Las Cuatro Nobles Verdades

textos, estudios, comentarios

Sangha Montagnes et Forêts du

Zen

con Joshin Sensei

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1. Presentación del Retiro

2. Texto pâli

3. Estudio de la 4NV, y de las palabras clave por parte de los practicantes

4. ¿Qué hacemos con las 4 Nobles Verdades en nuestra práctica?

5. Textos: Las Cuatro Nobles Verdades Centro Budista de París

6. Cuatro Nobles Verdades Venerable Thich Huyen-Vi, Pagoda de Linh Son

7. Meditación en vivo Dr. Thynn

8. Cuatro Nobles Verdades Ajahn Sumedho (Extracto)

Ilustraciones: buddhanet, darkmoon, hinamayatantra, fractalenlightment, metmuseum, thespruce,

lotusculpture - más generalmente, un muchas imágenes buscando en google con "enseñanza de mudra
búdico imágenes"

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Estudiar las Cuatro Nobles Verdades es escuchar las palabras que el Buda dijo a sus
primeros discípulos.

Dukkha, las causas de dukkha, el fin de dukkha, el Camino que conduce allí.

Allí se condensa toda la Enseñanza que luego desarrollará el Buda durante 50

años, en el curso de sus conversaciones con las cuatro comunidades.

Allí se encuentran todas las Escuelas que enseñan el Camino

.

Dedicamos un Retiro en la Ciudad a éstas 4 VN en mayo del 17. Cada participante trató
una Noble Verdad, y más concretamente una palabra o frase que estaba en ella.

Muchas personas enviaron sus investigaciones, y trataron de entender cómo

las Verdades de Buda podían articularse en su vida cotidiana.

(No he intervenido mucho en los textos, dejando a cada uno/a su reflexión y sus preguntas)

Joshin Sensei

El texto de cada persona está separado del siguiente por una imagen .

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 Las 4 Nobles Verdades según los textos en pali

¿Cuál es la Noble Verdad del Sufrimiento?

El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento y la muerte es sufrimiento. Estar separado
de lo que se ama es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento: en resumen, las
cinco categorías de apegos son fuentes de sufrimiento.
Existe la Noble Verdad del Sufrimiento: tal fue la visión, revelación, sabiduría, conocimiento y la
luz que surgió en mí acerca de cosas hasta ahora no expresadas.
Esta Noble Verdad debe ser penetrada por una completa comprensión del sufrimiento: tal fue la
visión, revelación, sabiduría, conocimiento y la luz que surgió en mí sobre cosas hasta ahora no
expresadas.
Esta Noble Verdad fue penetrada por una completa comprensión del sufrimiento: tal fue la
visión, revelación, sabiduría, conocimiento y luz que apareció en mí sobre cosas hasta ahora no
expresadas
[ SAMYUTTA NIKAYA - LVI 11 ]

¿Cuál es la Noble Verdad sobre el origen del sufrimiento?

Es la codicia la que renueva la existencia, acompañada del placer y la codicia, que encuentra
siempre aquí y allá, en otros términos la sed de nuevos disfrutes: la sed por los deseos
sensuales, la sed de existencia, la sed de la no - existencia. Pero ¿cuál es el suelo de esta
codicia que le permite que aparezca y florezca? Dondequiera que haya una apariencia de
placer y satisfacción, ahí es donde surge y prospera.
He aquí que es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento: esta fue la visión, la revelación, la
sabiduría, el conocimiento y la luz que surgieron en mí sobre cosas hasta ahora no
expresadas.
Esta Noble Verdad debe ser penetrada por el abandono del Origen del Sufrimiento: tal fue la
visión, revelación, sabiduría, conocimiento y luz que surgió en mí sobre cosas hasta ahora no
expresadas.
Esta Noble Verdad fue penetrada por el abandono del Origen del Sufrimiento: tal fue la visión,
revelación, sabiduría, conocimiento y luz que surgió en mí sobre cosas hasta ahora no
expresadas.
[ SAMYUTTA NIKAYA - LVI - 11 ]

¿Cuál es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento?

Es la desaparición total, el cese de esa misma lujuria; es rechazarla, abandonarla, y renunciar a

ella. Pero, ¿cuáles son los inicios de esta lujuria que debe ser abandonada y llevada a su cese?
Dondequiera que haya lo que parece ser agradable y una fuente de placer, en estas premicias,
la codicia debe ser abandonada y llevada a su fin.

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Existe esta Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento: tal fue la visión, revelación, sabiduría,
conocimiento y luz que surgió en mí en relación con las cosas hasta ahora no
expresadas.
Esta Noble Verdad debe ser penetrada por la realización de la Cesación del Sufrimiento; tal fue
la visión, revelación, sabiduría, conocimiento y luz que surgieron en mí sobre cosas hasta ahora
no expresadas.
[ SAMYUTTA NIKAYA - LVI - 11 ]

¿Cuál es la Noble Verdad que conduce a la cesación del sufrimiento?

No es otra que el Noble Óctuple Sendero, es decir: la Comprensión, la Intención Justa, la
Palabra Justa, la Acción Justa, el Medio de Existencia Justo, el Esfuerzo Justo, la Atención
Justa y la Concentración Justa.
Esta es la Noble Verdad de la Vía que conduce a la cesación del Sufrimiento: tal fue la visión,
revelación, sabiduría, conocimiento y luz que apareció en mí sobre cosas hasta ahora no
expresadas
Esta Noble Verdad ha sido penetrada cultivando la Vía que conduce a la cesación del
Sufrimiento: tal fue la visión, revelación, sabiduría, conocimiento y luz que apareció en mí sobre
cosas hasta ahora no expresadas
[ SAMYUTTA NIKAYA - LVI - 11 ]

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Primera Noble Verdad:

"Esto, oh monjes, la Noble Verdad llamada dukkha: el nacimiento es dukkha, la vejez también
es dukkha, la enfermedad también es dukkha, la muerte también es dukkha, estar unido a lo
que no nos gusta.es dukkha, estar separado de lo que uno quiere es dukkha, no conseguir lo
que uno desea también es dukkha. En resumen, los cinco agregados del apego son dukkha. "
(Dhammacakkappavattana sutta- Traduction de MohanWijayaratna)

Palabra - clave: dukkha

Es preferible mantener la palabra pali y no traducir "dukkha" por sufrimiento o dolor porque es demasiado
reducido y no refleja todos los matices de lo que Buda quería describir enseñando la verdad del
"sufrimiento". Se puede decir que Dukkha es:
malestar, insatisfacción, irritación, difícil de soportar, lo que es desagradable, miseria, infelicidad, dolor,
frustración, decepción, inseguridad, desequilibrio, discordancia, imperfección, pena, tristeza,
desesperación.

Para imaginar dukkha, damos la imagen de una rueda: Dukkha, es una

rueda mal centrada, "lo que va mal", caótica, conflicto se opone a sukha (la
felicidad), una rueda bien centrada, "lo que gira", armonioso. Es el "yo, el ego" que vive como
centro del mundo y que quiere que todo gire a su alrededor, de forma armoniosa que los acontecimientos
se desarrollen según su voluntad, "según su deseo".

También se incluyen en dukkha todas las alegrías y felicidades que se experimenta en nuestra vida. El
Buda no niega sus existencias, no tiene una visión pesimista (ni optimista) de la vida pero realista.
Simplemente señala que estas alegrías también serán una fuente de dukkha porque debido a la
impermanencia de todas las cosas, llegará a su fin y entonces se experimentará sufrimiento, a causa de esta
desaparición.

¿Qué es dukkha? En el sutta,

Buda describe 7 tipos de dukkha: nacimiento, vejez, enfermedad, muerte, estar unido a lo que no nos
gusta, estar separados de lo que nos gusta y no obtener lo que deseamos.
Concluye y resume diciendo: "los cinco agregados son dukkha".

Se puede clasificar estas 7 clases de dukkha en 3 tipos:

1 / el sufrimiento del sufrimiento:
es el sufrimiento "ordinario", todos los sufrimientos físicos y mentales.
2/ el sufrimiento del cambio: es el sufrimiento vinculado con la impermanencia, ley universal
“Todo lo que aparece en la naturaleza, todo eso tiene la naturaleza de cesar”
3/ el sufrimiento omnipresente: es la naturaleza profundamente insatisfactoria de la existencia
condicionada, del samsara.

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1 y 2 son bastante fáciles de entender, es la experiencia ordinaria de la vida cotidiana de cada
uno
La 3 es menos evidente, es la consecuencia de nuestra ignorancia fundamental que hace que
no veamos las cosas "tal cual son", condicionadas y por tanto sin existencia en sí mismas.
Es esta ignorancia la que nos hace creer que somos una entidad, permanente, estable y
sustancial. Esta creencia distorsiona la percepción que tenemos de la Realidad. Es la ilusión del
yo.
Es en este sentido que el Buda afirma en este sermón de Benarés que:
"En resumen, los cinco agregados del apego son dukkha".
y que en el Sutra del Corazón leemos: "el bodhisattva vio claramente que los cinco agregados
son vacío de esencia y se liberó de todo sufrimiento.”

Dukkha (Pāli; sánscrito: duḥkha)

Dukkha es un concepto central en el budismo sin un equivalente exacto en francés, puede

traducirse como sufrimiento o traducido como sufrimiento o insatisfacción. Sin la posibilidad de
traducir correctamente "dukkha", es costumbre de mantener la palabra original.

La primera noble verdad explica lo que es Dukkha.

Para Buda, la razón principal que retiene a los seres en el samsara y les impide despertar es
que no comprenden plenamente dukkha. La comprensión exacta de "dukkha" sólo puede
alcanzarse mediante la experiencia directa.
Experimentar dukkha es ir más allá de culpar a los demás, las circunstancias...
Reconocer Dukkha, la primera de las 4 nobles verdades, es el comienzo de la entrada en
el camino del Budismo.

Dukkha puede vincularse a varios conceptos:

• Forma parte de tres características de la existencia (2): Anatman (ausencia de yo simples
agregados de fenómenos condicionados, Anitya (impermanencia) y Dukkha.
• La coproducción condicionada (3) explica la producción de Dukkha.
• Los Klesha (contaminaciones de la mente, cuyos tres venenos - Ira, ignorancia y codicia)
crean Dukkha.

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"El término sánscrito "duḥkha" proviene probablemente de los siguientes elementos: 'su' y 'duḥ'
son prefijos que indican que algo es "bueno" o "malo", "correcto" o "incorrecto"; la palabra "kha"
significaba "agujero" y más concretamente representaba el "centro de una rueda" o el lugar
donde se colocaba el eje de una rueda. La palabra original en sánscrito "sukha" por lo tanto,
significa "que gira perfectamente", y así "duḥkha" se compara a menudo con una rueda que no
gira correctamente"(1).

Extracto del "Dhammacakkappavattana sutta": "He aquí, oh monjes, la noble verdad de dukkha:
el nacimiento es dukkha, envejecer es dukkha, la enfermedad es dukkha, la muerte es dukkha,
la pena y las lamentaciones, el dolor, la aflicción y la desesperación son dukkha, estar unido a
lo que no amamos es dukkha, estar separado de lo que a uno le gusta o le complace es
dukkha, no conseguir lo que uno desea es dukkha” En resumen, los cinco agregados del apego
son dukkha. “(4)
La primera noble verdad establece, pues, ocho tipos de sufrimiento.

Las diferentes formas de Dukkha :

(5) Los seres humanos experimentan Dukkha en diferentes formas, algunas formas de Dukkha
tienen que ver con el sufrimiento en el sentido o el significado, mientras que otras formas de
Dukkha no se experimentan como formas de sufrimiento. Algunas formas de Dukkha son
evitables y otras no lo son, tenemos que entender esta diferencia.

Estas verdades se llaman "nobles", de hecho lo que es noble, es la persona que realiza
completamente las cuatro verdades juntas. El que entiende completamente Dukkha y noble.
Tal nobleza no se adquiere escapando del sufrimiento, sino comprendiendo completamente la
verdad del sufrimiento. Luego, comenzamos aceptando la realidad del sufrimiento en todas sus
formas, dejamos de negarlo. Entonces comenzamos a apreciar lo que podríamos llamar, la
cualidad redentora del sufrimiento. Ya no aspiramos a la iluminación a pesar del sufrimiento
sino a causa de él.

Según Walpola Rahula:

Dukkha puede considerarse bajo tres aspectos:

 dukkha-dukkha: la insatisfacción ordinaria (sufrimientos físicos y mentales:

enfermedad, la vejez, el lamento, etc.).
 vipariṇāma-dukkha: la insatisfacción por el cambio (Cuando se experimenta un
momento agradable ya se teme su desaparición. Y cuando ese momento ha pasado,
se sufre por que se ha apegado a él. Esta es la conexión entre la impermanencia y
Dukkha);
 saṃkhāra-dukkha: la insatisfacción relacionada con los estados condicionados (Todo
es condicionado y condicionará a su vez, esto es la coproducción condicionada). En
este sutil sufrimiento descansan los otros sufrimientos...

Una vez que aceptamos que estamos sujetos a formas de Dukkha que no pueden evitarse,
podemos examinar las causas de Dukkha y encontrar formas de reducirlas o detenerlas.

Según las enseñanzas de Buda, todo depende de las condiciones. Todo en el mundo tiene sus
causas, nada existe sin una causa (6). Esto también se aplica al sufrimiento.

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Fuentes:
1. https://fr.wikipedia.org/wiki/Dukkha
2. https://fr.wikipedia.org/wiki/Bouddhisme#Trois_caract.C3.A9ristiques_de_l.27existence
3. https://fr.wikipedia.org/wiki/Coproduction_conditionn%C3%A9e
4. La primera enseñanza de Buda, Dr. Rewata Dhamma, 1997, Claire lumière.
5. https://www.lionsroar.com/the-journey-starts-here/
6. http://vipassanasangha.free.fr/t33_la_comprehension_juste.htm

La primera noble verdad: la existencia de Dukkha.

DUkkha, el sufrimiento en todas sus formas, la insatisfacción, el sufrimiento "natural" ligado a

nuestra condición humana, el sufrimiento de la impermanencia de nuestra vida humana; este
sufrimiento es

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más fácil de ver que el sufrimiento que se produce, que se fabrica constantemente, que se crea,
que se alimenta a causa de nuestra ignorancia....

El sufrimiento de no aceptar lo que es.

El sufrimiento del sentimiento de sí mismo en las relaciones con los demás, de esa imagen
frágil que se tiene por comodidad y la seguridad.

Incluso el objeto de placer se convierte en un momento en objeto de sufrimiento porque el

exceso acaba siendo desagradable.

Los sufrimientos ligados a los recuerdos dolorosos, los repetimos, nos deleitamos en ellos aun
que pertenece al pasado.

La observación de Sensei que me marcó: Dukkha, ya que no podemos eliminarlo, podemos

evitar de fabricarlos…

Durante este retiro, a menudo hice el vínculo con el retiro sobre "Decir sí" y el hecho de aceptar
lo que es, lo que viene, lo que nos sucede es un trabajo difícil pero que detiene un poco este
proceso de fabricar sufrimiento. Decir sí sin preguntarse si es bueno o no para mi pequeño yo.
Tengo la impresión de haber percibido durante esta semana nuevas dimensiones del
sufrimiento y sobre todo ser más consciente de lo que lo refuerza, de los mecanismos que le
añaden una capa sobre el sufrimiento existente, ¡que viene por mucho de mi mente!

Ver el sufrimiento de los demás es también lo que nos une como seres humanos y nos acerca.
Otra persona mencionó esto y también se hizo eco de mi práctica

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Segunda Noble Verdad:

"He aquí, oh monjes, la Noble Verdad de la que se dice que es la causa de dukkha: Es esa
"sed" que produce la re - existencia y el renacimiento, que está relacionada con la avidez
apasionada y que encuentra un nuevo disfrute a veces aquí, a veces allí, es decir, la sed de los
placeres de los sentidos, la sed de existencia y de ser y la sed de inexistencia".
(Dhammacakkappavattana sutta- Traducción Mohan Wijayaratna)

Palabra - clave: Sed

Tanha: sed (mejor traducción que deseo)

es el deseo ardiente, ávido, la atracción irresistible, la codicia apasionada, nunca satisfecha,
insaciable.
Es como beber agua salada, que da aún más sed.

Es un factor mental que produce una fuerza muy poderosa que nos empuja a actuar y nos
mantiene en el samsara creando kamma (acciones).

Pero esta sed no es la única causa de dukkha, porque en el budismo no hay una causa única y
primaria, todo es relativo e interdependiente.
Esta sed está a su vez condicionada por la sensación que a su vez está condicionada por el
contacto...etc.
Esta es la enseñanza de Buda sobre la Co-producción condicionada (Paticcasamuppada).
La sed es sólo la causa más inmediata de dukkha, pero no la única.

Hay 3 tipos de Sed:

1/ Sed de placeres sensoriales

2/ Sed de existencia y devenir
3/ Sed de inexistencia

Estas diferentes formas de sed se basan en la idea errónea de la existencia de un "yo", de una
entidad sustancial y permanente, un "territorio" que hay que alimentar y defender.
Son una fuente de dukkha porque generan el aferrarse y el apego.

El placer de los sentidos es el deseo habitual, es decir la búsqueda de lo que nos agrada, nos
da placer. El soporte son los 5 órganos de los sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, tacto) y el
sentido mental. Es fácil entender que esto es una fuente de dukkha, porque se puede
esperarlos y no conseguirlos, o separarse de ellos o enfrentarse a un objeto sensorial
desagradable.

La sed del tipo 2/ y 3/ es más difícil, me parece, de entender.

¿La sed de existencia y de llegar a ser, es la sed, el deseo de que lo que complace a mi yo
exista o es este deseo, esta sed que me dura, esta energía vital que me hace desear ser
¿eterno?
Y la sed de no-existencia, es la sed, el deseo de que lo que desagrada al yo desaparezca, no
exista ¿o es el deseo de muerte, el suicidio cuando la vida se nos hace insoportable?
¿El buda habla de la existencia y la no-existencia de los fenómenos o del yo? ¿O de ambos?
Confieso que estas 2 sed no los tengo muy claras.

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Segunda Noble Verdad: Samudaya Sacca: las causas del sufrimiento

Es, por así decirlo, el diagnóstico del médico, determinante de los gérmenes de la enfermedad y
predecir el proceso de su acción. (buddhaline)

http://bica-vipassana.blogspot.fr/2007/08/les-4-nobles-vrits.html:

La definición más común y más conocida de esta Segunda Noble Verdad, la que se encuentra
en muchos lugares de los textos originales, es
La definición más común y conocida de esta Segunda Noble Verdad, que se
encuentra en muchos lugares de los textos originales, es la siguiente:

Es esa "sed" (deseo ardiente) que produce la re-existencia y el volver a ser, lo que está ligado a
una codicia apasionada y que constantemente encuentra un nuevo disfrute a veces aquí a
veces allí.
a saber :
1- la sed de placeres sensoriales
2- la sed de existencia y de llegar a ser
3- la sed de inexistencia (auto-aniquilación)

Es esta sed, este deseo, esta avidez, esta codicia la que, manifestándose de diversas maneras
da nacimiento a todas las formas de sufrimiento y a la continuidad de los seres.
Pero no debería tomarse como la primera causa, porque no es posible que haya una primera
causa ya que, según el budismo, todo es relativo e interdependiente.
Incluso esta sed que se considera como la causa, como el origen de dukkha, depende para su
aparición de otra cosa que es la sensación; y la aparición de la sensación depende del contacto;
y así sucesivamente, da vueltas al círculo que se llama producción condicionada.

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Así, la sed no es ni la primera ni la única causa de la aparición de dukkha. Pero es la causa
más palpable e inmediata, "la principal" y "la que prevalece en todas partes".

De allí que en algunos pasajes de los propios textos palis originales, la definición de samudaya
u origen de dukkha incluye otras contaminaciones e impurezas, además de la "sed", a la que sin
embargo, siempre se da el primer lugar.
Dentro de los límites de desarrollo de nuestra discusión a los que queremos atenernos, nos
bastará con recordar que esta "sed" tiene como centro la idea errónea de la existencia de un
"yo" que proviene de la ignorancia.

Aquí, el término "sed" incluye no sólo el deseo y el apego a los placeres de los sentidos, a la
riqueza y el poder, sino también el apego a las ideas, los ideales, las opiniones las teorías, las
concepciones y creencias.

Según el análisis de Buda, todas las desgracias, todos los conflictos del mundo, desde las
pequeñas rencillas personales de familias hasta las grandes guerras entre naciones, tienen su
raíces en esta "sed".

Los estadistas que se esfuerzan por encontrar una solución a las disputas internacionales, y
que hablan de guerra y paz sólo en los términos políticos y económicos
de la guerra y la paz sólo en términos políticos y económicos, tocan sólo lo superficial y nunca
llegan a la verdadera raíz del problema.

Como dijo el Buda a Ratthapâla: "El mundo carece (sufre de frustración) y desea
con avidez; es esclavo de la "sed".

Todo el mundo admitirá con gusto que todas las desgracias son generadas por el deseo
egoísta. Esto no es difícil de entender.

Pero, cómo puede este deseo, cómo esta "sed" puede producir la re-existencia y el devenir
nuevamente...

...Este deseo se encuentra en el Agregado de Formaciones mentales, uno de los cinco

Agregados que conforman un ser..

.. .Aquí nos encontramos con uno de los puntos más importantes, absolutamente
esencial, de la enseñanza de Buda... La causa, el germen de la aparición de dukkha se
encuentra en el mismo dukkha…
“Todo lo que aparece en la naturaleza, todo eso tiene la naturaleza de cesar”.

Un ser, una cosa, un sistema--- si tiene en sí mismo la naturaleza de aparecer, de manifestarse,

también tiene en sí mismo la naturaleza, el germen de su desaparición, de su destrucción. Así
que dukkha (los cinco Agregados) tiene en sí mismo la naturaleza de su propia apariencia, y
también tiene en sí mismo la naturaleza de su cesación.

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...En la terminología budista Karma (khamma en pali) nunca significa sus efectos; los efectos
del khamma se llaman "frutos" o "resultados".
La voluntad, relativamente, puede ser buena o mala, así como, el deseo puede ser bueno o
malo.

La Segunda Noble Verdad fuente: dhammasukha

(Ella) establece que hay un origen del sufrimiento y que este origen es el apego a tres tipos de
deseos: la sed por los placeres sensuales - kama tanha, la sed de llegar a ser - bhava tanha - y
la aquella de eliminar - vibhava tanha. Ésta constituye la formulación de la segunda Noble
Verdad, la tesis - pariyatti. Éste es el objeto de vuestra contemplación: el origen del sufrimiento
es el apego al deseo...

.
. .Es importante entender lo que significa el deseo en el sentido de la palabra pali tanha. ¿En
qué consiste tanha? Kama tanha es muy fácil de comprender: es el apetito por los placeres
experimentados a través de los sentidos, de la búsqueda continua de aquello que los excita o
los estimula agradablemente; esto es kama tanha. Contemplen esto seriamente: Como
experiencia, ¿qué hay de experimentar el deseo de los placeres sensuales? "Por ejemplo,
cuando comen si tienen hambre y la comida es buena, pueden ver el deseo de repetir.
Observen esta sensación cuando prueben un plato delicioso; luego examinen este deseo por
otro bocado. No se contengan, pruébenlo. No imagine que usted ya lo conoce porque es similar
a su experiencia pasada. Fíjese lo que ocurre cuando come: aparece el deseo de prolongar la
experiencia. Esto es kama tanha.

....seguir sufriendo no es la única salida. Somos capaces de permitir que el deseo exista de
acuerdo a su naturaleza y así empezar a dejarlo de lado, sin perseguirlo ni reprimirlo. El deseo
tiene el poder de engañar sólo en la medida en que nos apoderamos de él, creemos en él
y reaccionar ante su presencia.
.... Tendemos a pensar que el sufrimiento es un sentimiento, pero el sentimiento y el sufrimiento
son dos cosas diferentes. Es el apego al deseo lo que es el sufrimiento. El deseo no es, en sí
mismo, la causa del sufrimiento; lo que da lugar al sufrimiento es la acción de
el deseo y la negativa a dejarlo pasar. Este discurso debe utilizarse como herramienta de
reflexión y de la contemplación con respecto a su propia experiencia.

...Cuando ven realmente el origen del sufrimiento, se dan cuenta de que el problema es el
apego al deseo, no el deseo mismo. El apego significa ser engañado, pensar que realmente
se trata de mí y de mi propiedad:
Es realmente sobre mí y mi particularidad: "Estos deseos son míos, y para que yo sienta tales
deseos, debe haber en mi algún deseo, debe haber algo que no está bien…No me gusta lo que
soy ahora, tengo que convertirme en otra cosa... Tengo que deshacerme de algo para
convertirme en la persona que quiero ser". Se trata de diferentes expresiones del deseo. La
actitud que hay que adoptar es la de prestarles toda nuestra atención, ser plenamente
consciente de ellos sin juzgarlos - sin añadir la noción de bien o mal, simplemente reconociendo
el deseo por lo que el es.

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http://www.canonpali.org/cdl/dhamma/sacca/sacca/2.html

http://buddha-sasana.org/etudier-le-dhamma/dukkha-ariya-sacca/ :

La causa: la atracción por la llama que consume

Este deseo ardiente, esta "sed" (tanhaa), esta atracción irresistible, conduce a la esclavitud, al
dominio total del mundo de los sentidos sobre la mente. La sed está condicionada por la
sensación (vedana) y engendra la aparición del apego (upadana). Se divide en tres tipos:
kama-tanha: apetito por las experiencias sensuales placenteras
bhava-tanha: apetito por el proceso de la existencia
vibhava-tanha: apetito por la no existencia

Manuscrito birmano del siglo XIX sobre hoja de palmera. El texto reproducido es el del primer
Sermón del Buda, el Sermón de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Ley.
Los círculos en los extremos de las hojas representan la rueda de la enseñanza

La segunda noble verdad: la aparición o las causas del sufrimiento.

Sed insaciable, apego/aversión

Esta sed insaciable, un deseo ardiente que se repite sin cesar, es la fuente de todas las formas
de sufrimiento.

Se puede catalogar:

La sed de placeres sensoriales (riqueza, ideas, conceptos, poder, opiniones, teorías,

creencias)
la sed de existir y de llegar a ser
la sed de inexistencia.

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Está relacionado con la sensación que aparece en cuanto hay contacto. Así que podemos
reconocer dukkha tan pronto como hay contacto.
La sensación puede ser agradable, desagradable o neutra. Es en el intersticio entre el contacto
y la sensación donde se puede centrar nuestra atención.
 El deseo de beber, de comer, por ejemplo, no son malos en sí mismos, es el apego a este
deseo, el apoderamiento de este deseo que son fuentes del sufrimiento. A partir de entonces, el
deseo ya no es "libre", hay una forma de avidez.
El deseo y la necesidad son diferentes. Existe la necesidad de comer, que es necesaria para
nuestra vida, y sabemos que nuestra vida humana es preciosa y frágil.
que nuestra vida humana es preciosa y frágil - y el deseo de comer más, demasiado, o esto o
aquello...etc.
Como dijo el Buda a Ratthapâla: "El mundo carece (sufre frustración) y desea con avidez; es
esclavo de la "sed".
Esta segunda noble verdad está relacionada con la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza,
con el apego a nuestra naturaleza condicionada.

La 3ª Noble Verdad Noble, palabra clave: extinción

El fin de Dukkha: el Nirvana. No es un estado. Pero a menudo se define en términos negativos.

Ausencia de deseo, cesación, extinción de la ilusión...
Sensei : Si utilizamos términos positivos, construiremos una imagen, que es más difícil en
términos negativos. Lo central es la extinción de la ignorancia, de la creencia en un yo y
el fin de la incomprensión del flujo, del movimiento, de la impermanencia.
Piensa en la imagen de la lámpara, mientras haya una lámpara, se puede alimentar la llama.
Todo se basa en la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza.
Esto hace la diferencia entre el Budismo y otras sabidurías.
Los intercambios entre nosotros:
L. habló de dukkha en las relaciones con los demás y de los intercambios que pueden tener
lugar, de cómo podemos reconocernos en los demás. En cada persona encontramos una parte
de nosotros mismos.
El conjunto de la gente representa lo que soy yo. No hay más separación. Todas las opiniones
que otros han tenido, nosotros hemos podido tenerlos. También habló de Sila, la conducta ética.
La palabra justa, Sati la atención justa, Sati, el filtro a través del cual todo debe pasar.

Cuando hablamos de ello juntos, P. observó Dukkha a gracias al retiro: al ponerle nombre a lo
que sucede durante el día, ayuda a aceptar: ¡es Dukkha de la rodilla cuando duele la rodilla!

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