Maeder, Ernesto J. A.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes : Argentina, Paraguay y Brasil = Atlas
territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis : Argentina, Paraguay e Brasil / Ernesto J. A.
Maeder, Ramón Gutiérrez ; [coord. de la ed., Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico ; colabora, Ins-
tituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional do Brasil (IPHAN)]. -- Sevilla : Consejería de Cultura,
2009
114 p. : il. col. y n., mapas ; 27 x 36 cm
Edición bilingüe español-portugués
D.L. SE 399-2010
ISBN 978-84-8266-959-9
1. Jesuitas-Misiones-Argentina (Nordeste)-Mapas 2. Jesuitas-Misiones-Paraguay-Mapas 3. Jesuitas-Misio-
nes-Brasil-Mapas 4. Guaraníes-Misiones-Historia 5. Urbanismo-Misiones-Jesuitas-Argentina I. Gutiérrez,
Ramón 2. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico 3. IPHAN (Brasil) IV. Andalucía. Consejería de
Cultura
911.37(82-18)(084.3):27-789.5
911.37(892)(084.3):27-789.5
911.37(81)(084.3):27-789.5
912(82+892+81)
711.4(82+892+81)(084.3)

Esta edición del Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes.
Argentina, Paraguay y Brasil constituye una versión conjunta, sintetizada y
traducida al portugués de los originales Atlas Histórico y Urbano del Nordeste
Argentino y Atlas Histórico del Nordeste Argentino (Ernesto J. A. Maeder, Ramón
Gutiérrez), editados por el Instituto de Investigaciones Geohistórica-CONICET
(Argentina), en los años 1994 y 1995, respectivamente.

© JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura

Edita: JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura

Colabora: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de Brasil (IPHAN), Governo Federal de
Brasil
Coordinación de la edición: Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico
Traducción: IPHAN y José Manuel Moreno Domínguez (Presentación, Introducción, Prólogo y Contracubierta)
Diseño y maquetación: Manuel García Jiménez
Cubierta: Plano de San Juan Bautista. España. Ministerio de Cultura. Archivo General de Simancas.
MPD, 2, 14. Tratamiento: Manuel García Jiménez
Año de edición: 2009
Impresión: J. de Haro Artes Gráficas S.L
ISBN: 978-84-8266-959-9
Depósito Legal: . SE 399-2010

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http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/legalcode.es
 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de
guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil
Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis.
Argentina, Paraguay e Brasil
Ernesto J. A. Maeder, Ramón Gutiérrez

Colabora
Presentación institucional

La Consejería de Cultura, a través del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico (IAPH),
desarrolla desde el año 2005 un proyecto integral de recuperación y puesta en valor del
excepcional patrimonio cultural de la región brasileña de las Misiones, llevando a cabo
una serie de acciones coordinadas que toman en consideración el lugar, la población y los
recursos sociales y económicos del territorio.
Estos trabajos se enmarcan dentro de un programa de cooperación institucional suscrito
con el Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de Brasil, organismo que
cuenta con una larga trayectoria en la defensa del legado cultural de su país. De esta
forma, lo que comenzó siendo una invitación para realizar un diagnóstico acerca de los
sitios arqueológicos de Rio Grande do Sul vinculados con las misiones jesuíticas, se ha
transformado finalmente en un proyecto global de gestión del patrimonio a través de la
figura del paisaje cultural.
En esta región brasileña, el IAPH aplica la experiencia obtenida con la Guía del Paisaje
Cultural de la Ensenada de Bolonia, Cádiz (2004), y plantea una actuación orientada al
uso responsable y a la preservación del patrimonio cultural. La valorización de la cultura
de influencia guaraní ha hecho necesaria su consideración a escala supranacional debido
a la estrecha conexión de esta etnia, no sólo con la región brasileña origen del proyecto,
sino también con otras áreas de Paraguay y Argentina que constituyen, así, el contexto
en que se sitúa la edición de este Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de
guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil, obra de Ernesto Maeder y Ramón Gutiérrez.
Con la edición en un solo volumen actualizado de unas publicaciones que ya estaban
agotadas, la Consejería de Cultura recupera un documento de gran valor, que contribuye
a mejorar el conocimiento y la comprensión del fenómeno misionero jesuítico y a
facilitar el acercamiento a sus valores patrimoniales y paisajísticos. Además, la edición
bilingüe, en español y portugués, permitirá su acceso y difusión entre los estudiosos e
investigadores iberoamericanos.
Desde la Consejería de Cultura queremos manifestar nuestro agradecimiento a los
autores del texto, al Instituto de Investigaciones Geohistóricas-CONICET (Argentina) y
al resto de instituciones que en su día facilitaron el material cartográfico y planimétrico
necesario para este trabajo. También agradecemos su contribución al Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de Brasil y, en especial, a Ana Lúcia Goelzer
Meira, superintendente regional de este organismo en la región de Rio Grande do Sul,
sin cuyo infatigable apoyo esta edición difícilmente hubiera podido ver la luz. Estamos
seguros que estas páginas servirán para avanzar en el conocimiento de otro importante
capítulo de esa larga historia que compartimos.
Rosa Torres
Consejera de Cultura de la Junta de Andalucía

El espacio misionero, entendido como lugar de intercambio cultural entre indígenas y

jesuitas, ha sido analizado desde diversos puntos de vista. No obstante, la publicación
en 1994 y 1995, respectivamente, por parte del Instituto de Investigaciones
Geohistóricas-CONICET (Argentina) del Atlas Histórico Urbano del Nordeste Argentino
y del Atlas Histórico del Nordeste Argentino, marcaba un antes y un después en el
conocimiento de las misiones americanas de la Compañía de Jesús. Gracias a la
aparición de estos trabajos, acometidos por los mismos autores, los estudiosos del
tema disponían por primera vez de una obra fundamentalmente gráfica, sintética y
de carácter divulgativo que reunía un abundante material cartográfico y planimétrico,
tanto antiguo como moderno. Su objetivo, alcanzado con creces, fue el de reflejar
la configuración de esta extensa región, los modelos de ocupación del territorio y la
propia estructura urbana de las misiones, unos espacios que en 1984 fueron declarados
Patrimonio Mundial por la UNESCO.

Las diferentes lecturas que ofrecen ambos textos resultan, pues, indispensables para una
comprensión adecuada e íntegra de esta región. El atlas territorial analiza la dimensión
sociopolítica de lo que significaron estas misiones en una cultura predominantemente
indígena. Por su parte, el atlas urbano se centra en el desarrollo arquitectónico
y urbanístico que este actividad propició basándose tanto en los asentamientos
conservados como en los que ya han desaparecido y sobre cuyos restos se levantan hoy
grandes núcleos de población.
Apresentação institucional

O Conselho de Cultura, através do Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico
(IAPH), desenvolve desde 2005 um projeto integral de recuperação e valorização
do excepcional patrimônio cultural da região brasileira das Missões, desenvolvendo
uma série de ações coordenadas que levam em consideração o lugar, a população
e os recursos sociais e econômicos do território. Estes trabalhos fazem parte de um
programa de cooperação institucional assinado com o Instituto do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional de Brasil, órgão que conta com uma longa trajetória na defesa
do legado cultural de seu país. Desta forma, o que começou sendo um convite para
realizar um diagnóstico a respeito dos lugares arqueológicos de Rio Grande do Sul
ligados as missões jesuíticas, transformou-se finalmente num projeto global de gestão
do patrimônio através da figura da paisagem cultural.
Nesta região brasileira, o IAPH aplica a experiência obtida com o Guía del Paisaje
Cultural de la Ensenada de Bolonia, Cádiz (2004), e propõe uma atuação orientada no
uso responsável e na preservação do patrimônio cultural. A valorização da cultura
de influência guaraní em escala supranacional se fez necessária devido a estreita
conexão desta etnia, não só com a região brasileira que iniciou o projeto, mas também
com outras áreas do Paraguay e Argentina que constituem, assim, o contexto em que
se situa a edição deste Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis.
Argentina, Paraguay e Brasil, da autoria de Ernesto Maeder e Ramón Gutiérrez.
Com a edição num só volume atualizado de ambas publicações que já estavam
esgotadas, o Conselho de Cultura recupera um documento de grande valor que contribui
para aprimorar o conhecimento e o entendimento do fenômeno missionário jesuítico e a
facilitar a aproximação de seus valores patrimoniais e paisagísticos. Ainda mais, a edição
bilingue, em espanhol e português, facilitará seu acesso e difusão entre os estudiosos e
pesquisadores ibero-americanos.
Através do Conselho de Cultura, queremos manifestar nosso agradecimento aos autores
do texto, ao Instituto de Investigaciones Geohistóricas-CONICET (Argentina) eas demais
instituições que colaboraram com o material cartográfico e planimétrico necessário para
este trabalho. Também agradecemos a contribuição do Instituto do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional de Brasil e, em especial, a Ana Lúcia Goelzer Meira, superintendente
regional deste orgão na região de Rio Grande do Sul, sem cujo infatigável apoio esta
edição dificilmente teria sido concluída. Estamos seguros que estas páginas servirão
para avançar no conhecimento de outro importante capítulo dessa longa história em
que compartilhamos.
Rosa Torres
Consejera de Cultura da Junta de Andalucía

O espaço das missões demonstrou ser um lugar de intercâmbio cultural entre

indígenas e jesuítas, analisado sob diversos pontos de vista. Não obstante, a
publicação em 1994 e 1995, respectivamente, por parte do Instituto de Investigaciones
Geohistóricas-CONICET (Argentina) do Atlas Histórico Urbano del Nordeste Argentino
e do Atlas Histórico del Nordeste Argentino, marcaram a fase anterior e posterior ao
conhecimento das missões americanas da Companhia de Jesús. Graças à aparição
destes trabalhos, acometidos pelos mesmos autores, os estudiosos do tema dispõem
pela primeira vez de uma obra fundamentalmente gráfica, sintética e de caráter
divulgativo que reune um abundante material cartográfico e planimétrico, tanto
antigo como moderno. Seu principal objetivo foi o de refletir a configuração desta
extensa região, os modelos de ocupação do território e a própria estrutura urbana
das missões, nestes espaços, de tal maneira que em 1984 foram declaradas como
Patrimônio Mundial pela UNESCO.

As diferentes leituras oferecidas pelos dois estudos se tornam indispensáveis para um

entendimento adequado e íntegro desta região. O atlas territorial analisa a dimensão
sociopolítica do que significaram estas missões numa cultura predominantemente
indígena. Por sua vez, o atlas urbano se centra no desenvolvimento arquitetônico
e urbanístico que esta atividade propiciou baseando-se tanto nos assentamentos
conservados como nos que já desapareceram e sobre cujos restos se concentram
atualmente grandes núcleos de população.
Introducción
El atlas territorial y el atlas urbano: dos escalas necesarias
El interés del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico (IAPH) sobre las misiones
jesuíticas se remonta a los acuerdos de cooperación iniciados en 2005 entre el IAPH y
el IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de Brasil), en los cuales
se cita de forma expresa la relación entre el territorio de las misiones y la problemática
patrimonial que se deriva del uso turístico de una extensa área comprendida por treinta
municipios que plantean esa modalidad de apoyo al desarrollo para un futuro próximo.
Este punto de partida le da al proyecto un atractivo especial por tener que abordar la
relación con un destino turístico que no está centrado en un sitio de alta significación
sino aplicado a un territorio importante de la región de Rio Grande do Sul, cuyo paisaje,
de gran interés, debe ser protagonista de cualquier acción que se programe.
La experiencia adquirida por el IAPH en la Guía del Paisaje Cultural de la Ensenada
de Bolonia, Cádiz (2004) para hacer confluir en un territorio específico diferentes
políticas de protección y valoración del patrimonio cultural dotando al trabajo de
un importante contenido proyectual con propuestas concretas de intervención, se
aplica al caso de Brasil con el proyecto de Guía del Paisaje Cultural para la Gestión del
Desarrollo Sostenible del Territorio de las Misiones Guaraníes de Brasil. En este caso se
incluyen los estudios de paisaje con la definición de objetivos de calidad paisajística,
inventarios y medidas de protección y valorización, los estudios de arqueología en el
sitio arqueológico de San Miguel Arcángel para aclarar aspectos relacionados con el
urbanismo de los misiones jesuíticas, el análisis del potencial de desarrollo turístico del
territorio de las misiones y la capacidad de acogida del mismo, actuaciones puntuales
en el museo del arquitecto Lucio Costa en San Miguel y el estudio de las colecciones
de escultura policromada y, finalmente, la proyección de la investigación al mundo
M´byá Guaraní desde una perspectiva antropológica. Varios de estos trabajos han
sido realizados o están en ejecución por lo que se puede hablar con propiedad de una
experiencia práctica de cooperación que ya ha alcanzado parte de sus objetivos.
Un trabajo con estas perspectivas debe adquirir una dimensión territorial adecuada a
la experiencia de las misiones jesuíticas en América lo que implica abarcar un espacio
de grandes dimensiones compartido en la actualidad por varios países: Argentina,
Paraguay, Brasil y Bolivia. De hecho los trabajos sobre el potencial turístico de la región,
la escultura policromada o la cultura guaraní han superado ya la frontera de Brasil para
empezar a plantear relaciones entre las diferentes reducciones jesuíticas y la forma en la
que ese inmenso territorio ha ido evolucionando. Por otra parte el mundo guaraní no se
circunscribe a un país concreto sino que comparte un “espacio sin fronteras” necesario
para sobrevivir como cultura ancestral que cuenta con una población censada muy
importante. El turismo en la actualidad es un fenómeno económico y cultural que tiene
unos patrones de comportamiento que deben conocerse para adoptar el equilibrio debido
a nivel trasnacional y garantizar la aplicación de estrategias de protección y revalorización
del patrimonio cultural, o lo que es lo mismo, fomentar un turismo sostenible que parta de
los valores reales del territorio y no de otros forzados o inventados.
En una visita al CEDODAL (Centro de Documentación de Arquitectura Latinoamericana) en
Buenos Aires en octubre de 2007, tuve la oportunidad de entrevistarme con Ramón Gutiérrez
para hablar del atlas de las misiones. Había tenido la ocasión de hojear las dos publicaciones
hechas por Ramón en colaboración con Ernesto Maeder y en ese momento me entregó un
ejemplar de cada una de ellas para estudiarlas con más detenimiento. En el entorno en el que
se desarrollan los trabajos de patrimonio intervienen con pujanza: los desarrollos gráficos
que sirven para explicitar las ideas de una forma sintética, especialmente cuando se trata
de la organización y distribución de los bienes culturales en el territorio; los proyectos de
intervención y los nuevos inventarios, encontrando un aplicación especialmente fructífera en
aquellos casos en los que se asocian bases de datos a través de instrumentos informáticos de
los cuales el IAPH es pionero en el diseño de aplicaciones diversas.
El Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y
Brasil de estos autores constituyen un ejemplo sabio y experimentado, realizado con los
medios propios del momento y, sin embargo, muy valioso porque el planteamiento sigue
teniendo plena vigencia y puede servir de base para investigaciones e intervenciones
futuras de gran interés para la región. Para empezar, pone orden en un tema de extensa
bibliografía pero, al mismo tiempo, desigual en propósitos y en resultados; su novedad
consiste en rastrear los testimonios gráficos de la organización y distribución de las
misiones jesuíticas con dos grandes apartados: el atlas territorial y el atlas urbano. Son
dos escalas necesarias cuyo acierto se comprueba al introducirse en su lectura.
El primero plantea la dimensión verdaderamente excepcional de la construcción de un
sistema religioso y social que cambió costumbres y modos de producción en América; no
es fácil encontrar información reunida en una sola publicación sobre el trazado de esas
fronteras que permiten identificar tratados, fundaciones, campañas, guerras y un sinfín de
bordes entrelazados de una experiencia que se distinguió por su dinamismo y su ambición, la
de los propios jesuitas y las del entorno sociopolítico en ebullición en el que se desarrollaba
su ingente tarea. El segundo apartado, el atlas urbano, es un enfoque local e individualizado
que da cuenta de los sitios de las misiones y de los patrones de las instalaciones urbanas,
material de gran valor para el redescubrimiento de los sitios, tanto de los que conservan las
huellas de manera palpable y se han convertido en focos de interés cultural de la región,
como los que presentan escasos restos emergentes o han sido borrados en el avance
inexorable de las ciudades que se han superpuesto sobre las antiguas huellas misioneras.
Esta reflexión ha llevado al IAPH a desvelar al público interesado en el tema estas
referencias gráficas expresadas en clave de geografía, historia, planificación,
organización social, urbanismo y arquitectura de la experiencia de las misiones jesuíticas
en América. El proyecto sobre el paisaje de la región y sus valores patrimoniales
que desarrollan conjuntamente IAPH e IPHAN se verá reforzado con este manual de
consulta, sintético y directo hecho para conocer y disfrutar.
Pedro Salmerón
Arquitecto
Introdução
O atlas territorial e o atlas urbano: duas escalas necesarias
O interesse do Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico (IAPH) sobre as missões
jesuíticas vem desde os acordos de cooperação iniciados em 2005 entre o IAPH e o
IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional do Brasil), nos quais foi
citada, de forma expressa, a relação entre o território das missões e a problemática
patrimonial que se deriva do uso turístico de uma extensa área compreendida por trinta
municípios que propõem essa modalidade de apoio ao desenvolvimento à curto prazo.
Este ponto de partida dá ao projeto um valor especial por ter que abordar a relação com
um destino turístico que não está centrado num lugar de grande significância, senão
aplicado a um território importante da região de Rio Grande do Sul, cuja paisagem, de
grande interesse, deve ser protagonista de qualquer ação que se programe.
A experiência adquirida pelo IAPH na Guía del Paisaje Cultural de la Ensenada de
Bolonia, Cádiz (2004) nos fez condensar em um território específico diferentes políticas
de proteção e valoração do patrimônio cultural dotando o trabalho de um importante
conteúdo projectual com propostas concretas de intervenção, aplicando no caso,
ao Brasil, com o projeto de Guía del Paisaje Cultural para la Gestión del Desarrollo
Sostenible del Territorio de las Misiones Guaraníes de Brasil. Neste caso se incluem
os estudos de paisagem com a definição de objetivos de qualidade paisagística,
inventários e medidas de proteção e valorização, os estudos de arqueologia no lugar
arqueológico de San Miguel Arcángel para realçar aspectos relacionados com o
urbanismo dos missões jesuíticas, a análise do potencial de desenvolvimento turístico
do território das missões e a capacidade de acolhida do mesmo. Houve também
atuações pontuais no museu do arquiteto Lucio Costa em San Miguel, o estudo das
coleções de escultura policromada e, finalmente, a projeção da investigação ao mundo
M´byá Guarani desde uma perspectiva antropológica. Vários destes trabalhos foram
realizados ou estão em execução, mostrando-se como uma experiência prática de
cooperação que já atingiu parte de seus objetivos.
Um trabalho com estas perspectivas deve adquirir uma dimensão territorial adequada à
experiência das missões jesuíticas na América, o que implica em abranger um espaço de
grandes dimensões compartilhado atualmente por vários países: Argentina, Paraguay,
Brasil e Bolívia. De fato, os trabalhos sobre o potencial turístico da região, a escultura
policromada ou a cultura guarani superaram já a fronteira do Brasil, começando a
propor relações entre as diferentes reduções jesuíticas e a forma com que esse imenso
território foi evoluindo. Por outro lado, o povo guarani não se limita a um país concreto,
ele compartilha um espaço sem fronteiras necessário para que sobreviva como cultura
ancestral e que conta com uma população recenseada muito importante. Na atualidade,
o turismo é um fenômeno econômico e cultural e tem padrões de comportamento que
devem ser reconhecidos para se atingir o equilíbrio no nível transnacional e garantir
a aplicação de estratégias de proteção e revalorização do patrimônio cultural, ou seja,
fomentar um turismo sustentável que parta dos valores reais do território e não de outros
forçados ou inventados.
Numa visita ao CEDODAL (Centro de Documentación de Arquitectura Latinoamericana)
em Buenos Aires em outubro de 2007, tive a oportunidade de entrevistar a Ramón
Gutiérrez para falar do atlas das missões. Tendo acesso as duas publicações feitas por
ele em colaboração com Ernesto Maeder, que as entregou para mim, pessoalmente, para
que pudesse estudá-las com maior profundidade. Neste meio em que se desenvolveram
os trabalhos de patrimônio intervieram com pujança os desenvolvimentos gráficos que
serviram para explicitar as idéias de uma forma sintética, especialmente, quando na
organização e distribuição dos bens culturais no território, os projetos de intervenção, os
novos inventários, encontrando um aplicação especialmente frutífera naqueles casos em
que se associaram as bases de dados através de instrumentos informáticos dos quais o
IAPH é pioneiro no desenho de diferentes aplicações.
Os Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e
Brasil, destes autores constituem um exemplo sábio e experimentado realizado por meios
próprios e, portanto, muito valioso porque a proposta segue tendo plena validade e
pode servir de base para investigações e intervenções futuras de grande interesse para a
região. Para começar, põe ordem num tema de extensa bibliografia mas, ao mesmo tempo,
desigual em propósitos e resultados; sua novidade consiste em rastrear os depoimentos
gráficos da organização e distribuição das missões jesuíticas em dois grandes trabalhos
de pesquisa: o atlas territorial e o atlas urbano. São duas escalas necessárias cujo acerto
comprova-se ao profundizar no seu sentido.
O primeiro trabalho propõe a dimensão verdadeiramente excepcional da construção de um
sistema religioso e social que mudou costumes e modos de produção na América. Não é
fácil encontrar informação reunida numa só publicação sobre o traçado dessas fronteiras
permitindo identificar tratados, fundações, campanhas, guerras e uma infinidade de margens
entrelaçados de uma experiência que se distinguiu por seu dinamismo e sua ambição, a dos
próprios jesuítas e as do meio sociopolítico em ebulição ao qual se desenvolvia sua enorme
tarefa. O segundo trabalho, o atlas urbano, é um enfoque local e individualizado que dá
conta dos lugares das missões e dos padrões das instalações urbanas, material de grande
valor para o redescobrimento dos lugares, tanto dos que conservaram as impressões de
maneira palpável e se converteram em focos de interesse cultural da região, como os que
apresentaram escassos restos emergentes ou foram apagados no avanço inexorável das
cidades que se sobrepuseram sobre as antigas impressões missionárias.
Esta reflexão levou ao IAPH a revelar ao público interessado no tema estas referências
gráficas expressadas na esfera da geografia, da história, do planejamento, da organização
social, do urbanismo e da arquitetura da experiência das missões jesuíticas em América.
O projeto sobre a paisagem da região e seus valores patrimoniais que foi desenvolvido
conjuntamente pelo IAPH e IPHAN se verá reforçado com este manual de consulta,
sintético e direto, pronto para ser conhecido e desfrutado.
Pedro Salmerón
Arquiteto
Prólogo
Las misiones de guaraníes, iniciadas en el siglo XVII por la Compañía de Jesús en las
antiguas provincias del Paraguay y Río de la Plata, constituyeron una de las iniciativas
más importantes de orden religioso en toda la América española. Su notoriedad fue
advertida ya en su época, y valorada aún en círculos ajenos a la monarquía hispana.
Expulsados los jesuitas en 1768 y secularizadas las misiones, sus treinta pueblos
subsistieron bajo esa nueva administración durante varias décadas, hasta que los vicios
del nuevo sistema y las guerras, deterioraron su sociedad y su economía, dispersando
a sus pobladores. Sus estructuras urbanas, casi despobladas, se fueron arruinando y
cayeron en el olvido de las nuevas administraciones nacionales. Estas surgieron tras
la independencia del Paraguay, Argentina y Brasil y heredaron el vasto territorio que
habían ocupado los pueblos y las estancias de los guaraníes en la época colonial.
La historia de estas misiones fue seguida por una historiografía que durante largo
tiempo, se vio influida por apreciaciones que oscilaron entre la admiración o la negación,
y cuyo discurso, sólo en época reciente y gracias a la mayor disponibilidad de fuentes,
sentido crítico y equidad, supo valorar los aportes que las misiones brindaron en
distintos planos de su actividad. Un claro ejemplo de esta reciente percepción, fue la
declaración de la UNESCO, que en 1984 calificó los restos materiales de las misiones
como Patrimonio Mundial.
Esos restos monumentales constituyen hoy una invalorable muestra del trazado urbano
de aquellos pueblos. Sus ruinas exhiben los materiales empleados en su edificación,
las líneas arquitectónicas de sus templos y edificios principales, la disposición de las
viviendas de los indios y los servicios con que contaban en materia de salubridad,
equipamiento y economía. También es posible visualizar en ellos el proceso de
adaptación que debieron experimentar las primitivas aldeas guaraníes, al transformarse
en pueblos de mayores dimensiones urbanas y demográficas.
A una mejor comprensión de dichos aspectos contribuye la lectura de planos y esbozos
de esos recintos urbanos. El presente atlas ha procurado reunir todo el material
cartográfico disponible, antiguo y moderno, que refleja la estructura urbana de las
misiones y con ella, la ubicación e identificación de sus edificios, la distribución de los
espacios, los barrios de viviendas, así como también la periferia de esos pueblos. Este
material proviene de diferentes repositorios y su calidad gráfica dista de ser uniforme.
Por otra parte, el diseño de estos planos respondió a motivaciones diferentes, pues
a los de factura jesuítica se sumaron los elaborados por los administradores que los
sucedieron o fueron dibujados por los visitantes ocasionales de las misiones en época
posterior a la expulsión de la Compañía. En algunos casos, los primeros reflejan no solo
el recinto urbano, sino que incluyen en el dibujo la participación de sus pobladores
en fiestas y actividades, como es posible verlo en los planos de San Juan Bautista de
guaraníes y en San Javier de Mocovíes.
A los efectos de facilitar la ubicación geográfica de las misiones, así como sus
dimensiones demográficas, se han agregado mapas y cuadros estadísticos que permitan
al lector ubicar los sitios y apreciar las dimensiones urbanas de los mismos. En algunos
casos, y a través de planos esquemáticos, se ha procurado ubicar el conjunto de los
recintos o sus restos en el interior de los poblados modernos, erigidos sobre las antiguas
ruinas a fines del siglo XIX o principios del XX. Se trata sin embargo, de un material
gráfico que puede servir de apoyatura a las investigaciones más puntuales que se
deseen hacer sobre los aspectos urbanísticos y cartográficos de las misiones. Si bien
los jesuitas tuvieron una gravitación protagónica en la formación de la cartografía
territorial de Sudamérica, llama la atención los escasos testimonios que disponemos
de los planos urbanos de sus propias misiones realizados bajo su control. Ellos
contrastan claramente con la cantidad de documentos que podemos encontrar del
período posterior a 1768, lo que indica la necesidad de las nuevas administraciones de
documentar adecuadamente las trazas de poblados que se iban diluyendo.
El material utilizado proviene de los trabajos que se realizaran en el Instituto de
Investigaciones Geohistóricas del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de la
Argentina (CONICET) y que dieran origen a la formación de la cartografía histórica, la
selección del material iconográfico y la cartografía documental que dieron lugar a la
edición de los Atlas Histórico del Nordeste Argentino (1995) y del Atlas Histórico Urbano
del Nordeste Argentino (1994) bajo nuestra responsabilidad.
En esta oportunidad la generosa disposición del Instituto Andaluz de Patrimonio
Histórico (IAPH) de la Junta de Andalucía en su tarea de difusión y rescate de los
conjuntos patrimoniales de las misiones jesuíticas de guaraníes, posibilita la reedición de
una obra ya agotada y que es solicitada con frecuencia por estudiosos e investigadores.
También contamos con la integración de una traducción al portugués que facilita la
accesibilidad del trabajo a los amigos del Brasil interesados en el tema. Agradecemos por
lo tanto al IAPH la oportunidad de realización de una edición de nuevo formato y con
mejor calidad editorial como la que estamos presentando.
Ernesto Maeder
Ramón Gutiérrez
Prólogo
As missões dos povos guaranis, iniciadas no século XVII pela Companhia de Jesus nas
antigas províncias do Paraguay e Rio da Prata, se constituíram numa das iniciativas
mais importantes de ordem religiosa em toda a América espanhola. Sua notoriedade
foi percebida já em sua época e valorizada ainda em círculos alheios à monarquia
hispânica. Após a expulsão dos jesuítas em 1768 e secularizadas as missões, seus
trinta povos subsistiram sob essa nova administração durante várias décadas até
que os vícios do novo sistema e as guerras deterioraram sua sociedade e economia,
causando a dispersão dos mesmos. Suas estruturas urbanas, quase despovoadas, ficaram
economicamente falidas e foram esquecidas pelas novas administrações nacionais. Estas
ressurgiram após a independência do Paraguai, Argentina e Brasil e herdaram o vasto
território ocupado pelo povo e as moradias dos guaranis na época colonial.
A história destas missões foi seguida por uma historiografia que, durante longo tempo,
viu-se influenciada por apreciações que oscilaram entre a admiração ou negação, e
cujo discurso, só recentemente e ,graças a uma maior disponibilidade de fontes no
sentido crítico e de equidade, soube valorizar os aportes que as missões promoveram
em diferentes planos de sua atividade. Um exemplo desta recente percepção foi a
declaração da UNESCO em 1984, que qualificou os restos materiais das missões como
Patrimônio Mundial.
Esses restos monumentais constituem hoje uma valiosa mostra do traçado urbano
dos povos guaranis. Suas ruínas exibem os materiais empregados em sua edificação,
as linhas arquitetônicas de seus templos e edifícios principais, a disposição das
moradias dos índios e os serviços com que contavam em matéria de salubridade,
equipamento e economia. Ainda é possível visualizar nestes, o processo de adaptação
que experimentaram as primitivas aldeias guaranis ao se transformarem em povos de
grandes dimensões urbanas e demográficas.
Um melhor entendimento destes aspectos contribui para o estudo de planos e esboços
desses recintos urbanos. O atual Átlas tentou reunir todo o material cartográfico
disponível, antigo e moderno, que refletia a estrutura urbana das missões e com ela,
a localização e identificação de seus edifícios, a distribuição dos espaços, bairros de
moradias, bem como também a periferia destes povos. Este material teve origem de
diferentes fontes de pesquisa e sua qualidade gráfica não era uniforme. Por outro lado,
o desenho destes planos respondeu a motivações diferentes, pois aos dos Jesuítas se
somaram os elaborados pelos administradores que os sucederam ou foram desenhados
pelos visitantes ocasionais das missões em época posterior à expulsão da Companhia
de Jesús. Em alguns casos, os primeiros refletem não só o recinto urbano, mais também
incluem no desenho a participação de seus moradores em festas e atividades, como é
possível vê-lo nos planos de San Juan Bautista de guaranis e em San Javier de Mocovíes.
Com a finalidade de facilitar a localização geográfica das missões, assim como as suas
dimensões demográficas, agregaram-se os mapas e quadros estatísticos permitindo
ao leitor, localizar os lugares e apreciar as dimensões urbanas dos mesmos. Em alguns
casos, através de planos esquemáticos tentou-se localizar o conjunto dos recintos
ou suas ruínas no interior dos centros urbanos modernos, erguidos sobre as antigas
ruínas nos fins do século XIX e princípios do século XX. Trata-se, no entanto, de um
material gráfico que pode servir de apoio às investigações mais pontuais que se desejem
fazer sobre os aspectos urbanísticos e cartográficos das missões. Por conseguinte,
os jesuítas tiveram uma participação importante na formação da cartografia
territorial Sulamericana, embora existam poucos registros disponíveis dos planos
urbanos de missões realizados sob seu controle. Contrastando claramente com os
inúmeros documentos que podemos encontrar do período posterior a 1768, que indica
a necessidade das novas administrações de documentar adequadamente os traçados
dos povoados que foram surgindo.
O material utilizado foi compilado de trabalhos de pesquisa realizados no Instituto de
Investigaçiones Geohistóricas del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas da
Argentina (CONICET) e que deram origem à formação da cartografia histórica, a seleção
do material iconográfico e a cartografia documentária, com a edição dos Atlas Histórico
del Nordeste Argentino (1995) e do Atlas Histórico Urbano del Nordeste Argentino (1994)
sob nossa responsabilidade.
Desde já, agradecemos a oportunidade e a generosa colaboração do Instituto Andaluz
del Patrimonio Histórico (IAPH) da Junta de Andalucía em sua tarefa de difusão e
resgate dos conjuntos patrimoniais das missões jesuíticas dos guaranis, possibilitando
a reedição de uma obra já esgotada, com melhor qualidade editorial e que está sendo
utilizada com freqüência por estudiosos e investigadores. Também contamos com
uma tradução do trabalho ao idioma português, que facilitará o acesso aos amigos do
Brasil interessados no tema. Mostramos gratidão portanto ao IAPH pela oportunidade
de realização de uma edição de novo formato e com melhor qualidade editorial como
a que estamos apresentando.
Ernesto Maeder
Ramón Gutiérrez
 Índice Índice

13 EL ATLAS TERRITORIAL 13 O ATLAS TERRITORIAL

14 Poblaciones indígenas hasta mediados del siglo XVIII 14 Populações indígenas até meados do século XVIII
en la región na região
16 Virreinato e intendencias rioplatenses 16 Vice-reinado e intendências rio-platenses
18 Fronteras del poblamiento 18 Fronteiras de povoamento
20 Fundación de las misiones jesuíticas 20 Fundação das missões jesuíticas
22 Bandeiras paulistas y reubicación de misiones 22 Bandeiras paulistas e relocalização das missões
24 Consolidación y expansión de misiones 24 Consolidação e expansão das missões
26 Pueblos y estancias de misiones 26 Povoados e estâncias das missões
28 Misiones del Gran Chaco 28 Missões do Grande Chaco
30 Límites hispano portugueses 30 Limites hispano-portugueses
32 Frontera de Río Grande 32 Fronteira do Rio Grande
34 Ejecución del Tratado de San Ildefonso 34 Execução do Tratado de San Ildefonso
36 Campañas de Andresito en las misiones 36 Campanhas de Andresito nas missões

39 EL ATLAS URBANO 39 O ATLAS URBANO

40 Mapa de las misiones de la Compañía de Jesús en los 40 Mapa das missões da Companhia de Jesus nos rios
ríos Paraná y Uruguay Paraná e Uruguai
41 San Miguel y su región 41 San Miguel e sua região
42 Santo Tomé 42 Santo Thomé
43 Reducciones guaraníes 43 Reduções guaranis
44 Partidas Demarcadoras de Límites 44 Partida Demarcadora de Limites
45 Un pueblo de indios 45 Um povoado de índios
46 Un pueblo de las misiones 46 Um povo das missões
47 Una misión jesuítica 47 Uma missão jesuítica
48 San Juan Bautista 48 San Juan Bautista
51 Santo Ángel 51 Santo Angel
52 San Miguel 52 San Miguel
56 San Lorenzo 56 San Lorenzo
57 San Luis 57 San Luís
59 San Borja 59 San Borja
61 San Nicolás 61 San Nicolás
64 Candelaria 64 Candelaria
69 Corpus 69 Corpus
70 San Javier 70 San Javier
71 San José 71 San José
72 Santa María la Mayor 72 Santa María la Mayor
74 Concepción 74 Concepción
77 Mártires 77 Mártires
79 Conjunto de Santa Ana 79 Conjunto de Santa Ana
83 Loreto 83 Loreto
86 Apóstoles 86 Apóstoles
88 San Ignacio Miní 88 San Ignacio Miní
92 Yapeyú 92 Yapeyú
95 San Carlos 95 San Carlos
98 San Ignacio Guazú 98 San Ignacio Guazú
101 Encarnación 101 Encarnación
102 Santísima Trinidad 102 Santísima Trinidad
106 Jesús 106 Jesús
108 San Cosme y San Damián 108 San Cosme e San Damián
109 Santa Rosa 109 Santa Rosa
111 San Javier de Mocovíes 111 San Javier de Mocovíes
 EL ATLAS TERRITORIAL
O ATLAS TERRITORIAL
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 13
 01 Poblaciones indígenas hasta mediados del siglo XVIII en la región / Populações indígenas até meados
do século XVIII na região

14 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Poblaciones indígenas hasta mediados del siglo XVIII en la región
En la historia cultural de las poblaciones indígenas del nordeste, se puede trazar como
primer momento de nuestro conocimiento, el período que abarca desde el siglo XVI
hasta mediados del siglo XVIII.
Esta periodización se basa en las fuentes documentales y bibliográficas y en la evolución
de los hechos de aquellos pueblos. A su vez, constituye el enlace entre la Prehistoria y
los tiempos etnohistóricos.
En este mapa se representa el período comprendido entre la conquista y la culminación
de la época colonial y coincide con el conocimiento de estas poblaciones a través del
contacto con los relatos de los conquistadores, cronistas y viajeros, para finalizar con el
rico acervo documental dejado por los misioneros que actuaran entre los indígenas.
Algunos hechos significativos han permitido condensar dos siglos y medio en esta
cartografía que reproduce, de manera aproximada, la localización de las poblaciones y
señala el hábitat preferencial donde se adaptaron las bandas cazadoras-recolectoras y
los horticultores de la floresta tropical. A partir de la ubicación en el hábitat originario,
se suceden los grandes desplazamientos antropodinámicos como consecuencia de
enfrentamientos armados entre los mismos indígenas y búsqueda de nuevos territorios; la
colonización y el poblamiento del hombre europeo; la creación de las misiones jesuíticas
y el proceso de sedentarización de los indios y la conformación de las fronteras interiores.
Estos hechos señalan las intensas transformaciones que se producirán a partir de 1750.
En esta época aparecen tanto en las fuentes documentales como cartográficas
una cantidad de nombres de grupos indígenas. Estas denominaciones han creado
apreciaciones muy confusas para su identificación, porque pueden corresponder a
su propia autodenominación; a nombres de caciques, bandas o tribus (concepto muy
impreciso); lenguas y dialectos; los que recibieron de otros grupos indígenas como por
ejemplo, la costumbre que tuvieron los Guaraní de llamar “enemigos” a sus vecinos:
Payaguá, Tapuya, Mashco; o bien, denominaciones que les dieron los europeos,
generalmente descriptivas como: Frentones, Barbados, Coroados; o la referencia con
términos geográficos.
Esta diversidad de nombres, muchos actualmente fuera de uso, también ha llevado a falsas
creencias sobre la cantidad de habitantes nativos en los primeros siglos de la conquista,
debido a la duplicación o triplicación de un nombre. Ej.: Enimagá, Macá, Guaná.
Desde el punto de vista demográfico, probablemente alcanzaron su culminación en el
siglo XVI y, paulatinamente comenzaron a declinar ya sea por extinción, disminución
o mestizaje. Por otra parte, la densidad de población en la región del nordeste
probablemente fue muy baja, si se tiene en cuenta que el número de integrantes de una
banda se estima entre 40 y 100 personas y los grupos de familias emparentadas de los
horticultores de la selva, no superaban los 100 individuos.
Hasta bien avanzado el siglo XVIII, muchas regiones aún permanecían sin explorar, por
eso se advierten grandes espacios en blanco, particularmente en la zona tropical. Sin
embargo, esto no indica que estuvieran deshabitadas.
Para la identificación de los pueblos como así también para su localización y distribución
en esta cartografía, se ha seguido el criterio lingüístico.
Los nombres aparecen en el mapa dispuestos de modo que indique aproximadamente, el
territorio que abarcaban en sus desplazamientos. En consecuencia, no se ha considerado
adecuado trazar áreas y fronteras que los encierren.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 15
Populações indígenas até meados do século XVIII na região
Na história cultural das populações indígenas do nordeste, pode-se traçar como
primeiro momento conhecido, o período que abarca desde o século XVI até meados do
século XVIII.
Esta periodização se baseia nas fontes documentais e bibliográficas e na evolução dos
acontecimentos daqueles povoados. Por sua vez, constitui o enlace entre a pré-história e
os tempos etno-históricos.
Neste mapa encontra-se representado o período compreendido entre a conquista e o
apogeu da época colonial e coincide com o conhecimento dessas populações por meio
dos relatos dos conquistadores, cronistas e viajantes, finalizando com o rico acervo
documental deixado pelos missionários que atuaram entre os indígenas.
Alguns fatos significativos permitiram condensar dois séculos e meio nessa cartografia
que reproduz, de maneira aproximada, a localização das populações e assinala o habitat
preferencial onde se adaptaram os grupos caçadores-coletores e os horticultores da
floresta tropical. A partir da localização no habitat original, sucedem-se os grandes
deslocamentos antropodinâmicos como conseqüência de enfrentamentos armados
entre os mesmos indígenas e busca de novos territórios; a colonização e o povoamento
do homem europeu; a criação das missões jesuíticas e o processo de sedentarização dos
índios e a formação das fronteiras internas.
Estes fatos assinalam as intensas transformações que se produzirão a partir de 1750.
Nesta época aparecem tanto nas fontes documentais como cartográficas uma
quantidade de nomes de grupos indígenas. Estas denominações criaram apreciações
muito confusas para sua identificação, porque podem corresponder a sua própria
autodenominação; a nomes de caciques, grupos ou tribos (conceito muito impreciso);
línguas e dialetos; as que receberam de outros grupos indígenas como, por exemplo,
o costume que tiveram os Guarani de chamar “inimigos” a seus vizinhos: Payaguá,
Tapuya, Mashco; ou denominações que lhes deram os europeus, geralmente
descritivas como: Frentones (testudos), Barbados, Coroados; ou a referência a termos
geográficos.
Esta diversidade de nomes, muitos atualmente fora de uso , também levou a falsas
crenças sobre a quantidade de habitantes nativos nos primeiros séculos da conquista,
devido à duplicação ou triplicação de um nome. Ex.: Enimagá, Macá, Guaná.
Do ponto de vista demográfico, provavelmente alcançaram sua culminância no
século XVI e, paulatinamente, começaram a declinar, seja por extinção, diminuição
ou miscigenação. Por outra parte, a densidade de população na região do nordeste
provavelmente foi muito baixa, caso se leve em conta que o número de integrantes de
um grupo se estima entre 40 e 100 pessoas, e os grupos de famílias aparentadas dos
horticultores da selva não superavam os 100 indivíduos.
Até bem avançado o século XVIII, muitas regiões ainda permaneciam inexploradas, por
isso se notam grandes espaços livres, particularmente na zona tropical. Contudo, isto
não indica que estivessem desabitadas.
Para a identificação dos povoados, bem como para sua localização e distribuição nesta
cartografia, foi seguido o critério lingüístico.
Os nomes aparecem no mapa dispostos de modo a indicar, aproximadamente, o
território que abarcavam em seus deslocamentos. Em conseqüência, não se considerou
adequado traçar áreas e fronteiras que os limitassem.
 02 Virreinato e intendencias rioplatenses / Vice-reinado e intendências rio-platenses

16 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Virreinato e intendencias rioplatenses
El virreinato del Río de la Plata fue creado el 1 de agosto de 1776, agrupando una serie
de distritos que se hallaban en el virreinato del Perú y jurisdicción de la Audiencia de
Charcas, y otros en la gobernación de Chile. De los primeros eran las gobernaciones
de Buenos Aires, Paraguay, Tucumán, Santa Cruz de la Sierra, Charcas y Potosí, y de la
segunda, el corregimiento de Cuyo.
La capital del virreinato se situó en Buenos Aires. El propósito que llevó a crear esta
gran unidad político administrativa fue principalmente de orden estratégico. Según
Zorraquín Becú “se hacía necesario oponer un fuerte conglomerado político a las
desmedidas ambiciones lusitanas y al latente peligro británico. Las razones inmediatas
de su establecimiento fueron el conflicto con Portugal, la importancia militar y política
de la expedición que se enviaba a la Plata al mando de Cevallos, y la conveniencia de
que un jefe de igual jerarquía enfrentara al virrey del Brasil. Pero, sin duda se tuvieron
en cuenta, al mismo tiempo, otras razones que aconsejaban modernizar la organización
indiana adecuándola a la realidad y a las necesidades de la época”.
El nuevo virreinato limitaba al oeste con la capitanía general de Chile, y al noroeste con
el virreinato del Perú. Al este se hallaba el virreinato del Brasil, con capital en Río de
Janeiro desde 1763. Dentro de esa jurisdicción portuguesa, limitaban con el virreinato
rioplatense las capitanías de San Pablo (1720), Mato Grosso (1748) y Río Grande de San
Pedro (1807).
Poco después el vasto virreinato fue dividido en varias jurisdicciones político
administrativas que recibieron el nombre de intendencias. Algunas de ellas, como
Buenos Aires, Paraguay y Cochabamba, mantuvieron en su dependencia gobernaciones
militares de menor rango. Dichas intendencias creadas en 1782 e implantadas a partir
de 1784 fueron ocho:
1. La superintendencia general de Buenos Aires, con jurisdicción sobre el territorio del
obispado homónimo, comprendía los distritos de las ciudades de Buenos Aires, Santa Fe
y Corrientes, y las gobernaciones militares de Montevideo, Malvinas y Misiones (en este
último caso, sólo los departamentos de Yapeyú, Concepción y San Miguel).
2. La intendencia del Paraguay, con jurisdicción sobre el territorio del obispado de Asunción
y los distritos correspondientes a las villas de Curuguaty, Villa Rica y Concepción, y parte
de la gobernación militar de Misiones (los departamentos de Santiago y Candelaria).
Fuera del ámbito que interesa especialmente al Atlas Histórico, se hallaban las otras
intendencias:
3. Córdoba del Tucumán, con los distritos de las ciudades de Córdoba, La Rioja, Mendoza,
San Juan y San Luis.
4. Salta del Tucumán, con los distritos de las ciudades de Santiago del Estero, San Miguel
de Tucumán, Salta, Jujuy y Catamarca.
5. Charcas o Chuquisaca.
6. Potosí.
7. Cochabamba, con inclusión del territorio correspondiente al obispado de Santa Cruz
de la Sierra y las gobernaciones militares de Chiquitos y Moxos.
8. La Paz.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 17
Vice-reinado e intendências rio-platenses
O vice-reinado do Rio de La Plata foi criado em 1° de agosto de 1776, agrupando uma
série de distritos que achavam-se no vice-reinado do Peru e na jurisdição da Audiência
de Charcas, e outros na governança do Chile. Dos primeiros eram governanças de
Buenos Aires, Paraguay, Tucumán, Santa Cruz de la Serra, Charcas e Potosí, e da segunda,
o corregimento de Cujo.
A capital do vice-reinado se situou em Buenos Aires. O propósito que levou a criar
esta grande unidade político-administrativa foi principalmente de ordem estratégica.
Segundo Zorraquín Becú “fazia-se necessário opor um forte conglomerado político às
desmedidas ambições lusitanas e ao latente perigo britânico. As razões imediatas de
seu estabelecimento foram o conflito com Portugal, a importância militar e política da
expedição que se enviava ao Prata a mando de Cevallos, e a conveniência de que um
chefe de igual hierarquia enfrentasse o vice-rei do Brasil. Mas, sem dúvida, levaram-se
em conta, ao mesmo tempo, outras razões que aconselhavam modernizar a organização
indiana adequando-a à realidade e às necessidades da época”.
O novo vice-reinado limitava a oeste com a capitania geral do Chile, e a noroeste com
o vice-reinado do Peru. A leste se encontrava o vice-reinado do Brasil, com capital no
Rio de Janeiro desde 1763. Dentro dessa jurisdição portuguesa, limitavam com o vice-
reinado rio-platense as capitanias de São Paulo (1720), Mato Grosso (1748) e Rio Grande
de São Pedro (1807).
Pouco depois, o vasto vice-reinado foi dividido em várias jurisdições político-
administrativas que receberam o nome de intendências. Algumas delas, como Buenos
Aires, Paraguay e Cochabamba, mantiveram em sua dependência governanças militares
de menor porte. As referidas intendências criadas em 1782 e implantadas a partir de
1784 foram oito:
1. A superintendência geral de Buenos Aires, com jurisdição sobre o território do bispado
homônimo, compreendia os distritos das cidades de Buenos Aires, Santa Fé e Corrientes,
e as governanças militares de Montevidéu, Malvinas e Misiones (neste último caso, só os
departamentos de Yapeyú, Concepción e San Miguel).
2. A intendência do Paraguay, com jurisdição sobre o território do bispado de Assunção
e os distritos correspondentes às vilas de Curuguaty, Villa Rica e Concepción, e parte da
governança militar de Misiones (os departamentos de Santiago e Candelária).
Fora do âmbito que interessa especialmente ao Atlas Histórico, (se) achavam-se as
outras intendências:
3. Córdoba de Tucumán, com os distritos das cidades de Córdoba, La Rioja, Mendoza, San
Juan e San Luis.
4. Salta de Tucumán, com os distritos das cidades de Santiago del Estero, San Miguel de
Tucumán, Salta, Jujuy e Catamarca.
5. Charcas ou Chuquisaca.
6. Potosí.
7. Cochabamba, com inclusão do territorio correspondente ao bispado de Santa Cruz de
la Sierra e as governanças militares de Chiquitos e Moxos.
8. La Paz.
 03 Fronteras del poblamiento / Fronteiras de povoamento

18 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Fronteras del poblamiento
La exploración y conquista española fue seguida por la fundación de ciudades, que
facilitaron el asentamiento en el lugar ocupado, el establecimiento de un gobierno
comunal a través de sus cabildos y la consiguiente organización del territorio bajo su
jurisdicción.
En el área del Río de la Plata y en las regiones del nordeste argentino, ese proceso tuvo
lugar en el siglo XVI, aunque en algunos casos se prolongó hasta principios del XVII.
Varias de esas ciudades tuvieron asentamiento definitivo en el lugar que hoy ocupan;
algunas sufrieron traslados, mientras que otras no superaron una vida efímera y fueron
abandonadas.
Desde el Río de la Plata y luego de la fundación de la primera Buenos Aires por don
Pedro de Mendoza en 1536 y su posterior despoblamiento por Domingo Martínez
de Irala en 1541, el núcleo poblador se trasladó a Asunción. Esta ciudad, erigida
inicialmente como un fuerte en 1537, se consolidó como ciudad en 1541. Desde allí
se extendió el impulso poblador hacia el Guayrá, donde se fundó la efímera Ontiveros
(1554), Ciudad Real (1556) y luego, Villa Rica del Espíritu Santo (1570). Esta última
sufrió varios traslados, y entre los principales, cuando desde el Guayrá fue a la región de
Curuguatí, ante la embestida de la maloca paulista de 1628-1632; tiempo después, en
1676 y por motivos semejantes, debió abandonar ese lugar para trasladarse más al sur, al
lugar que hoy ocupa. Ciudad Real no subsistió después de 1632.
Otra zona poblada desde Asunción fue la del alto Paraguay, donde se fundó en 1593
Santiago de Jerez. Esta ciudad fue abandonada en 1632, cuando se produjo el desbande
de las misiones jesuíticas del Itatín.
En el oriente boliviano se fundó, con pobladores de Asunción, la ciudad de Santa Cruz
de la Sierra en 1561, en proximidad a la vertiente del Suchoz. Trasladada hacia el oeste
en 1605, al sitio que hoy ocupa, fue unida a la ciudad de San Lorenzo de la Barranca,
aunque con el correr del tiempo el nombre que prevaleció fue el de Santa Cruz.
Como consecuencia de la empresa pobladora de Juan de Garay, encomendada por
el adelantado Juan Ortiz de Zárate, se fundaron las ciudades de Santa Fe en 1573, y
luego Buenos Aires en 1580, con gente venida desde Asunción. Santa Fe, establecida
originalmente en el sitio de Cayastá, fue mudada de allí entre 1652 y 1662 al sitio que
hoy ocupa.
Dentro de la misma corriente pobladora, impulsada luego por Juan Torres de Vera y
Aragón, sucesor en el adelantazgo de su suegro Ortiz de Zárate, se fundaron las ciudades
de Nuestra Señora de la Concepción, en el Bermejo (1585) y San Juan de Vera de las
Siete Corrientes (1588). La primera, erigida en el interior del Chaco, subsistió hasta su
despoblamiento en 1632.
A su vez, y desde el Alto Perú, se fundó otra serie de ciudades que marcan la frontera de
la región chaqueña. Entre ellas, Santiago del Estero en 1554; San Miguel de Tucumán
en 1565, trasladada desde Ibatín en 1685 a su sitio actual; Cáceres (1566) o Nuestra
Señora de Talavera en 1567; Córdoba de la Nueva Andalucía en 1573, Salta en el valle
de Lerma en 1582; Nueva Madrid en 1592. En 1609, Talavera y Nueva Madrid fueron
refundidas en una sola ciudad llamada Talavera de Madrid, más conocida por Esteco,
el topónimo del lugar. Esta ciudad permaneció en la frontera del Chaco hasta 1692,
cuando un terremoto acabó con lo que quedaba de ella y precipitó su abandono. En la
misma frontera chaqueña se fundó Santiago de Guadalcázar en 1626, aunque tampoco
ésta alcanzó a perdurar más allá de 1632.
El mapa adjunto recoje la ubicación probable de algunas de ellas, los traslados a nuevos
sitios y la localización actual de aquellas que han perdurado. No se consignan otros
sitios que tuvieron carácter temporario o provisional y que nunca adquirieron el rango
de pueblo, villa o ciudad, tales como Sancti Spíritus (1527) de la expedición de Gaboto;
Corpus Cristi (1536) y Buena Esperanza (1536) de la expedición de Mendoza y de
Ayolas; San Salvador (1574) de la de Ortiz de Zárate o San Francisco de la de Mencia de
Calderón, en el adelantazgo de los Sanabria (1552).
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 19
Fronteiras de povoamento
A exploração e conquista espanhola foi seguida pela fundação de cidades, que
facilitaram o assentamento no local ocupado, o estabelecimento de um governo
comunal por meio de seus cabildos e a consequente organização do território sob sua
jurisdição.
Na área do Rio de La Plata e nas regiões do nordeste argentino, esse processo teve lugar
no século XVI, apesar de que em alguns casos se prolongou até inícios do XVII. Várias
dessas cidades tiveram assentamento definitivo no lugar que hoje ocupam; algumas
sofreram traslados, enquanto que outras não superaram uma vida efêmera e foram
abandonadas.
Desde o Rio de La Plata e logo após a fundação da primeira Buenos Aires por Don Pedro
de Mendoza, em 1536, e sua posterior desocupação por Domingo Martínez de Irala, em
1541, o núcleo povoador se trasladou a Assunção. Esta cidade, erigida inicialmente como
um forte, em 1537, consolidou-se como cidade em 1541. Dali se estendeu o impulso
povoador para o Guayrá, onde se fundou a efêmera Ontiveros (1554), Cidade Real (1556)
e logo, Villa Rica del Espírito Santo (1570). Esta última sofreu vários traslados e, entre os
principais, quando desde o Guayrá foi à região de Curuguatí, ante o assalto da maloca
paulista de 1628-1632; tempos depois, em 1676, e por motivos semelhantes, abandonou
esse lugar para trasladar-se mais ao sul, no local que hoje ocupa. Cidade Real não
subsistiu após 1632.
Outra zona povoada desde Assunção foi a do alto Paraguay, onde se fundou, em 1593,
Santiago de Jerez. Esta cidade foi abandonada em 1632, quando se produziu a dispersão
das missões jesuíticas do Itatín.
No oriente boliviano se fundou, com povoadores de Assunção, a cidade de Santa Cruz de
la Sierra, em 1561, próximo à vertente do Suchoz. Trasladada para o oeste em 1605, no
local que hoje ocupa, foi unida à cidade de San Lorenzo de la Barranca, sendo que com
o transcurso do tempo o nome que prevaleceu foi o de Santa Cruz.
Como conseqüência da empresa povoadora de Juan de Garay, encomendada pelo
adelantado Juan Ortiz de Zárate, fundaram-se as cidades de Santa Fé, em 1573, e
logo Buenos Aires, em 1580, com gente vinda desde Assunção. Santa Fé, estabelecida
originalmente no local de Cayastá, mudou-se dali entre 1652 e 1662 para o local que
hoje ocupa.
Na mesma corrente povoadora, logo impulsionada por Juan Torres de Vera y
Aragón, sucessor de seu sogro Ortiz de Zárate, fundaram-se as cidades de Nuestra
Señora de la Concepción, em Bermejo (1585) e San Juan de Vera de las Siete
Corrientes (1588). A primeira, erigida no interior do Chaco, subsistiu até seu
despovoamento em 1632.
Por sua vez, e desde o Alto Peru, fundou-se outra série de cidades que marcam a
fronteira da região chaquenha. Entre elas, Santiago del Estero em 1554; San Miguel de
Tucumán, em 1565, trasladada desde Ibatín em 1685 a seu local atual; Cáceres (1566)
ou Nuestra Señora de Talavera em 1567; Córdoba de la Nueva Andalucía em 1573, Salta
no vale de Lerma em 1582; Nueva Madrid em 1592. Em 1609, Talavera e Nueva Madrid
foram refundidas em uma só cidade chamada Talavera de Madrid, mais conhecida por
Esteco, o topônimo do lugar. Esta cidade permaneceu na fronteira de Chaco até 1692,
quando um terremoto acabou com o que restava dela e precipitou seu abandono. Na
mesma fronteira chaquenha Santiago de Guadalcázar foi fundada em 1626, e tampouco
esta perdurou além de 1632.
O mapa anexo recolhe a localização provável de algumas delas, os traslados a novos
locais e a localização atual daquelas que perduraram. Não se consignam outros locais
que tiveram caráter temporário ou provisório e que nunca adquiriram a categoria de
povo, vila ou cidade, tais como Sancti Spíritus (1527) da expedição de Gaboto; Corpus
Cristi (1536) e Buena Esperanza (1536) da expedição de Mendoza e de Ayolas; San
Salvador (1574) da de Ortiz de Zárate ou San Francisco da de Mencia de Calderón, no
“adelantazgo” dos Sanabria (1552).
 04 Fundación de las misiones jesuíticas / Fundação das missões jesuíticas

20 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Fundación de las misiones jesuíticas
Las misiones fundadas por los jesuitas entre los guaraníes entre 1610 y 1640 se
localizaron en diferentes regiones, muy distantes entre sí. La representación cartográfica
de dichas misiones, o reducciones o doctrinas, como también se llamaron, ofrece
algunas dificultades para su ubicación en un mapa moderno, al igual que su variable
nomenclatura.
En razón de ello, esta hoja del atlas se propone por una parte, mostrar el máximo
despliegue alcanzado por los misioneros en áreas como el Paraná, Uruguay oriental y
occidental, Tape; Iguazú y Acaray; Guayrá e Itatín, según la toponimia que prevalecía
a principios del siglo XVII. En cuanto a la nomenclatura de las misiones (nombre del
patrono o advocación religiosa, y también del gentilicio o del topónimo guaraní que
la acompañaba), ésta se ha establecido conforme a los nombres que comúnmente
se usaron en la documentación. Finalmente, como entre 1628 y 1640 se produjeron
repliegues en algunas áreas, con la consecuencia de la destrucción, abandono o traslado
de pueblos, al mismo tiempo que en otras regiones las fundaciones seguían en aumento,
es difícil dar un cuadro coetáneo de la situación en todas las áreas. Por ello se ha optado
por los siguientes panoramas regionales: para el Paraná y el Uruguay occidental, la
situación existente en 1631; para el Iguazú, Acaray y el Guayrá, la que correspondía a
1628; para el Uruguay oriental y el Tape, el estado de cosas en 1635, y para el Itatín, lo
fundado entre 1632 y 1649.
Ello evitará en la década de 1631 a 1640 la reiteración que se ha hecho habitual en la
cartografía que tiende a mostrar un cuadro confuso de pueblos originarios, pueblos
trasladados y pueblos abandonados para un mismo momento histórico. A continuación
se detalla la nómina de las misiones insertas en el mapa, con sus topónimos y fechas de
fundación, agrupadas por regiones.
En el Paraná y Uruguay occidental se fundaron los siguientes pueblos: San Ignacio del
Paraná o Guazú (1610), Encarnación de Itapúa (1615), Concepción de Nuestra Señora
(1620), Corpus Cristi (1622), Nuestra Señora de los Reyes de Yapeyú (1626) y San
Francisco Javier (1629).
En los afluentes del alto Paraná se ubicaron Nuestra Señora de la Natividad del Acaray
(1624) y Santa María la Mayor del Iguazú (1626).
En el Guayrá hubo otro núcleo importante, formado en distintas etapas y distritos.
Inicialmente se fundaron Nuestra Señora de Loreto del Pirapó y San Ignacio de
Ipaumbuzú, ambas en 1610. Más tarde, en la cuenca del Tibají, se agregaron San Javier
(1622), San José (1625), Encarnación (1625) y San Miguel (1626). Una tercera etapa,
en la cuenca del Ivahí y tierras del Tayaoba, permitió fundar San Pablo (1627), San
Antonio (1627), Santos Angeles de Tayaoba (1627), y algo después, Santo Tomé (1628)
y Jesús María (1628). De ubicación y existencia incierta fueron las de San Pedro y de
Concepción de Gualachos. También corresponden a esa área la ermita de Nuestra Señora
de Copacabana y el Tambo de las minas de hierro.
Las reducciones formadas al este del río Uruguay, fueron San Nicolás del Piratiní (1626),
Nuestra Señora de la Candelaria de Caazapaminí (1627), Mártires del Caaró (1628),
San Carlos del Caapí (1631), Apóstoles Pedro y Pablo, en Aricá (ex Natividad) (1632),
Santo Tomé de Ibití (1632) y Nuestra Señora del Acaraguá o del Mbororé. De ubicación
incierta resulta San Francisco Javier del Tabitiú, un sitio anterior del San Javier de 1629,
ya citado. Poco después, en camino a las serranías del Tape, se agregaron San Miguel
(1632), San José (1633), Santa Ana del Igaí (1633), Jesús María del Ibiticaray (1633), San
Joaquín (1633) y Santa Teresa del Curití (1633). Las últimas fundaciones fueron San
Cristóbal (1634) y Santos Cosme y Damián de Ibitimirí (1634). Incierta es la ubicación de
la misión de Nuestra Señora de la Visitación.
En la región del Itatín, las misiones sufrieron traslados, concentraciones y divisiones
sucesivas. De los cuatro poblados iniciales, Ángeles de Tacuaty, San José de Yacaray,
San Benito de Yaray y Natividad de Nuestra Señora de Taragüí (1fá32), se formó uno en
Yatebó (1634), para después, entre 1635 y 1647 dividirse en dos: Nuestra Señora de Fe
y San Ignacio de Caaguazú. En 1649 ambos pueblos volvieron a juntarse y en 1650 se
trasladaron en forma separada, conservando sus nombres.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 21
Fundação das missões jesuíticas
As missões fundadas pelos jesuítas entre os guaranis entre 1610 e 1640 se localizaram
em diferentes regiões, muito distantes entre si. A representação cartográfica das
referidas missões, ou reduções, ou doutrinas, como também se chamaram, oferece
algumas dificuldades para sua localização em um mapa moderno, igual que sua variável
nomenclatura.
Em razão disso, esta página do atlas se propõe, por uma parte, mostrar a máxima
distribuição alcançada pelos missionários em áreas como o Paraná, Uruguai oriental
e ocidental, Tape; Iguazú e Acaray; Guayrá e Itatín, segundo a toponímia que
prevalecia no início do século XVII. Quanto à nomenclatura das missões (nome do
patrono ou invocação religiosa, e também do gentílico ou do topônimo guarani que a
acompanhava), este foi estabelecido conforme os nomes que comumente se usaram
na documentação. Finalmente, como entre 1628 e 1640 se produziram retrações em
algumas áreas, como conseqüência da destruição, abandono ou traslado de povoados,
ao mesmo tempo em que em outras regiões as fundações seguiam em crescimento, é
difícil dar um quadro contemporâneo da situação em todas as áreas. Por isso optou-se
pelos seguintes panoramas regionais: para o Paraná e o Uruguai ocidental, a situação
existente em1631; para o Iguazú, Acaray e o Guayrá, a que correspondia a 1628; para
o Uruguai oriental e o Tape, o estado de coisas em 1635, e para o Itatín, o fundado
entre 1632 e 1649.
Isso evitará na década de 1631 a 1640 a reiteração, que foi fato habitual na cartografia,
que tende a mostrar um quadro confuso de povoados originários, povoados trasladados
e povoados abandonados para um mesmo momento histórico. A seguir se detalha
a lista das missões inseridas no mapa, com seus topônimos e datas de fundação,
agrupadas por regiões.
No Paraná e Uruguai ocidental se fundaram os seguintes povoados: San Ignacio del
Paraná ou Guazú (1610), Encarnación de Itapúa (1615), Concepción de Nuestra Señora
(1620), Corpus Cristi (1622), Nuestra Señora de los Reyes de Yapeyú (1626) e San
Francisco Javier (1629).
Nos afluentes do alto Paraná se localizaram Nuestra Señora de la Natividade del Acaray
(1624) e Santa María la Maior del Iguazú (1626).
No Guayrá houve outro núcleo importante, formado em distintas etapas e distritos.
Inicialmente se fundaram Nuestra Señora de Loreto del Pirapó e San Ignacio de
Ipaumbuzú, ambas em 1610. Mais tarde, na bacia do Tibají, se agregaram San Javier
(1622), San José (1625), Encarnación (1625) e San Miguel (1626). Uma terceira etapa,
na bacia do Ivahí e terras do Tayaoba, permitiu fundar San Pablo (1627), San Antonio
(1627), Santos Angeles de Tayaoba (1627), e algo depois, Santo Tomé (1628) e Jesus
María (1628). De localização e existência incerta foram as de San Pedro e de Concepción
de Gualachos. Também correspondem a essa área a capela de Nuestra Señora de
Copacabana e o Tambo das minas de ferro.
As reduções formadas ao leste do rio Uruguai, foram San Nicolás del Piratiní (1626),
Nuestra Señora de la Candelária de Caazapaminí (1627), Mártires do Caaró (1628), San
Carlos do Caapí (1631), Apóstolos Pedro e Pablo, em Aricá (ex Natividade) (1632), Santo
Tomé de Ibití (1632) e Nuestra Señora del Acaraguá ou do Mbororé. De localização
incerta resulta San Francisco Javier del Tabitiú, um local anterior de San Javier de 1629,
já citado. Pouco depois, no caminho às serranias do Tape, se agregaram San Miguel
(1632), San José (1633), Santa Ana del Igaí (1633), Jesus María del Ibiticaray (1633),
San Joaquín (1633) e Santa Teresa del Curití (1633). As últimas fundações foram San
Cristóbal (1634) e Santos Cosme e Damião de Ibitimirí (1634). Incerta é a localização da
missão de Nuestra Señora de la Visitación.
Na região do Itatín, as missões sofreram traslados, concentrações e divisões sucessivas.
Dos quatro povoados iniciais, Ángeles de Tacuaty, San José de Yacaray, San Benito
de Yaray e Natividad de Nuestra Señora de Taragüí (1fá32), se formou um em Yatebó
(1634), para depois, entre 1635 e 1647 dividir-se em dois: Nuestra Señora de Fé e San
Ignacio de Caaguazú. Em 1649 ambos povoados voltaram a juntar-se e em 1650 se
trasladaram em forma separada, conservando seus nomes.
 05 Bandeiras paulistas y reubicación de misiones / Bandeiras paulistas e relocalização das missões

22 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Bandeiras paulistas y reubicación de misiones
Las misiones jesuíticas de guaraníes se vieron amenazadas desde fecha temprana por
expediciones salidas desde San Pablo y orientadas al apresamiento de indios para
su venta como mano de obra esclava en Brasil. Estas expediciones, conocidas como
“bandeiras” o “malocas” llegaron al Guayrá desde 1611. Las de mayor envergadura
fueron las comandadas por Antonio Raposo Tavares y Manuel Preto (1628-1629) y del
mismo Raposo Tavares y Antonio Pires (1630-1631).
Estas “malocas” dieron como resultado la destrucción de las reducciones del Guayrá y
el apresamiento de multitud de indios. Sólo se salvaron las reducciones de San Ignacio
y Loreto, que emprendieron el éxodo hasta un nuevo emplazamiento en el Yabebiry,
conducidos por el animoso padre Antonio Ruiz de Montoya. También se vieron obligadas
a abandonar la región las ciudades de Villa Rica y Ciudad Real en 1632.
Las reducciones del Itatín también fueron saqueadas en 1632 por la “bandeira” de
Ascencio Quadros, lo que obligó a evacuar a los guaraníes dispersos más al sur, y
abandonar la ciudad de Santiago de Jerez.
A su vez, las reducciones del Tape y del Uruguay oriental también sufrieron la irrupción de
los bandeirantes paulistas en 1636, conducidos por Raposo Tavares; en 1637 por André
Fernández; en 1638 por Fernando Dias Pais y en 1641 por Manuel Pires. Ello ocasionó
la destrucción de las reducciones más alejadas, como Jesús María, San Cristóbal, Santa
Teresa y San Carlos, así como la pérdida de muchos indios apresados, heridos o dispersos.
La reacción de los jesuitas no se hizo esperar, y autorizados por la corona, armaron
con mosquetes a los indios y lograron rechazar a los bandeirantes de Dias Pais en
Caazapaminí (1639), y más tarde desbarataron a los de Manuel Pires en Mbororé (1641).
Las “bandeiras” no desaparecieron del todo, pues se reiteraron en 1647, 1651 y 1656,
aunque con menos vigor y relativa eficacia. La última “bandeira” importante ocurrió en
1676, y ocasionó pérdidas de bienes e indios en los poblados circundantes a Villa Rica
(Terecañy, Ybirapariyará, Candelaria y Mbaracayú).
Pero después de 1641 ya no afectaron a las misiones de guaraníes, en razón de que los
jesuitas dispusieron el repliegue de los indios y la reubicación de los pueblos orientales
al oeste del río Uruguay. Una vasta zona despoblada de guaraníes quedó así entre la
frontera portuguesa y las misiones.
Este proceso, que costó muchas vidas humanas y sacrificios redujo casi a la mitad
a las reducciones. Regiones como el Guayrá, el Iguazú y el Itatín se abandonaron
definitivamente; otras, como el Uruguay oriental y el Tape, lo fueron sólo
temporariamente, aunque habría de pasar mucho tiempo antes que las misiones
retornaran a ellas.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 23
Bandeiras paulistas e relocalização das missões
As missões jesuíticas dos guaranis se viram ameaçadas desde muito cedo por
expedições saídas de São Paulo e orientadas à captura dos indígenas para sua venda
como mão de obra escrava no Brasil. Estas expedições, conhecidas como “bandeiras”
ou “malocas” chegaram ao Guayrá desde 1611. As de maior envergadura foram
comandadas por Antonio Raposo Tavares e Manuel Preto (1628-1629) e pelo mesmo
Raposo Tavares e Antonio Pires (1630-1631).
Estas “malocas” tiveram como resultado a destruição das reduções do Guayrá e
a captura de uma multidão de índios. Só se salvaram as reduções de San Ignacio
e Loreto, que empreenderam o êxodo até um novo estabelecimento no Yabebiry,
conduzidos pelo animoso padre Antonio Ruiz de Montoya. Também se viram obrigadas
a abandonar a região as cidades de Villa Rica e Cidade Real em 1632.
As reduções do Itatín também foram saqueadas em 1632 pela “bandeira” de Ascencio
Quadros, o que obrigou a evacuar os guaranis dispersos mais ao sul, e abandonar a
cidade de Santiago de Jerez.
Por sua vez, as reduções do Tape e do Uruguai oriental também sofreram a irrupção dos
bandeirantes paulistas em 1636, conduzidos por Raposo Tavares; em 1637 por André
Fernández; em 1638 por Fernando Dias Pais e em 1641 por Manuel Pires. Isso ocasionou
a destruição das reduções mais afastadas, como Jesus María, San Cristóbal, Santa Teresa
e San Carlos, bem como a perda de muitos índios capturados, feridos ou dispersos.
A reação dos jesuítas não se fez esperar, e autorizados pela coroa, armaram com
mosquetes os índios e lograram repelir os bandeirantes de Dias Pais em Caazapaminí
(1639), e mais tarde desbarataram os de Manuel Pires em Mbororé (1641).
As “bandeiras” não desapareceram totalmente, pois se repetiram em 1647, 1651 e
1656, mesmo que com menos vigor e relativa eficácia. A última “bandeira” importante
aconteceu em 1676, e ocasionou perdas de bens e índios nos povoados circundantes a
Villa Rica (Terecañy, Ybirapariyará, Candelária e Mbaracayú).
Mas, após 1641, já não afetaram as missões dos guaranis, em razão do que os jesuítas
prepararam a retirada dos índios e a relocalização dos povoados orientais no oeste
do rio Uruguai. Uma vasta zona despovoada de guaranis ficou assim entre a fronteira
portuguesa e as missões.
Este processo, que custou muitas vidas humanas e sacrificios, reduziu quase
pela metade as reduções. Regiões como o Guayrá, o Iguazú e o Itatín se
abandonaram definitivamente; outras, como o Uruguai oriental e o Tape, o foram
só temporariamente, e haveria de se passar muito tempo antes que as missões
retornassem a elas.
 06 Consolidación y expansión de misiones / Consolidação e expansão das missões

24 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Consolidación y expansión de misiones
Después de la crisis sufrida por las misiones ante el ataque de las “bandeiras”
paulistas sobrevino una etapa de consolidación de los pueblos, y luego de expansión y
recuperación de parte del territorio perdido.
El primer mapa refleja ese primer momento (1641-1685), en el cual todos los pueblos
quedaron reagrupados entre el Tebicuary y el Paraná, y entre este río y el Uruguay.
Las reducciones se limitaron a veintidós pueblos. De ellos, seis eran originarios de la
región; los restantes habían emigrado del Guayrá (Loreto y San Ignacio Miní); del
Iguazú (Santa María la Mayor); del Itatín (Nuestra Señora de Fe y Santiago), y del Tape
y Uruguay oriental (San Nicolás, San Miguel, Candelaria, Santa Ana, San Carlos, San
José, Santos Cosme y Damián, Apóstoles, Mártires, Santo Tomé y Asunción del Mbororé
o La Cruz). Algunos quedaron tan disminuidos en su población, que durante un tiempo
permanecieron reunidos en un mismo lugar, aunque en barrios o cuarteles separados.
El segundo mapa ubica las vaquerías y las estancias que se formaron en la segunda
mitad del siglo XVII para abastecer de ganado a las misiones. La vaquería del Mar
comenzó a ser explotada desde 1673; la vaquería de los Pinares se formó en 1705.
Al mismo tiempo, algunos pueblos como San Javier en 1657 y Yapeyú desde 1690,
comenzaron a formar sus estancias al este del río Uruguay.
El tercer mapa muestra las áreas y los pueblos que se fundaron a partir de 1685, tanto
en la zona ubicada entre el Tebicuary y el Paraná como en la cuenca del río Ijuí y el
Uruguay. Tres de ellos, como San Miguel (1687), San Nicolás (1687) y Santos Cosme
y Damián (1718) fueron trasladados a estas nuevas regiones. Los ocho restantes son
nuevos y se formaron con la población excedente de los pueblos antiguos, como San
Luis Gonzaga (1687), San Francisco de Borja (1690), San Lorenzo (1690), San Juan
Bautista (1697), Santa Rosa de Lima (1698), Trinidad (1706) y Santo Angel (1707),
mientras que Jesús (1685) tuvo su origen en guaraníes del río Monday, mezclados con
guaraníes misioneros. Cerca de la reducción de San Borja subsistió entre 1690 y 1708 un
pueblo de indios guenoas, que finalmente fue disuelto.
Algo más tarde, en la región del Taruma, y luego de varios intentos fallidos, los jesuitas
lograron fundar otras dos nuevas reducciones de guaraníes monteses: San Joaquín
(1746) y San Estanislao de Kostka (1750).
El gráfico que acompaña a este último mapa muestra la evolución que experimentó la
población guaraní en la época jesuítica, hecho que dio lugar al exitoso repoblamiento
ocurrido después de 1685.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 25
Consolidação e expansão das missões
Depois da crise sofrida pelas missões perante o ataque das “bandeiras” paulistas
sobreveio uma etapa de consolidação dos povoados, e logo de expansão e recuperação
de parte do território perdido.
O primeiro mapa reflete esse primeiro momento (1641-1685), no qual todos os
povoados ficaram reagrupados entre o Tebicuary e o Paraná, e entre este rio e o Uruguai.
As reduções se limitaram a vinte e dois povoados. Destes, seis eram originários da
região; os restantes haviam emigrado do Guayrá (Loreto e San Ignacio Miní); do Iguazú
(Santa María la Mayor); do Itatín (Nuestra Señora de Fé e Santiago), e do Tape e Uruguai
oriental (San Nicolás, San Miguel, Candelária, Santa Ana, San Carlos, San José, Santos
Cosme y Damián, Apóstoles, Mártires, Santo Tomé e Asunción del Mbororé ou La Cruz).
Alguns ficaram tão reduzidos em sua população, que durante um tempo permaneceram
reunidos em um mesmo lugar, mesmo que em bairros ou locais separados.
O segundo mapa localiza as vacarias e as estâncias que se formaram na segunda metade
do século XVII para abastecer de gado as missões. A fazenda de gado do Mar começou a
ser explorada desde 1673; a fazenda de gado de Pinares se formou em 1705. Ao mesmo
tempo, alguns povoados como San Javier em 1657 e Yapeyú desde 1690, começaram a
formar suas estâncias ao leste do rio Uruguai.
O terceiro mapa mostra as áreas e os povoados que se fundaram a partir de 1685, tanto
na zona localizada entre o Tebicuary e o Paraná como na bacia do rio Ijuí e o Uruguai.
Três deles, como San Miguel (1687), San Nicolás (1687) e Santos Cosme e Damião (1718)
foram trasladados a estas novas regiões. Os oito restantes são novos e se formaram
com a população excedente dos povoados antigos, como San Luis Gonzaga (1687), San
Francisco de Borja (1690), San Lorenzo (1690), San Juan Bautista (1697), Santa Rosa
de Lima (1698), Trinidad (1706) e Santo Angel (1707), enquanto Jesus (1685) teve sua
origem em guaranis do rio Monday, misturados com guaranis missionários. Próximo
da redução de San Borja subsistiu entre 1690 e 1708 um povo de índios guenoas, que
finalmente foi dissolvido.
Pouco mais tarde, na região do Taruma, e depois de vários intentos falidos, os jesuítas
lograram fundar duas novas reduções de guaranis monteses: San Joaquín (1746) e San
Estanislao de Kostka (1750).
O gráfico que acompanha este último mapa mostra a evolução que experimentou
a população guarani na época jesuítica, fato que deu lugar ao bem sucedido
repovoamento ocorrido após 1685.
 07 Pueblos y estancias de misiones / Povoados e estâncias das missões

26 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Pueblos y estancias de misiones
A mediados del siglo XVIII las misiones jesuíticas de guaraníes alcanzaron un alto
grado de desarrollo, estabilidad y expansión dentro del ámbito colonial rioplatense.
Los “treinta pueblos”, como también se los llamó, constituían centros urbanos
consolidados, con una población de considerable magnitud para su tiempo y su
ambiente. Pueblos como Trinidad, San Ignacio Miní o San Miguel poseían un trazado
urbano y edificios de una calidad arquitectónica tal, que les ha valido ser señalados
por la UNESCO, pese a hallarse hoy en ruinas, corno monumentos históricos de la
humanidad. Ocho de estos pueblos han quedado en territorio del Paraguay, quince en
el de Argentina y siete en el Brasil.
El conjunto de las misiones se apoyaba para su subsistencia en explotaciones
agropecuarias. En lo que hace a la ganadería, las estancias sustituyeron a las primitivas
vaquerías y adquirieron en esta época gran importancia. Desde el punto de vista
territorial, los pueblos ubicados en la margen del río Uruguay serán los que establecerán
las estancias de mayor extensión ganando dilatados campos de pastoreo para sus
haciendas, en el espacio virtualmente vacío de Río Grande. Las estancias de mayor
extensión fueron las de Yapeyú y de San Miguel, en las que el ganado se hallaba
distribuido en numerosos puestos. En el mapa adjunto se han localizado las estancias
mayores, que corresponden a trece pueblos del río Uruguay.
La otra parte de los pueblos del Uruguay y todos los del Paraná, diecisiete en total,
distribuyeron sus estancias en áreas más limitadas, en el actual nordeste argentino y sur
del Paraguay, disponiendo para ello de mucho menos espacio que los anteriores pueblos.
Es por ello que su localización sólo pudo indicarse de modo sumario, agrupando cierto
número de estancias en las áreas correspondientes a sus respectivos pueblos. Por ello en
el mapa se las denomina estancias menores.
En la agricultura, los principales recursos de la economía misionera fueron la yerba,
el algodón, la mandioca y los cereales. Dado que estos cultivos se realizaban en las
chacras próximas a los pueblos es innecesario indicarlos en el mapa. En cambio, sí se han
señalado las zonas con yerbales silvestres, que originalmente abastecieron a los pueblos
hasta que la formación de yerbales cultivados en las reducciones, hizo disminuir su
explotación.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 27
Povoados e estâncias das missões
Em meados do século XVIII, as missões jesuíticas dos guaranis alcançaram um alto
grau de desenvolvimento, estabilidade e expansão dentro do âmbito colonial rio-
platense. Os “trinta povos”, como também foram chamados, constituíam centros
urbanos consolidados, com uma população de considerável magnitude para seu tempo
e seu ambiente. Povoados como Trinidad, San Ignacio Miní ou San Miguel possuíam
um traçado urbano e edifícios de uma qualidade arquitetônica tal, que lhes valeu ser
assinalados pela UNESCO, apesar de se encontrarem hoje em ruínas, como monumentos
históricos da humanidade. Oito destes povoados ficaram em território do Paraguay,
quinze no da Argentina e sete no Brasil1.
O conjunto das missões se apoiava, para sua subsistência, na produção agropecuária.
No referente à criação de gado, as estâncias substituíram as primitivas fazendas de
gado e adquiriram nesta época grande importância. Do ponto de vista territorial,
os povoados localizados na margem do rio Uruguai serão os que irão estabelecer
as estâncias de maior extensão, ganhando vastos campos de pastagem para suas
fazendas, no espaço virtualmente vazio do Rio Grande. As estâncias de maior
extensão foram as de Yapeyú e de San Miguel, nas quais o gado se achava distribuído
em numerosos locais. No mapa anexo, localizaram-se as estâncias maiores, que
correspondem a treze povoados do rio Uruguay.
A outra parte dos povoados do Uruguai e todos os do Paraná, dezessete no total,
distribuíram suas estâncias em áreas mais limitadas, no atual nordeste argentino e sul
do Paraguay, dispondo para isso de muito menos espaço que os povoados anteriores.
É por isso que sua localização só pode ser indicada de modo sumário, agrupando certo
número de estâncias nas áreas correspondentes aos seus respectivos povoados. Por isso
no mapa são denominadas estâncias menores.
Na agricultura, os principais recursos da economia missionária foram a erva-mate, o
algodão, a mandioca e os cereais. Dado que estes cultivos se realizavam nas chácaras
próximas aos povoados, é desnecessário indicá-los no mapa. Por outro lado, assinalaram-
se as zonas com ervais silvestres, que originalmente abasteceram os povoados até que a
formação de ervais cultivados nas reduçõesfez diminuir sua exploração.
1
Os “Sete Povos das Missões”, no atual Rio Grande do Sul, eram: São Miguel Arcanjo, São Nicolau, São Lourenço
Mártir, São João Batista, Santo Ângelo, São Luiz Gonzaga e São Borja. No texto, optou-se por manter os nomes das
povoações em espanhol para facilitar a relação com a grafia dos mapas.
 08 Misiones del Gran Chaco / Missões do Grande Chaco

28 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Misiones del Gran Chaco
El Gran Chaco, región ocupada exclusivamente por pueblos indígenas, suscitó en la
época colonial distintos esfuerzos misionales de la Iglesia, particularmente a través de
las órdenes religiosas de jesuitas y franciscanos.
En el Chaco austral y central se inició la actividad misional en el siglo XVI y continuó en
el XVII, aunque las misiones establecidas no llegaron a consolidarse. Recién en el siglo
XVIII, los jesuitas lograron establecer una serie de pueblos entre las diferentes naciones
indígenas, tanto en la frontera del este, a lo largo de los ríos Paraguay y Paraná, como en
el oeste, siguiendo el curso de los ríos Dulce y Salado. Sus respectivos nombres aparecen
registrados en el primer mapa.
Después de la expulsión de la Compañía de Jesús, algunas de esas misiones se
abandonaron o se trasladaron, como en el caso de San Fernando a Las Garzas, aunque la
mayoría de ellas perseveró bajo la atención de otros misioneros. En esta época se registran
nuevas fundaciones debidas al canónigo Lorenzo Suárez de Cantillana, al gobernador
Jerónimo Matorral y al coronel Agustín de Pinedo y Pedro Melo, y el padre Amancio
González de Escobar en 1776-78, 1782 y 1786, provinieron de la provincia del Paraguay.
Las reducciones abandonadas y las nuevas aparecen en el segundo de los mapas.
La visión cartográfica de las Misiones del Chaco austral y central (Argentina) no sería
completa sin un panorama de lo ocurrido en el siglo XVII para el vasto territorio del
Chaco boreal (Paraguay y Bolivia).
En el norte de esa región se hallaban las misiones establecidas por los jesuitas desde la
última década del siglo XVII entre pueblos de distintas etnias y lenguas, conocidos con el
nombre de Chiquitos. La mayoría de los diez pueblos fundados entre 1692 y 1760 por los
padres de la Compañía de Jesús, continuaron su existencia después de la expulsión, bajo
la atención pastoral, bajo la atención pastoral de otros misioneros.
Otro frente misional fue constituido por los frailes franciscanos de la Propaganda
Fide, del Colegio de Tarija, quienes desde 1772 tomaron a su cargo algunas misiones
subsistentes, y fundaron otras más entre los chiriguanos del Guapay o Río Grande y el
Parapití, que con algunas alternativas, subsistieron hasta fines del periodo colonial.
A su vez, en la cordillera de los Sauces, los franciscanos formaron otras dos misiones de
indios chanés, y en el área próxima a Tarija otras dos de indios mataguayos, vejoces y
chiriguanos.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 29
Missões do Grande Chaco
O Grande Chaco, região ocupada exclusivamente por povos indígenas na época colonial,
foi objeto de distintos esforços missionários da Igreja, particularmente por meio das
ordens religiosas dos jesuítas e franciscanos.
No Chaco Austral e Central, iniciou-se a atividade missionária no século XVI e continuou
no século XVII, ainda que as missões estabelecidas não chegaram a consolidar-se. Já
no século XVIII, os jesuítas lograram estabelecer uma série de povos entre as diferentes
nações indígenas, tanto na fronteira leste, ao longo dos rios Paraguay e Paraná e, no
oeste, seguindo o percurso dos rios Dulce e Salado. Seus respectivos nomes aparecem
registrados no primeiro mapa.
Após a expulsão da Companhia de Jesús, algumas dessas missões foram abandonadas
ou transferidas, como é o caso de São Fernando para Las Garzas, ainda que a maioria
delas perdurou sob os cuidados de outros missionários. Nesta época, registram-se
novas fundações promovidas pelo cônego Lorenzo Suárez de Cantillana, o governador
Jerónimo Matorral, o coronel Agustín de Pinedo, Pedro Melo e o padre Amancio
González de Escobar em 1776-78, 1782 y 1786, provenientes da Provincia do Paraguay.
As reduções abandonadas e as novas aparecem registradas no segundo mapa.
A visão cartográfica das Missões do Chaco Austral e Central (Argentina) seria incompleta
sem um panorama dos acontecimentos do século XVII para o vasto território do Chaco
Boreal (Paraguay e Bolívia).
No norte dessa região estavam as missões estabelecidas pelos jesuítas desde a última
década do século XVII, entre povos de distintas etnias e línguas, conhecidas com o
nome de Chiquitos. A maioria dos dez povos, fundados entre 1692 e 1760 pelos padres
da Companhia de Jesús, continuou sua existência após a expulsão da Ordem, sob a
atenção pastoral de outros missionários.
Outra frente missioneira foi constituída pelos frades Franciscanos da Propaganda Fide,
do Colégio de Tarija; desde 1772 eles tomaram conta de algumas missões subsistentes
e fundaram mais outras entre os Chiriguanos do Guapay, o Rio Grande e o Parapití, que
com algumas alternativas, subsistiram até finais do período colonial.
Por sua vez, na cordillera dos Sauces, os franciscanos formaram outras duas missões com
índios Chanés e, na área próxima a Tarija, outras duas com índios mataguayos, vejoces e
chiriguanos.
 09 Límites hispano portugueses / Limites hispano-portugueses

30 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Límites hispano portugueses
El descubrimiento de las costas de América del Sur por españoles y portugueses dio
lugar a un proceso inicial de exploración y delimitación de sus respectivas jurisdicciones.
El Tratado de Tordesillas (1494) fijaba en 370 leguas al oeste de las islas Azores el límite
terrestre que separaba las tierras de ambas coronas.
Esa línea, difícilmente aplicable, tanto por limitaciones técnicas de la época como por el
desconocimiento del interior del continente, dejaba a la corona castellana amplísimos
espacios sobre el mar Caribe como Venezuela y las Guayanas; sobre el Pacífico, desde
Colombia hasta Chile, así como vastas regiones interiores, como el imperio incaico y la
cuenca amazónica. Sobre el Atlántico, el río de la Plata abría un canal de entrada a las
planicies de Argentina, Paraguay y Uruguay. Portugal, por su parte, pudo disponer sólo
de un sector del litoral atlántico, extendido desde la desembocadura del Amazonas hasta
San Pablo. El meridiano de 48º al oeste de Greenwich marcaba el límite occidental de
este territorio, asimismo extenso, pero difícil de abordar en su totalidad con los recursos
de la época, y escaso en comparación con la magnitud de las regiones castellanas en el
subcontinente.
Será precisamente en ese frente atlántico donde Portugal se afirmará a través del
régimen de capitanías iniciado en 1534, buscando con ello ocupar las tierras del sur y
alcanzar el dominio de la margen izquierda del río de la Plata. Ese movimiento, apoyado
en la falta de dominio efectivo por parte de España en esa región, fue inicialmente
débil; se convirtió después en ambigua pugna durante la unión de ambas coronas
(1580-1640), para luego definirse como una manifiesta política de expansión, cuyas
más nítidas expresiones fueron los límites meridionales asignados al obispado de Río de
Janeiro en 1673 y la ocupación de Colonia do Sacramento en 1680.
Al dominio del litoral le seguirá la ocupación paulatina de los espacios interiores,
insinuada durante la etapa de las bandeiras paulistas que asolaron las misiones jesuíticas
del Guayrá y del Tape (1628-1640), y consolidada después con la ocupación de Río
Grande de San Pedro (1737).
El primero de los mapas adjuntos muestra la distribución de las capitanías particulares
y reales, cuyo corrimiento hacia el sur es ya muy ostensible en las otorgadas en 1676 a
Salvador Correia de Sa y sus descendientes.
El segundo mapa muestra como se fue afirmando la ocupación portuguesa en el litoral
atlántico y el interior hasta 1750, mientras que el tercer mapa señala las graves alteraciones
impuestas a la línea de Tordesillas a mediados del siglo XVIII. Para ese momento, Portugal
había sobrepasado con exceso la línea y ocupado gran parte de la cuenca del Amazonas
y las regiones de Mato Grosso y Río Grande del Sur. Este hecho llevará a ambas coronas a
trabajar en la delimitación de una nueva frontera con sentido más realista.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 31
Limites hispano-portugueses
O descobrimento das costas de América do Sul por espanhóis e portugueses deu lugar
a um processo inicial de exploração e delimitação de suas respectivas jurisdições. O
tratado de Tordesilhas (1494) fixava em 370 léguas ao oeste das ilhas dos Açores o limite
terrestre que separava as terras de ambas as coroas.
Essa linha, dificilmente aplicável, tanto por limitações técnicas da época como pelo
desconhecimento do interior do continente, deixava à coroa castelhana amplíssimos
espaços sobre o mar Caribe como Venezuela e as Guianas; sobre o Pacífico, desde
Colômbia até Chile, bem como vastas regiões interiores, como o império incaico e a
bacia amazônica. Sobre o Atlântico, o rio da Prata abria um canal de entrada às planícies
da Argentina, Paraguay e Uruguai. Portugal, por sua parte, pode dispor só de um setor
do litoral atlântico, estendido desde a desembocadura do rio Amazonas até São Paulo.
O meridiano de 48º a oeste de Greenwich marcava o limite ocidental desse território,
da mesma forma extenso, mas difícil de abarcar em sua totalidade com os recursos
da época, e escasso em comparação com a magnitude das regiões castelhanas no
subcontinente.
Será precisamente nessa frente atlântica onde Portugal se afirmará através do regime
de capitanias iniciado em 1534, buscando com isso ocupar as terras do sul e alcançar
o domínio da margem esquerda do rio da Prata. Esse movimento, apoiado na falta de
domínio efetivo por parte da Espanha nessa região, foi inicialmente débil; converteu-se
depois em ambígua luta durante a união de ambas as coroas (1580-1640), para logo
definir-se como uma manifesta política de expansão, cujas mais nítidas expressões
foram os limites meridionais assinados ao bispado do Rio de Janeiro em 1673 e a
ocupação de Colonia do Sacramento em 1680.
Ao domínio do litoral seguirá a ocupação paulatina do interior, insinuada durante
a etapa das bandeiras paulistas que assolaram as missões jesuíticas do Guayrá e
do Tape (1628-1640), e consolidada depois com a ocupação do Rio Grande de São
Pedro (1737).
O primeiro dos mapas anexos mostra a distribuição das capitanias particulares e reais,
cujo deslocamento para o sul é já muito ostensivo nas outorgadas em 1676 a Salvador
Correia de Sá e seus descendentes.
O segundo mapa mostra como foi-se afirmando a ocupação portuguesa no litoral
atlântico e no interior até 1750, enquanto o terceiro mapa assinala as graves alterações
impostas à linha de Tordesilhas em meados do século XVIII. Nesse momento, Portugal
havia ultrapassado com excesso a linha e ocupado grande parte da bacia do Amazonas
e as regiões de Mato Grosso e Rio Grande do Sul. Este fato levará ambas as coroas a
trabalhar na delimitação de uma nova fronteira com sentido mais realista.
 10 Frontera de Río Grande / Fronteira do Rio Grande

32 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Frontera de Río Grande
El treinta y uno de enero de 1750 se firmó en Madrid un tratado entre España y
Portugal para establecer un arreglo de fondo en las cuestiones de límites coloniales
entre ambas coronas. En el ámbito rioplatense, Portugal se comprometía a ceder Colonia
del Sacramento y España se lo compensaba otorgándole la posesión de las misiones
orientales de guaraníes, razón por la cual el tratado de Madrid también fue conocido
como “de permuta”. El primer mapa muestra las líneas demarcatorias establecidas en su
texto y la zona cedida a Portugal en el ámbito de las misiones jesuíticas.
Como consecuencia de ello y de la imposibilidad de persuadir a los guaraníes para que
abandonaran ese espacio y los siete pueblos orientales, se desencadenó la llamada
“guerra guaranítica”, protagonizada por las milicias indígenas enfrentadas a las fuerzas
regulares hispano portuguesas. El segundo mapa registra las marchas de ambos ejércitos
en las campañas de 1754 y 1756, así como los lugares en que ocurrieron los principales
sucesos hasta la ocupación de los pueblos por las fuerzas coloniales.
Fracasada la aplicación y anulado en 1761 el tratado de Madrid, siguió una breve etapa
de indefinición e inestabilidad en la frontera de Río Grande. Declarada la guerra entre
ambas coronas el tres de junio de 1762, la región se vio envuelta nuevamente en el
conflicto. En esa oportunidad el gobernador de Buenos Aires, Pedro de Cevallos, sitió y
ocupó Colonia el veintinueve de octubre de 1762; desde allí rechazó un ataque de la
escuadra anglo portuguesa el seis de enero de 1763 e inició una impetuosa ofensiva
que le, permitió rendir los fuertes de San Miguel y Santa Teresa el dieciocho de abril
de 1763 y poco después, ocupar Río Grande de San Pedro. El tercer mapa indica la
dirección del contingente correntino guaraní de apoyo, la marcha de Cevallos y los
limites provisionales que se establecieron en Río Grande cuando se acordó la paz en
París el diez de febrero 1763.
Finalmente, el cuarto mapa refleja las operaciones portuguesas iniciadas en 1775 por el
teniente general Juan Bohm, destinadas a recuperar Río Grande de San Pedro e internarse
en territorio riograndense, mal defendido en la ocasión por las fuerzas coloniales del
gobernador bonaerense Juan José Vértiz. Estos hechos precipitarán la firme reacción
española de 1777 y la posterior firma del tratado de límites de San Ildefonso.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 33
Fronteira do Rio Grande
Em trinta e um de janeiro de 1750 foi assinado em Madri um tratado entre Espanha e
Portugal para estabelecer negociação profunda nas questões dos limites coloniais entre
ambas as coroas. No âmbito rio-platense, Portugal se comprometia a ceder Colônia do
Sacramento e Espanha o compensava outorgando-lhe a posse das missões orientais dos
guaranis, razão pela qual o tratado de Madri também foi conhecido como “de permuta”.
O primeiro mapa mostra as linhas demarcatórias estabelecidas em seu texto e a zona
cedida à Portugal no âmbito das missões jesuíticas.
Como conseqüência disso e da impossibilidade de persuadir os guaranis para que
abandonassem esse espaço e os sete povoados orientais, desencadeou-se a chamada
“guerra guaranítica”, protagonizada pelas milícias indígenas confrontadas com as forças
regulares hispano-portuguesas. O segundo mapa registra as marchas de ambos os
exércitos nas campanhas de 1754 e 1756, bem como os lugares em que ocorreram os
principais fatos até a ocupação dos povoados pelas forças coloniais.
Fracassada a aplicação e anulado, em 1761, o tratado de Madri, seguiu-se uma breve
etapa de indefinição e instabilidade na fronteira do Rio Grande. Declarada a guerra
entre ambas as coroas em três de junho de 1762, a região se viu envolvida novamente
no conflito. Nessa oportunidade o governador de Buenos Aires, Pedro de Cevallos, sitiou
e ocupou Colônia em vinte e nove de outubro de 1762; desde ali repeliu um ataque
da esquadra anglo-portuguesa em seis de janeiro de 1763 e iniciou uma impetuosa
ofensiva que lhe permitiu render os fortes de San Miguel e Santa Teresa em dezoito de
abril de 1763 e pouco depois, ocupar Rio Grande de São Pedro. O terceiro mapa indica
a direção do contingente correntino guarani de apoio, a marcha de Cevallos e os limites
provisórios que se estabeleceram em Rio Grande quando se acordou a paz em Paris em
dez de fevereiro de 1763.
Finalmente, o quarto mapa reflete as operações portuguesas iniciadas em 1775 pelo
tenente-geral Juan Bohm, destinadas a recuperar Rio Grande de São Pedro e embrenhar-se
em território riograndense, mal defendido na ocasião pelas forças coloniais do governador
bonaerense Juan José Vértiz. Estes fatos precipitarão a firme reação espanhola de 1777 e a
posterior assinatura do tratado de limites de San Ildefonso.
 11 Ejecución del Tratado de San Ildefonso / Execução do Tratado de San Ildefonso

34 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Ejecución del Tratado de San Ildefonso
El uno de octubre de 1777 se firmaron en San Ildefonso los preliminares de un nuevo
tratado de paz y límites entre España y Portugal. Dicho documento, ratificado más
tarde por ambas coronas, reproducía en gran medida los límites fijados en 1750,
aunque dejando ahora en jurisdicción española tanto Colonia del Sacramento como
las misiones orientales.
A tal efecto se enumeraban en el texto del tratado los accidentes naturales que marcarían
los límites entre las posesiones coloniales de ambos estados. Para verificarlo y establecer
los mojones respectivos se acordó la concurrencia simultánea de comisiones binacionales
de peritos. La parte española fue distribuida en cuatro divisiones a las que se adjudicaron
diferentes áreas de la América del Sur. En la región rioplatense, las divisiones primera y
segunda fueron a su vez subdivididas en dos partidas cada una. La parte portuguesa hizo
un reparto semejante de las zonas afectadas por el tratado, encomendando a distintos
funcionarios su atención. El mapa de las partidas demarcadoras muestra las áreas
afectadas y los comisarios encargados de cada una de ellas.
La labor de las comisiones no comenzó en el ámbito rioplatense hasta 1784, y en 1796
los trabajos se suspendieron indefinidamente por distintos desacuerdos y cambios
operados en la situación internacional. Durante ese lapso, sólo las partidas primera y
segunda, a cargo de Varela y Ulloa y de Diego de Alvear pudieron cumplir una parte de
la demarcación encomendada, en razón de las dificultades halladas en la contrapartida
portuguesa de Veiga Cabral. A fines del siglo XVIII las cuestiones pendientes a lo largo
de la línea demarcatoria del tratado eran varias y de considerable magnitud. A ello se
añadirá poco después la guerra de 1801, que provocó en el Río de la Plata la ocupación
portuguesa de las misiones orientales y sus siete pueblos, y con ello, la traslación de la
frontera a los ríos Ibicuí y Uruguay.
El mapa principal muestra la línea establecida en San Ildefonso, las distintas áreas
discutidas y la zona recientemente ocupada por Portugal en 1801.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 35
Execução do Tratado de San Ildefonso
Em primeiro de outubro de 1777 foram assinados em San Ildefonso as preliminares
de um novo tratado de paz e limites entre Espanha e Portugal. O referido documento,
ratificado mais tarde por ambas as coroas, reproduzia em grande medida os limites
fixados em 1750, mesmo que deixando agora sob jurisdição espanhola tanto a Colonia
de Sacramento como as missões orientais.
Para tal fim se enumeravam no texto do tratado os acidentes naturais que marcariam
os limites entre as posses coloniais de ambos estados. Para verificá-lo e estabelecer os
marcos respectivos, acordou-se a concorrência simultânea de comissões binacionais de
peritos. A parte espanhola foi distribuída em quatro divisões às quais se adjudicaram
diferentes áreas da América do Sul. Na região rio-platense, as divisões primeira e
segunda foram por sua vez subdivididas em duas partidas cada uma. A parte portuguesa
fez uma partilha semelhante das zonas afetadas pelo tratado, encomendando a distintos
funcionários sua aplicação. O mapa das partidas demarcadoras mostra as áreas afetadas
e os comissários encarregados de cada uma delas.
O trabalho das comissões não começou no âmbito rio-platense até 1784 e, em 1796,
os trabalhos foram suspensos indefinidamente por distintos desacordos e mudanças
operadas na situação internacional. Durante esse lapso de tempo, só as partidas primeira
e segunda, a cargo de Varela e Ulloa e de Diego de Alvear puderam cumprir uma parte
da demarcação encomendada, em razão das dificuldades encontradas na contrapartida
portuguesa de Veiga Cabral. No fim do século XVIII as questões pendentes ao longo
da linha demarcatória do tratado eram várias e de considerável magnitude. A isso se
adicionaria pouco depois a guerra de 1801, que provocou no Rio da Prata a ocupação
portuguesa das missões orientais e seus sete povos, e com isso, o traslado da fronteira
aos rios Ibicuí e Uruguai.
O mapa principal mostra a linha estabelecida em San Ildefonso, as distintas áreas
discutidas e a zona recentemente ocupada por Portugal em 1801.
 12 Campañas de Andresito en las misiones / Campanhas de Andresito nas missões

36 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Campañas de Andresito en las misiones
La invasión portuguesa a la Banda Oriental (agosto de1816-enero de 1817) y la tenaz
resistencia opuesta por Artigas hasta 1820, tuvieron consecuencias en el litoral argentino,
particularmente en los pueblos de Misiones. En dicho distrito, los departamentos de Yapeyú
y Concepción sufrieron directamente el incendio y destrucción de sus pueblos. En ese
entonces, los departamentos Santiago y Candelaria se hallaban bajo el control del Paraguay,
mientras que el de San Miguel estaba en posesión de Portugal desde 1802.
El líder guaraní Andrés Guacurary “Andresito”, prestó entre 1816 y 1819 un firme apoyo
a la resistencia ofrecida por Artigas a las tropas portuguesas y dio lugar a distintas
campañas en el ámbito de los departamentos de Yapeyú, Concepción, San Miguel y el
sur de Candelaria.
En el primer mapa, que corresponde a la invasión portuguesa a la Banda Oriental y que
concluye con la toma de Montevideo (enero de 1817), se registra la primera campaña
de Andresito; el cruce del río Uruguay (septiembre de 1816), el sitio de San Borja y la
retirada posterior ante la llegada de fuerzas superiores.
El segundo mapa indica la invasión portuguesa al mando del brigadier Francisco das
Chagas Santos, la derrota de Andresito en Yapeyú (veintidós de enero de1817) y el
incendio y saqueo de los pueblos de los departamentos de Yapeyú y Concepción, así
como la persecución de las fuerzas misioneras hasta el combate de Guiratingay (doce
de febrero de 1817). El regreso de las tropas invasoras a San Borja (treinta y uno de
marzo de 1817) coincide con la evacuación y saqueo de los pueblos del departamento
Candelaria al sur del Paraná por fuerzas paraguayas. A mediados de ese año, y ante el
regreso de Andresito, Chagas Santos vuelve a invadir Misiones, pero es derrotado en
Apóstoles (veintisiete de julio de 1817) y forzado a regresar a San Borja.
El tercer mapa refleja la campaña de 1818, cuando Andresito volvió a San Carlos con
nuevas fuerzas. Pero esta vez Chagas Santos lo derrotó (treinta de marzo-tres de abril
de 1818) y obligó a replegarse. Andresito, siguiendo instrucciones de Artigas se dirigió a
Corrientes, donde repuso a Juan B. Méndez en el gobierno provincial. Más tarde operó
en apoyo de Estanislao López, gobernador de Santa Fe.
El cuarto mapa muestra el itinerario de su última campaña en apoyo de Artigas y con
el fin de reconquistar las misiones orientales. El veinticinco de abril de 1819 cruzó el
Uruguay y ocupó San Nicolás. Allí rechazó a los portugueses y marchó a encontrarse
con las fuerzas de Artigas. Al no alcanzar este objetivo regresó, pero fue alcanzado y
apresado en Itacurubí (seis de junio de 1819).
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 37
Campanhas de Andresito nas missões
A invasão portuguesa à Banda Oriental (agosto de 1816 – janeiro de 1817) e a tenaz
resistência oposta por Artigas até 1820, tiveram conseqüências no litoral argentino,
particularmente nos povoados de Misiones. No referido distrito, os departamentos de
Yapeyú e Concepción sofreram diretamente o incêndio e destruição de seus povoados.
Nesse momento, os departamentos de Santiago e Candelária se achavam sob o controle
do Paraguay, enquanto que o de San Miguel estava em posse de Portugal desde 1802.
O líder guarani Andrés Guacurary “Andresito”, prestou entre 1816 e 1819 um firme
apoio à resistência oferecida por Artigas às tropas portuguesas e deu lugar a distintas
campanhas no âmbito dos departamentos de Yapeyú, Concepción, San Miguel e o sul de
Candelária.
No primeiro mapa, que corresponde à invasão portuguesa à Banda Oriental e que
conclui com a tomada de Montevidéu (janeiro de 1817), registra-se a primeira
campanha de Andresito; o cruzamento do rio Uruguai (setembro de 1816), o assédio de
San Borja e a retirada posterior perante a chegada de forças superiores.
O segundo mapa indica a invasão portuguesa ao mando do brigadeiro Francisco das
Chagas Santos, a derrota de Andresito em Yapeyú (vinte e dois de janeiro de 1817) e
o incêndio e saqueio dos povoados dos departamentos de Yapeyú e Concepción, bem
como a perseguição das forças missionárias até o combate de Guiratingay (doze de
fevereiro de 1817). A volta das tropas invasoras a San Borja (trinta e um de março)
coincide com a evacuação e saqueio dos povoados do departamento Candelária
ao sul do Paraná por forças paraguaias. Em meados desse ano, e perante a volta de
Andresito, Chagas Santos volta a invadir Misiones, mas é derrotado em Apóstoles
(vinte e sete de julho) e forçado a regressar a San Borja.
O terceiro mapa reflete a campanha de 1818, quando Andresito voltou a San Carlos com
novas forças. Mas desta vez Chagas Santos o derrotou (trinta de março – três de abril
de 1818) e o obrigou a retroceder. Andresito, seguindo instruções de Artigas, dirigiu-se a
Corrientes, onde reconduziu Juan B. Méndez ao governo provincial. Mais tarde trabalhou
em apoio de Estanislao López, governador de Santa Fé.
O quarto mapa mostra o itinerário de sua última campanha em apoio a Artigas e com
o fim de reconquistar as missões orientais. Em vinte e cinco de abril 1819 cruzou o
Uruguai e ocupou San Nicolás. Ali repeliu os portugueses e marchou a encontrar-se com
as forças de Artigas. Não alcançando este objetivo regressou, mas foi alcançado e preso
em Itacurubí (seis de junho de 1819).
EL ATLAS URBANO
O ATLAS URBANO
 01 Mapa de las misiones de la Compañía de Jesús en los ríos Paraná y Uruguay / Mapa das missões da
Companhia de Jesus nos rios Paraná e Uruguai

40 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Mapa de las Misiones de la Compañía de Jesús en los ríos Paraná y Uruguay
Este mapa fue realizado por el Padre José Quiroga en 1749 e impreso en Roma, en 1753,
sobre un grabado de Ferdinando Franceschelli. El mapa incluye la localización de algunos
pueblos de mocovíes y otras parcialidades además de los de las misiones de guaraníes. Para
Furlong es esta la carta “más perfecta que hicieron los jesuitas del siglo XVIII” para la región.
Se conservan originales en la Biblioteca Nacional de Madrid y el Museo Británico. Fue
reproducido por Guillermo Furlong en Cartografía Jesuítica del Río de la Plata. Ed.
Jacobo Peuser, Buenos Aires, 1936, 2 volúmenes. Plano Nº 16, Número 32 del Catálogo y
página 71 del texto.
02 San Miguel y su región / San Miguel e sua região
San Miguel y su región
Plano del Pe. Thadeo Enis de las tierras de San Miguel con sus estancias y
puestos confinantes, pueblos y portugueses
Este plano fue realizado en tiempos de la “Guerra Guaranítica”, originada por la
segregación de los siete pueblos misioneros que España cede a Portugal, a cambio
de la colonia del Sacramento, en el tratado firmado en Madrid en 1750. Nos muestra
la enorme extensión territorial que abarcaban las estancias de ganado de un pueblo
jesuítico. Ello indica la clara conciencia de un manejo de espacios geográficos que
trascendían los estrechos límites del poblado misionero.
Plano original en el Archivo Histórico Nacional de Madrid. Sección Estado. Plano 677. Año 1759.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 41
Mapa das missões da Companhia de Jesus nos rios Paraná e Uruguai
Este mapa foi realizado pelo Padre José Quiroga em 1749 e impresso em Roma, em 1753,
sobre uma gravura de Ferdinando Franceschelli. O mapa inclui a localização de alguns
povoados de mocovis e outras parcialidades além das missões dos guaranis. Para Furlong
é esta a carta “mais perfeita que fizeram os jesuítas do século XVIII” para a região.
Conservam-se originais na Biblioteca Nacional de Madri e no Museu Britânico. Foi
reproduzido por Guillermo Furlong em Cartografia Jesuítica do Rio La Plata. Ed. Jacobo
Peuser, Buenos Aires, 1936, 2 volumes. Plano Nº 16, Número 32 do Catálogo e página
71 do texto.
San Miguel e sua região
Plano do P. Thadeo Enis das terras de San Miguel com suas estâncias e postos
confinantes, povoados e portugueses
Este plano foi realizado em tempos da “Guerra Guaranítica”, originada pela segregação
dos sete povos missioneiros que Espanha cede a Portugal, em troca da colônia de
Sacramento, no tratado firmado em 1750 em Madri. Mostra-nos a enorme extensão
territorial que abarcavam as estâncias de gado de um povo jesuítico. Isso indica a clara
consciência do manejo de espaços geográficos que transcendiam os estreitos limites do
povoado missioneiro.
Plano original no Arquivo Histórico Nacional de Madri. Seção Estado. Plano 677. Ano 1759.
 03 Santo Tomé / Santo Thomé
Santo Tomé
Plano o mapa del pueblo de la Real Corona nombrado Santo Tomé
Este plano realizado en 1784, a continuación de la expulsión de los jesuitas, por los
indios de Santo Tomé que manifiestan guardar el original en su Cabildo, nos indica la
persistencia de los oficios enseñados por los miembros de la Compañía de Jesús. En un
territorio fragmentario pueden apreciarse no sólo la localización de los pueblos sino de
los puestos de estancias, las capillas y caminos y los principales accidentes geográficos.
El plano original pertenecía a la colección de Enrique Peña. Reproducido por Guillermo
Furlong en su Cartografía (Op. Cit.) Plano 47, Nº 102 del Catálogo y página 122 del texto.
42 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Santo Thomé
Plano ou mapa do povo da Real Coroa nomeado Santo Thomé
Este mapa feito em 1784, logo após a expulsão dos jesuítas, pelos índios de Santo
Thomé que manifestam guardar o original em seu Cabildo, nos indica a persistência dos
ofícios ensinados pelos membros da Companhia de Jesus. Em um território fragmentário
podem apreciar-se não só a localização dos povoados senão os postos de estâncias, as
capelas e caminhos e os principias acidentes geográficos. O plano original pertencia à
coleção de Enrique Peña. Reproduzido por Guillermo Furlong em sua Cartografía (Op.
Cit.) Plano 47, Nº 102 do Catálogo e página 122 do texto.
04 Reducciones guaraníes / Reduções guaranis
Reducciones guaraníes
Mapa de las reducciones guaraníes
Este mapa, realizado aparentemente por el Padre José Cardiel, fue copiado en 1771
después de la expulsión de los jesuitas. Cardiel lo había realizado sobre las anotaciones
del Hermano Juan de Ávila, corrigiéndolas con las mediciones de San Cosme y Damián
donde había instalado su Observatorio. El original se encuentra en el Archivo General
de la Compañía de Jesús en Roma. Fue reproducido por el Padre Vicente Gambón en A
través de las Misiones Jesuíticas (1904) y luego por el Padre Furlong en su Cartografía
(Op. Cit.), Plano 35, Nº 76 del Catálogo y página 101 del texto.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 43
Reduções guaranis
Mapa das reduções guaranis
Este mapa, realizado aparentemente pelo Padre José Cardiel, foi copiado em 1771 depois
da expulsão dos jesuítas. Cardiel o havia realizado sobre as anotações do Irmão Juan de
Ávila, corrigindo-as com as medições de São Cosme e Damião onde tinha instalado seu
Observatório. O original se encontra no Arquivo Peral da Companhia de Jesus em Roma.
Foi reproduzido pelo Padre Vicente Gambón em A través de las Misiones Jesuíticas
(1904) e logo pelo Padre Furlong em sua Cartografía (Op. Cit.), Plano 35, Nº 76 do
Catálogo e página 101 do texto.
 05 Partidas Demarcadoras de Límites / Partida Demarcadora de Limites

44 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Mapa de las Partidas Demarcadoras de Límites
Copia del original preparado por los cartógrafos de las Partidas Demarcadoras de Límites
formadas por España y Portugal a consecuencia del Tratado de Madrid de 1750. La
precisión de esta cartografía es ya muy superior pues fue realizada con instrumentos
más adecuados. Pertenecieron a estas Partidas profesionales como Félix de Azara, José
Custodio de Saa y Faría, Aguirre, Diego de Alvear, José María Cabrer y Julio Ramón de
César. Hay un original en el Archivo Histórico Nacional de Madrid y otro en el Archivo
de Relaciones Exteriores del Brasil. La reproducción se ha realizado sobre la copia del
Gabinete Photocartográfico del Estado Mayor del Ejército del Brasil, litografiado por
Paulo Robin y procede de la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro.
06 Un pueblo de indios / Um povoado de índios
Plano tipo. Referencias
1) La Plaza. 2) El rollo. 3) Dos capillas, donde se velan los difuntos adultos. 4) Cruz. Hay
cuatro en las esquinas de la Plaza. 5) La Iglesia, tiene tres puertas a la Plaza y dos a los lados.
6) Puerta al Patio de los Padres. 7, 8, 9 y 10) Divisiones de los Difuntos. En el 7 se entierran
los Párvulos, en el 8 las Párvulas, en el 9 los Adultos, en el 10 las Adultas. 11) La Sacristía con
dos puertas a la Iglesia. 12) El patio de la Casa de los Padres. 13) Aposentos de los Padres,
como los de los Colegios. 14) Anterefectorio. 15) Refectorio. 16) Oficinas de los mayordomos
y Almacenes del Común. 17) Almacenes donde se guardan las Armas por orden del Rey. 18)
Cámara de música y de danzas para la celebración de las fiestas. 19) Puerta que da al patio.
20) Puerta de la entrada anterior al 2° patio. 21) Patio separado de todo. 22) Depósitos del
común del pueblo. 23) La huerta de los Padres. 24) La Casa de las Recogidas.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 45
Mapa das Partidas Demarcadora de Limites
Cópia do original preparado pelos cartógrafos das Partidas Demarcadora de Limites
formadas por Espanha e Portugal como conseqüência do Tratado de Madrid de 1750. A
precisão desta cartografia é já muito superior, pois foi realizada com instrumentos mais
adequados. Pertenceram a estas Partidas profissionais como Felix de Azara, José Custódio
de Sá e Faría, Aguirre, Diego de Alvear, José María Cabrer e Julho Ramón de César. Há um
original no Arquivo Histórico Nacional de Madri e outro no Arquivo de Relações Exteriores
do Brasil. A reprodução foi realizada sobre a cópia do Gabinete Photocartográfico do
Estado Maior do Exército do Brasil, litografado por Paulo Robin e procede da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro.
Mapa tipo. Referências
1) A Praça. 2) O rolo. 3) Duas capelas, onde se velam os defuntos adultos. 4) Cruz. Há
quatro nas esquinas da Praça. 5) A Igreja tem três portas para a Praça e duas aos lados.
6) Porta ao Pátio dos Padres. 7, 8, 9 e 10) Divisões dos Defuntos. No 7 se enterram os
Meninos, no 8 as Meninas, no 9 os Adultos, no 10 as Adultas. 11) A Sacristia com duas
portas à Igreja. 12) O pátio da Casa dos Padres. 13) Aposentos dos Padres, como os dos
Colégios. 14) Ante-refeitório. 15) Refeitório. 16) Escritórios dos mordomos e Armazéns
do Comum. 17) Armazéns onde se guardam as Armas por ordem do Rei. 18) Câmara de
música e de danças para a celebração das festas. 19) Porta que dá ao pátio. 20) Porta da
entrada anterior ao 2° pátio. 21) Pátio separado de tudo. 22) Depósitos do comum do
povo. 23) A horta dos Padres. 24) A Casa das Recolhidas.
Dibujo de un pueblo de indios
Este documento cartográfico es el que más nos aproxima a la configuración del
“modelo” misionero. Furlong lo atribuye a Cardiel y lo vincula con la carta que éste
enviara al Padre Calatayud en el que le menciona la remisión de un plano “para mayor
claridad de lo que dije de la fábrica de los pueblos”. Sin embargo constataciones mas
recientes parecen atribuir al Padre Sánchez Labrador la autoría del plano.
Del mismo se conservan dos ejemplares. El primero de ellos, en el Archivo General de la Compañía
de Jesús en Roma, fue exhibido en la Exposición Internacional de Sevilla (1992) en el Pabellón del
Vaticano y reproducido en su catálogo. Con anterioridad Furlong había publicado la copia que
se encuentra en el Archivo de Loyola (Azpeitia. España) y que fuera realizada por el Padre Diego
González. (Véase Furlong, Guillermo Misiones y sus pueblos guaraníes. 1962: página 192).
Es evidente que estamos ante la traza “consolidada” de las misiones jesuíticas de
guaraníes, pues se trata de un plano posterior a 1754 (fecha que menciona en el texto) y
con una cantidad de referencias muy amplias.
Sin embargo es necesario señalar que probablemente el carácter apologético del dibujo
distorsiona, a nuestro juicio, ciertos aspectos de la realidad. En primer lugar, la cantidad
de viviendas nos ubica en un pueblo con más de 950 familias y una población cercana
a los 5 000 habitantes, situación que solamente se localizaba en el pueblo de los Santos
Reyes de Yapeyú en esta época.
Otro elemento absolutamente singular de este plano, es la localización de oficinas
separadas del Colegio y de viviendas anexas al Cotiguazú (Casa de las Viudas) y más
allá detrás del mismo, a la altura de la huerta de los Padres. Esta circunstancia no ha
sido localizada aún en ningún pueblo de los que se ha indagado arqueológicamente, ni
aparece en otra cartografía de la época.
07 Un pueblo de las misiones / Um povo das missões
46 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Desenho de um povo de índios
Este documento cartográfico é o que mais nos aproxima da configuração do “modelo”
missionário. Furlong o atribui a Cardiel e o vincula com a carta que este enviara ao
Padre Calatayud, na qual lhe menciona a remissão de um plano “para maior claridade do
que disse da construção dos povoados”. Contudo constatações mais recentes parecem
atribuir ao Padre Sánchez Labrador a autoria do plano.
Do mesmo se conservam dois exemplares. O primeiro deles, no Arquivo Geral da
Companhia de Jesus em Roma, foi exibido na Exposição Internacional de Sevilha (1992)
no Pavilhão do Vaticano e reproduzido em seu catálogo. Com anterioridade Furlong
tinha publicado a cópia que se encontra no Arquivo de Loyola (Azpetía, Espanha) e que
foi realizada pelo Padre Diego González (vide Furlong, Guillermo. Misiones y sus pueblos
guaraníes. 1962: página 192).
É evidente que estamos perante o traçado “consolidado” das missões jesuíticas dos
guaranis, pois se trata de um plano posterior a 1754 (data mencionada no texto) e com
uma quantidade de referências muito amplas.
Contudo é necessário assinalar que em seu catálogo o caráter apologético do desenho
distorce, a nosso ver, certos aspectos da realidade. Em primeiro lugar, a quantidade de
moradias nos situa em um povo com mais de 950 famílias e uma população próxima a 5 000
habitantes, situação que somente ocorria no povo de Santos Reyes de Yapeyú nesta época.
Outro elemento absolutamente singular deste plano é a localização de oficinas
separadas do Colégio e de moradias anexas ao Cotiguazú (Casa das Viúvas) e mais além
atrás do mesmo, na altura da horta dos Padres. Esta circunstância não foi localizada
ainda em nenhum povo dos que foram pesquisado por meio da Arqueologia, nem
aparece em outra cartografia da época.
Plano de un pueblo de las misiones
Este interesante documento cartográfico recompone una situación genérica que poco
tiene que ver con la realidad de los pueblos de las misiones jesuíticas. Furlong, quien lo
localizó en la colección del Dr. Enrique Peña, lo atribuye a una de las misiones que los
jesuitas hicieron en la zona del noroeste argentino con los indios lules y vilelas.
Si se tratara del pueblo de San José de los Vilelas, como supone Furlong, el plano podría
datarse hacia 1762. Este plano es muy interesante comparativamente pues nos muestra
como los jesuitas actúan sobre diversos patrones de asentamiento.
Si las misiones de guaraníes respondían a una modalidad de asentamiento planificada,
que además se estructuraba en un sistema regional, es evidente que los otros pueblos
tenían una mayor flexibilidad de trazado y organización.
El esquema de este pueblo responde, como el de Dolores de Malvalaes, a una traza más
próxima a las disposiciones reduccionales tradicionales que se cimentaban en las trazas de las
ciudades españolas. La presencia de la plaza como núcleo generador, la localización del templo
y del cabildo, un elemento en el centro del espacio (probablemente el “rollo” o “picota” para
hacer justicia) y las casas de indios con un lote amplio y corral, así parecen sugerirlo.
Las dimensiones de los lotes varían señalando la existencia de casas colectivas e
individuales, en otra diferencia sustancial con el esquema de las misiones de guaraníes.
El plano ha sido tomado de la Cartografía (Op. Cit.) del Padre Guillermo Furlong donde
se lo reproduce con el Número 49, N° 110 del Catálogo y página 134 del texto.
08 Una misión jesuítica / Uma missão jesuítica
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 47
Plano de um povo das missões
Este interessante documento cartográfico recompõe uma situação genérica que pouco
tem a ver com a realidade dos povoados das missões jesuíticas. Furlong, que o localizou
na coleção do Dr. Enrique Peña, o atribui a uma das missões que os jesuítas implantaram
na zona do noroeste argentino com os índios lules e vilelas.
Caso se tratasse do povo de San José de los Vilelas, como supõe Furlong, o plano poderia
datar por volta de 1762. Este plano é muito interesante comparativamente, pois nos
mostra como os jesuitas atuam sobre diversos padrões de assentamento.
Se as missões dos guaranis respondiam a uma modalidade de assentamento
planificada, que ademais se estruturava em um sistema regional, é evidente que os
outros povoados tinham uma maior flexibilidade de traçado e organização.
O esquema deste povo responde, como o de Dolores de Malvalaes, a um traçado mais
próximo às disposições reducionais tradicionais que se baseavam nos traçados das
cidades espanholas. A presença da praça como núcleo gerador, a localização do templo
e do cabildo, um elemento no centro do espaço (provavelmente o “rolo” ou “picota” para
fazer justiça), e as casas de índios com um lote amplo e curral, assim parecem sugerir.
As dimensões dos lotes variam assinalando a existência de casas coletivas e individuais,
em outra diferença substancial com o esquema das missões dos guaranis.
O plano foi tomado da Cartografia (Op. Cit.) do Padre Guillermo Furlong onde se
reproduz sob o Número 49, N° 110 do Catálogo e página 134 do texto.
.
Vista a vuelo de pájaro de una misión jesuítica
Este curioso documento iconográfico que nos parece que data del siglo XIX, pretende
reconstruir una hipotética misión jesuítica. Fue producido por Furlong en su Misiones
(1962: página 189) y allí nos dice que se trata del pueblo de San Juan Bautista, por
un texto que está en la cartela. Sin embargo la distribución de los elementos no
corresponde en absoluto al plano original que disponemos de San Juan Bautista ya que
el núcleo está invertido, tiene un solo patio, el templo carece de torre, etc. El pueblo se
nota demasiado “armado” para referirse a una etapa de la decadencia post-jesuítica, lo
que no se compadecería con la precisión del cuidado en las huertas, quintas y el propio
cementerio. La disposición del Colegio, la presencia de tierras de cultivo que envuelven
al núcleo y hasta los corrales parecen más cercanos a la fantasía del diseñador que a
una representación fiel de un pueblo en concreto.
La reproducción que hacemos proviene de una foto original que se conserva en el
archivo del antiguo Servicio de Patrimonio Histórico Artístico Nacional (SPHAN) hoy
Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) en Río de Janeiro y que
nos fuera cedida atentamente por el arq. Augusto da Silva Telles.
La visión “clasicista” de la iglesia misionera nos ubica, junto con la atmósfera
ambientalista del dibujo en las manifestaciones romanticistas decimonónicas.
09 San Juan Bautista / San Juan Bautista
48 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Vista a vôo de pássaro de uma missão jesuítica
Este curioso documento iconográfico que nos parece datado do século XIX, pretende
reconstruir uma hipotética missão jesuítica. Foi produzido por Furlong em seu Misiones
(1962: página 189) e ali nos diz que se trata do povo de San Juan Bautista, por meio de
um texto que está na cartela. Contudo a distribuição dos elementos não corresponde
em absoluto ao plano original que dispomos de San Juan Bautista dado que o núcleo
está invertido, tem um só pátio, o templo carece de torre, etc. O povo parece demasiado
“armado” para referir-se a uma etapa da decadência pós-jesuítica, o que não se
compadeceria com a precisão do cuidado nas hortas, quintas e no próprio cemitério. A
disposição do Colégio, a presença de terras de cultivo que envolvem o núcleo e até os
currais parecem mais próximos à fantasia do projetista que a uma representação fiel de
um povo concreto.
A reprodução que fazemos provém de uma foto original que se conserva no arquivo
do antigo Serviço de Patrimônio Histórico Artístico Nacional (SPHAN), hoje Instituto
de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), no Rio de Janeiro, e que nos foi
cedida atentamente pelo arq. Augusto da Silva Telles.
A visão “classicista” da igreja missioneira nos localiza, junto com a atmosfera
ambientalista do desenho nas manifestações romanticistas decimonônicas.
.
Plano de San Juan Bautista de las misiones guaraníes Plano de San Juan Bautista das missões guaranis

José María Cabrer, ingeniero militar de la Partidas Demarcadoras de Límites levantó este José María Cabrer, engenheiro militar da Partidas Demarcadoras de Limites levantou este
plano de San Juan Bautista hacia fines del siglo XVIII. plano de San Juan Bautista em fins do século XVIII.

Como puede apreciarse la traza del pueblo es sustancialmente distinta de la que nos Como pode apreciar-se, o traçado do povo é substancialmente distinto do que nos
mostraba el otro plano ya que el núcleo está invertido (aquí es similar a la vista a mostrava o outro plano dado no qual o núcleo está invertido (aqui é similar à vista a vôo
vuelo de pájaro que publicáramos antes) y obviamente las manzanas de casas son de pássaro que publicamos antes) e obviamente os quarteirões de casas são em muito
muchas menos. menor número.

Si bien esto último era lógico por la decadencia de los pueblos, disminución de población Se este último era lógico pela decadência dos povoados, diminuição de população e a
y la falta de reparación de las casas, Cabrer parece haber tenido particularmente cuidado falta de reparação das casas, Cabrer parece haver tido particular cuidado em assinalar
en señalar las características estructurales de este pueblo donde se acuartelaron las tropas as características estruturais deste povo onde se aquartelaram as tropas portuguesas e
portuguesas y españolas, así como los oficiales de las Partidas Demarcadoras de Límites. espanholas, bem como os oficiais das Partidas Demarcadoras de Limites.

Este plano forma parte del conjunto relevado por este ingeniero y que acompañara Este plano faz parte do conjunto levantado por este engenheiro e que acompanhara o
el Diario que hoy se conserva en el Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Diário que hoje se conserva no Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty,
Itamaraty, Rio de Janeiro. Esta serie nos ha permitido reconocer cartográficamente los Rio de Janeiro. Esta série nos permitiu reconhecer cartograficamente os sete povoados
siete pueblos que quedaron en manos del Brasil a partir de 1801. que ficaram em mãos do Brasil a partir de 1801.

San Juan Bautista POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1687. En la Cuenca del Ijuí. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: originarios del Ibití Caraí y del Caapí, y otros del Caazapá Guazú, emigraron a la
1702 724 2650
Concepción cuando las bandeiras paulistas y de allí en 1657 adonde está ahora.
1711 589 3088
1720 944 3946
San Juan Bautista 1731 1008 4503
Fundada em 1687. Na Bacia do Ijuí. 1741 562 2525
Traslados: originários do Ibití Caraí e do Caapí, e outros do Caazapá Guazú, emigraram à 1751 846 3566
Concepción quando as bandeiras paulistas e dali em 1657 onde está agora. 1761 899 4034
1771 --- 3087
1784 610 2388

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 49
Pueblo de San Juan Bautista del río Uruguay
Esta excepcional pieza cartográfica del período jesuítico es la que mayor cantidad
de referencias documentales puede aportarnos sobre la traza de los poblados y sus
modos de vida.
Procedente del Archivo de Simancas (España), realizado a mediados del siglo XVIII,
testimonia los modos de utilización de la plaza durante los “regocijos’, con cabalgatas,
desfiles y procesiones que aseguran la participación integral de la población.
La localización de las construcciones de la periferia, la identificación de los caminos,
huertas y corrales de ganados indica la inserción del poblado en un entorno
cuidadosamente trabajado. Pozos, lagunas y reservorios, puestos y capillas señalan el
feliz equilibrio funcional y simbólico que las misiones lograron con su ambiente.
La disposición de las casas de vivienda flanqueando la vía de acceso y contorneando la
plaza, marca una forma de estructuración diversa respetando probablemente la idea de
que cada parcialidad se ubica detrás de su cacique.
El original está en el Archivo General de Simancas. Mapas, Planos y Diseños II-14. Legajo
Estado 7381-71. El plano fue editado por José Torre Revello en su Mapas y planos
referentes al Virreinato del Plata conserva dos en el Archivo General de Simancas.
Buenos Aires, 1938, y desde entonces ha tenido amplia difusión. Recientemente se ha
localizado una copia en la Biblioteca Nacional de París.
50 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Povo de San Juan Bautista do rio Uruguai
Esta excepcional peça cartográfica do período jesuítico é a que maior quantidade de
referências documentais pode nos aportar sobre o traçado dos povoados e seus
modos de vida.
Procedente do Arquivo de Simancas (Espanha) o plano, feito em meados do século XVIII,
testemunha os modos de utilização da praça durante os “regocijos” (festividades), com
cavalgadas, desfiles e procissões que asseguram a participação integral da população.
A localização das construções da periferia, a identificação dos caminhos, hortas e currais
de gado indicam a inserção do povoado em um entorno cuidadosamente trabalhado.
Poços, lagoas e reservatórios, postos e capelas assinalam o feliz equilíbrio funcional e
simbólico que as missões conseguiram em seu ambiente.
A disposição das casas de moradia flanqueando a via de acesso e contornando a praça
marcam uma forma de estruturação diversa respeitando provavelmente a idéia de que
cada parcialidade se localiza atrás de seu cacique.
O original está no Arquivo Geral de Simancas. Mapas, Planos e Desenho II-14. Arquivo
Estado 7381-71. O plano foi editado por José Torre Revello em seu Mapas y planos
referentes al Virreinato del Plata conserva dos en el Archivo General de Simancas.
Buenos Aires, 1938 e desde então teve ampla difusão. Recentemente se localizou uma
cópia na Biblioteca Nacional de Paris.
 10 Santo Ángel / Santo Angel

Plano del pueblo de Santo Ángel de las misiones guaraníes Plano do povo de Santo Angel das missões guaranis

Perteneciente a la colección de levantamientos que realizara José María Cabrer, el plano Pertencente à coleção de levantamentos que realizara José María Cabrer, o plano de
de Santo Angel constituye el único documento que poseemos sobre la traza original de Santo Angel constitui o único documento que possuímos sobre o traçado original deste
este pueblo misionero. povo missioneiro.

Los planos de Cabrer tienen un aspecto asaz esquemático y a veces nos llevan a pensar Os planos de Cabrer têm um aspecto muito esquemático e às vezes nos levam a pensar
que su intencionalidad estaba más dirigida a mostrar la homogeneidad de los trazados que sua intencionalidade estava mais dirigida a mostrar a homogeneidade dos traçados
que a reproducir las condiciones físicas textuales en que los encontró. que a reproduzir as condições físicas textuais em que os encontrou.

Quizás también le haya sucedido, como era frecuente en aquella época, que se tomasen Quiçá também lhe haja ocorrido, como era frequente naquela época, que se fizessem
croquis generales que luego se dibujaban y “lavaban” a la acuarela, trabajando “de croquis gerais que logo se desenhavam e aquarelavam, trabalhando “de memória” no
memoria” en el gabinete. gabinete.

En el caso de Santo Angel, Cabrer señala que el Comisario de las Partidas Demarcadoras No caso de Santo Angel, Cabrer assinala que o Comissário das Partidas Demarcadora de
de Portugal se alojaba allí, frente al edificio del Cabildo, mientras que los españoles Portugal se alojava ali, em frente ao edifício do Cabildo, enquanto os espanhóis residiam
residían en otras casas en la misma Plaza. Singularmente el Cotiguazú “para viudas y em outras casas na mesma Praça. Singularmente o Cotiguazú “para viúvas e órfãos”
huérfanos” estaba ubicado en la entrada al pueblo. estava localizado na entrada do povo.

El plano original se conserva en el Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do O plano original se conserva no Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty,
Itamaraty, Rio de Janeiro. Rio de Janeiro.

Santo Ángel POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1707. En la cuenca del Ijuí. Guaraníes provenientes de Concepción. Traslados: 1- Entre los Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
dos Ijuís. 2- En el Ijuí guazú, “donde está ahora”.
1707 373 2879
Distribución urbana:
1714 685 2859
1796, 22 cuadras de casas, 7 de ellas arruinadas.
1724 924 4052
1733 1065 4925
Santo Angel 1743 1120 4703
Fundada em 1707. na bacia do Ijuí. Guaranis provenientes de Concepción. Traslados: 1- Entre os 1753 1180 5417
dois Ijuís. 2- no Ijuí guazú, “onde está agora”. 1763 880 3683
Distribuição urbana: 1771 --- 2039
1796, 22 quadras de casas, 7 delas arruinadas. 1784 --- 1968

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 51
 11 San Miguel / San Miguel

Plano de San Miguel de Misiones Plano de San Miguel das Missões

Sumo interés documental presenta este plano realizado hacia 1756 por miembros Sumo interesse documental apresenta este plano feito por volta de 1756 por membros do
del Ejército portugués en operaciones contra los indios guaraníes. Se trata del mejor exército português em operações contra os índios guaranis. Trata-se do melhor testemunho
testimonio lusitano sobre los pueblos misioneros y nos evidencia curiosas singularidades lusitano sobre os povoados missioneiros e nos evidencia curiosas singularidades do povo de
del pueblo de San Miguel, que tuviera uno de los templos más importantes de la región. San Miguel, que teve um dos templos mais importantes da região.

Entre los elementos que vale la pena señalar están las dos capillas de Santa Bárbara y Entre os elementos que vale a pena assinalar estão as duas capelas, de Santa Bárbara
del Bom Jesús flanqueando la avenida que conduce a la plaza y otra dedicada a Santa e do Bom Jesus, flanqueando a avenida que conduz à praça, e outra dedicada a Santa
Tecla próxima a la zona donde se ubican los hornos. Tecla próxima à zona onde se localizam os fornos.

Llama también la atención la localización de construcciones en el patio claustral del Chama também atenção a localização de construções no pátio claustral do Colégio. Em
Colegio. En un caso parece tratarse de un reloj de sol, pero en el otro quizás sean um dos casos parece tratar-se de um relógio de sol, mas no outro quiçá sejam fornos
hornos de fundición. Otras construcciones simétricas con el Cotiguazú, y cuyo diseño es de fundição. Outras construções simétricas ao Cotiguazú, e cujo projeto é claramente

52 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
claramente portugués parece señalar unas “cocinas” y probablemente un cuartel para la português, parecem assinalar umas “cozinhas” e provavelmente um quartel para a
tropa. En las afueras del pueblo, otra construcción grande, y al costado unas rancherías tropa. No subúrbio do povo, outra construção grande, e ao lado umas “senzalas”
“senzalas” indican las alteraciones que la presencia de las tropas portuguesas con sus indicam as alterações que a presença das tropas portuguesas com seus escravos negros
esclavos negros, generaron en la misión. geraram na missão.

Este plano está localizado en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro. Manuscrito Este plano está localizado na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Manuscrito
AMM 41 76/98. Sección Iconográfica ARC 24-3-6 y fue publicado por primera vez AMM 41 76/98. Seção Iconográfica ARC 24-3-6 e foi publicado por primeira vez
en la Revista Documentos de Arquitectura Nacional y Americana N° 14, Resistencia, na Revista Documentos de Arquitectura Nacional y Americana N° 14, Resistencia,
1982, página 81. 1982, página 81.

San Miguel POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundado en 1632 por P. D. Cristóbal de Mendoza y Pablo Benavidez En la serranía del Tape. Guaraníes Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
tapes.
1690 1057 4195
Traslados: emigraron de allí en 1638 por los portugueses y se reubicaron cerca de Concepción.
1702 636 2197
En 1687 se trasladaron a Río Grande, en las nacientes del Ijuí. Allí quedaron.
1711 673 3254
Distribución urbana:
1720 816 3598
20 cuadras de casas, de ellas 18 en buen estado y 4 hileras nuevas (informe 1790). 1731 993 4904
1741 1166 4974
San Miguel 1751 1405 6954
Fundado em 1632 por P. D. Cristóbal de Mendoza e Pablo Benavidez na serra do Tape. Traslados: 1761 1065 4534
emigraram dali em 1638 pelos portugueses e se realocaram cerca de Concepción Em 1687 se 1771 --- 2118
trasladaram a Rio Grande, nas nascentes do Ijuí. Ali ficaram. 1784 480 1973
Distribuição urbana:
20 quadras de casas, delas 18 em bom estado e 4 fileiras novas (relatório 1790).

Reconstrucción hipotética del pueblo de San Miguel Reconstrução hipotética do povo de San Miguel

El plano que prepara el ingeniero Lucas Mayerhofer en 1947, en oportunidad de O plano que prepara o engenheiro Lucas Mayerhofer em 1947, por ocasião dos
los trabajos de restauración que realizara en la Iglesia de San Miguel, nos ofrece trabalhos de restauração que realizara na Igreja de San Miguel, nos oferece uma
una interpretación que surge más de una aproximación al modelo tipo que de una interpretação que surge mais de uma aproximação ao modelo-tipo que de uma
prospección arqueológica. prospecção arqueológica.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 53
De hecho si comparamos esta traza con el plano de 1756, que obviamente Mayerhofer De fato, se comparamos este traçado com o plano de 1756, que obviamente Mayerhofer
no conoció, veremos que la localización de las casas de los indios difiere en su rumbo y não conheceu, veremos que a localização das casas dos índios difere em seu rumo e
ubicación y lo propio sucede con la localización del Cotiguazú. localização e o mesmo acontece com a localização do Cotiguazú.

El plano fue publicado en el trabajo de Lucas Mayerhofer Reconstituçao do Povo de Sao O plano foi publicado no trabalho de Lucas Mayerhofer Reconstituição do Povo de
Miguel das Missoes. Río de Janeiro, 1947, y reproducido luego por Furlong en su trabajo São Miguel das Missões, Rio de Janeiro, 1947, e reproduzido logo por Furlong em seu
Misiones, Op. Cit. (1962, página 196). trabalho Misiones, Op. Cit. (1962: página 196).

Interpretaciones sobre la Iglesia de San Miguel Interpretações sobre a Igreja de San Miguel

Lucas Mayerhofer, a pesar de haber trabajado directamente en la restauración del Lucas Mayerhofer, apesar de haver trabalhado diretamente na restauração do templo,
templo, no tuvo una lectura clara de las evidencias que la propia obra le facilitaba. não teve uma leitura clara das evidências que a própria obra lhe facilitava.

De esta manera se dejó guiar más por modelos teóricos que por la propia realidad. Desta maneira, deixou-se guiar mais por modelos teóricos que pela própria realidade.
Presupuso por lo tanto que la Iglesia tuvo dos torres, imaginó una cúpula de tambor y Pressupôs que a Igreja teve duas torres, imaginou uma cúpula com tambor e descartou a
descartó la solución que efectivamente tuvo. solução que efetivamente teve.

Sin embargo la precisión sobre ciertos detalles nos hacen pensar que Mayerhofer Contudo, a precisão sobre certos detalhes nos faz pensar que Mayerhofer conheceu e
conoció y utilizó el dibujo de José María Cabrer para sus reconstrucciones, aunque utilizou o desenho de José María Cabrer para suas reconstruções, e mesmo partindo,
partiendo, probablemente, de la hipótesis de que el templo ya había sido alterado, lo provavelmente, da hipótese de que o templo já havia sido alterado, o “completou” à sua
“completó” a su manera. maneira.

Estas hipótesis fueron publicadas por primera vez en el libro del propio Mayerhofer, Op. Estas hipóteses foram publicadas pela primeira vez no livro do próprio Mayerhofer, Op.
Cit. (1947). Cit. (1947).

54 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Vista y elevación de la iglesia del pueblo de San Miguel
Este dibujo de José María Cabrer es definitivo para comprender el proceso constructivo
de la Iglesia de San Miguel. Realizado probablemente hacia 1784 antes del incendio de
la cubierta producida un lustro más tarde.
El cuidadoso diseño de Cabrer nos muestra que la Iglesia tuvo una sola torre y un
cimborrio en lugar de cúpula. También nos evidencia las características del pórtico que
adicionó el jesuita José Grimau al templo que habían trabajado sus compañeros Juan
Antonio de Rivera y Juan Bautista Prímoli con anterioridad.
La obra es sin dudas una demostración notable de la capacidad de los indios guaraníes
para la construcción, evidenciando además un manejo erudito del lenguaje clasicista
por parte de los jesuitas. Sobre este fondo renacentista los arquitectos agregaron su
pretil de balaustres torneados y las seis estatuas barrocas que flanquean al patrono San
Miguel que domina la escena.
La propia cartela rococó que diseñara José María Cabrer evidencia la pertenencia del
dibujo a la transición académica ilustrada. Ratifica este documento la importancia de
un templo que ha llevado a San Miguel a la declaratoria de Patrimonio Cultural de la
Humanidad.
El dibujo original se encuentra en el Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do
Itamaraty, Rio de Janeiro, Manuscrito Nº 343-2-15, Tomo tercero.
Esta vista fue publicada por Ramón Gutiérrez en La Misión jesuítica de San Miguel,
Documentos de Arquitectura Nacional y Americana Nº 14 (Resistencia, 1982, páginas
63-92) y utilizada profusamente luego como imagen símbolo de la recuperación de las
misiones en el Brasil.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 55
Vista e elevação da igreja do povo de San Miguel
Este desenho de José María Cabrer é definitivo para compreender o processo
construtivo da Igreja de San Miguel. Realizado provavelmente por volta de 1784, antes
do incêndio da cobertura ocorrido um lustro mais tarde.
O cuidadoso projeto de Cabrer nos mostra que a Igreja teve uma só torre e um zimbório
em lugar de cúpula. Também nos evidencia as características do pórtico que adicionou
o jesuíta José Grimau ao templo em que haviam trabalhado seus companheiros Juan
Antonio de Rivera e Juan Bautista Prímoli anteriormente.
A obra é sem dúvida uma demonstração notável da capacidade dos índios guaranis
para a construção, evidenciando ademais um manejo erudito da linguagem classicista
por parte dos jesuítas. Sobre este fundo renascentista os arquitetos agregaram seu
peitoril de balaústres torneados e as seis estátuas barrocas que flanqueiam o patrono
São Miguel, que domina a cena.
A própria cartela rococó que projetou José María Cabrer evidencia que o desenho
pertence à transição acadêmica ilustrada. Ratifica este documento a importância
de um templo que levou San Miguel à declaratória de Patrimônio Cultural da
Humanidade.
O desenho original se encontra no Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do
Itamaraty, Rio de Janeiro, Manuscrito Nº 343-2-15, tomo terceiro.
Esta vista foi publicada por Ramón Gutiérrez em A Missão jesuítica de San Miguel,
Documentos de Arquitetura Nacional y Americana Nº 14 (Resistencia, 1982, páginas
63-92) e utilizada logo profusamente como imagem símbolo da recuperação das
missões no Brasil.
 12 San Lorenzo / San Lorenzo

Plano del pueblo de San Lorenzo de las misiones del río Uruguay Plano do povo de San Lorenzo das missões do rio Uruguai

Obra de José María Cabrer, este plano ubica también el Cotiguazú y un “establecimiento Obra de José María Cabrer, este plano localiza também o Cotiguazú e um
para inválidos” en la zona de acceso al pueblo. Como esta localización ya la trae Cabrer “estabelecimento para inválidos” na zona de acesso ao povo. Como esta localização
para otros pueblos, es posible deducir que los preceptos higienistas habían llevado a já é apresentada por Cabrer para outros povoados, é possível deduzir que os preceitos
trasladar a la periferia los edificios asistenciales y sanitarios. higienistas haviam levado a trasladar à periferia os edifícios assistenciais e sanitários.

Sin embargo el antiguo cementerio jesuítico se seguía utilizando ya que constituía una Contudo, o antigo cemitério jesuítico seguia sendo utilizado, dado que constituía
respuesta precursora (anterior a la Real Orden de Carlos III indicando la formación de campos uma resposta precursora (anterior à Real Ordem de Carlos III indicando a formação de
santos). En el período post-jesuítico, inclusive, se produciría en algunos pueblos el retorno a campos santos). No período pós-jesuítico inclusive se produziria em alguns povoados o
los enterramientos dentro de los templos, que fueran expresamente prohibidos por el Rey. retorno aos enterros dentro dos templos, que foram expressamente proibidos pelo Rei.

El plano original se conserva en el Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do O plano original se conserva no Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty,
Itamaraty, Rio de Janeiro. Rio de Janeiro.

San Lorenzo POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1691. Es colonia de Santa María la Mayor, dividida ese año. Cuenca del Ijuí. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
1702 990 4427
San Lorenzo 1711 992 4071
Fundada em 1691. É colônia de Santa María a Maior, dividida esse ano. Bacia do Ijuí. 1720 1162 4967
1731 1427 6420
1741 340 1311
1751 490 1835
1761 369 1847
1771 --- 1454
1784 356 1273

56 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
13 San Luis / San Luis

Plano del pueblo de San Luis de las misiones guaraníes Plano do povo de San Luis das missões guaranis

El levantamiento delineado por el ingeniero José María Cabrer reitera el esquema misionero O levantamento delineado pelo engenheiro José María Cabrer reitera o esquema
con las variaciones que hemos señalado en algunos ejemplos anteriores: cuarteles de tropas missioneiro com as variações que temos assinalado em alguns exemplos anteriores:
en el Colegio y la Casa de Huérfanos e Impedidos trasladada a la periferia. Original en el quartéis de tropas no Colégio, e a Casa de Órfãos e Impedidos trasladada à periferia.
Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty, Rio de Janeiro. Original no Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty, Rio de Janeiro.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 57
Foto del claustro del colegio del pueblo de San Luis Foto do claustro do colégio do povo de San Luis

Este magnífico testimonio fotográfico de fines del siglo XIX nos muestra el Colegio de la Este magnífico testemunho fotográfico de fins do século XIX nos mostra o Colégio da
misión de San Luis utilizado como cuartel, como parece que sucediera desde principios missão de San Luis utilizado como quartel, como parece que aconteceu desde princípios
de siglo. do século.

La fotografía fue localizada en el archivo del antiguo Serviço do Patrimônio Histórico A fotografia foi localizada no arquivo do antigo Serviço do Patrimônio Histórico
Artístico (SPHAN), luego Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), Artístico (SPHAN), hoje Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN),
en Rio de Janeiro. em Rio de Janeiro.

Croquis del colegio de la misión de San Luis Croqui do colégio da missão de San Luis

Este curioso dibujo fue realizado a lápiz por el sabio Aimé Bonpland durante la visita que Este curioso desenho foi realizado a lápis pelo sábio Aimé Bonpland durante a visita que
realizara a las misiones en el año 1831. realizara às missões no ano de 1831.

El original se encuentra en la Biblioteca Nacional en Lima, muy deteriorado a raíz del O original se encontra na Biblioteca Nacional em Lima, muito deteriorado por causa do
incendio que destruyera buena parte de los fondos de este repositorio en 1944. incêndio que destruiu boa parte dos fundos deste repositório em 1944.

Hemos tratado de reconstruir lo esencial del dibujo para comprender la estructura del Temos tratado de reconstruir o essencial do desenho para compreender a estrutura do
Colegio de San Luis. Colégio de San Luis.

Biblioteca Nacional del Perú, Lima, Manuscritos Nº D-12923. El plano fue reproducido Biblioteca Nacional do Peru, Lima, Manuscritos Nº D-12923. O plano foi reproduzido em
en Ramón Gutiérrez, Misiones Jesuíticas, Documentos de Arquitectura Nacional y Ramón Gutiérrez, Missões Jesuíticas, Documentos de Arquitetura Nacional y Americana
Americana Nº 5, Resistencia, 1977. Nº 5, Resistencias, 1977.

58 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
San Luis Gonzaga POBLACIÓN / POPULAÇAO
Fundada en 1687 Al este del río Uruguay. Guaraníes uruguayenses. Traslados: Emigraron de allí en Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
1638 y se reunieron cerca de Concepción de varias parcialidades: unos de Ibití caray; del Caapí,
1691 900 3049
del Igaí y de Caazapá guazú, dispersados por los portugueses. En 1687 se trasladaron a un puesto 1702 943 3473
“cercano adonde están ahora”. Salen de Concepción. 1711 784 3339
Distribución urbana: 1720 1057 4324
1794: 6 hileras de casas de un lado y de otro, que forman los tres frentes de la plaza, 5 hileras en 1731 1335 6149
mediano estado, 17 cuartos de media agua, en un corredor, 1 acera de casas recientes. 1741 570 2432
1751 826 3653
San Luis Gonzaga 1761 853 4313
Fundada em 1687 ao leste do rio Uruguai. Guaranis uruguaienses. Traslados: Emigraram dali em 1771 --- 3420
1638 e se reuniram cerca de Concepción de várias parcialidades: uns de Ibití caray; do Caapí, do Igaí 1784 934 3500
e de Caazapá guazú, dispersados pelos portugueses. Em 1687 se trasladaram a um posto “próximo
onde estão agora”. Saem de Concepción.
Distribuição urbana:
1794: 6 fileiras de casas de um lado e do outro, que formam as três frentes da praça, 5 fileiras em
mediano estado, 17 quartos em media água, num corredor, 1 calçada de casas recentes.

14 San Borja / San Borja

Plano del pueblo de San Borja de las misiones guaraníes Plano do povo de San Borja das missões guaranis

El plano de Cabrer, realizado a fines del siglo XVIII evidencia la misma desaparición de O plano de Cabrer, realizado no final do século XVIII, evidencia a mesma desaparição de
manzanas de casas de indios que se verifica en sus otros relevamientos. El poblado quadras de casas de índios que se verifica em seus outros levantamentos. O povoado
tiende así a perder su estructura compacta y solamente el núcleo central (iglesia, colegio tende, assim, a perder sua estrutura compacta e somente o núcleo central (igreja,
y cementerio) persiste consolidado. colégio e cemitério) persiste consolidado.

También en este caso se alojaron tropas de las Partidas Demarcadoras de España y Também neste caso, alojaram-se tropas das Partidas Demarcadoras de Espanha e
Portugal en el patio del Colegio y la oficialidad lo hizo en una de las casas de indios Portugal no pátio do Colégio e a oficialidade o fez em uma das casas de índios em
frente al Cabildo. frente ao Cabildo.

El original del plano se encuentra en el Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do O original do plano se encontra no Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do
Itamaraty, Rio de Janeiro. Itamaraty, Rio de Janeiro.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 59
San Borja POBLACIÓN / POPULAÇAO
Fundada en 1690. En las márgenes del río Uruguay. Con guaraníes provenientes de Santo Tomé. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Distribución urbana: 1702 780 2600
1777: El pueblo con 8 aceras de casas con corredores y pilares de piedra y palo, techadas de teja, 4 1714 811 3368
galpones, 9 ranchos de paja. 1720 548 2264
1731 687 3629
San Borja 1741 670 3430
Fundada em 1690, nas margens do rio Uruguai. Com guaranis provenientes de Santo Tomé. 1751 650 3550
Distribuição urbana: 1761 558 2957
1777: O povo com 8 calçadas de casas com corredores e pilares de pedra e pau, com tetos de telha, 1771 --- 2131
4 galpões, 9 ranchos de palha. 1784 619 2712

Plano del pueblo de San Borja en 1816 por Manuel Joaquín de Almeida Plano do povo de San Borja em 1816 por Manuel Joaquín de Almeida
Coelho Coelho

El ingeniero portugués Almeida Coelho realizó este relevamiento en tiempos de serios O engenheiro português Almeida Coelho realizou este levantamento em tempos de
conflictos bélicos que llevaron a la destrucción de la mayoría de los pueblos ubicados sérios conflitos bélicos que levaram à destruição da maioria dos povoados localizados
actualmente en territorio argentino. atualmente em território argentino.

El plano evidencia transformaciones respecto del levantamiento de Cabrer dos décadas O plano evidencia transformações em relação ao levantamento de Cabrer duas décadas
antes, aunque es oportuno señalar la coincidencia sobre la estructuración y disposición antes, sendo oportuno assinalar a coincidência sobre a estruturação e disposição do
del núcleo central. núcleo central.

Los cambios más notorios son la pérdida de la mitad de las manzanas de viviendas,
lo que confirma la decadencia del poblado y la migración indígena, algunas, pocas,
construcciones nuevas como el hospital y un cuartel para el Regimiento portugués. Una
de las manzanas está deshabitada y en ruinas, mientras otra es destinada al “Regimiento
guaraní”. El plano fue reproducido por el Padre Pablo Hernández en Organización de las
doctrinas guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelona, 1913, 2 Tomos.
As mudanças mais notórias são a perda da metade das quadras de moradias, o
que confirma a decadência do povoado e a migração indígena, e algumas poucas
construções novas como o hospital e um quartel para o Regimento português. Uma
das quadras está desabitada e em ruínas, enquanto outra é destinada ao “Regimento
guarani”. O plano foi reproduzido pelo Padre Pablo Hernández em Organización de las
doctrinas guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelona, 1913, 2 Tomos.

60 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
15 San Nicolás / San Nicolás

Plano del pueblo de San Nicolás de las misiones de Uruguay Plano do povo de San Nicolás das missões do Uruguai

Correspondiente a la serie de José María Cabrer este plano nos presenta algunos Correspondente à série de José María Cabrer, este plano nos apresenta alguns
elementos de sumo interés, con un núcleo urbano bastante consistente con veinte elementos de sumo interesse, com um núcleo urbano bastante consistente com vinte
manzanas, las Casas Capitulares localizadas más próximas a la entrada que al templo y quadras, as Casas Capitulares localizadas mais próximas à entrada que ao templo e as
las “casas de Huérfanos de ambos sexos” en la periferia. “casas de Órfãos de ambos os sexos” na periferia.

El elemento más notable es la llamada “Florida”, una especie de Alameda que arranca a O elemento mais notável é a chamada “Florida”, uma espécie de Alameda que inicia
la altura del segundo claustro del Colegio y forma un camino que remata en un jardín, na altura do segundo claustro do Colégio e forma um caminho que arremata em um
como una suerte de paseo dieciochesco. jardim, como uma espécie de passeio do século dezoito.

El original se encuentra en el Ministério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty, O original se encontra no AMinistério das Relações Exteriores, Arquivo do Itamaraty, Rio
Rio de Janeiro, Río de Janeiro. de Janeiro.

San Nicolás POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundado en 1926, por Roque González y Miguel de Ampuero. En el este del río Uruguay, en Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Piratiní miní. Guaraníes uruguayenses. Emigraron de allí en 1738 y se ubicaron: 1691 874 3894
1) Entre S. Ana y S. Javier, en el Aguará poucaí. 1702 1216 4699
2) En 1652 se juntaron con los de Apóstoles, barrios separados. 1711 1066 5969
3) En 1687 volvieron a sus tierras y se ubicaron en el paraje donde está ahora. 1720 1226 6072
Distribución urbana: 1731 1850 7690
1784: 55 filas de casas, con 527 viviendas “las más filas exteriores se hallan caídas, destejadas, sin 1741 553 2279
puertas ni ventanas”. 1751 1042 4453
1761 865 4455
San Nicolás 1771 --- 3741
Fundado em 1926, por Roque González e Miguel de Ampuero, no leste do rio Uruguai, em 1784 936 3667
Piratiní miní. Guaranis uruguaienses. Emigraram dali em 1738 e se instalaram:
1) Entre S. Ana e S. Javier, no Aguará poucaí.
2) Em 1652 se juntaram com os de Apóstoles, bairros separados.
3) Em 1687 voltaram a suas terras e se instalaram no local onde está agora.
Distribuição urbana:
1784: 55 filas de casas, com 527 moradias “as mais filas exteriores se encontram caídas,
destelhadas, sem portas nem janelas”.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 61
Interpretaciones sobre el pueblo de San Nicolás
Estas interpretaciones fueron realizadas por Fernando La Salvia y dibujadas por Alda
María F. Gonçalves incorporando referencias obtenidas en prospecciones arqueológicas.
La primera de ellas intenta recrear hipotéticamente la traza global de San Nicolás
durante el período jesuítico, compactando el núcleo habitacional e identificando
algunos elementos complementarios de su equipamiento. En la segunda se trata de
superponer el levantamiento de José María Cabrer al plano actual del pueblo de San
Nicolás, formado según los criterios del damero y con un loteo de solares variado.
Aquí se hace evidente que los restos del antiguo poblado tuvieron muy poca incidencia
en la definición de la nueva traza, ya que solamente –y en forma parcial– la plaza y la
calle que pasa frente al templo se mantienen como referencias. Las antiguas manzanas
indígenas aparecen cortadas y fragmentadas por el nuevo trazado que responde a otros
patrones de asentamiento sustancialmente diferentes.
Este interesante estudio ha sido publicado por Fernando La Salvia en O sitio urbano da
Missao de Sao Nicolau, incluido en el libro coordinado por Gunther Weimer: Urbanismo
no Río Grande do Sul, Porto Alegre, 1992.
62 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Interpretações sobre o povo de San Nicolás
Estas interpretações foram realizadas por Fernando La Salvia e desenhadas por Alda
Maria F. Gonçalves, incorporando referências obtidas em prospecções arqueológicas.
A primeira delas tenta recriar hipoteticamente o traçado global de San Nicolás durante o
período jesuítico, compactando o núcleo habitacional e identificando alguns elementos
complementares de seu equipamento. Na segunda, trata-se de sobrepor o levantamento
de José María Cabrer ao plano atual do povo de San Nicolás, formado segundo os
critérios de um tabuleiro e com um loteamento de moradias variadas.
Aqui se faz evidente que os restos do antigo povoado tiveram muito pouca incidência
na definição do novo traçado, dado que somente – e em forma parcial – a praça e a
rua que passa em frente ao templo se mantém como referências. As antigas quadras
indígenas aparecem cortadas e fragmentadas pelo novo traçado, que responde a outros
padrões de assentamento substancialmente diferentes.
Este interessante estudo foi publicado por Fernando La Salvia em O sítio urbano da
Missão de São Nicolau, incluído no livro coordenado por Gunther Weimer: Urbanismo
no Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1992.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 63
 16 Candelaria / Candelaria
Descriptio oppidi beatae mariae virginis a Candelaria apud indos
guaranios
El famoso plano del poblado de Candelaria que publicara el Padre Peramás en su exilio,
fue el que mayor fortuna alcanzó para definir el imaginario de las misiones jesuíticas
de guaraníes.
Respondiendo cabalmente al patrón organizativo jesuítico, Candelaria, sede del Superior
de las Misiones, representaba un sitio simbólico caracterizado en la organización del
conjunto. Aunque es evidente la intención didáctica y sistematizadora del grabado, que
se expresa sin dudas en la ortodoxa regularidad de la disposición de las manzanas de
indios, el plano de Peramás es importante en cuanto califica aquellos elementos urbanos
que parece reconocer como gravitantes.
El plano fue originalmente publicado por el Padre José Manuel Peramás en su De vita et
moribus tredecim virorum paraguaycorum, Faenza, 1793.
64 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Descriptio oppidi beatae mariae virginis a Candelaria apud indos
guaranios
O famoso plano do povoado de Candelária que publicara o Padre Peramás em seu
exílio, foi o que maior êxito alcançou para definir o imaginário das missões jesuíticas
dos guaranis.
Respondendo cabalmente ao padrão organizativo jesuítico, Candelária, sede do Superior
das Missões, representava um sítio simbólico caracterizado na organização do conjunto.
Mesmo que seja evidente a intenção didática e sistematizadora da gravura, que se
expressa sem dúvidas na ortodoxa regularidade da disposição das quadras dos índios,
o plano de Peramás é importante porquanto qualifica aqueles elementos urbanos que
parece reconhecer como gravitantes.
O plano foi originalmente publicado pelo Padre José Manuel Peramás em seu De vita et
moribus tredecim virorum paraguaicorum, Faenza, 1793.
Candelaria POBLACIÓN / POPULAÇAO
Fundada en 1627 por el P. Pedro Romero y Roque González. En Caazapá miní, al E. del río Uruguay. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Guaraníes uruguayenses. 1658 324 1471
Traslados: 1637: emigró hasta cerca de Itapúa, margen derecha Paraná. “Después” se cruzó a la 1671 700 2100
margen izquierda del Paraná, “hacia el Igarupá”. Entre 1665 y 1718 se mantuvo reunida con el 1691 600 2508
pueblo de SS Cosme y Damián, en barrios separados. “Después se puso en el paraje donde está 1702 622 2596
ahora”. 1708 695 2325
Distribución urbana: 1720 508 2586
1783: 27 filas de casas, las que forman la plaza de piedra, el resto de tapia francesa. Además en 1731 693 3317
la plaza cárcel con grillos. Estancia Santa María con 4 puestos. Chacra con 5 puestos. 2 yerbales. 1741 410 1639
4 algodonales. 7 capillas a una y otra en banda del Paraná. Galpones, ranchos y corrales en ellos. 1751 540 2090
Puerto con barcos 2 y canoas 22. 1761 629 2687
1771 --- 3077
1784 528 1935
Candelaria
Fundada em 1627 pelo P. Pedro Romero e Roque González. Em Caazapá miní, ao E do rio Uruguai.
Guaranis uruguaienses.
Traslados: 1637: emigrou até cerca de Itapúa, margem direita Paraná. “Depois” se cruzou à margem
esquerda do Paraná, “para o Igarupá”. Entre 1665 e 1718 se mantuve reunida com o povo de SS
Cosme e Damião, em bairros separados. “Depois se pôs no local onde está agora”.
Distribuição urbana:
1783: 27 filas de casas, as que formam a praça de pedra, o resto de cerca francesa. Ademais na
praça cárcere com correntes. Estância Santa María com 4 postos. Chácara com 5 postos. 2 ervais. 4
algodoais. 7 capelas a uma e outra em banda do Paraná. Galpões, ranchos e corrais em eles. Porto
com barcos 2 e canoas 22.

Tumpa EI Candelaria Reta. El pueblo de Candelaria Tumpa EI Candelária Reta. O povo de Candelaria

En 1957, Santiago Sebastián dio a conocer este interesantísimo plano con sus escrituras
en guaraní y castellano, que fue sin dudas el modelo utilizado por Peramás para su
grabado. El original del plano se encontraba en la biblioteca de D. Cándido Olivas en
Villarquemado (Teruel, España) y está rodeado con una orla de elementos vegetales y
una cartela rococó. Venía acompañado de otro plano del Paraguay. Sebastián supone
que este puede ser el plano que menciona Azara cuando en sus Viajes inéditos, (Buenos
Aires, 1873) indica al hablar de Candelaria “la figura puede verse en el adjunto planito,
que da también idea de casi todos los pueblos jesuíticos”. Juan María Gutiérrez, a cargo
de la edición acota que faltaba este plano y ello ha inducido al error, ya que el plano de
Azara que está en el manuscrito de la Real Academia de la Historia en Madrid es muy
distinto a éste. La reproducción del plano fue realizada por Santiago Sebastián en el
artículo Plano inédito de Candelaria (Misiones Jesuíticas del Paraguay). Archivo Español
de Arte, Tomo 30, Número 200, Madrid, 1957, páginas 245-251.
Em 1957, Santiago Sebastião deu a conhecer este interessantíssimo plano com suas
escritas em guarani e castelhano que foi, sem dúvida, o modelo utilizado por Peramás
para sua gravura. O original do plano se encontrava na biblioteca de D. Cándido Olivas
em Villarquemado (Teruel, Espanha) e está rodeado com uma borda de elementos
vegetais e uma cartela rococó. Vinha acompanhado de outro plano do Paraguai.
Sebastião supõe que este pode ser o plano que menciona Azara quando, em suas Viajes
inéditos (Buenos Aires, 1873), indica ao falar de Candelária “a figura pode ver-se no
anexo plano, que dá também idéia de quase todos os povoados jesuíticos”. Juan María
Gutiérrez, a cargo da edição, coloca que faltava este plano e isso induziu ao erro, dado
que o plano de Azara que está no manuscrito da Real Academia da História em Madri
é muito distinto deste. A reprodução do plano foi realizada por Santiago Sebastião no
artigo Plano inédito de Candelaria (Misiones Jesuíticas del Paraguay). Arquivo Espanhol
de Arte, Tomo 30, Número 200, Madri, 1957, páginas 245-251.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 65
Conjunto jesuítico de Candelaria Conjunto jesuítico de Candelaria

El relevamiento realizado por Gustavo Maggi identifica la localización del conjunto O levantamento realizado por Gustavo Maggi identifica a localização do conjunto
de ruinas de la misión de Candelaria en relación al actual poblado. A la vez Maggi ha de ruínas da missão de Candelária em relação ao atual povoado. Por sua vez, Maggi
superpuesto el perímetro que ocuparía el plano de Azara a la traza del amanzanamiento. sobrepôs o perímetro que ocuparia o plano de Azara ao traçado do arruamento.

El original del plano fue publicado por primera vez en Documentos de Trabajo de la O original do plano foi publicado por primeira vez em Documentos de Trabajo de la
República Argentina en la Reunión Tripartita sobre la Preservación de las Ruinas de las República Argentina na Reunião Tripartite sobre a Preservação das Ruínas das Missões
Misiones Jesuíticas Guaraníes, Posadas, 1981. Jesuíticas Guaranis, Posadas, 1981.

66 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano del pueblo de Candelaria
El plano que acompañaba el manuscrito de Félix de Azara fue muy probablemente
realizado por el Gobernador Doblas hacia fines del siglo XVIII. Las coincidencias con los
planos anteriores son grandes, tanto en lo que a la disposición del núcleo principal se
refiere, cuanto a la existencia de dos sistemas de casas de indios.
Sin embargo, el plano de Azara ubica de diferente manera las casas que están en la zona
de acceso al pueblo. En efecto, mientras Peramás marca un cambio notorio de rumbo a
partir del cierre de la plaza, en la cara paralela al núcleo, Azara indica que tras las dos
primeras manzanas las casas retoman la direccional de los otros lados.
Es claro que en este plano hay una cierta intención de precisión, al existir por ejemplo
manzanas de distinto tamaño, lo cual es obvio cuando sabemos que se han ido produciendo
procesos de destrucción interna. Quizás el mismo cambio de rumbo de las manzanas pueda
deberse a un proceso de destrucción-reconstrucción realizada a posteriori de la salida de
los jesuitas. En este plano el Cotiguazú (“Casa de Misericordia” para Azara) se mantiene en
la misma posición que señalaba el plano de Peramás. El original de este plano se encuentra
en la Biblioteca Nacional de Montevideo, Uruguay. Fue publicado por Rodolfo R. Schuller en
Geografía Física y Esférica de las Provincias del Paraguay y Misiones Guaraníes, compuesta
de Don Félix de Azara (1790), Montevideo, 1904.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 67
Plano do povo de Candelaria
O plano que acompanhava o manuscrito de Félix de Azara foi muito provavelmente
realizado pelo Governador Doblas para fins do século XVIII. As coincidências com os
planos anteriores são grandes, tanto no que à disposição do núcleo principal se refere,
quanto à existência de dos sistemas de casas de índios.
Contudo, o plano de Azara localiza de diferente maneira as casas que estão na zona de
acesso ao povo. Com efeito, enquanto Peramás marca uma mudança notória de rumo
a partir do fechamento da praça, na cara paralela ao núcleo, Azara indica que após as
duas primeiras quadras as casas retomam a direcional dos outros lados.
É claro que neste plano há certa intenção de precisão, ao existir por exemplo quadras de
distinto tamanho, o qual é obvio quando sabemos que se foram produzindo processos
de destruição interna. Quiçá a mesma mudanza de rumo das quadras possa dever-se a
um processo de destruição - reconstrução realizada a posteriori da saída dos jesuítas.
Neste plano o Cotiguazú (“Casa de Misericórdia” para Azara) se mantém na mesma
posição que assinalava o plano de Peramás. O original deste plano se encontra na
Biblioteca Nacional de Montevidéu, Uruguai. Foi publicado por Rodolfo R. Schuller
em Geografía Física y Esférica de las Provincias del Paraguay y Misiones Guaraníes,
compuesta de Don Félix de Azara (1790), Montevidéu, 1904.
Plano de la colonia Candelaria
Realizado por el agrimensor Rafael Hernández en 1887, responde a las políticas de
redoblamiento de la región de las Misiones Jesuíticas definida por el Ministro Victorica
en 1884. Por ella se entregaban en propiedad y en forma gratuita la extensión de
100 hectáreas a las primeras 25 familias que se radicaran en la zona. El plano, que es
particularmente detallista en la localización de los ranchos preexistentes, no acota nada
específico sobre los restos de la misión sobre los cuales se levantará la parte urbana de la
nueva colonia. Señala claramente la superposición de un sistema que ignora el antiguo
esquema organizativo.
Plano publicado por Rafael Hernández en Cartas Misioneras, Buenos Aires, 1887.
68 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano do povo de Candelaria
Realizado pelo agrimensor Rafael Hernández, em 1887, responde às políticas de
redobramento da região das missões Jesuíticas definida pelo Ministro Victorica em
1884. Por ela se entregavam em propriedade e em forma gratuita a extensão de
100 hectares às primeiras 25 famílias que se localizaram na zona. O plano, que é
particularmente detalhista na localização dos ranchos preexistentes, não diz nada
específico sobre os restos da missão sobre os quais se levantará a parte urbana da
nova colônia. Assinala claramente a sobreposição de um sistema que ignora o antigo
esquema organizativo.
Plano publicado em Rafael Hernández. Cartas Misioneras, Buenos Aires, 1887.
 17 Corpus / Corpus

Ubicación del conjunto jesuítico de Corpus Localização do conjunto jesuítico de Corpus

Este relevamiento realizado por Gustavo Maggi hacia 1981 muestra la localización de las Este levantamento realizado por Gustavo Maggi, por volta de 1981, mostra a localização
ruinas subsistentes de la antigua misión de Corpus en las afueras de la Colonia que se das ruínas subsistentes da antiga missão de Corpus nos subúrbios da Colônia que se
radicó posteriormente. estabeleceu posteriormente.

Las evidencias de una prospección de arqueología de superficie lograron determinar la As evidências de uma prospecção de arqueologia de superfície lograram determinar
existencia de vastos restos de la misión, muchos de ellos afectados por los trazados de a existência de vastos restos da missão, muitos deles afetados pelos traçados dos
los caminos y la utilización de las tierras. caminhos e a utilização das terras.

Maggi ha intentado superponer un esquema de la envolvente de estos restos con la Maggi tentou sobrepor um esquema do entorno desses restos com a atual utilização do
actual utilización del suelo de Corpus. solo de Corpus.

El plano fue publicado en Documento de Trabajo, Op. Cit. (1981). O plano foi publicado em Documento de Trabajo, Op. Cit. (1981).

Corpus POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundado en 1622 por PP Pedro Romero y Diego de Boroa. En la margen derecha del Paraná. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Guaraníes 1682 350 1350
Traslados: De su lugar de fundación en Arroyo Iniambey pasó a la margen izquierda del Paraná. 1691 412 1655
1647: en Arroyo Moruay. 1701: se mudaron al paraje donde están ahora. 1702 520 2184
Distribución urbana: 1714 632 2763
1780: iglesia de 3 naves, colegio con 29 cuartos en 2 patios, 31 filas de casas con pared de piedra y 1724 799 3584
adobe, 5 yerbales, 30 telares. 1731 917 4400
1741 725 2922
Corpus 1751 881 4210
Fundado em 1622 por PP Pedro Romero e Diego de Boroa, na margem direita do Paraná. Guaranis 1761 1102 4865
Traslados: De seu lugar de fundação em Córrego Iniambey passou à margem esquerda do Paraná. 1771 --- 4881
1647: em Córrego Moruay. 1701: se mudaram ao local onde estão agora. 1784 566 2484
Distribuição urbana:
1780: igreja de 3 naves, colégio com 29 quartos em 2 pátios, 31 filas de casas com parede de pedra
e adobe, 5 ervais, 30 telares.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 69
 18 San Javier / San Javier

Ubicación del conjunto jesuítico San Javier Localização do conjunto jesuítico San Javier

Este plano de San Javier, preparado por Maggi, muestra –al igual que el plano del
conjunto jesuítico de Corpus- la localización de las ruinas de la misión de San Javier
relacionadas con la colonia posteriormente allí asentada. Si bien la traza de la colonia
agrícola no afectó directamente el emplazamiento de la antigua misión, en su núcleo
central, el abandono ha generado deterioros notorios.
Este plano de San Javier preparado por Maggi mostra, igual que o plano do conjunto
jesuítico de Corpus, a localização das ruínas da missão de San Javier relacionada com
a colônia posteriormente ali assentada. Se o traçado da colônia agrícola não afetou
diretamente o estabelecimento da antiga missão em seu núcleo central, o abandono
gerou deteriorações notórias.

Se trata sin embargo de uno de los conjuntos que mantiene mayor cantidad de Trata-se, contudo, de um dos conjuntos que mantém maior quantidade de evidências e
evidencias y que puede ser objeto de limpieza y consolidación. que pode ser objeto de limpeza e consolidação.

La reproducción se encuentra en la publicación de Gustavo Maggi Documento de A reprodução se encontra na publicação de Gustavo Maggi Documento de Trabajo, Op.
Trabajo, Op. Cit. (1981). Cit. (1981).

San Javier POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1629 por el P. José Ordóñez. En la margen izquierda del río Uruguay, en arroyo Tabitiú. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Guaraníes uruguayenses.
1671 536 2388
Distribución urbana: 1691 884 3883
1784: 24 aceras de casas (2 nuevas), con 200 cuartos. 1702 1016 4117
1796: Colegio con 20 habitaciones e iglesia con media naranja, 22 filas de casas techo teja (9 filas 1711 1036 4933
buenas), 2 capillas, 1 fuente de agua y huerto. 1720 1244 5280
1731 877 3813
San Javier 1741 429 1894
Fundada em 1629 pelo P. José Ordóñez. Na margen esquerda do rio Uruguai, no córrego Tabitiú. 1751 539 1912
Guaranis uruguaienses. 1761 436 1883
Distribuição urbana: 1771 --- 1655
1784: 24 calçadas de casas (2 novas), com 200 quartos. 1784 431 1242
1796: Colégio com 20 habitações e igreja com meia laranja, 22 filas de casas teto telha (9 filas
boas), 2 capelas, 1 fonte de água e horto.

70 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
 19 San José / San José

Ubicación del conjunto jesuítico de San José Localização do conjunto jesuítico de San José

Realizado por Gustavo Maggi, este relevamiento permite identificar los restos dispersos Realizado por Gustavo Maggi este relevamento permite identificar os restos dispersos
que subsisten de la antigua misión y que quedaron desplazados del sitio de la nueva que subsistem da antiga missão e que ficaram deslocados do sítio da nova colônia
colonia agrícola. agrícola.

El plano de Maggi fue publicado en Documento de trabajo. Op. Cit. (1981). O plano de Maggi foi publicado em Documento de trabajo. Op. Cit. (1981).

San José POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundado en 1633 por el P. José Cataldino en las serranías del Tape. Guaraníes tapes. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: 1) En serranía en Itacuatia. 2) Transmigró en 1638 y se ubicó en la costa del Paraná, entre 1671 400 1684
S. Ignacio y Corpus. 3) En 1660 se mudó al lugar donde está ahora (1736). 1691 560 2472
Distribución urbana: 1702 661 2594
En 1779, 21 filas de casas con 122 cuartos (promedio: 10,5 por vivienda). 1714 699 3135
1724 692 3274
San José 1731 722 3720
Fundado em 1633 pelo P. José Cataldino nas serranias do TaP. Guaranis tapes. Traslados: 1) Em 1741 283 1415
serrania em Itacuatia. 2) Transmigrou em 1638 e se estabeleceu na costa do Paraná, entre S. Ignacio 1751 436 2100
e Corpus. 3) Em 1660 se mudou ao lugar onde está agora (1736) 1761 476 2434
Distribuição urbana: 1771 --- 2180
Em 1779, 21 filas de casas com 122 quartos (média: 10,5 por moradia). 1784 250 1288

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 71
Plano de San José Plano de San José

Este croquis realizado por Leopoldo Lugones en 1906 señala la localización del pueblo Este croqui realizado por Leopoldo Lugones, em 1906, assinala a localização do povo
respecto de otros elementos que Lugones manifiesta haber identificado como una em relação a outros elementos que Lugones manifesta ter identificado como uma
zanja o foso hacia el sur de la misión y un doble cerco de tapia a este y oeste que le vala ou fosso para o sul da missão e um duplo círculo de cerca a leste e oeste que lhe
serviría de defensa. serviria de defesa.

El original fue publicado en Lugones, Leopoldo. El Imperio jesuítico, Buenos Aires, 1906. O original foi publicado em Lugones, Leopoldo. El Imperio jesuítico, Buenos Aires, 1906.

20 Santa María la Mayor / Santa María la Mayor

Ruinas de Santa María la Mayor Ruínas de Santa María la Mayor

Los restos que aún se mantienen en pie en Santa María la Mayor evidencian una Os restos que ainda se mantêm em pé em Santa María La Mayor evidenciam uma
calidad poco usual de tratamiento de la cantería para esta fase de construcción en las qualidade pouco usual de tratamento da pedra para esta fase de construção nas
misiones jesuíticas. missões jesuíticas.

72 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Los restos, importantes por su volumen y calidad, ponen en evidencia la necesidad de Os restos, importantes por seu volume e qualidade, colocam em evidência a necessidade
encarar rápidamente una acción concertada que integre los esfuerzos de la Nación y la de enfrentar rapidamente uma ação concertada que integre os esforços da Nação e da
provincia de Misiones para la recuperación de los mismos. Província de Misiones para a recuperação dos mesmos.

Las fotografías fueron tomadas en 1993 por la arq. Linda Josefina Peso, Delegada de la As fotografias foram tomadas em 1993 pela arq. Linda Josefina Peso, Delegada da
Comisión Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Históricos. Comissão Nacional de Museus, Monumentos e Lugares Históricos.

Santa María la Mayor POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1626, por el P. Diego de Boroa y Claudio Ruyer. En el Iguazú y Paraná. Guaraníes del Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Iguazú. Traslados: 1) En 1633 transmigró y se ubicó cerca del antiguo pueblo de Mártires, en las 1671 1010 4040
faldas de la sierra. 2) Después se mudó adonde está ahora. 1691 570 2353
Distribución urbana: 1702 697 2869
1785: Colegio con 19 cuartos, campanario con 10 campanas, 11 filas de casas (10 necesitan 1711 676 3022
compostura), 3 capillas en los alrededores. 1720 841 3490
1731 867 3902
Santa María la Mayor 1741 222 895
Fundada em 1626, pelo P. Diego de Boroa e Claudio Ruyer. No Iguazú e Paraná. Guaranis do Iguazú. 1751 568 2317
Traslados: 1) Em 1633 transmigrou e se estabeleceu cerca do antigo povo de Mártires, nas faldas da 1761 495 2153
serra. 2) Depois se mudou onde está agora. 1771 --- 1398
Distribuição urbana: 1784 280 840
1785: Colégio com 19 quartos, campanário com 10 sinos,11 filas de casas (10 necessitam
compostura), 3 capelas nos arredores.

Relevamiento de las ruinas de Santa María la Mayor Levantamento das ruínas de Santa Maria la Mayor

El conjunto de restos subsistentes de las ruinas de Santa María La Mayor fue declarado O conjunto de restos subsistentes das ruínas de Santa María La Mayor foi declarado
Monumento Histórico Nacional. Monumento Histórico Nacional.

El plano que publicamos fue realizado en forma conjunta por el Departamento de O plano que publicamos foi realizado em forma conjunta pelo Departamento de História
Historia de la Arquitectura de la Universidad Nacional del Nordeste y el ICOMOS (Comité da Arquitetura da Universidade Nacional do Nordeste e o ICOMOS (Comitê Argentino)

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 73
Argentino) mostrando las partes remanentes del núcleo central, aunque hay restos mostrando as partes remanescentes do núcleo central, apesar de que existem restos
dispersos en un área bastante mayor. dispersos em uma área bastante maior.

En la actualidad se están realizando trabajos de limpieza y mantenimiento del sitio. Na atualidade, estão sendo realizados trabalhos de limpeza e manutenção do sítio.

El plano original fue publicado en el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios. O plano original foi publicado em Conselho Internacional de Monumentos e Sítios.
Refuncionalización de las áreas jesuíticas en la Argentina, Buenos Aires, 1974. Refuncionalización de las áreas jesuíticas en la Argentina, Buenos Aires, 1974.

21 Concepción / Concepción

74 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano del pueblo de Concepción
Se trata de un plano que acompaña un manuscrito de Félix de Azara pero que fuera
mandado a realizar por el Gobernador Gonzalo de Doblas.
El pueblo de Concepción aparece con un núcleo aún bastante consolidado a fines del siglo
XVIII y con su iglesia de cinco naves, única de tal carácter en los treinta pueblos misioneros.
Es notable la forma en que avanza el templo sobre la plaza, mientras que el Colegio
queda desplazado hacia atrás, manteniendo su alineación con el cementerio. A su vez el
Cotiguazú (Casa de Misericordia en el plano) queda alineado con el frente de la iglesia.
Un original del plano se encuentra en la Real Academia de la Historia en Madrid y
otro en la Biblioteca Nacional de Montevideo, Uruguay, de donde fue reproducido por
Rodolfo Schuller. Op. Cit. (1904).
Ubicación aproximada del conjunto jesuítico de Concepción
Tomando como referencia el plano de Azara, Gustavo Maggi realizó una superposición
sobre el conjunto del actual pueblo de Concepción de la Sierra. Como en las demás
ocupaciones, es evidente que primó el modelo de nueva colonización sobre la potencial
hipótesis de aprovechar la traza del núcleo misional. Publicado parcialmente Documento
de Trabajo, Op. Cit (1981).
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 75
Plano do povo de Concepción
Trata-se de um plano que acompanha um manuscrito de Félix de Azara, mas que fora
mandado realizar pelo Governador Gonzalo de Doblas.
O povo de Concepción aparece com um núcleo ainda bastante consolidado em fins do
século XVIII e com sua igreja de cinco naves, única com tal caráter nos trinta povoados
missioneiros. É notável a forma em que avança o templo sobre a praça, enquanto que o
Colégio fica deslocado para trás, mantendo seu alinhamento com o cemitério. Por sua
vez o Cotiguazú (Casa de Misericórdia no plano) fica alinhado com a frente da igreja.
Um original do plano se encontra na Real Academia da História em Madri e outro na
Biblioteca Nacional de Montevidéu, Uruguai, de onde foi reproduzido por Rodolfo
Schuller. Op. Cit. (1904).
Localização aproximada do conjunto jesuítico de Concepción
Tomando como referência o plano de Azara, Gustavo Maggi realizou uma sobreposição
sobre o conjunto do atual povo de Concepción de la Sierra. Como nas demais ocupações,
é evidente que prevaleceu o modelo da nova colonização sobre a possível hipótese de
aproveitar o traçado do núcleo missioneiro. Publicado parcialmente na Documento de
Trabajo, Op. Cit. (1981).
Concepción POBLACIÓN / POPULAÇAO
Fundada en 1620 por el P. Roque González. En el sitio actual. Guaraníes del Uruguay. “Fue este Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
pueblo madre de muchos recogiendo a los huidos de los portugueses del tape”. De allí salieron S. 1671 1176 4944
Luis (1687) y S. Ángel (1707). 1691 1218 4589
Distribución urbana: 1702 1485 5653
1778: casa colegio con tres patios, Iglesia de 5 naves, bóveda y torre de madera, corredores que 1711 774 3371
caen a la puerta, un huerto cercado, una casita polvorín, 27 filas de casas con teja, tapia de piedra 1724 1014 4894
y barro, corredores de piedra, 8 filas de tapia francesa y una fila arruinadas, 2 capillitas fuera del 1731 1173 5848
pueblo, 2 galpones, 1 fila de casas sirve de cárcel de piedra. 1741 392 2369
1751 589 2542
Concepción 1761 646 3068
Fundada em 1620 pelo P. Roque González. No sítio atual. Guaranis do Uruguai. “Foi este povo mãe 1771 --- 2935
de muitos recolhendo os fugitivos dos portugueses do tape”. Dali saíram S. Luis (1687) e S. Ángel 1784 594 2327
(1707).
Distribuição urbana:
1778: casa colégio com três pátios, Igreja de 5 naves, abóbada e torre de madeira, corredores que
caem à porta, um horto cercado, uma casinha de armamentos, 27 filas de casas com telha, cerca
de pedra e barro, corredores de pedra, 8 filas de cerca francesa e uma fila arruinadas, 2 pequenas
capelas fora do povo, 2 galpões, 1 fila de casas serve de cárcere de pedra.

Croquis de la ruina de la Iglesia de Concepción Croqui da ruína da Igreja de Concepción

El dibujo, realizado en 1878, muestra los restos de lo que fue el imafronte de la Iglesia
de Concepción. No nos consta la fidelidad del mismo pero se trata de uno de los escasos
testimonios iconográficos del siglo XIX que han llegado hasta nosotros. Fue reproducido
en Comisión de Festejos del Cincuentenario. Reseña histórica de Concepción de la
Sierra, 1877 -27 de septiembre-1927, Buenos Aires, 1927.
O desenho, realizado em 1878, mostra os restos do que foi o imafronte da Igreja de
Concepción. Não nos consta a fidelidade do mesmo, mas se trata de um dos escassos
testemunhos iconográficos do século XIX que chegaram até nós. Foi reproduzido na
Comissão de Festejos do Cinqüentenário. Reseña histórica de Concepción de la Sierra,
1877 -27 de septiembre-1927, Buenos Aires, 1927.

76 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
22 Mártires / Mártires
Iglesia y colegio del pueblo de Mártires con la explicación y dimensiones
de todas las viviendas. Año de 1786
Se trata del mejor plano que poseemos, del siglo XVIII con detalles pormenorizados
de un templo y colegio adyacente, aunque en este caso comprende solamente uno de
los claustros. La Iglesia presenta la clásica solución de tres naves e incluía un retablo
principal y cuatro en el cuerpo de las naves próximas a la cabecera. El baptisterio estaba
ubicado a los pies del templo en un espacio independiente y la torre se localizaba dentro
del patio.
El original de este plano se conserva en el Archivo General de la Nación Argentina en
Buenos Aires (Carpeta de planos 5, nº 63). El Padre Guillermo Furlong lo menciona en
su Cartografía Histórica Argentina. Mapas, Planos y Diseños que se conservan en el
Archivo General de la Nación, Buenos Aires, 1964.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 77
Igreja e colégio do povo de Mártires com a explicação e dimensão de
todas as moradias. Ano de 1786
Trata-se do melhor plano que possuímos do século XVIII, com detalhes pormenorizados
de um templo e colégio adjacente, apesar de que nesse caso compreenda somente
um dos claustros. A Igreja apresentava a clássica solução de três naves e incluía um
retábulo principal e quatro no corpo das naves próximas à cabeceira. O batistério estava
localizado aos pés do templo em um espaço independente e a torre se localizava dentro
do pátio.
O original deste plano se conserva no Arquivo Geral da Nação Argentina em Buenos
Aires (Pasta de planos 5, nº 63). O Padre Guillermo Furlong o menciona em sua
Cartografía Histórica Argentina. Mapas, Planos y Diseños que se conservam no Arquivo
Geral da Nação, Buenos Aires, 1964.
Plano y descripción del pueblo de Mártires Plano e descrição do povo de Mártires

Este plano fue realizado en 1792, probablemente por orden del Gobernador Doblas,
aunque difiere sustancialmente del tipo de dibujo de los que incluye Azara en sus
manuscritos. Es de sumo interés por la precisión con que identifica diversas partes del
poblado, lo que nos permite constatar que en la misión de los Santos Mártires de Japón,
el Cabildo estaba localizado en los dos edificios que se ubicaban frente a la Iglesia e
incluían las capillas de miserere.
Este plano foi realizado em 1792, provavelmente por ordem do Governador Doblas,
porém difere substancialmente do tipo de desenho que inclui Azara em seus
manuscritos. É de sumo interesse pela precisão com que identifica diversas partes do
povoado, o que nos permite constatar que na missão dos Santos Mártires do Japão, o
Cabildo estava localizado nos dois edifícios que se localizavam frente à Igreja e incluíam
as capelas de misericórdia.

El original se conserva en el Archivo General de la Nación Argentina en Buenos Aires O original se conserva no Arquivo Geral da Nação Argentina em Buenos Aires (Pasta de
(Carpeta de Mapas 5, nº 3) y fue realizado por Sánchez el 17 de febrero de 1792. El Padre Mapas 5, nº 3) e foi realizado por Sánchez o 17 de fevereiro de 1792. O Padre Furlong
Furlong en su Cartografía histórica argentina (1964) señala que el plano fue publicado em sua Cartografia histórica argentina (1964) assinala que o plano foi publicado em El
en El Investigador, Buenos Aires 1880, Tomo I, página 95. Investigador, Buenos Aires 1880, Tomo I, página 95.

Mártires POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1638. En la sierra de los Mártires (Misiones). Guaraníes “con 5 o 6 parcialidades de Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
pueblos destruidos por los portugueses en la sierra del tape”. Traslados: en 1704 subieron a la 1671 410 1338
serranía al puesto donde están ahora. 1691 537 2317
1702 639 2124
Mártires 1711 611 2897
Fundada em 1638. Na serra dos Mártires (Misiones). Guaranis “com 5 ou 6 parcialidades de 1720 793 3222
povoados destruídos pelos portugueses na serra do tape”. Traslados: em 1704 subiram à serrania 1731 914 3874
ao posto onde estão agora. 1741 701 2839
1751 805 3176
1761 768 3264
1771 --- 1724
1784 278 1321

78 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Ubicación del conjunto jesuítico de Martires Localização do conjunto jesuítico de Mártires

El relevamiento de Gustavo Maggi muestra la existencia de una vasta cantidad de O levantamento de Gustavo Maggi mostra a existência de uma vasta quantidade de
evidencias arqueológicas dispersas en un área rural montuosa. El croquis de Maggi está evidências arqueológicas dispersas em uma área rural montanhosa. O croqui de Maggi
publicado parcialmente en su obra. Op. Cit. (1981). está publicado parcialmente em sua obra. Op. Cit. (1981).

23 Conjunto de Santa Ana / Conjunto de Santa Ana

Conjunto de Santa Ana Conjunto de Santa Ana

Estas fotos permiten apreciar la importancia de los restos que aún se conservan. La Estas fotos permitem apreciar a importância dos restos que ainda se conservam. A
fotografía más grande fue tomada por Jorge Omar Ott en 1973 y la más pequeñas por la fotografia maior foi tomada por Jorge Omar Ott em 1973 e as menores pela arq. Linda
arq. Linda Peso veinte años más tarde durante los trabajos que se vienen realizando para Peso vinte anos mais tarde, durante os trabalhos que se vêm realizando para recuperar
recuperar el conjunto. o conjunto.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 79
Plano de las ruinas del pueblo de Santa Ana Plano das ruínas do povo de Santa Ana

Las ruinas de Santa Ana fueron relevadas parcialmente por los alumnos de la Cátedra As ruínas de Santa Ana foram levantadas parcialmente pelos alunos da Cátedra
de Historia de la Arquitectura de la Universidad Nacional del Nordeste en el año 1968. de História da Arquitetura da Universidade Nacional do Nordeste no ano 1968.
Posteriormente, en forma conjunta con el ICOMOS Comité Argentino, se precisó este Posteriormente, em forma conjunta com o ICOMOS Comitê Argentino, aprimorou-se
relevamiento. este levantamento.

Este plano fue publicado en el trabajo del Consejo Internacional de Monumentos y Este plano foi publicado no trabalho do Conselho Internacional de Monumentos e
Sitios. Op. Cit. Sítios. Op. Cit.

80 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Ubicación del conjunto jesuítico de Santa Ana Localização do conjunto jesuítico de Santa Ana

Los relevamientos realizados por Gustavo Maggi pusieron en evidencia la amplia Os levantamentos realizados por Gustavo Maggi colocaram em evidência a ampla
dispersión de restos que comprende la antigua misión de Santa Ana y su potencialidad dispersão de restos que compreende a antiga missão de Santa Ana e sua potencialidade
de recuperación que la han llevado a ser declarada Patrimonio Mundial. de recuperação que a levaram a ser declarada Patrimônio Mundial.

Santa Ana POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1633, por los PP Pedro Romero y Cristóbal de Mendoza. En la otra banda del Igaí, en la Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
serranía. Guaraníes tapes. Traslados: 1636 o 1637, emigran al Paraná en el Peyuré. 1660: al puesto 1671 338 1318
de ahora. 1691 444 1758
Distribución urbana: 1702 542 2225
1773: 43 cuadras de casas, 3 capillas por los caminos, 2 estancias, 1 yerbal, puertos con 9 canoas, 3 1714 630 2800
barcos, 1 bote, 1 serení. 1724 832 3600
1731 981 3716
Santa Ana 1741 1031 4505
Fundada em 1633, pelos PP Pedro Romero e Cristóbal de Mendoza. Na outra banda do Igaí, na 1751 1062 4573
serrania. Guaranis tapes. Traslados: 1636 ou 1637, emigram ao Paraná no Peyuré. 1660: ao posto de 1761 1457 5606
agora. 1771 --- 5643
Distribuição urbana: 1784 440 1753
1773: 43 quadras de casas, 3 capelas pelos caminhos, 2 estâncias, 1 herbário, portos com 9 canoas,
3 barcos, 1 bote, 1 pequeno bote.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 81
Plano de la colonia de Santa Ana
El trazado de la colonia agrícola Santa Ana en 1884 realizado por el agrimensor Rafael
Hernández, marca el fin fáctico de la antigua misión y la apertura a nuevas formas de
poblamiento.
El territorio que antes se distribuía a partir del núcleo urbano, ahora se lotea
geométricamente con ”suertes de tierra” o “chacras agrícolas” que definen el patrón de
subdivisión. Como un simple módulo de ellas se reserva un espacio para “la colonia”,
embrión secundario de un núcleo urbano que prestará, en el futuro servicios generales
a los campesinos. En este caso no se produce una superposición directa de la nueva
colonia Santa Ana con los restos de la antigua misión, lo que no impide que se utilicen
partes de sus piedras para diversas obras o se lleven columnas de la fachada de la Iglesia,
como trofeo, a la plaza del nuevo poblado.
El plano fue publicado por Rafael Hernández en Cartas misioneras, Buenos Aires, 1887.
82 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano da colônia Santa Ana
O traçado da Colônia Agrícola Santa Ana em 1884, realizado pelo agrimensor Rafael
Hernández, marca o fim factual da antiga missão e a abertura a novas formas de
povoamento.
O território que antes se distribuía a partir do núcleo urbano, agora se loteia
geometricamente com “lotes de terra” ou “chácaras agrícolas” que definem o padrão
de subdivisão. Como um simples módulo das mesmas se reserva um espaço para “a
colônia”, embrião secundário de um núcleo urbano que prestará, no futuro, serviços
gerais aos campesinos. Neste caso, não se produz uma sobreposição direta da nova
Colônia Santa Ana com os restos da antiga missão, o que não impede que se utilizem
partes de suas pedras para diversas obras ou se levem colunas da fachada da Igreja,
como troféu, à praça do novo povoado.
O plano foi publicado em Rafael Hernández. Cartas misioneras, Buenos Aires, 1887.
24 Loreto / Loreto
Relevamiento del conjunto de Loreto
Realizado inicialmente por los historiadores Jorge A. Pini y Esteban Carugo, fue
revisado y redibujado mediante un trabajo conjunto del Departamento de Historia de
la Arquitectura de la Universidad Nacional del Nordeste y el ICOMOS Comité Argentino.
En la actualidad los trabajos de prospección arqueológica y la limpieza del sitio han
permitido ir localizando nuevas estructuras arquitectónicas que complementan este
primer relevamiento.
Fue publicado originariamente por Esteban Carugo y Jorge Armando Pini en el periódico
El Territorio de Posadas el 26 de octubre de 1973. Luego en croquis parciales en Pini,
Jorge A. – Carugo, Esteban Las ruinas de la Reducción de Nuestra Señora de Loreto.
Posadas, 1975. La versión fue redibujada por el Comité Internacional de Monumentos y
Sitios. Buenos Aires, 1974.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 83
Relevamento do conjunto de Loreto
Realizado inicialmente pelos historiadores Jorge A. Pini e Esteban Carugo, foi revisado
e redesenhado mediante um trabalho conjunto do Departamento de História da
Arquitetura da Universidade Nacional do Nordeste e o ICOMOS Comitê Argentino. Na
atualidade, os trabalhos de prospecção arqueológica e a limpeza do sítio permitiram
ir localizando novas estruturas arquitetônicas que complementam este primeiro
levantamento.
Foi publicado originariamente por Esteban Carugo e Jorge Armando Pini no jornal El
Territorio de Posadas em 26 de outubro de 1973. A seguir em croquis parciais em Pini,
Jorge A. – Carugo, Esteban Las ruinas de la Reducción de Nuestra Señora de Loreto.
Posadas, 1975. A versão redesenhada pelo Comitê Internacional de Monumentos e
Sítios. Buenos Aires, 1974.
Ubicación del conjunto jesuítico de Loreto Localização do conjunto jesuítico de Loreto

El levantamiento de Maggi nos permite localizar el conjunto ubicado en una zona O plano de Gustavo Maggi tenta reconstruir a dimensão da antiga missão sobreposta logo pela
abierta y con una vasta extensión. En la actualidad está en proceso de trabajo para su colônia agrícola. As evidências que permaneceram são escassas e não são muito confiáveis pela
recuperación, mostrando la calidad de sus construcciones en ruinas. mobilidade dos elementos que foram reutilizados para o novo estabelecimento.

El plano de Maggi fue publicado en Documento de Trabajo, Buenos Aires, (1981). Original em Gustavo Maggi. Op. Cit. (1981).

Loreto POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1610 por los PP. José Cataldino y Simón Masceta. En el Guayrá. Guaraníes guayreños. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: 1631, en el éxodo con Antonio Ruiz de Montoya, se ubican en el Yabebirí, en el paso. 1671 500 2366
Se mudan después algo más arriba. Vuelven al paso. 1686, se mudan hasta donde están ahora “El 1682 619 2772
puesto era de un indio Corpista llamado Paraguayo, que en su infidelidad tenía allá sus chacaras”. 1691 860 3620
1702 1048 4060
Loreto 1714 1288 5161
Fundada em 1610 pelos PP. José Cataldino e Simón Masceta. No Guayrá. Guaranis guayrenhos. 1724 1543 6113
Traslados: 1631, no êxodo com Antonio Ruiz de Montoya, se localizam no Yabebirí, no passo. 1731 1546 7048
Mudam-se depois algo mais acima. Voltam ao passo. 1686, se mudam até onde estão agora “O 1741 635 2422
posto era de um índio Corpista chamado Paraguaio, que em sua infidelidade tinha lá suas chácaras”. 1751 806 3424
1761 915 4669
1771 --- 2492
1784 308 1418

84 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Conjunto de Loreto Conjunto de Loreto

Estas fotografías realizadas en 1993 por la arq. Linda Peso permiten observar el avance
de los trabajos de limpieza en el conjunto de Loreto, así como la enorme superficie
cubierta por restos arqueológicos de gran magnitud. Las tareas aquí y en otros conjuntos
se están efectuando con activa participación de la Comisión Nacional de Museos,
Monumentos y Lugares Históricos con la supervisión del arq. Arnaldo Juan Pujal.
Estas fotografias realizadas em 1993 pela arq. Linda Peso permitem observar o avanço
dos trabalhos de limpeza no conjunto de Loreto, bem como a enorme superfície
coberta por restos arqueológicos de grande magnitude. As tarefas aqui e em outros
conjuntos estão se efetuando com ativa participação da Comissão Nacional de Museus,
Monumentos e Lugares Históricos com a supervisão do arq. Arnaldo Juan Pujal.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 85
 25 Apóstoles / Apóstoles

Ubicación aproximada del conjunto jesuítico de Apóstoles Localização aproximada do conjunto jesuítico de Apóstoles

El plano de Gustavo Maggi intenta reconstruir la dimensión de la antigua misión O plano de Gustavo Maggi tenta reconstruir a dimensão da antiga missão sobreposta
superpuesta luego por la colonia agrícola. Las evidencias que han permanecido logo pela colônia agrícola. As evidências que permaneceram são escassas e não são
son escasas y no son muy confiables por la movilidad de los elementos que fueron muito confiáveis pela mobilidade dos elementos que foram reutilizados para o novo
reutilizados para el nuevo emplazamiento. estabelecimento.

Original en Gustavo Maggi, Op. Cit. (1981). Original em Gustavo Maggi, Op. Cit. (1981).

86 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano del conjunto de Apóstoles y piscina Plano do conjunto de Apóstoles e piscina

Estos dos croquis meramente indicativos se deben también a Leopoldo Lugones y Estes dois croquis meramente indicativos se devem também a Leopoldo Lugones e
fueron publicados en su obra de 1906. El primero, es simplemente una identificación sin foram publicados em sua obra de 1906. O primeiro, localizável na página anterior, é
mayores precisiones de unas ruinas localizadas, con un exótico “Convento” y hacia el simplesmente uma identificação sem maiores precisões de ruínas localizadas com um
norte la ubicación de la “pileta”. exótico “Convento” e para o norte a localização da “piscina”.

El dibujo del estanque rescató, como había hecho el Padre Gambón dos años antes, la O desenho do açude resgatou, como havia feito o Padre Gambón dois anos antes, a
evidencia de unos sofisticados sistemas de abastecimiento de agua para el consumo y evidência de sofisticados sistemas de abastecimento de água para o consumo e irrigação
regadío que los jesuitas habían instalado en sus misiones. que os jesuítas haviam instalado em suas missões.

Apóstoles POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1632. Nombre inicial Natividad. Fundada por P. Diego de Alfaro. Situada en Araricá, Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
serranía del Tape. Guaraníes tapes. Traslados: en 1637 al 1638 transmigraron al río Uruguay, y 1691 783 3375
tuvieron por patronos a los SS. Pedro y Pablo. 1702 893 3536
Distribución urbana: 1711 980 3884
1779: 37 filas de casas, 1 casa de recogidas, 2 capillas en la plaza, 1 galpón, 2 hornos para teja y 1720 618 3235
adobe y un huerto. 1731 1150 5185
1796: 12 hileras de casas, lienzo de piedra, deterioradas, 23 hileras de casas pared francesa inútiles, 1741 373 1582
que se habitan por necesidad, 2 capillas fuera del pueblo, cárcel. 1751 450 2165
1761 560 2729
Apóstoles 1771 --- 2277
Fundada em 1632. Nome inicial Natividad. Fundada por P. Diego de Alfaro. Situada em Araricá, 1784 391 2024
serrania do TaP.
Guaranis tapes. Traslados: em 1637 a 1638 transmigraram ao rio Uruguai, e tiveram por patronos os
SS. Pedro e Paulo.
Distribuição urbana:
1779: 37 filas de casas, 1 casa de recolhidas, 2 capelas na praça, 1 galpão, 2 fornos para telha e
adobe e um horto.
1796: 12 fileiras de casas, painel de pedra, deterioradas, 23 fileiras de casas parede francesa inúteis,
que se habitam por necessidade, 2 capelas fora do povo, cárcere.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 87
 26 San Ignacio Miní / San Ignacio Miní

Plano de San Ignacio Miní según sus ruinas Plano de San Ignacio Miní segundo suas ruínas

Este curioso plano fue formado por el agrimensor Juan Queirel en el año 1899 en Este curioso plano foi executado pelo agrimensor Juan Queirel no ano de 1899, nos
momentos en que los trabajos en la zona eran muy dificultosos. períodos em que os trabalhos na zona eram muito difíceis.

Fue publicado por Juan Queirel. Las ruinas de Misiones, Buenos Aires, 1901. Foi publicado por Juan Queirel. Las ruinas de Misiones, Buenos Aires, 1901.

88 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Reconstrucción hipotética de San Ignacio Miní Reconstrução hipotética de San Ignacio Miní

Este dibujo realizado por el arq. Carlos Onetto, quien junto con Mario José Buschiazzo,
Miguel A. Villar y Vicente Nadal Mora tuvieron a su cargo las tareas de restauración de
San Ignacio Miní, intenta recrear la imagen de la residencia de los padres en el primer
patio del Colegio. El dibujo fue publicado en Onetto, Carlos Luis: Las ruinas de San
Ignacio Miní. Revista de Arquitectura, Buenos Aires, junio de 1944.
Este desenho realizado pelo arq. Carlos Onetto, que junto com Mario José Buschiazzo,
Miguel A. Villar e Vicente Nadal Mora tiveram a seu cargo as tarefas de restauração de
San Ignacio Miní, tenta recriar a imagem da residência dos padres no primeiro pátio do
Colégio. O desenho foi publicado em Onetto, Carlos Luis: As ruínas de San Ignacio Miní.
Revista de Arquitectura, Buenos Aires, junho de 1944.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 89
Ubicación del conjunto jesuítico San Ignacio Miní y detalle de la Localização do conjunto jesuítico San Ignacio Miní e detalhe da
superposición sobreposição

Pág. anterior: El relevamiento de Gustavo Maggi confirma las modalidades de interacción Pág. anterior: O levantamento de Gustavo Maggi confirma os tipos de interação entre o
entre el conjunto mejor conservado de los que existen en la Argentina y el poblado adyacente. conjunto mais bem conservado dos que existem na Argentina e o povoado adjacente.

Arriba: El croquis realizado por técnicos de la provincia de Misiones permite verificar
la total autonomía del trazado del pueblo respecto de la antigua misión jesuítica.
Puede verse hasta qué punto no hubieron previsiones lógicas, cuando la traza urbana
prácticamente cerca el sitio de las ruinas y sabemos que ellas hasta hace medio siglo
estaban sumidas dentro de un espeso monte.
Acima: O croqui realizado por técnicos da província de Misiones permite verificar
a total autonomia do traçado do povo em relação à antiga missão jesuítica. Pode-
se ver até que ponto não houve coerência nas avaliações, pois o traçado urbano
praticamente “cerca” o sítio das ruínas e sabemos que elas, até meio século atrás,
estavam ocultas em um espesso monte.

San Ignacio Miní POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1611, por José Cataldino y Simón Masceta. En el Paraná en Itaumbuzú. Guaraníes Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
guaymeños. Traslados: 1631, éxodo por Antonio Ruís de Montoya al Yabebirí “donde el Yabebirí da 1671 510 2212
la vuelta de norte a sur”. Después se mudaron al puesto donde están ahora. 1691 663 2282
Distribución urbana: 1702 590 1080
1783: iglesia de tres naves, casa principal con 32 cuartos (6 amenazan ruina en el 2º patio), 27 filas 1714 649 2826
de casas de piedra en la primera cuadra, 17 filas de casas diversas deterioradas, 5 filas de casas sin 1724 723 3138
pared, una con techo entero, 1 fila derrumbada, 1 cotiguazú que cae a espaldas del cementerio, 1731 941 4356
arruinado, 1 cotiguazú del tiempo de los regulares, con pared de piedra tosca sobre barro y sin 1741 523 2076
techo, 2 galpones y 4 corrales, 1 estancia, 3 capillas. En 1771-73: 12 remates y balaustradas nuevos 1751 592 1669
de piedra en la casa principal. 1761 725 3095
1771 --- 3728
San Ignacio Miní 1784 191 640
Fundada em 1611, por José Cataldino e Simón Masceta. No Paraná em Itaumbuzú. Guaranis
guaymenhos. Traslados: 1631, êxodo por Antonio Ruís de Montoya ao Yabebirí “onde o Yabebirí dá
a volta de norte a sul”. Depois se mudaram ao posto onde estão agora.
Distribuição urbana:
1783: igreja de três naves, casa principal com 32 quartos (6 ameaçam ruína no 2º pátio), 27 filas de
casas de pedra na primeira quadra, 17 filas de casas diversas deterioradas, 5 filas de casas sem parede,
uma com teto inteiro, 1 fila derrubada, 1 cotiguazú que cai nas costas do cemitério, arruinado, 1
cotiguazú do tempo dos regulares, com parede de pedra tosca sobre barro e sem teto, 2 galpões e 4
corrais, 1 estância, 3 capelas. Em 1771-73: 12 remates e balaustradas novos de pedra na casa principal.

90 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano del conjunto de San Ignacio Miní Plano do conjunto de San Ignacio Miní

Realizado sobre los relevamientos precisos que levantara Vicente Nadal Mora durante Realizado sobre os levantamentos precisos que realizara Vicente Nadal Mora durante
los trabajos de restauración, este plano fue redibujado y publicado por el Comité os trabalhos de restauração, este plano foi redesenhado e publicado pelo Comitê
Internacional de Monumentos y Sitios en 1974. Internacional de Monumentos e Sítios em 1974.

Con anterioridad, el mismo Nadal Mora lo había difundido en un trabajo heliografiado Anteriormente, o mesmo Nadal Mora o havia difundido em um trabalho heliografado
de difusión restringida (ejemplares numerados) y lo había publicado el Padre Furlong en de difusão restrita (exemplares numerados) e o Padre Furlong o havia publicado em seu
sus Misiones, Op. Cit. (1962). Misiones, Op. Cit. (1962).

Las interpretaciones, no muy verificables de los usos de ciertas estructuras edilicias como As interpretações, não muito verificáveis, dos usos de certas estruturas edilícias como
la supuesta “Cárcel” o el “Hospital” en lugar del Cotiguazú, no quitan el mérito de una o suposto “Cárcere” ou o “Hospital” em lugar do Cotiguazú, não tiram o mérito de uma
tarea hecha sistemáticamente para documentar las evidencias persistentes. tarefa feita sistematicamente para documentar as evidências remanescentes.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 91
Plano de la Iglesia de San Ignacio Miní
Este interesante plano fue realizado en el año 1795 para ejemplificar las obras
que fue necesario hacer para “alzaprimar” algunas de las columnas de madera que
amenazaban caerse.
El croquis, realizado probablemente por el maestro de Obras del pueblo de Corpus Juan
de Achaga, nos indica que la Iglesia tenía cúpula y que entre sus columnas había arcos
de descarga de madera.
El original se encuentra en el Archivo General de la Nación Argentina en Buenos Aires.
Sala IX. División Colonia. 18-2-1. Fue publicado por primera vez en Gutiérrez, Ramón.
Estructura socio-política, sistema productivo y resultante espacial en las misiones
jesuíticas del Paraguay durante el siglo XVIII. Estudios Paraguayos, Vol. II, nº 2, Asunción,
1974. La fotografía es de la arq. Linda Peso (1993).
27 Yapeyú / Yapeyú
92 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano da Igreja de San Ignacio Miní
Este interessante plano foi realizado no ano de 1795 para exemplificar as obras
que foram necessárias para levantar algumas das colunas de madeira que
ameaçavam cair.
O croqui, realizado provavelmente pelo mestre de Obras do povo de Corpus Juan de
Achaga, nos indica que a Igreja tinha cúpula e que entre suas colunas havia arcos de
descarga de madeira.
O original se encontra no Arquivo Geral da Nação Argentina em Buenos Aires. Sala
IX. Divisão Colônia. 18-2-1. Foi publicado por primeira vez em Gutiérrez, Ramón.
Estrutura sociopolítica, sistema produtivo e resultante espacial nas missões jesuíticas
do Paraguai durante o século XVIII. Estudios Paraguayos, Vol. II, nº 2, Assunção, 1974.
A fotografia é da arq. Linda Peso (1993).
Yapeyú a vuelo de pájaro
El dibujo de Vicente Nadal Mora terminó de “sacralizar” la localización de la “casa
donde nació el Libertador”, creando unas estructuras arquitectónicas y urbanas
totalmente casuísticas y fuera de toda la tradición misionera, para justificar tal aserto.
Fue reproducido por el Padre Guillermo Furlong en su libro Misiones y sus pueblos de
guaraníes. (1962), página 188.
Relevamiento del pueblo de Yapeyú
Este levantamiento realizado por el agrimensor E. Schulte, Director de la Oficina de
Tierras y Obras Públicas en 1899, muestra las evidencias de restos jesuíticos superficiales
sobre la traza del poblado de Colonia San Martín (luego nuevamente Yapeyú).
Fue realizado en oportunidad del “descubrimiento” de las ruinas de la presunta casa donde
habría nacido el General José de San Martín. El agrimensor Schulte habla en aquella época
de la “supuesta” casa y comisiones técnicas posteriores desestimaron la atribución, a pesar
de lo cual hoy existe un templete que las consagra como ruinas “auténticas”.
El original del plano se conserva en el Archivo General de la Nación Argentina en Buenos
Aires. Colección Pillado nº 56, y fue publicado por Hernán Gómez en su trabajo Yapeyú y
San Martín, Buenos Aires, 1923.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 93
Yapeyú a vôo de pássaro
O desenho de Vicente Nadal Mora terminou de “sacramentar” a localização da
“casa onde nasceu o Libertador”, criando umas estruturas arquitetônicas e urbanas
totalmente casuísticas e fora de toda a tradição missioneira para justificar tal acerto.
Foi reproduzido pelo Padre Guillermo Furlong em seu livro Misiones y sus pueblos de
guaraníes. (1962). página 188.
Levantamento do povo de Yapeyú
Este levantamento realizado pelo agrimensor E. Schulte, Diretor do Escritório de Terras
e Obras Públicas, em 1899, mostra as evidências de restos jesuíticos superficiais sobre o
traçado do povoado de Colônia San Martín (logo novamente Yapeyú).
Foi realizado por ocasião do “descobrimento” das ruínas da suposta casa onde haveria
nascido o General José de San Martín. O agrimensor Schulte fala naquela época da
“suposta” casa e comissões técnicas posteriores desconsideraram a atribuição, apesar do
que hoje existe um pequeno templo que as consagra como ruínas “autênticas”.
O original do plano se conserva no Arquivo Geral da Nação Argentina em Buenos Aires.
Coleção Pillado nº 56, e foi publicado por Hernán Gómez em seu trabalho Yapeyú y San
Martín, Buenos Aires, 1923.
Plano catastral del pueblo de San Martín (Yapeyú)
Este plano permite constatar la traza de la nueva colonia agrícola que se superpone
sobre el conjunto en ruinas de la antigua misión de Yapeyú.
Como puede apreciarse no hay ninguna preocupación por utilizar los restos existentes
como referencia para calificar algún recinto en particular. La mensura fue practicada en
1864 por el francés Víctor Richard con 48 manzanas divididas en seis solares iguales. Este
trabajo consolidaba la anterior mensura realizada por el agrimensor Antero del Rivero.
Sin embargo en la distribución hay una clara intención de utilizar los restos en ruinas. En
la manzana 33, junto a la Plaza, que se reserva para el Estado, para construir la Escuela
Pública, Iglesia y Casa del Cura, se acota que “hay muy buenos escombros que, con un
poco de trabajo puede utilizarse”. En la manzana 40, adjudicada a los colonos franceses
Frechón y Pedlhez, se acota que allí estaba la “Iglesia de los jesuitas y el Colegio”. No
hay, obviamente, ninguna referencia a la presunta casa natal de San Martín ni aparece
mención de escombros en la manzana 21 y solamente “algunos escombros” en la 28.
El original del plano se encuentra en el Archivo General y Registro Oficial de la Provincia
de Corrientes, en la ciudad de Corrientes. Expedientes Administrativos, 1864.
94 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano cadastral do povo de San Martín (Yapeyú)
Este plano permite constatar o traçado da nova colônia agrícola que se sobrepõe sobre o
conjunto em ruínas da antiga missão de Yapeyú.
Como pode se verificar, não há nenhuma preocupação em utilizar os restos existentes
como referência para qualificar algum recinto em particular. A medição foi realizada, em
1864, pelo francês Víctor Richard com 48 quadras divididas em seis moradias iguais. Este
trabalho consolidava a anterior medição realizada pelo agrimensor Antero del Rivero.
Contudo, na distribuição há uma clara intenção de utilizar os restos das ruínas. Na
quadra 33, junto à Praça, que se reserva para o Estado, para construir Escola Pública,
Igreja e Casa do Padre, diz-se que “há muito bons escombros que, com um pouco de
trabalho pode utilizar-se”. Na quadra 40, adjudicada aos colonos franceses Frechón e
Pedlhez, diz-se que ali estava a “Igreja dos jesuítas e o Colégio”. Não há, obviamente,
nenhuma referência à suposta casa natal de San Martín nem aparece menção de
escombros na quadra 21 e somente “alguns escombros” na 28.
O original do plano se encontra no Arquivo Geral e Registro Oficial da Província de
Corrientes, na cidade de Corrientes. Expedientes Administrativos, 1864.
Yapeyú POBLACIÓN / POPULAÇAO
Fundado en 1626 por el P. Pedro Romero. En sus tierras actuales. Guaraníes y otros. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Distribución urbana: 1671 500 2000
1786: 40 aceras o hileras de casas, con techo de teja para viviendas de naturales “y entre ellas 1691 496 1865
una cuadra extendida de E a O con 9 cuartos y una sala con sus corredores de una banda y otra, 1702 547 2206
con sus ventanas y puertas techadas de buenas maderas y aquellas con rejas de hierro, pared de 1711 588 3318
piedra y lo mismo la del corral que circunda todo el ámbito de dicha(s) aceras de casas”. 3 capillas 1724 999 4360
inmediatas al pueblo. 1731 1416 5666
1741 1659 6929
Yapeyú 1751 1681 7618
Fundado em 1626 pelo P. Pedro Romero. Em suas terras atuais. Guaranis e outros. 1771 --- 3322
Distribuição urbana: 1784 1138 4739
1786: 40 calçadas ou fileiras de casas, com teto de telha para moradias de naturais “e entre elas
uma quadra estendida de E a O com 9 quartos e uma sala com seus corredores de uma banda
e outra, com suas janelas e portas com tetos de boas madeiras e aquelas com grades de ferro,
parede de pedra e o mesmo a do curral que circunda todo o âmbito da referida(s) calçadas de
casas”. 3 capelas imediatas ao povo.

28 San Carlos / San Carlos

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 95
Plano del pueblo de San Carlos. Una de las misiones occidentales del
Uruguay, para entender el asalto de 9 de abril de 1818
El plano que realizara el ingeniero militar Manuel Joaquín de Almeida Coelho es muy
preciso respecto al estado del pueblo de San Carlos que fuera destruido por las tropas
brasileñas en 1818. Sin embargo llaman la atención algunos elementos de la traza que
no se compadecen con el modelo tradicional misionero. La primera transformación
notable es la del núcleo principal. Allí, según el plano, el Colegio no ocupa patios en
secuencia al costado de la Iglesia, sino que uno de ellos está detrás de la misma.
Ello obliga al traslado del huerto hacia un costado en una solución inédita. Nos parece
posible que Almeida Coelho haya confundido colegio y huerto aunque marque unas
habitaciones detrás del templo. Es curiosa también la localización de la torre hacia
el lado del cementerio y no del colegio. También llama la atención el doble pórtico
avanzado que parece tener el templo sobre la plaza.
El plano fue publicado por el Padre Pablo Hernández en su obra editada en Barcelona
en 1913.
Plano de San Carlos
Este croquis realizado por Leopoldo Lugones muestra el poblado de San Carlos a
principios del siglo XX. La relación de las ruinas con la nueva colonia y una imprecisa
lectura de los restos convierte esta documentación en simplemente aproximativa. Fue
publicado por Leopoldo Lugones en El imperio jesuítico, Buenos Aires, 1906.
96 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano do povo de San Carlos. Uma das missões ocidentais do Uruguai,
para entender o assalto de 9 de abril de 1818
O plano que realizara o engenheiro militar Manuel Joaquín de Almeida Coelho é muito
preciso a respeito do estado do povo de San Carlos, que fora destruído pelas tropas
brasileiras em 1818. Contudo chamam a atenção alguns elementos do traçado que não
se coadunam com o modelo tradicional missioneiro. A primeira transformação notável é
a do núcleo principal. Ali, segundo o plano, o colégio não ocupa pátios em seqüência ao
lado da Igreja, senão que um deles está atrás da mesma.
Isso obriga ao traslado do horto para um lado, em uma solução inédita. Nos parece
possível que Almeida Coelho tenha confundido colégio e horto apesar de que marque
umas habitações atrás do templo. É curiosa também a localização da torre, voltada
para o lado do cemitério e não do colégio. Também chama a atenção o duplo pórtico
avançado que o templo parece ter sobre a praça.
O plano foi publicado pelo Padre Pablo Hernández em sua obra editada em Barcelona
em 1913.
Plano de San Carlos
Este croqui realizado por Leopoldo Lugones mostra o povoado de San Carlos em inícios
do século XX. A relação das ruínas com a nova colônia e uma imprecisa leitura dos
restos converte esta documentação em simplesmente aproximativa. Foi publicado por
Leopoldo Lugones em El imperio jesuítico, Buenos Aires, 1906.
Plano de San Carlos. Pueblo destruido de las misiones Plano de San Carlos. Povo destruído das missões

Aunque el plano se encuentra en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro, es evidente su
procedencia argentina o paraguaya pues los textos están en castellano. Se trata de un
plano posterior a 1817 y probablemente del último tercio del siglo XIX. Se conservaban
aún bastantes restos del conjunto jesuítico e inclusive una tira de casas de dos plantas,
probablemente fruto de una reconstrucción post-jesuítica.
Apesar que o plano se encontre na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, é evidente sua
procedência argentina ou paraguaia, pois os textos estão em castelhano. Trata-se de um
plano posterior a 1817 e provavelmente do último terço do século XIX. Conservavam-se,
ainda, muitos restos do conjunto jesuítico e inclusive uma seqüência de casas de dois
andares, provavelmente fruto de uma reconstrução pós-jesuítica.

El Plano se localiza en Biblioteca Nacional de Río de Janeiro (Brasil). Planos 24-15-1. O Plano se localiza na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (Brasil). Planos 24-15-1.

San Carlos POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1631, por el P. Pedro Mola. En el Caapí, Río Grande. Guaraníes uruguayenses. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: de sus reliquias destruidas por los portugueses y de otros pueblos se fundó en las 1671 728 2998
nacientes del Aguapey, otro pueblo de igual nombre en 1639. 1791 1211 4630
Distribución urbana: 1702 1376 5355
1778: 23 filas de casas (7 nuevas, 2 inútiles) cada fila con 9 viviendas. 1714 728 3314
1724 575 3065
San Carlos 1731 595 3388
Fundada em 1631, pelo P. Pedro Mola. No Caapí, Rio Grande. Guaranis uruguaienses. 1741 292 1273
Traslados: de suas relíquias destruídas pelos portugueses e de outros povoados se fundou nas 1751 431 1711
nascentes do Aguapey, outro povo de igual nome em 1639. 1761 497 2351
Distribuição urbana: 1771 --- 1968
1778: 23 filas de casas (7 novas, 2 inúteis) cada fila com 9 moradias. 1784 309 1343

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 97
 29 San Ignacio Guazú / San Ignacio Guazú
Plano del pueblo de San Ignacio Guazú
Corresponde a un plano que acompaña las Memorias de Félix de Azara y nos indica la
situación del poblado a fines del siglo XVIII.
Aunque el conjunto parece un poco desarticulado por la pérdida de manzanas de casas
de indios, es interesante acotar que el plano nos ofrece información muy útil, como la
identificación de la Capilla de Loreto junto a unas casas destinadas entonces para Escuela.
El Cotiguazú se había destinado entonces a Casa de posada y a la entrada de la plaza
estaba el Depósito para difuntos (antigua capilla de miserere) y el Cabildo, ambos en una
extraña e improbable posición de punta respecto del ámbito de la plaza. Cabe señalar
también la presencia de una cárcel (separada del Cabildo), lo que nos hace pensar en
transformaciones realizadas posteriormente a la expulsión de los jesuitas.
El original de este plano se encuentra en el Archivo General de la Nación Argentina, en
Buenos Aires, Manuscritos de la Biblioteca Nacional, nº 63.
98 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano do povo de San Ignacio Guazú
Corresponde a um plano que acompanha as Memorias de Félix de Azara e nos indica a
situação do povoado no final do século XVIII.
Mesmo que o conjunto pareça um pouco desarticulado pela perda de quadras de casas
dos índios, é interessante assinalar que o plano nos oferece informação muito útil, como
a identificação da Capela de Loreto junto a umas casas destinadas, então, para Escola.
O Cotiguazú havia sido destinado, então, a Casa de hospedagem e na entrada da praça
estava o Depósito para defuntos (antiga capela da misericórdia) e o Cabildo, ambos
em uma estranha e improvável posição de ponta em relação ao âmbito da praça. Cabe
assinalar também a presença de um cárcere (separado do Cabildo), o que nos faz pensar
em transformações realizadas posteriormente à expulsão dos jesuítas.
O original deste plano se encontra no Arquivo Geral da Nação Argentina, em Buenos
Aires, Manuscritos de la Biblioteca Nacional, nº 63.
Relevamiento de la Iglesia y misión jesuítica de San Ignacio Guazú Levantamento da Igreja e missão jesuítica de San Ignacio Guazú

Realizado antes de la caída definitiva del templo, que fuera anteriormente reconstruido Realizado antes da queda definitiva do templo, que fora anteriormente reconstruído
por el Maestro Tomás Mármol después de la expulsión de los jesuitas en 1804. Este pelo Mestre Tomás Mármol logo após a expulsão dos jesuítas em 1804. Este desenho
dibujo nos muestra el importante conjunto que aún quedaba en San Ignacio Guazú en nos mostra o importante conjunto que ainda restava em San Ignacio Guazú na segunda
la segunda década del siglo XX. década do século XX.

Parte del Colegio aún permanece en pie y ha sido habilitado como Museo de Arte Sacro Parte do Colégio ainda permanece em pé e foi habilitado como Museu de Arte Sacra
con las notables esculturas misioneras. El plano fue publicado en Ramón Gutiérrez, com as notáveis esculturas missioneiras. O plano foi publicado em Ramón Gutiérrez,
Evolución urbanística y arquitectónica del Paraguay, Resistencia, 1975. Evolución urbanística y arquitectónica del Paraguay, Resistencia, 1975.

San Ignacio Guazú POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1610 por el P. Marcial de Lorenzana en la cuenca del Tebicuary. Guaraníes paranaenses. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: Inicialmente en el paraje Itaquí. 1628, a donde está la capilla de S. Ángel. En 1668, 1671 510 2150
adonde están ahora. Su iglesia se consagró en 1694. 1682 676 2741
1691 803 3095
San Ignacio Guazú 1702 1005 3700
Fundada em 1610 pelo P. Marcial de Lorenzana na bacia do Tebicuary. Guaranis paranaenses. 1710 1090 4464
Traslados: Inicialmente no local Itaquí. 1628, onde está a capela de S. Ángel. Em 1668, onde estão 1720 444 2738
agora. Sua igreja se consagrou em 1694. 1731 831 3195
1741 487 2152
1751 488 2272
1761 486 2263
1771 --- 1655
1784 168 896

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 99
Interior de la Iglesia de San Ignacio de Guazú Interior de la Igreja de San Ignacio Guazú

Esta fotografía fue tomada en la Iglesia de San Ignacio Guazú poco antes de su
derrumbe. Procede de la División Fotocinematográfica del Ministerio de Educación del
Uruguay (Archivo Placa 1057. Colección F. A.). Fue reproducida por Juan Guria en su
Arquitectura del Paraguay, Buenos Aires, 1950, pero el ejemplar que utilizamos proviene
de los álbumes de la Colección Staudt (Biblioteca Ramón Gutiérrez).
Esta fotografia foi obtida na Igreja de San Ignacio Guazú pouco antes de sua derrubada.
Procede da Divisão Fotocinematográfica do Ministério de Educação do Uruguai (Arquivo
Placa 1057. Coleção F.A.). Foi reproduzida por Juan Guiria em sua Arquitectura de
Paraguay, Buenos Aires, 1950, mas o exemplar que utilizamos provém dos Albumes da
Coleção Staudt (Biblioteca Ramón Gutiérrez).

Parte de las piezas de madera pintadas del cielorraso de esta Iglesia se encuentran en el Parte das peças de madeira pintadas do falso teto desta Igreja se encontram no Museu
Museo de Santiago del Estero donde fueron donadas por la familia Gancedo. de Santiago del Estero, para onde foram doadas pela família Gancedo.

100 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
 30 Encarnación / Encarnación

Misión de Itapua (Encarnación). 1844 Missão de Itapua (Encarnación). 1844

Referencias: Referências:
1- Cementerio. 2- Templo. 3- Colegio. 4- Laurel. 5- Pasadizo del Colegio al Cuartel. 6- 1- Cemitério. 2- Templo. 3- Colégio. 4- Laurel. 5- Passadiço do Colégio ao Quartel. 6-
Cuerpo de Guardia. Corpo de Guarda.

Este interesante documento nos permite constatar la superposición del nuevo pueblo de Este interessante documento nos permite constatar a sobreposição do novo povo de
Encarnación sobre la antigua misión de Itapua. Encarnación sobre a antiga missão de Itapua.

La formación del poblado de criollos vino acompañada, en este caso, de un A formação do povoado de nativos veio acompanhada, neste caso, de um deslocamento
desplazamiento de los indios guaraníes que fueron trasladados al nuevo asentamiento dos índios guaranis que foram trasladados ao novo assentamento de Carmen del Paraná
del Carmen del Paraná en 1843. Los restos jesuíticos eran aún importantes pero en la em 1843. Os restos jesuíticos eram ainda importantes, mas na atualidade restam muito
actualidad quedan muy pocas evidencias en la ciudad. poucas evidências na cidade.

El original se encuentra en el Archivo Nacional de Paraguay en la ciudad de Asunción, O original se encontra no Arquivo Nacional do Paraguai na cidade de Assunção, série
serie Nueva Encuadernación, Legajo 1368. Fue publicado por primera vez en Gutiérrez, Nueva Encuadernación, Arquivo 1368. Foi publicado pela primeira vez em Gutiérrez,
Ramón Evolución urbanística y arquitectónica del Paraguay, Resistencia, 1975. Ramón Evolución urbanística y arquitectónica del Paraguay, Resistencia, 1975.

Encarnación o Itapua POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1615 por el P. Roque González y Diego de Boroa en el sur de Paraguay, sobre el Paraná. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Guaraníes paranaenses. Traslados: “cerca del Paraná”, orilla izquierda) 1703, se mudó adonde está 1671 751 3023
ahora. 1682 821 3288
Distribución urbana: 1768: 43 hileras de casas con 468 aposentos (9,6%), pared de adobe, 1 casa de 1691 1108 4953
huérfanos. 1779: 3 yerbales, 4 algodones. 1702 1052 4800
1714 1265 5472
Encarnación o Itapua 1724 1000 5357
Fundada em 1615 pelo P. Roque González e Diego de Boroa no sul do Paraguai, sobre o Paraná. 1731 1226 6548
Guaranis paranaenses. Traslados: “cerca do Paraná”, margem esquerda) 1703, se mudou onde está 1741 502 2106
agora. 1751 819 3372
Distribuição urbana: 1768: 43 fileiras de casas com 468 aposentos (9,6%), parede de adobe, 1 casa 1761 946 4064
de órfãos. 1779: 3 ervais, 4 algodões. 1771 --- 4505
1784 604 3381

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 101
 31 Santísima Trinidad / Santísima Trinidad
Misión de la Santísima Trinidad de Paraná
Este plano realizado por el topógrafo Stelio Furlani, bajo la dirección del arq. Graziano
Gasparini, en 1973, muestra la situación del conjunto de Trinidad antes de encararse los
trabajos de restauración.
Esta documentación es de gran valor, pues por una parte permitió verificar con absoluta
claridad de que el templo principal no era una iglesia de planta central como había
intuido Guria y otros autores y a la vez recoge la documentación de los conjuntos
de casas, que estando alguno de ellos en uso hasta la década del 40 ya aparecían
totalmente abandonados veinte años más tarde. Muchos de esos conjuntos se
desmoronaron parcialmente en época posterior a este relevamiento y algunos de ellos
fueron deficientemente reconstruidos.
La documentación surgió de la reunión que realizara la UNESCO en 1972 para la
recuperación de las misiones jesuíticas y ha sido un aporte muy valioso para la puesta
en marcha de los trabajos en los conjuntos del Paraguay.
102 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Missão de Santísima Trinidad del Paraná
Este plano realizado pelo topógrafo Stelio Furlani, sob a direção do arq. Graziano
Gasparini, em 1973, mostra a situação do conjunto de Trinidad antes de serem
enfrentados os trabalhos de restauração.
Esta documentação é de grande valor, pois por uma parte permitiu verificar com
absoluta clareza que o templo principal não era uma igreja de planta central como
haviam intuído Guiria e outros autores e, ao mesmo tempo, recolheu a documentação
dos conjuntos de casas, que estando alguns deles em uso até a década de 40, já
apareciam totalmente abandonados vinte anos mais tarde. Muitos desses conjuntos se
desmoronaram parcialmente em época posterior a este levantamento e alguns deles
foram deficientemente reconstruídos.
A documentação surgiu da reunião que a UNESCO realizou, em 1972, para a
recuperação das missões jesuíticas, e foi um aporte muito valioso para dar andamento
aos trabalhos nos conjuntos do Paraguay.
Iglesia del pueblo de Trinidad Igreja do povo de Trinidad

Un interesante plano realizado en 1776 permite constatar el proceso de construcción de Um interessante plano realizado em 1776 permite constatar o processo de construção
la Iglesia pequeña, una vez que se desplomara el gran templo jesuítico. da Igreja pequena, uma vez que ruiu o templo jesuítico grande.

El nuevo templo, al cual se le adicionaría luego la torre de piedra que aún subsiste, O novo templo, ao qual logo se adicionaria a torre de pedra que ainda subsiste,
señaló la posibilidad de continuidad del trabajo artesanal de los indígenas luego de assinalou a possibilidade de continuidade do trabalho artesanal dos indígenas logo após
la expulsión de los religiosos, pero al mismo tiempo la clara distancia entre la calidad a expulsão dos religiosos mas, ao mesmo tempo, a clara distância entre a qualidade
tecnológica y constructiva de sus propuestas. tecnológica e construtiva de suas propostas.

El original del plano se conserva en el Archivo General de la Nación Argentina, en O original do plano se conserva no Arquivo Geral da Nação Argentina, em Buenos Aires.
Buenos Aires. Sala IX, División Colonia. Fue publicado por primera vez en Ramón Sala IX, Divisão Colônia. Foi publicado pela primeira vez em Ramón Gutiérrez Evolución
Gutiérrez Evolución urbanística y arquitectónica del Paraguay, Resistencia, 1975. urbanística y arquitectónica del Paraguay, Resistencia, 1975.

Trinidad POBLACIÓN / POPULAÇAO

Se fundó en 1706 por e P. Juan de Anaya. Al sureste del Paraguay. Guaraníes de San Carlos. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: se dividió de San Carlos y se ubicó entre San José y Mártires. En 1712, como las tierras 1707 70 2847
no eran buenas se puso en la otra banda del Paraná donde ahora están. 1714 658 3200
Distribución urbana: 1724 691 3140
1768: 21 hileras de casas con arcos labrados. 1788: 1 hilera arreglada, 10 arruinadas, 10 más o 1731 747 3259
menos arruinadas, ranchos de paja. 1741 541 2047
1751 566 2360
Trinidad 1761 617 2689
Foi fundada em 1706 pelo P. Juan de Anaya. No sudeste do Paraguai. Guaranis de San Carlos. 1771 --- 1477
Traslados: se dividiu de San Carlos e se estabeleceu entre San José e Mártires. Em 1712, como as 1784 256 1116
terras não eram boas se pus na outra banda do Paraná onde agora estão.
Distribuição urbana:
1768: 21 fileiras de casas com arcos lavrados. 1788: 1 fileira arrumada, 10 arruinadas, 10 mais ou
menos arruinadas, ranchos de palha.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 103
Plano de las ruinas de Trinidad
En 1901 el ingeniero Otto Waldin levantó este plano de los restos del pueblo de Trinidad,
el conjunto más importante arquitectónicamente de las misiones.
Waldin tuvo las mismas dudas que luego se plantearan Giuria y Busaniche para definir
la tipología del templo de Trinidad. También incurre en el error de adjudicar como
cementerio al espacio del Colegio, pero a la vez identifica correctamente la iglesia
pequeña como posterior a la época jesuítica mientras aún hoy se la exhibe como
anterior a la Iglesia mayor.
El plano de Waldin fue publicado por el Padre Pablo Hernández en su obra Op. Cit. (1913).
104 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Plano das ruinas de Trinidad
Em 1901 o engenheiro Otto Waldin levantou este plano dos restos do povo de Trinidad, o
conjunto mais importante arquitetonicamente das missões.
Waldin teve as mesmas dúvidas que logo se colocaram Giuria e Busaniche para
definir a tipologia do templo de Trinidad. Também incorre no erro de adjudicar como
cemitério o espaço do Colégio mas, por sua vez, identifica corretamente a igreja
pequena como posterior à época jesuítica, enquanto ainda hoje é exibida como
anterior à Igreja maior.
O plano de Waldin foi publicado pelo Padre Pablo Hernández em sua obra Op. Cit. (1913).
Casa de indios. Trinidad Casas de índios. Trinidad

Esta fotografía, tomada por jorge Omar Ott en 1974, nos evidencia la peculiar respuesta Esta fotografia, tomada por Jorge Omar Ott em 1974, nos evidencia a peculiar resposta
arquitectónica de las casas de indios de Trinidad, con sus arquerías de piedra formando el arquitetônica das casas de índios de Trinidad, com suas arcadas de pedra formando o
corredor perimetral de las viviendas corredor perimetral das moradias.

Portada de la Sacristía. Trinidad Portada da sacristia. Trinidad

Detalle de la portada interna que comunica el presbiterio con la sacristía permite constatar
la altísima calidad a que llegaron los indígenas de Trinidad en la realización de obras de
arquitectura. Las trazas de montea y el corte de cantería que coinciden con un armado
“in situ” de las portadas, señalan una cantidad de labrado y ajuste excepcional, sobre todo
tratándose de una piedra como la arenista “itaqui” de fácil exfoliación. En el friso superior
de la portada el mestizaje cultural se evidencia en los ángeles que tocan instrumentos
musicales europeos (órgano) o indígenas (maracas). Fotografía de Ramón Gutiérrez (1975).
Detalhe da portada interna, que comunica o presbitério com a sacristia, permite constatar
a altíssima qualidade a que chegaram os indígenas de Trinidad na realização de obras de
arquitetura. Os traçados de montéia e o corte da pedra que coincidem com um reforço “in
situ” das portadas, assinalam uma quantidade de lavrado e ajuste excepcional, sobretudo
em se tratando de uma pedra como a arenosa “itaqui”, de fácil esfoliação. No friso superior
da portada, a miscigenação cultural se evidencia nos anjos que tocam instrumentos
musicais europeus (órgão) ou indígenas (maracás). Fotografia de Ramón Gutiérrez (1975).

Trinidad POBLACIÓN / POPULAÇAO

Se fundó en 1706 por e P. Juan de Anaya. Al sureste del Paraguay. Guaraníes de San Carlos. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
Traslados: se dividió de San Carlos y se ubicó entre San José y Mártires. En 1712, como las tierras 1707 70 2847
no eran buenas se puso en la otra banda del Paraná donde ahora están. 1714 658 3200
Distribución urbana: 1724 691 3140
1768: 21 hileras de casas con arcos labrados. 1788: 1 hilera arreglada, 10 arruinadas, 10 más o 1731 747 3259
menos arruinadas, ranchos de paja. 1741 541 2047
1751 566 2360
Trinidad 1761 617 2689
Foi fundada em 1706 pelo P. Juan de Anaya. No sudeste do Paraguai. Guaranis de San Carlos. 1771 --- 1477
Traslados: se dividiu de San Carlos e se estabeleceu entre San José e Mártires. Em 1712, como as 1784 256 1116
terras não eram boas se pus na outra banda do Paraná onde agora estão.
Distribuição urbana:
1768: 21 fileiras de casas com arcos lavrados. 1788: 1 fileira arrumada, 10 arruinadas, 10 mais ou
menos arruinadas, ranchos de palha.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 105
 32 Jesús / Jesús

106 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Misión jesuítica de Jesús Missão jesuítica de Jesús

En 1767, año de la expulsión de los jesuitas de España y sus dominios, la misión de Jesús Em 1767, ano da expulsão dos jesuítas da Espanha e seus domínios, a missão de Jesús
estaba en una etapa de transformación. En efecto, el antiguo poblado había empezado estava em uma etapa de transformação. Com efeito, o antigo povoado havia começado
a reconstruirse próximamente y ya se había avanzado en la construcción de la Iglesia y a reconstruir-se recentemente e já se havia avançado na construção da Igreja e parte do
parte del Colegio. Colégio.

No era ajena a esta circunstancia la localización de la cal y la experiencia constructiva Não era alheia a esta circunstância a localização da cal e a experiência construtiva de
de Trinidad, que motivó el comienzo de obras en Jesús y San Cosme y Damián. Trinidad, que motivou o começo de obras em Jesús e San Cosme e Damián.

Las obras de Jesús quedaron inconclusas como lo demuestra el trabajo del topógrafo As obras de Jesús ficaram inconclusas como demonstra o trabalho do topógrafo Stelio
Stelio Furlani, aunque hubo un intento, a posteriori de la expulsión de los jesuitas para Furlani, apesar de que houve um intento, a posteriori da expulsão dos jesuítas, para
cubrir el presbiterio de la Iglesia. cobrir o presbitério da Igreja.

El relevamiento fue realizado en 1973 y constituye una importante documentación para O levantamento foi realizado em 1973 e constitui uma importante documentação para
los trabajos que veinte años más tarde comenzarían a encararse para la consolidación os trabalhos que, vinte anos mais tarde, começariam a enfrentar-se para a consolidação
del conjunto. do conjunto.

Iglesia de Jesús Igreja de Jesús

La iglesia realizada por el jesuita español José Grimau muestra el perfeccionamiento A igreja realizada pelo jesuíta espanhol José Grimau mostra o aperfeiçoamento no
en el tratamiento de la piedra y la utilización de la cal reforzada que había permitido la tratamento da pedra e a utilização da cal reforçada que havia permitido a realização da
realización de la obra paradigmática de Trinidad. obra paradigmática de Trinidad.

Las ruinas de la Iglesia de Jesús permiten comprender la magnitud de estos As ruínas da Igreja de Jesus permitem compreender a magnitude destes
emprendimientos de la última fase jesuítica. Los religiosos y administradores que los empreendimentos da última fase jesuítica. Os religiosos e administradores que os
reemplazaron intentaron, sin éxito, terminar el Presbiterio de esta Iglesia. Fotos Jorge Ott substituíram tentaram, sem sucesso, concluir o presbitério desta Igreja. Fotos de Jorge
y Ramón Gutiérrez. Ott e Ramón Gutiérrez.

Jesús POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1685. En el SE del Paraguay. Guaraníes del Monday. Traslados: Se fundó en el Monday, Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
cerca del Paraná. Se fueron tierra adentro en el Ibarotí, cerca del mismo río. Vinieron al Mandisoví y 1691 200 840
Caapivarí. Después se mudaron un poco más hacia el camino de Trinidad. 1702 240 1018
Distribución urbana: 1710 266 1031
1773: 6 filas de casas circunvalan la plaza con 52 aposentos, casa cabildo y depósito de difuntos. El 1720 369 1790
resto ranchos viejos de paja sin orden ni concierto, ni aseo en su circuito, salvo la plaza. 1731 497 2436
1741 441 1850
Jesús 1751 424 1854
Fundada em 1685. No SE do Paraguai. Guaranis do Monday. Traslados: Se fundou no Monday, cerca 1761 490 2232
do Paraná. Se foram terra adentro no Ibarotí, cerca do mesmo rio. Vieram ao Mandisoví e Caapivarí. 1771 --- 2390
Depois se mudaram um pouco mais para o caminho de Trinidad. 1784 250 1747
Distribuição urbana:
1773: 6 filas de casas circundam a praça com 52 aposentos, casa cabido e depósito de defuntos. O
resto ranchos velhos de palha sem ordem nem concerto, nem asseio em seu circuito, salvo a praça.

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 107
 33 San Cosme y San Damián / San Cosme e San Damián

Colegio de San Cosme y San Damián Colégio de San Cosme e San Damián

Este planito fue levantado por el arq. Hernán Busaniche, reconstruyendo Este pequeno plano foi levantado pelo arq. Hernán Busaniche, reconstruindo
hipotéticamente fragmentos de muro que habían caído. hipotéticamente fragmentos de muro que haviam caído.

108 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
La obra de la misión de San Cosme y Damián fue comenzada en su asentamiento A obra da missão de San Cosme e Damián foi começada em seu assentamento definitivo
definitivo en 1760 y quedó inconclusa a la expulsión de los jesuitas. La parte del Colegio em 1760 e ficou inconclusa com a expulsão dos jesuítas. A parte do Colégio foi a
fue la más avanzada, y en ella se instaló una Iglesia provisoria que hoy, erróneamente, se mais avançada, e nela se instalou uma Igreja provisória que hoje, erroneamente, foi
ha reconstruido luego de dejar caer la que existió hasta 1975. reconstruída logo após deixar cair a que existiu até 1975.

El relevamiento de Hernán Busaniche fue publicado en La arquitectura en las misiones O levantamento de Hernán Busaniche foi publicado em La arquitectura en las misiones
guaraníes. Santa Fe, 1955. guaraníes. Santa Fé, 1955.

La importancia de San Cosme y Damián radica en que se trata del único poblado de las A importância de San Cosme e Damián consiste em que se trata do único povoado das
30 misiones de guaraníes que ha tenido una ocupación continua por sus habitantes. 30 missões dos guaranis que teve uma ocupação contínua por seus habitantes.

Los restos de sus ruinas son fruto tanto del hecho de estar inconcluso cuanto de la Os restos de suas ruínas são fruto tanto do fato de estarem inconclusas quanto da
decadencia de su población, pero siempre hubo casas de los indios habitadas por ellos y decadência de sua população, mas sempre houve casas dos índios habitadas por eles e
sus descendientes. seus descendentes.

La fotografía es del año 1974 y fue tomada por Jorge Omar Ott. A fotografia é do ano 1974 e foi tomada por Jorge Omar Ott.

Santos Cosme y Damián POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1634. En la serranía del Tape, en Ibitimirí. Guaraníes tapes. Traslados: 1638, emigraron Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
y se ubicaron en el Aguapey, junto a Candelaria, con los que se juntaron por ser pocos en barrios 1691 378 1452
separados. En 1718, cruzan el Paraná y en 1740, fueron al Aguapey, entre Itapua y Santiago, al 1702 381 1573
Yaguapoha. Según Furlong en 1760 se trasladó al sitio que ocupa hoy. 1714 494 1980
1720 390 1855
Santos Cosme y Damián 1731 539 2306
Fundada em 1634. Na serrania do Tape, em Ibitimirí. Guaranis tapes. Traslados: 1638, emigraram e 1741 287 1094
se localizaram no Aguapey, junto a Candelária, com os que se juntaram por ser poucos em bairros 1751 404 1465
separados. Em 1718, cruzam o Paraná e em 1740, foram ao Aguapey, entre Itapua e Santiago, ao 1761 402 1593
Yaguapoha. Segundo Furlong em 1760 se trasladou ao sítio que ocupa hoje. 1771 --- 1709
1784 261 1086

34 Santa Rosa / Santa Rosa

Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 109
Oratorio de Nuestra Señora de Loreto. Misión Santa Rosa Oratório de Nossa Senhora de Loreto. Missão Santa Rosa

Este relevamiento realizado por un equipo del ICOMOS de Paraguay dirigido por el Este levantamento, realizado por uma equipe do ICOMOS do Paraguai dirigido pelo arq.
arq. Jorge Patiño Migone, nos muestra la última capilla de Loreto que quedó en uso Jorge Patiño Migone, nos mostra a última capela de Loreto que permaneceu em uso
en las misiones. nas missões.

Tenemos constancias literarias y evidencias arqueológicas de su existencia en muchas Temos certidões literárias e evidências arqueológicas de sua existência em muitas
de las misiones y su importancia radica en ese caso por conservarse las únicas pinturas das missões e sua importância consiste, nesse caso, por conservar as únicas pinturas
murales de la región guaranítica, tema que abunda por el contrario en los conjuntos murais da região guaranítica, tema que abunda, pelo contrário, nos conjuntos
jesuíticos de Chiquitos. jesuíticos de Chiquitos.

El relevamiento fue publicado en la nota de Jorge Patiño, Ferreira Menchaca, González O levantamento foi publicado na nota de Jorge Patiño, Ferreira Menchaca, González
Coronel y Vera Vierci “Santa Rosa” en Documentos de Arquitectura Nacional y Coronel e Vera Vierci “Santa Rosa” em Documentos de Arquitectura Nacional y
Americana, nº 4, Resistencia, 1976. La fotografía tomada hacia 1940 muestra la capilla Americana nº 4, Resistencia, 1976. A fotografia tomada por volta de 1940 mostra a
antes de su restauración. Colección Staudt (Biblioteca Ramón Gutiérrez). capela antes de sua restauração. Coleção Staudt (Biblioteca Ramón Gutiérrez).

Santa Rosa POBLACIÓN / POPULAÇAO

Fundada en 1698. Es colonia de Ntra. Sra. De Fe y se dividió en 1698. Año / Ano Familias / Famílias Habitantes / Habitantes
1702 661 2879
Santa Rosa 1714 971 4093
Fundada em 1698. É colônia de Ntra. Sra. De Fé e se dividiu em 1698. 1720 996 4230
1731 1190 6093
1741 506 2031
1751 584 2677
1761 772 3236
1771 --- 2265
1784 261 1254

110 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
 35 San Javier de Mocovíes / San Javier de Mocovíes
San Javier de Mocovíes
La notable documentación iconográfica que nos ha legado el Padre Florián Paucke nos
muestra el modelo diferenciado de las misiones jesuíticas de guaraníes frente a otros
asentamientos de la misma orden. Si bien existe la localización de un núcleo integrado
por la Iglesia y la residencia de los religiosos, con una huerta atrás, estos elementos no
tienen las características organizativas del Colegio guaranítico.
Aunque se mantiene la idea do una gran plaza abierta, el caserío indígena, lejos de tener
el sistema de manzanas de los guaraníes, se perfila como un rancherío compacto pero
sin estructura de orden interno.
La plaza continúa jugando el papel de sitio de concentración de actividades funcionales,
desde las religiosas a las militares y lúdicas como se verifica en el dibujo de Paucke.
Estos dibujos, cuyos originales se conservan en Austria, fueron publicados por primera
vez en el libro Hacia Acá y para Allá, editado por la Universidad Nacional de Tucumán en
1944, en cuatro volúmenes.
Fundada en 1743 por el P. Francisco Burges, sobre el río S. Javier, en una lomada llamada
Barrancas. Indios mocovíes. En 1767 tenía 982 habitantes, Desde 1768 a 1808 atendida
por los PP. mercedarios.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 111
San Javier de Mocovíes
A notável documentação iconográfica que legou o Padre Florián Pauckce ilustra
o modelo diferenciado das missões jesuíticas de guaranis frente aos outros
assentamentos da mesma ordem. Se bem apresenta a localização de um núcleo
integrado pela igreja e a residência dos religiosos, com horta nos fundos, estes
elementos não têm as características da organização do colégio guaranítico.
Ainda persiste a idéia de uma grande praça aberta, o casario indígena estando longe
de ter um sistema de quarteirões dos guaranis; perfila-se como um arranchamento
compacto mais sem estrutura interna.
A praça continua desempenhando seu papel de lugar de concentração de atividades
funcionais, desde as religiosas e militares até lúdicas como se verifica no desenho de Paucke.
Estes desenhos, cujos originais se conservam na Áustria, foram publicados pela
primeira vez no livro Hacia Acá y para Allá, editado pela Universidad Nacional de
Tucumán em 1944, em quatro volumes.
Fundada em 1743 pelo P. Francisco Burges, sobre o río San Javier, em uma colina
chamada Barrancas com índios mocovíes. Em 1767, possuía 982 habitantes, e de
1768 e até 1808 foi atendida pelos padres Mercedários.
Pueblo de San Francisco Javier. 1790 Povo de San Francisco Javier. 1790

Luego de la expulsión de los jesuitas muchos de sus antiguos pueblos entraron en franca Logo da expulsão dos jesuítas muitos dos antigos povos entraram em franca
decadencia. En 1790, el cura de Cayastá, Fray Francisco de Leal, advertía sobre la ruina decadência. Em 1790, o padre de Cayastá, Frei Francisco de Leal, salientava a ruína que
que amenazaba a los pueblos “con el abandono de sus naturales por no tener ya forma ni ameaçava os povos “com o abandono de seus naturais por não ter já forma nem arbítrio
arbitrio para mantenerse”. para manter-se”.

El Comandante de Armas y Subdelegado de la Real Hacienda de Santa Fe, Prudencio María O Comandante de Armas e Subdelegado da Real Fazenda de Santa Fé, Prudencio María
de Castañadui, hizo realizar este relevamiento del estado de San Javier, que como vemos de Castañadui, fez executar este levantamento do estado de San Javier, que como se
mantenía el esquema del poblado que dejara Paucke. observa, mantém o esquema de povoação que deixara Paucke.

Un cambio evidente es que la Iglesia jesuítica (“vieja” en el plano) estaba destechada y se Uma mudança evidente é que a igreja jesuítica (“vieja” no plano) estava sem teto e tinha
había realizado una nueva un poco más alejada. El total de ranchos de indios era de 45, sido construída uma nova um pouco mais longe. O total de ranchos de índios era de 45,
notoriamente menos de los que había en tiempos de los jesuitas. notoriamente menos dos que havia em tempos dos jesuítas.

El original se conserva en el Archivo General de la Nación Argentina en Buenos Aires. O original se conserva no Archivo General de la Nación Argentina em Buenos Aires.
Sección IX. División Colonia, Legajo 37-5-3. Sección IX. División Colonia, Legajo 37-5-3.

112 Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil
Núcleo de San Javier de Mocovíes
El pequeño dibujo de Paucke señala la extrema pobreza de las construcciones realizadas
en tapia y teja que conformaban el núcleo principal de la misión de San Javier.
Ellas son muy próximas a las que encontramos en otras reducciones formadas para
aborígenes del Chaco por las expediciones de “pacificación” españolas. La Iglesia tiene
una gran cruz en el atrio y sus sacristías en la parte posterior, hacia atrás se abren las
construcciones de la residencia del Padre y la casa parroquial. En la parte posterior un
vasto huerto y al frente un pequeño cementerio.
Vista del pueblo de San Javier de Mocovíes
Sobre la iconografía del Padre Florián Paucke, la pintora francesa Leonie Matthis realizó
esta re-creación de la fiesta en el caserío de San Javier de Mocovíes.
La pintura y su boceto fueron publicados en el libro de Ignacio Gutiérrez Zaldívar
Leonie Matthis, Buenos Aires, (1992), páginas 151 y 152.
Atlas territorial y urbano de las misiones jesuíticas de guaraníes. Argentina, Paraguay y Brasil / Atlas territorial e urbano das missões jesuíticas dos guaranis. Argentina, Paraguay e Brasil 113
Núcleo de San Javier de Mocovíes
O pequeno desenho de Paucke mostra a extrema precariedade das construções
realizadas em taipa e telha que conformavam o núcleo principal da missão de San Javier.
Elas são muito próximas às que se encontram em outras reduções formadas para
aborígenas do Chaco pelas expedições de “pacificação” espanholas. A Igreja tem
uma grande cruz no adro e suas sacristias na parte posterior, por trás abrem-se as
construções da residência do Padre e a casa paroquial. Na parte posterior há um vasto
horto e na frente um pequeno cemitério.
Vista del povo de San Javier de Mocovíes
Sobre a iconografia do Padre Florián Paucke,a pintora francesa Leonie Matthis realizou esta
recriação da festa no casario de San Javier de Mocovíes.
A pintura e seu bosquejo foram publicados no livro de Ignacio Gutiérrez Zaldívar Leonie
Matthis, Buenos Aires, 1992, páginas 151 y 152.
Pueblo de San Javier. 1793 Povo de San Javier. 1793

El pueblo debió ser reorganizado en estos años y el Comandante Gastañadui lo O povoado deve ter sido reorganizado nestes anos e o Comandante Gastaña o
estructuró con nuevo orden. Se formó así una amplia plaza, una pequeña Iglesia con estruturou sob uma nova ordem. Formou-se, assim, uma ampla praça, uma pequena
campanario de horcones de madera y una empalizada. igreja com torre sineira em estrutura de madeira e uma paliçada.

Las casas de los indios fueron distintas, se abandonó el sistema de los ranchos autónomos As casas dos índios eram diferentes; abandonou-se o sistema de ranchos autônomos
y se optó por el de la casa comunitaria con galería de madera al frente, rodeando e optou-se por uma casa comunitária com galeria de madeira na frente, envolvendo
ordenadamente la plaza. En el plano se acota que cada familia indígena tenía una ordenadamente a praça. No plano, salienta-se que cada familia indígena tinha uma
habitación de 6 varas, lo que permite contabilizar unas 60 familias en la nueva población. habitação de seis varas , o que permite contabilizar umas 60 famílias na nova povoação.

El plano original se encuentra en el Archivo de la Nación Argentina en Buenos Aires. O plano original encontra-se no Archivo de la Nación Argentina en Buenos Aires.
Sección IX. División Colonia. Legajo 31-6-6. Sección IX. División Colonia. Legajo 31-6-6.

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