UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA

DEPARTAMENTO DE ETNOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA SOCIAL

ASIGNATURA: ANTROPOLOGÍA SOCIAL I

PROFESORA: TERESA ONTIVEROS

Autor: Pavique Cabeza Daymarys Paola

CI: 25.561.921
Fecha: Caracas, Marzo 2017

Parentesco y Modernidad

La concepción del parentesco, matrimonio y familia en las últimas tres décadas

hay ido cambiado de una manera exponencial vemos como en la actualidad
debido a los avances de la ciencia han surgido en el escenario social muchas
interrogantes que hoy en día no podemos aclarar, preguntas como ¿Quién es la
madre en el caso de la madre sustituta?, ¿Quién, es el padre en el de la donación
de esperma?, ¿Cuál es su filiación?, ¿En el vientre de cual mujer fui gestado?,
¿De qué ser humano provienen mis genes?, Todo esto causa gran polémica en
torno a la reproducción y la naturaleza misma de este hecho Joan Bestard en su
libro Parentesco y Modernidad nos plantea que “el termino de parentesco ya no
puede ser el mismo modelo natural de la genealogía” (Bestard, 1998: 201), debido
a que culturalmente esta concepción ha sido modificada a causa de la procreación
asistida. En los siglos anteriores era inconcebible pensar en que personas del
mismo sexo trajeran al mundo a un individuo ya que naturalmente este tipo de
prácticas era improbable, solo a través de la cópula sexual podíamos dar vida a un

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nuevo ser, ahora una persona infértil, homosexual o simplemente soltera, puede
contar con la posibilidad de tener un hijo, gracias al mercado de las tecnologías
que le ofrece una solución a los padres que no pueden tener un hijo de la forma
tradicional como se venía realizando.

Ahora bien , vemos que a través de esta dos concepciones acerca el modelo
biológico de la procreación y el modelo nuevo ocurre una dualidad entre
naturaleza y cultura debido a que el concepto de parentesco se ha ido
redimensionando de acuerdo a la cultura, esto hecho nos evidencia la relación
existente entre naturaleza-cultura en la que nos movemos diariamente, es una
forma conceptual que nos permite hablar tanto de los hechos de la vida como de
las relaciones primarias entre las personas (Bestard, 1998: 202), todos estos
hechos de la vida que están marcados de significación y de toda una cosmovisión
nos muestra como son las estructuras sociales de cada comunidad. Para la
sociedad occidental el concepto de procreación se ha ido cambiando a sufrido un
giro, Joan Bestard propone que la reproducción ya no se considera como un
destino natural: "al dejar de concebirse como un destino natural la reproducción se
ha convertido en un campo donde prevalecen la pluralidad de elecciones, la
manipulación y la elección (Bestard, 1998:203)

Muchos movimientos sociales en la actualidad han cambiado el significado de

la reproducción, ya no es un objetivo obligatorio para todas las personas, ya no
todo el mundo quiere tener hijos ni lo ve como una necesidad. Adicional a eso, ya
no es necesario ser una pareja hombre-mujer para poder reproducirse, existen
bancos de esperma o vientres de alquiler para facilitar a parejas sexos diversos
que quieran tener un hijo. Esto también es completamente útil para aquellas
personas que no quieren tener un hijo en pareja o sean infértiles, podrían ir a una
clínica especializada en procreación asistida y allí le dirán cuál es la mejor manera
para poder tener un hijo.

Estos nuevos métodos nos muestran todo un abanico de posibilidades con

respecto a la forma como cada individuo desea ser padre esas concepción de la
unión de la misma carne para referirse al matrimonio, y de ser de la misma sangre

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para referirse a la descendencia, se han reinventado, y se puede decir que han
perdido vigencia, ya que debido a los avances de la ingeniería genética, no
necesariamente hay que ser de la misma sangre para considerarse descendencia,
y la unión de la misma carne no significa matrimonio, vemos como cada vez nos
alejamos del modelo natural del parentesco, la modernidad viene cargada de
diversidad eh irrumpe con el modelo clásico que teníamos.

Actualmente vemos como el parentesco ha dejado de tener un referente

natural y ha sido manipulado por las creaciones del hombre, una pregunta que es
pertinente realizarnos llegados a este punto es la siguiente, ¿ serán beneficiosos a
largo plazo los avances de la ingeniería genética para la sociedad, romper con el
curso natural de biología traerá consecuencias positivas o negativas para la
humanidad ¿de cuáles consecuencias estaríamos hablando?, estas interrogantes
nos llevan a un debate que en la actualidad tiene un sin fin de respuestas todas
cambian dependiendo del lente y la perspectiva con que enfoquemos el asunto,
desde una perspectiva positivista vemos que gracias a la manipulación de los
genes podemos modificar algunas malformaciones o problemas que se dan
durante el embarazo que anteriormente no podíamos contrarrestar, gracias a esto
tenemos nuevas formas de tratar las enfermedades como el uso de células
madres que podrían llegar al punto de reemplazar órganos mediante las mismas, y
socialmente vemos que estos avances son de gran ayuda para aquellas personas
que se les dificulte tener un bebe y que anhelan ser padres.

Con respecto a los aspectos negativos tenemos que desde el punto de vista
genético que la manipulación de genes puede traer nuevas enfermedades y
alergias que podrían representar una amenaza, de igual forma vemos que
socialmente estos avances pueden representar una solución para muchos
individuos pero a su vez también puede ser de gran dificultad para ese nuevo ser
que está creciendo en una familia disfuncional, donde tiene que vivir con la idea de
que tiene dos madres la genética y la real, su padre natural y su padre social, su
padre social son aquellos que planearon tener un bebe, mientras que los donantes
quedan como los que pusieron el material genético. De igual forma esta nueva

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concepción de la reproducción nos muestra las diversidades sociales, nos revela
distintas opciones de vida que surgen de estas innovaciones.

vemos como la forma de la estructura de la familia el matrimonio y el

parentesco se ven trastocados por estas nuevas visiones son invadidos por
nuevos sistemas, nuevas formas pero aun así la estructura sigue siendo la
misma, la reproducción ha dejado de verse como un destino natural para
convertirse a un hecho ligado con la cultura, los individuos que desean ser padres
tienen todo un sin fin de elecciones, desde la manipulación, la intervención hasta
el control de la fertilidad y la esterilidad, cada individuo de acuerdo a su elección o
su voluntad individual forma una parte de las redes de relaciones que existe en la
estructura social.

Así mismo vemos también como estas nuevas visiones de la reproducción

ponen entre dicho si la sangre es la que simboliza todo tipo de descendencia, y si
la copula sexual pueda mantenerse como el único símbolo de la afinidad. De igual
manera le dan gran importancia al deseo. Lo que hace madre o padre a alguna
persona ya no es solo la naturaleza, la cópula sexual, si no el deseo de tener un
hijo. Una mujer puede ser madre sin haber tenido al bebé en su vientre -pudo
haber usado un vientre de alquiler- sin embargo, lo que la convierte en madre, es
el hecho de que ella fue quien quiso tener el hijo, aquella otra mujer solo fue el
medio para llegar a él, y en la mayoría de los casos no tienen ninguna obligación
social ni legal con el nuevo ser que trajo al mundo. "Estas intervenciones reafirman
una de las premisas básicas del estudio del parentesco en la antropología: el
parentesco es un hecho social" (Bestard, 1998:204).

De igual forma es importante resaltar como el parentesco y todo esta

reinvención adquiere la capacidad de crear nuevas relaciones sociales y nuevos
significados en el entramado social vemos que a través de estas tecnologías de
procreación la significación que tenía el hecho de consanguinidad y de la
reproducción ha ido cambiando y no solo eso sino que la forma de como vemos al
nuevo individuo que va a nacer, el hecho de que cuando deseemos tener un hijo
podamos acudir a una clínica de procreación asistida, convierte a ese nueve ser

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en un producto de consumo, los padres o la persona que desea tenerlo puede
elegir, las características fenotípicas que le apetece que debe tener su bebe. Aquí
vemos como cada individuo desde su perspectiva puede contribuir de forma
individual favorecer o no al futuro de la sociedad, esto nos permite pensar
separadamente individuo-sociedad. Bestard considera que entrar en el orden de la
tecnología, se devalúa el proceso y se valoriza el resultado, como si la
reproducción artificial entrara dentro de los mecanismos de producción de
mercancías y de elección por parte del consumidor (Bestard, 1998: 210)

Otro punto importante que el autor destaca en su libro y que está ligado de
forma trasversal con el parentesco, el estudio de las sociedades y estas nuevas
visiones, es el incesto ya que este nos muestra una prohibición de la relaciones
sociales, el cual es el motor de nuestro imaginario, permitiendo así la exogamia,
Bestard nos habla que el desconocimiento de los orígenes en los bancos del
donante implica el ocultamiento de relaciones existentes, y el azar puede provocar
incesto, de igual manera nos explica que existen límites que de una forma u otra
nos permiten tener una organización social esos límites son los siguientes “ una
hija no puede hacer una donación de ovocitos a su madre, ni un hermano donar
esperma a su hermana, ni esta ovocitos a su hermano” (Bestard, 1998: 232).

Con todo lo expuesto podemos ver que efectivamente nuestras estructuras

sociales a través del tiempo han presentados cambios de significación de
conceptos en torno a nuestro imaginario y que todo ha sido producto de la
intervención del hombre con su cultura, el parentesco nos ha permitido ubicarnos
en el sistema y es por ello que se ha convertido en el eje central de los estudios de
la sociedad, a través del parentesco podemos interpretar como están organizadas
la sociedades. Hemos visto como con el pasar del tiempo el sistema de relaciones
en torno a dicho parentesco se ha ido reinventando queda de parte de todos los
estudiosos de la ciencia antropológica dilucidar todas estas invenciones de
significados y analizar cómo serán las relaciones humanas en unas cuantas
generaciones más adelante.

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 Bibliografía

Bestard, J (1998) Parentesco y modernidad. Paidós, Barcelona