Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Blcorrea GRUPON-2
Blcorrea GRUPON-2
POTENCIANDO LA DIVERSIDAD
(Diálogo de saberes, una práctica hermeneutica colectiva.)
Notas para Daniela
hermenénuta por naturaleza...
Alfredo Ghiso2
Resumen:
El diálogo de saberes en educación popular e investigación comunitaria se ha
comprendido como principio, enfoque, referente metodológico y como un tipo
acción caracterizada por el reconocimiento de los sujetos participantes en
procesos formativos o de construcción grupal de conocimientos. La aproximación
que se hace al diálogo de saberes, en este texto, apunta a entenderlo como un
tipo de “hermeneutica colectiva” donde la interacción, caracterizada por lo
dialógico, recontextualiza y resignifica los “dispositivos” pedagógicos e
investigativos que facilitan la reflexividad y la configuración de sentidos en los
procesos, acciones, saberes, historias y territorialidades.
Introducción:
1
Cowan J “El sueño de un cartógrafo”, Barcelona, Peninsula 1997.
2
Alfredo Ghiso , educador e investigador comunitario, en Universidad de
Antioquia Medellín, Dpto. Trabajo Social, Centro de Investigaciones
Fundación Universitaria Luis Amigó.- FUNLAM - alfredogh@epm.net.co
Potenciando la Diversidad/ Alfredo Ghiso/ Febrero 2000 2
de ser, hacer, estar y querer de las personas en el mundo y, por el otro, las
tendencias que pretenden configurar “identidades” individuales o agrupadas
diversas, con capacidades de construir, proclamar y ejercer, desde allí, sus
derechos. De una manera irónica, Toffler A. (94) , en uno de sus últimos libros
alertaba: “Mientras que los poetas e intelectuales de las regiones
económicamente atrasadas escriben himnos nacionales, los poetas e
3
intelectuales de la tercera ola cantan las virtudes de un mundo sin fronteras.”
En este sentido, hay quienes plantean que es irreal considerar las relaciones
interpersonales, intersectoriales o interculturales sin la mediación del mercado y
de la política, separadas de la totalidad social, en un mundo donde los medios nos
homogeneizan a escala intercontinental y las tecnologías no son el resultado de
procesos controlables por los actores locales; las fuerzas económicas y políticas
que condicionan nuestra vida cotidiana no son locales sino mundiales o por lo
menos nacionales.4
Estos movimientos opuestos llevan unos a fortalecer las cadenas y otros, a romper
las ataduras que imponen dependencias, sumisiones. Es, en este contexto donde
se desarrollan los procesos de socialización, educación e investigación
comunitaria que pretenden recrear identidades en la perspectiva de constituir
sujetos sociales en ámbitos configurativos caracterizados por las articulaciones,
vínculos o redes. No son, entonces personas atadas, sino inividuos y grupos
capaces de reconocerse y asociarse desde sentidos y urdimbres socio culturales
tejidas conjuntamente. La autoridad que sujeta, en estos casos, se transforma en
una relación dialógica, caracterizada por el reconocimiento.
3
Toffler A y H “Las guerras del futuro” Barcelona, Plaza y Janes, 1994.
4
Coraggio J. La propuesta de descentralización en busca de un sentido
popular” Buenos Aires, 1988 (Mimeo)
5
Mejía M.R. Educación popula temas y problemas, Bogotá Cinep, 1988.
Balbin J “Diálogo de saberes; una búsqueda // en Lenguaje
popular,Bogotá, Cinep, 1986, Ghiso A. Cuando el saber rompe el silencio,
diálogo de saberes en procesos de educación popular.//En La Piragua, # 7
Santiago,Ceaal, 1993.
Potenciando la Diversidad/ Alfredo Ghiso/ Febrero 2000 3
visto involucradas. Trayectos que llevan las huellas de las tensiones entre
globalización/diversidad, entre ataduras/articulaciones. Interesa, también, recrear
y exponer de una manera sencilla, algunos aspectos de la reflexión metodológica
desarrollada, buscando dar cuenta de un asunto: “las raíces hermeneuticas del
diálogo de saberes”; sabiendo que se requiere de para ello desarrollar estrategias
que permitan la vigilancia crítica de los ámbitos, los dispositivos y las relaciones
que se generan entre los componentes de los procesos educativos populares e
investigativos comunitarios.
6
Sachs W. “Un mundo una humanidad?” En Ensayo & Error Nro 4, Sta fe de
Bogotá, Abril 1998.
7
Interrogante que también levanta Ortiz R. En: “Los artifices de una
cultura mundializada” Bogotá, Fundación Social, 1998.
Potenciando la Diversidad/ Alfredo Ghiso/ Febrero 2000 4
desigualdad. Estos “amarres” son los que llevan a usar expresiones semejantes
camuflando intereses y sentidos en contradicción. Los deseos, necesidades y las
posiciones ideológico - políticas son resignificadas. La llegada de las tecnologias
del conocimiento, de la comunicación y del consumo intensivo; su impacto sobre
las personas, los grupos, sus motivaciones, sus historias y su cultura parecen
haber pulverizado las premisas socio-críticas y emancipadoras sobre las que se
basan los programas de educación popular y las prácticas de investigación
comunitaria.
8
Tomamos como referente las reflexiones de Bourdieu P. “Sociología y
Cultura” México, Grijalbo,1990
Potenciando la Diversidad/ Alfredo Ghiso/ Febrero 2000 5
Es, aquí donde se piensan algunas formas de romper las ataduras y resignificar
los modelos de “globalización”, trabajando y avizorando (observando con cautela)
la configuración de los nuevos ámbitos - entendidos éstos como nichos ecológicos
caracterizados por los principios de la dialógica, la recursividad, totalidad9 - y la
recreación de los antiguos; constituyendo así, los especios y dinámicas vinculares
nocionales-vivenciales, reales-virtuales que posibiliten la construcción de
lenguajes, aparatos críticos, esquemas de análisis capaces de leer el contexto y
de proponer pistas e interrogantes en procesos y prácticas de vinculación10 sean
estas redes, puntos de encuentro, conexiones, nuevas formas de convivencia, en
las que se ponen en juego las experiencias vitales, los saberes, las interacciones,
el encuentro y las diferencias, donde se recrean y desarrollan sentidos y valores y
se establecen las mediaciones socializadoras necesarias que faciliten
apropiación crítica de códigos, símbolos y conocimientos que posibilitan el
empoderamiento de multiples actores sociales desde sus intereses y condiciones
socio-culturales particulares .
9
Tomamos como referente los textos de Morin E. “Intrdoducción al
pensaamiento complejo” Barcelona, Gedisa,1994 y “El paradigma Predido”
Barcelona, Kairós 1974.
10
Tomamos como referente las reflexiones de Dabas E; Najmanovich D.
“Redes el lenguaje de los vínculos” Buenos Aires, Paidos, 1995
11
Desarrollamos algunas pistas en el texto Ghiso A. “Acercamientos. El
taller en procesos investigativos interactivos” publicado en Revista
colombiana de trabajo social 13, Bogotá, Conets,199
Potenciando la Diversidad/ Alfredo Ghiso/ Febrero 2000 6
involucrados en la experiencia. Cada uno de ellos trae una historia, una herencia
cultural y reflexiva diferente. En el proceso dialógico se amplia y cualifica la
comprensión de cómo los sentidos y los significados son construcciones producto
de interacciones dadas en tiempos, espacios y escenarios que los condicionan. Es
en esta construcción donde se mezclan deseos, saberes, intereses, experiencias e
ilusiones, todo ello no es ajeno a su condición social, a sus identidades
individuales y colectivas, a los efectos de las macro tendencias culturales,
económicas y políticas. El desarrollo de una semántica de los hechos pone en
evidencia que al dialogar “somos una parte de sociedad que pone a la sociedad
para que se reflexione sobre ella.”14
En todo esto como diría Lipman (97) “la cuestión no es si podemos mostrar la
identidad de los significados, sino si somos capaces de mostrar semejanza de
significado”. Es en este desafío, donde situamos el diálogo de saberes como una
posibilidad de recrear y dinamizar reflexividades sociales, de sujeto a sujeto,
sabiendo que se dan desigualdades, que tienen que ser asumidas como punto de
partida en la construcción de sentidos comunes. Quizás de esta manera no sólo
se comprende más sino que también se reconstruyen las relaciones perdidas.
14
Villazante T. “La perspectiva dialéctica y la perspectiva Práxica” (
documento mimeo sin fecha ni lugar.A esto se le ha venido denominando:
"procesos de reflexividad social", potenciada desde estas propuestas
dialógicas.
Potenciando la Diversidad/ Alfredo Ghiso/ Febrero 2000 8
Cuadro 2.
alcanzar su legitimidad.
Por otra parte, hay que dar cuenta de la imposibilidad de recrear procesos sociales
desde posiciones unilaterales. Hoy el encuentro, el diálogo, la negociación hacen
parte de nuevos rituales que buscan llegar a consensos y a agendas de
negociación política. Esto ha implicado que los sectores dominantes trabajen con
especial énfasis las estructuras comunicacionales que les permiten redescubrir la
dimensión social e histórica, la tradición cultural como reserva de esperanzas y de
sentidos. La comprensión de la inviabilidad de propuestas autoritarias y el
reconocimiento de esa tradición cultural fuente de sentidos de vida, lleva a pensar
que los procesos de educación popular e investigación comunitaria lejos de
cooptar, homogeneizar, asimilar la diferencia o la contradcción trendrían que
operar desde y con procesos comunicativos que permitan esclarecer fines,
mostrar la singularidad, la diversidad, la diferencia y la desigualdad; facilitando
acontecimientos y proyectos orientados a recrear las formas de resignificar la
participación y la solidaridad, en un sistema determinado por la ley del más fuerte
en lo cultural, social, político y económico.
• Bibliografía
Ortiz R..: “Los artifices de una cultura mundializada” Bogotá, Fundación Social,
1998
Toffler A.y Toffler H.:“Las guerras del futuro”, Barcelona, Plaza y Janes, 1994.