El Sacramento del

Matrimonio

Introducción General

Autor: Juan María Gallardo

• A. Definición de matrimonio
•

• Una precisión terminológica: La

palabra matrimonio se usa para:
• LA CELEBRACIÓN
• El acto por el que los contrayentes se
entregan y aceptan mutuamente en
alianza irrevocable para constituir
matrimonio.
• Son las bodas, nupcias o casamiento.
• Tiene su eficacia en el
consentimiento.
• Matrimonio in fieri.
•

• LA SOCIEDAD CONYUGAL
• Es la comunidad de vida y amor
formada por el marido y la mujer.
• Matrimonio in facto esse.
• En sentido propio el matrimonio es la
comunidad o vida conyugal.
• Definición de Pedro Lombardo (+
1160): Es la unión marital (fin la
generación) entre hombre y mujer,
ambos legítimos, que retiene una
comunidad legítima de vida.
•

• Definición de GS 48: Es la íntima

comunidad conyugal de vida y amor
(que) se establece sobre la alianza de
los cónyuges, es decir, sobre su
consentimiento personal e
irrevocable.
• El consortio totius vitae es el objeto
esencial del matrimonio.
• En el c 1055 encontramos una
descripción del matrimonio in facto
esse:
•
§ 1. La alianza matrimonial, por la
que el varón y la mujer constituyen
entre sí un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma
índole natural al bien de los
cónyuges y a la generación y
educación de la prole, fue elevada
por Cristo Señor a la dignidad de
sacramento entre bautizados.
•
§ 2. Por tanto, entre bautizados, no
puede haber contrato matrimonial
válido que no sea por eso mismo
sacramento.
•

• Hervada sobre la base de Gen 2,24 y

Mt 19,6 señala que el marido y la
mujer por el pacto conyugal ya no
son dos sino una sola carne.
• Son elementos de la estructura
jurídica del matrimonio:
• 1. El contrato (que es Sacramento).
• 2. El consortio totius vitae.
• 3. Sus FINES, con las propiedades
UNIDAD e INDISOLUBILIDAD.
• B. El matrimonio como
sacramento de la Nueva Ley
•

• Definición de matrimonio: signo

sensible y eficaz de la gracia
(dogma; cfr.: II Lyon, Florencia,
Trento, etc., etc.)
• Elementos:
• - Signo externo: el contrato o pacto
(actus exterius apparentes Sto. T.)
• - Sujetos: los contrayentes; signo
de la unión de Cristo con la Iglesia.
•

• El sacramento produce
• ex opere operato la gracia
santificante,
• consagra el vínculo (Cfr. GS),
• refuerza las propiedades esenciales
del vínculo sacramental (unidad e
indisolubilidad,
• Otorga una dimensión sobrenatural a
las FINES
• C. Los fines del matrimonio
•

• El matrimonio no es una creación

del D positivo.
• Es una institución NATURAL.
• Fines
• Operis: son los fines objetivos, los
fines del matrimonio mismo.
• Operantis: son los fines subjetivos
que se propusieron los cónyuges (ej.:
afán de riqueza, legitimación de la
prole…)
•

• El Cód del ´17: El fin primario del

matrimonio es la procreación y
educación de los hijos; el
secundario, la mutua ayuda y el
remedio de la concupiscencia (c.
1013, 1).
• El Cód del ´83: “El consorcio de
toda la vida” (en que consiste el
matrimonio) está “ordenado por su
misma índole natural al bien de los
cónyuges y a la generación y
educación de la prole” (c. 1055).
•

• En la formulación del c. 1055 hay

que destacar:
• 1) Que no utiliza la distinción y la
terminología fin primario-fin
secundario pero ello no quiere decir
que no exista una jerarquía en los
fines.
• 2) Que el legislador considera a
todos los fines sin que quepa
exclusión de ninguno (por eso usa
“y” y no “o”).
•

• En el CV II, es la GS –en sus nn 48

y 50- la que trata los fines del
matrimonio. No utiliza la
terminología del cód del ´17, pero,
son por lo menos 10, las veces de la
importancia primordial de la
procreación y educación…
• Esta ordenación a la prole no quiere
decir que TENGA que haber hijos.
• Concluyendo:
• a) Los fines del matrimonio (c.
1055)
 Pueden formularse diciendo
que éste está ordenado por su
misma índole natural al bien de
los cónyuges y a la generación y
educación de la prole.
b) Estos fines están relacionados
y jerarquizados entre sí, tal como
se ha subrayado.
c) Por consiguiente, no puede ser
excluido ninguno de ellos en el
pacto conyugal. En caso contrario
el matrimonio sería nulo.
• D. Las propiedades esenciales
•

• Recogidas en el c 1056: Las

propiedades esenciales del
matrimonio son la unidad y la
indisolubilidad, que en el
matrimonio cristiano alcanzan una
particular firmeza por razón del
sacramento.
• Son propiedades esenciales de
TODO MATRIMONIO y no solo
del matrimonio canónico.
•

• Son dos caras de la misma moneda: la

indisolubilidad es la plenitud de la
unidad
• La unidad fue proclamada
dogmáticamente en el c. 2 de la
sesión 24 del Conc. de Trento.
• Tanto con la poligamia como con la
poliandria no se pueden conseguir los
fines del matrimonio (procreación-
educación-amor); lleva a la injusticia,
a una desigualdad entre el hombre y
la mujer.
•

• La sacramentalidad, además de ser

fundamento de la unidad es refuerzo
y potenciación del matrimonio.
• La indisolubilidad quiere decir que el
vínculo matrimonial une al varón y a
la mujer en toda su capacidad de
unión conyugal durante toda la vida.
• La indisolubilidad se encuentra
fundamentada en varios pasajes de la
Escritura (ej.: Mt. 19,3-12: Lo que
Dios unió no lo separe el hombre);
 en la tradición –por los padres de la
Iglesia y definida como de fe en el
c. 1 de la sesión 24 del Conc de
Trento y en MÚLTIPLES
declaraciones magisteriales (cfr. GS
48, Familiaris Consortio 20,
Catecismo, etc., etc.)
La
ilidad –como la unidad- tiene un
doble fundamento: el D Natural y la
sacramentalidad, que da especial
firmeza a la indisolubilidad, de modo
que el matrimonio rato y consumado
• E. Principio del favor iuris
•

• Can. 1060: El matrimonio goza del

favor del derecho; por lo que en la
duda se ha de estar por la validez del
matrimonio mientras no se pruebe lo
contrario.
• Cabe distinguir: A) un principio
general y B) una presunción.
• A) Para Bernárdez significa la
actitud o predisposición del
legislador a conceder un trato
especial de protección al matrimonio
en orden a
 conservación de su esencia y
mantenimiento de sus finalidades.
Se traduce en un conjunto de
disposiciones positivas concretas
inspiradas en aquella actitud.
Definición de Miguelez: Es la
tendencia o propensión general del D
a proteger de un modo especial y
preferente a la institución del
matrimonio, con el fin de asegurar su
vida normal.
•

• A esta presunción debe añadirse

una excepción: la prevalencia del
favor fidei (c 1150) sobre el favor
matrimonii.
• Funciones:
• -1. Es un principio informador de
los diversos preceptos del
ordenamiento jurídico (ej.: c.
1061,1; 1085,2; 1101,1).
• - 2. Constituye una expresión de la
mente del legislador y de los
principios del D a los que se
refieren los cc 17 y 19.
•

• B) Como PRESUNCIÓN LEGAL,

un matrimonio debe considerarse
válido mientras no se pruebe lo
contrario. Es decir, hasta que el juez
tenga certeza moral de la nulidad (c.
1608).
• Para que haya lugar a la presunción
son necesarios dos presupuestos:
• La existencia de una situación
jurídica que tenga apariencia o figura
de matrimonio.
• La duda –de hecho o de D- acerca de
la validez del matrimonio.
•

• El primero no se produce, por ej.:

en los casos de identidad de sexos,
de falta material de consentimiento,
o defecto absoluto de celebración
formal.
• Existe duda de hecho cuando no
puede comprobarse de modo
suficientemente completo si en un
matrimonio concreto se dan las
circunstancias necesarias para
considerar que hay causa de nulidad.
Ej.: si los contrayentes tenían o no la
 edad establecida por el legislador;
si el lugar de celebración pertenece
a la parroquia.
Existe duda de D cuando, pese a
haber comprobado el hecho, persiste
la duda si le es aplicable o no el
correspondiente precepto legal.
Dijimos que la única excepción a
este principio es el favor fidei: en
caso de duda acerca de la validez de
un matrimonio contraído entre dos
NO bautizados, si uno de ellos se
convierte y se bautiza se presume
 (mientras NO se pruebe su
validez) que el matrimonio es
inválido, con el objeto de que el
convertido pueda contraer nuevo
matrimonio con persona cristiana.