‌
RESÚMENES‌‌POR‌‌ AUTOR,‌‌TEXTO‌‌ Y‌‌  
SEMANA:‌‌
Semana‌‌1.‌‌La‌‌política:‌‌definiciones‌‌y‌‌generalidades‌  ‌
Vallés,‌‌
J.‌‌
M.‌‌
Ciencia‌‌política:‌‌una‌‌introducción‌‌
(cap.‌‌
1,‌‌
pp.‌‌
17-30).‌‌
 
● Valles‌‌busca‌‌definir‌‌la‌ ‌política,‌‌reconociendo‌‌que‌‌es‌‌un‌‌término‌‌familiar‌‌y ‌‌
controvertido.‌L ‌ a‌‌política‌‌es‌‌una‌‌práctica‌‌colectiva‌‌para‌‌“tratar”‌‌conflictos‌‌entre‌‌  
grupos‌‌‌(no‌‌solucionarlo,‌‌porque‌‌puede‌‌aludirse‌‌a‌‌satisfacción‌‌de‌‌todos‌‌los‌‌  
miembros).‌‌Estos‌‌conflictos‌‌pueden‌‌afectar‌‌simultáneamente‌‌bienes‌‌materiales,‌‌  
religiones,‌‌aspectos‌‌legales,‌‌etc.‌‌    ‌
● Los‌‌conflictos‌‌son‌‌generados‌‌por‌‌desigualdades‌‌(Diferencias‌‌como:‌‌Roles,‌‌  
posiciones,‌‌habilidades‌‌naturales,‌‌acceso‌‌a‌‌recursos,‌‌ubicación,‌‌etc)‌  ‌
● Así,‌‌la‌‌política‌‌es‌‌una‌‌garantía‌‌de‌‌integración‌‌social,‌‌aparece‌‌como‌‌una‌‌respuesta‌‌  
colectiva‌‌al‌‌desacuerdo.‌‌Existen‌‌otras‌‌formas‌‌de‌‌regulación‌‌social‌‌como‌‌fidelidad‌‌  
familiar,‌‌cooperación‌‌amistosa‌‌o‌‌transacción‌‌mercantil.‌‌En‌‌caso‌‌de‌‌la‌‌política,‌‌esta‌‌  
obliga‌‌a‌‌los‌‌miembros‌‌a‌‌cumplir‌‌parte‌‌de‌‌un‌‌acuerdo.‌‌No‌‌es‌‌disgregadora,‌‌al‌‌  
contrario.‌  ‌
Arendt,‌‌
H.‌‌
¿Qué‌‌
es‌‌
la‌‌política?,‌‌pp.‌‌45-99.‌‌
 
● Política‌‌se‌‌basa‌‌en‌‌pluralidad‌‌de‌‌los‌‌hombres‌  ‌
● El‌‌mundo‌‌está‌‌hecho‌‌de‌‌tal‌‌forma‌‌que‌‌no‌‌hay‌‌refugio‌‌para‌‌el‌‌hombre.‌‌Entonces‌‌la‌‌  
familia‌‌se‌‌convierte‌‌en‌‌este‌‌refugio.‌‌Impulsado‌‌por‌‌el‌‌parentesco‌‌que‌‌buscamos,‌‌lo‌‌  
cual‌‌hace‌‌perder‌‌la‌‌cualidad‌‌básica‌‌de‌‌pluralidad‌‌    ‌
● La‌‌exigencia‌‌de‌‌igualdad‌‌jurídica‌‌incluye‌‌la‌‌pluralidad‌  ‌
● La‌‌filosofía‌‌no‌‌se‌‌junta‌‌con‌‌la‌‌política:‌  ‌
○ Zoon‌‌politikon:‌‌El‌‌hombre‌‌es‌‌apolítico,‌‌porque‌‌la‌‌política‌‌surge‌‌entre‌‌hombres‌  ‌
○ Representación‌‌monoteísta‌‌del‌‌hombre‌‌a‌‌imagen‌ ‌y‌‌semejanza‌‌de‌‌Dios:‌‌Existe‌‌  
el‌‌hombre‌‌y‌‌los‌‌demás‌‌son‌‌réplicas‌  ‌
Prejuicios:‌‌    ‌
● Se‌‌deben‌‌abandonar‌‌los‌‌prejuicios‌‌para‌‌poder‌‌juzgar.‌‌Sin‌‌embargo,‌e ‌ l‌‌pensamiento‌‌  
político‌‌se‌‌basa‌‌en‌‌la‌‌necesidad‌‌de‌‌juzgar.‌E ‌ s‌‌inevitable‌‌que‌‌existan‌‌los‌‌prejuicios,‌‌ 
estos‌‌al‌‌final‌‌ayudan‌‌a‌‌determinar‌‌un‌‌problema‌‌a‌‌cambiar,‌‌para‌‌hacer‌‌“la‌‌  
transformación”.‌‌Ya‌‌que‌‌evaluando‌‌el‌‌prejuicio‌‌es‌‌que‌‌finalmente‌‌puedo‌‌juzgar‌‌si‌‌este‌‌  
está‌‌bien‌‌o‌‌mal‌  ‌
● El‌‌hombre‌‌no‌‌puede‌‌vivir‌‌sin‌‌prejuicios,‌‌sino‌‌sería‌‌necesaria‌‌una‌‌alerta‌‌sobrehumana‌  ‌
● La‌‌política‌‌busca‌‌aclarar‌‌y‌‌disipar‌‌prejuicios,‌‌pero‌‌no‌‌eliminarlos.‌  ‌
● Los‌‌prejuicios‌‌no‌‌son‌‌idiosincrasias‌‌personales,‌‌ya‌‌que‌‌no‌‌se‌‌basan‌‌en‌‌la‌‌experiencia.‌‌  
Se‌‌reconocen‌‌cuando‌‌“se‌‌dicen”‌‌“se‌‌comenta”‌‌algo.‌  ‌
● Está‌‌ceñido‌‌al‌‌pasado,‌‌por‌‌lo‌‌que‌‌antecede‌‌al‌‌juicio,‌‌impidiendo‌‌que‌‌se‌‌concentre‌‌en‌‌  
el‌‌presente.‌  ‌
● Arendt‌‌se‌‌CUESTIONA‌‌que‌‌el‌‌objetivo‌‌de‌‌la‌‌política‌‌sea‌‌la‌‌igualdad,‌‌si‌‌así‌‌fuese‌‌  
¿Porqué‌‌aún‌‌debería‌‌haber‌‌política?‌‌    ‌
● El‌‌sentido‌‌de‌‌la‌‌política:‌‌el‌‌hombre‌‌no‌‌es‌‌autárquico,‌‌sino‌‌que‌‌depende‌‌en‌‌su‌‌  
existencia‌‌de‌‌otros.‌‌Misión‌‌y‌‌fin‌‌de‌‌la‌‌política‌‌es‌‌asegurar‌‌la‌‌vida‌‌en‌‌el‌‌sentido‌‌más‌‌  
amplio.‌  ‌
 ‌
  ‌
Harari,‌‌
video‌‌
de‌‌
TEDX‌‌
 
● Somos‌‌diferentes‌‌de‌‌otros‌‌animales‌‌porque‌‌podemos‌‌‌cooperar‌‌flexiblemente‌‌y‌‌en‌‌  
masa‌,‌‌la‌‌diferencia‌‌no‌‌está‌‌en‌‌el‌‌plano‌‌individual,‌‌sino‌‌en‌‌el‌‌colectivo.‌‌Las‌‌abejas‌‌y ‌‌
otros‌‌insectos,‌‌cooperan‌‌pero‌‌muy‌‌rígidamente.‌‌No‌‌pueden‌‌matar‌‌a‌‌la‌‌reina‌‌abeja‌‌y ‌‌
establecer‌‌su‌‌república‌‌democrática‌‌de‌‌abejas‌‌xd.‌‌No‌‌conocemos‌‌al‌‌piloto‌‌del‌‌avión‌‌  
pero‌‌confiamos‌‌en‌‌él,‌‌o‌‌al‌‌organizador‌‌de‌‌un‌‌concierto,‌‌pero‌‌asistimos,‌‌es‌‌decir‌‌  
cooperamos‌‌en‌‌masa.‌  ‌
● Además‌‌de‌‌que‌‌podemos‌‌compartir‌‌las‌‌mismas‌‌creencias,‌‌y‌‌cooperar‌‌aún‌‌más.‌‌Como‌‌  
creer‌‌en‌‌los‌‌derechos‌‌humanos,‌‌son‌‌historias‌‌que‌‌nos‌‌hemos‌‌inventado,‌‌así‌‌como‌‌el‌‌  
dinero.‌‌Y‌‌como‌‌todos‌‌creemos‌‌en‌‌ellas‌‌funcionan:‌‌Ficciones‌‌sociales.‌  ‌
COMENTARIOS‌‌
DEL‌‌
PROFESOR:‌‌
 
● Arendt:‌‌Dice‌‌que‌‌el‌‌hombre‌‌es‌‌apolítico.‌‌Arendt‌‌se‌‌posiciona‌‌en‌‌un‌‌momento‌‌de‌‌crisis.‌‌  
EL‌‌hombre‌‌dejaba‌‌de‌‌poner‌‌a‌‌Dios‌‌como‌‌el‌‌centro‌‌de‌‌todo,‌‌teocéntrico,‌‌para‌‌poner‌‌al‌‌  
hombre‌‌al‌‌centro,‌‌antropocéntrico.‌‌En‌‌el‌‌siglo‌‌XIX‌‌el‌‌hombre‌‌se‌‌da‌‌cuenta‌‌de‌‌que‌‌  
puede‌‌utilizar‌‌sus‌‌conocimientos‌‌científicos‌‌para‌‌dominar‌‌la‌‌naturaleza.‌‌En‌‌este‌‌siglo‌‌  
el‌‌hombre‌‌es‌‌capaz‌‌de‌‌construir‌‌máquinas,‌‌dominar‌‌el‌‌vapor‌‌como‌‌tecnología.‌  ‌
● El‌‌positivismo‌d ‌ el‌‌siglo‌‌XIX;‌‌La‌‌creencia‌‌de‌‌que‌‌la‌‌capacidad‌‌humana,‌‌la‌‌tecnología,‌‌  
puede‌‌producir‌‌la‌‌felicidad.‌‌Este‌‌paradigma‌‌es‌‌importante,‌‌porque‌‌los‌‌positivistas‌‌eran‌‌  
optimistas.‌  ‌
● Después‌‌de‌‌la‌‌1ra‌‌guerra‌‌mundial,‌‌esta‌‌idea‌‌muere‌‌por‌‌el‌‌horror‌‌de‌‌las‌‌creaciones‌‌del‌‌  
hombre,‌‌la‌‌metralleta,‌‌etc.‌‌Después‌‌de‌‌la‌‌2da‌‌guerra‌‌mundial,‌‌se‌‌ve‌‌con‌‌la‌‌creación‌‌  
del‌‌sistema‌‌de‌‌trenes‌,‌‌que‌‌le‌‌permitió‌‌aniquilar‌‌3‌‌millones‌‌de‌‌judíos.‌‌Hanna‌‌Arendt‌‌  
entrevista‌‌al‌‌creador‌‌del‌‌sistema‌‌de‌‌trenes,‌‌de‌‌ahí‌‌su‌‌libro:‌‌La‌‌banalidad‌‌del‌‌mal.‌‌‌Y‌‌la‌‌  
bomba‌‌atómica‌,‌‌en‌‌Hiroshima.‌‌    ‌
● Arendt‌‌escribe‌‌desordenado‌‌porque‌‌se‌‌pone‌‌de‌‌acuerdo‌‌con‌‌ella‌‌misma‌‌para‌‌  
entender‌‌algo.‌‌El‌‌nacismo,‌‌el‌‌fascismo,‌‌etc.‌‌Le‌‌cuesta‌‌entender‌‌estas‌‌masacres.‌‌  
Critica‌‌a‌‌los‌‌filósofos‌‌por‌‌no‌‌denunciar‌‌a‌‌Hitler,‌‌y‌‌el‌‌horror‌‌que‌‌desató.‌  ‌
● Es‌‌ahí‌‌donde‌‌dice‌‌que‌‌la‌‌política‌‌es‌‌interhumana,‌‌y‌‌piensa‌‌en‌‌la‌‌pluralidad‌.‌‌En‌‌su‌‌  
tiempo‌‌fue‌‌menospreciada,‌‌por‌‌no‌‌seguir‌‌la‌‌idea‌‌de‌‌los‌‌filósofos‌‌clásicos.‌‌Ella‌‌escribe‌‌  
para‌‌el‌‌futuro,‌‌para‌‌nosotros,‌‌y‌‌su‌‌definición‌‌de‌‌libertad‌‌está‌‌pensada‌‌en‌‌el‌‌colectivo.‌‌  
No‌‌hacer‌‌lo‌‌que‌‌queramos,‌‌sino‌‌lo‌‌que‌‌vaya‌‌en‌‌pro‌‌del‌‌colectivo.‌  ‌
● Hanna‌‌buscar‌‌responder‌‌qué‌‌pasó‌‌con‌‌la‌‌gente‌‌para‌‌dejar‌‌que‌‌Hitler‌‌haga‌‌lo‌‌que‌‌  
hace,‌‌si‌‌la‌‌alemania‌‌de‌‌la‌‌post‌‌guerra‌‌era‌‌muy‌‌culta.‌‌Ese‌‌autoritarismo,‌‌el‌‌cual‌‌es‌‌un‌‌  
destructor‌‌de‌‌la‌‌pluralidad,‌‌en‌‌el‌‌que‌‌se‌‌basa‌‌la‌‌política.‌  ‌
● Ella‌‌dice‌‌que‌‌los‌p ‌ rejuicios‌a ‌ nulan‌‌la‌‌acción‌‌de‌‌las‌‌personas‌‌en‌‌el‌‌colectivo,‌‌
 
entonces‌‌nos‌‌limitan‌‌a‌‌querer‌‌actuar‌‌porque‌‌suponemos‌‌que‌‌algo‌‌es‌‌tal‌‌cual,‌‌como‌‌la‌‌  
corrupción,‌‌donde‌‌no‌‌nos‌‌involucramos‌‌por‌‌el‌‌prejuicio‌‌de‌‌que‌‌todos‌‌son‌‌corruptos.‌  ‌
● Sin‌‌embargo‌‌hay‌‌prejuicios‌‌buenos‌‌que‌‌nos‌‌ahorran‌‌el‌‌pensar.‌‌Ejemplo.‌‌¿El‌‌jabón‌‌  
servirá‌‌para‌‌limpiar?‌‌Asumo‌‌que‌‌sí.‌‌es‌‌un‌‌buen‌‌prejuicio,‌‌a‌‌diferencia‌‌del‌‌que‌‌todos‌‌  
son‌‌corruptos.‌  ‌
● Un‌‌juicio‌‌se‌‌basa‌‌en‌‌tener‌‌elementos‌‌para‌‌juzgar,‌‌pero‌‌caemos‌‌en‌‌prejuicios‌‌  
generalizando‌‌una‌‌situación,‌‌como‌‌la‌‌corrupción,‌‌al‌‌pensar‌‌que‌‌todos‌‌lo‌‌son.‌  ‌
● LIBERTAD‌(‌ el‌‌profe‌‌dice‌‌que‌‌esto‌‌puede‌‌venir‌‌en‌‌el‌‌oral)‌‌    ‌
  ‌
● La‌‌libertad‌‌no‌‌es‌‌individual‌‌para‌‌Arendt,‌‌no‌‌es‌‌libre‌‌albedrío.‌‌La‌‌libertad‌‌es‌‌poder‌‌salir‌‌ 
de‌‌tu‌‌casa,‌‌cerrar‌‌la‌‌puerta‌‌e‌‌intervenir‌‌en‌‌el‌‌espacio‌‌de‌‌todos‌‌para‌‌buscar‌‌un‌‌bien‌‌
 
común.‌L ‌ a‌‌libertad‌‌es‌‌tener‌‌voz‌‌y‌‌voto‌‌en‌‌el‌‌colectivo.‌‌    ‌
● Para‌‌poder‌‌pensar‌‌uno‌‌debe‌‌tener‌‌las‌‌necesidades‌‌satisfechas.‌  ‌
● Ejemplo‌‌de‌‌G ‌ recia‌‌clásica‌:‌L
‌ os‌‌ciudadanos‌‌eran:‌‌no‌‌mujeres,‌‌ni‌‌esclavos‌‌ni‌‌de‌‌otros‌‌  
lugares.‌‌Entonces‌‌estos‌‌ciudadanos‌‌tenían‌‌su‌‌libertad‌‌gracias‌‌a‌‌la‌‌existencia‌‌de‌‌los‌‌  
esclavos.‌‌Arendt‌‌quiere‌‌esta‌‌libertad,‌‌pero‌‌sin‌‌esclavos‌‌xd.‌  ‌
● EJEMPLO:‌‌Muerte‌‌de‌‌los‌‌jóvenes‌‌en‌‌las‌‌Malvinas‌‌¿Tenían‌‌ellos‌‌libertad?‌‌Ellos‌‌tenían‌‌  
hijos,‌‌no‌‌tenían‌‌estudios,‌‌eran‌‌explotados..‌‌¿Podrían‌‌ellos‌‌tener‌‌libertad?‌‌Buscando‌‌  
día‌‌a‌‌día‌‌algo‌‌qué‌‌comer,‌‌NO,‌‌porque‌‌están‌‌pensando‌‌en‌‌lo‌‌que‌‌comerán.‌‌NO‌‌  
TODOS‌‌PUEDEN‌‌HACER‌‌POLÍTICA,‌‌porque‌‌debemos‌‌tener‌‌nuestras‌‌necesidades‌‌  
básicas‌‌satisfechas.‌‌    ‌
● Dice‌‌que‌‌el‌‌poder‌‌puede‌‌ser‌‌invisible‌‌(la‌‌parte‌‌más‌‌maravillosa‌‌según‌‌el‌‌profe),‌‌  
estamos‌‌viendo‌‌el‌‌ascenso‌‌del‌‌dinero.‌‌El‌‌hecho‌‌de‌‌vivir‌‌por‌‌dinero‌‌es‌‌un‌‌problema,‌‌  
pensar‌‌que‌‌libertad‌‌es‌‌hacer‌‌lo‌‌que‌‌le‌‌da‌‌la‌‌gana,‌‌es‌‌fake‌‌para‌‌Arendt‌  ‌
EJEMPLOS‌‌
DE‌‌
EXPOS:‌‌‌
  
● ¿Cómo‌‌va‌‌la‌‌política‌‌en‌‌tiempo‌‌de‌‌coronavirus?‌‌Podemos‌‌ejercerla‌‌desde‌‌los‌‌3 ‌‌
autores‌‌vistos?‌‌Según‌‌Arendt‌‌no,‌‌porque‌‌estamos‌‌recluidos,‌‌Según‌‌Valles‌‌sí,‌‌porque‌‌
 
hemos‌‌tomado‌‌una‌‌decisión‌‌para‌‌satisfacer‌‌un‌‌bien‌‌colectivo.‌‌Según‌‌Harari,‌‌tenemos‌‌ 
la‌‌ficción‌‌social‌‌de‌‌que‌‌estar‌‌en‌‌casa‌‌ayuda.‌  ‌
 ‌

 ‌
   ‌ ‌