponían el “encierro”. Eran los llamados “educadores de
idiotas”.
Proponían métodos que hoy podríamos
denominar como “educación especial”.
Un ejemplo paradigmático es el debate entre Pinel e Itard a partir del hallazgo del
famoso niño catalogado como El salvaje del Aveyron.11
Podemos resumir algunas características de los textos mencionados de la siguiente
manera:
- Los primeros trabajos trataban de verificar las concepciones de las génesis de las
funciones mentales de acuerdo a las teorías reinantes: asociacionistas y
evolucionistas.
10
en BERCHERIE, Paul: Génesis de los conceptos freudianos.
11
PINNEL, Ph., ITARD, J: El salvaje del Averyron: psiquiatría y pedagogía en el Iluminismo
tardío.C.E.A.L, Bs. As., 1978.
6
- En general se trataba de Protocolos de observación de fenómenos de tipo evolutivo
(tiempo y modo de aparición de ciertos hechos).
- Las investigaciones poseían un carácter empírico.
7
- Educación especial.
1920 – 1930: Actividad práctica para los niños (la familia, la escuela)
- Se instituyen las “Clínicas Demostrativas” de Orientación Infantil.
8
Hug Hellmuth (muy poco mencionadas luego) que comenzarán su trabajo en la década
del ‘10. Luego continuarán A. Freud y M. Klein.