Universidad Católica Boliviana, Cbba.

-Teología de la Inculturación -   (Prof. Dr. Juan Gorski, M.M.)

1999

EL CONCEPTO LA CULTURA: ACERCAMIENTOS E IMAGENES

Introducción: En la fenomenología de las religiones se observa que la experiencia humana de
Dios
es tan profunda y tan rica que una sola imagen o símbolo no basta para expresarla.
Un principio análogo puede formularse para el estudio de las culturas: que la realidad de la culturas
es tan rica que un solo acercamiento o una sola imagen no basta para comprenderla. En esta unidad,
presentaremos varios acercamientos e imágenes para comprender mejor la cultura. Primeramente a
llamaremos la atención sobre algunas ideas y posturas fundamentales referentes al concepto de las
cultura. Segundo, ofreceremos unas imágenes visuales para comprender mejor algunos aspectos
principales de la cultura. En base a ésto, esbozaremos luego un esquema gráfico fundamental que
sirva para establecer un marco conceptual antropológico y teológico para comprender las diversas
dimensiones de la problemática de la inculturación: cómo se relaciona la vivencia del Evangelio
con la realidad cultural.
<

A. EL CONCEPTO BASICO DE LA CULTURA: DIEZ ACERCAMIENTOS:

1. Primeramente, proponemos una definición sencilla pero básica de la cultura: es el modo de

vivir (o de ser humano) característico de un pueblo (o grupo humano) determinado.
<

1.a. El sujeto de la cultura es un pueblo, grupo humano o (técnicamente) una sociedad.

2. Observamos que hay muchas culturas: antiguas y nuevas.

<

3. Estas son diferentes las unas de las otras.

<

4. Una postura fundamental: la valoración de esta diversidad.

<

5. En sí, las culturas no son "superiores" o "inferiores" sino diferentes.

<

En relación a esto consideramos dos actitudes teológica y moralmente problemáticas:

<

5.a. El etnocentrismo: considera la propia cultura como ideal o mejor. Tiene dos expresiones
mayores en la misión: la imposición (de fuera) y el culturalismo (de dentro).
<

5.b. El relativismo cultural (hay que distinguir entre el relativismo metodológico y el

relativismo ideológico; ésta es una problemática a ser aclarada y profundizada posteriormente).
<

6. La cultura es un plan (o proyecto) para organizar la vida de un grupo humano. Una

consecuencia de ésto es un aprecio de la integridad de cada cultura: sus diversos elementos o
componentes tienden a relacionarse armoniosa, orgánica y funcionalmente entre sí.
<

7. Las culturas proponen modelos concretos de vida en comunidad [por ejemplo: cómo pensar,
cómo sentir, qué actitudes asumir, qué valores preferir, cómo y cuando hablar, cómo, cuándo y
dónde trabajar, cómo divertirse, dónde vivir, y al nivel más profundo: cómo relacionarse con
otras personas (las del mismo grupo y las ajenas a él), con la naturaleza y con Dios].
<

8. La consecuencia de lo anterior: los miembros de cada cultura, por el proceso llamado

enculturación, aprenden e interiorizan estos modelos.
Así, por la enculturación, la cultura se transmite de una generación a otra.
<

9. En las culturas hay dos tendencias: a la persistencia (a seguir siendo lo que ya son)
y a transformarse (el cambio que procede desde dentro o desde fuera).
<

10. La cultura es como el "lenguaje total" de un grupo humano: a través de sus expresiones
(modelos concretos de vida y vivencias de estos) y procesos culturales, los seres humanos
comunican sus pensamientos y sentimientos, sus problemas y valores, sus angustias y aspiraciones,
y otras dimensiones de su vitalidad.

1
B. DOS IMAGENES PARA UNA MEJOR COMPRENSION DE LA CULTURA:

La primera imagen:: "LA CULTURA ES COMO UNA CASA". Esta imagen nos hace recordar
que las cultura tiene su presente, su pasado y su futuro. La casa en que vive una familia hoy
(presente) primeramente tenía que ser construida (pasado); así mismo, el uso de la casa pasa de
una generación a otra (futuro). De un modo semejante, la cultura observada hoy, con sus
modelos de vida concretos, había sido construida previamente por un grupo humano en la
historia. Este modo de vivir también se transmite a futuras generaciones. Esta imagen busca
ilustrar lo que Peter Berger propone en El dosel sagrado (cap. 1), donde él describe 3
"momentos" en el proceso de la "construcción social de la realidad":
a) La exteriorización de la creatividad humana;
b) La objetivación del producto de esta creatividad;b) La objetivación del producto de esta
creatividad;

c) La interiorización de este producto cultural.

-- Recapitulación para avanzar hacia un esquema gráfico fundamental:

1) Al introducir el concepto de la cultura, hemos hablado de "el modo de vivir característico de un

pueblo" y hemos observado que la cultura propone (e impone) a sus miembros modelos
concretos
de vida en sociedad. En nuestro esquema gráfico fundamental, vamos a usar para ésto el
término:
EXPRESION (es el elemento más evidente, al centro del esquema).
2) La cultura con sus expresiones externas concretas (o sus modelos de vida) es un producto de la
creatividad humana histórica (es lo que Berger llama "exteriorización" o "externalización").
3) En otras palabras, las expresiones culturales externas son el resultado de experiencias y esfuerzos
históricos particulares; por eso vamos a usar en nuestro esquema gráfico básico el término:
EXPERIENCIA. [Es anterior a la expresión, y aparece a su izquierda].
4) Nuestra cultura se impone a nosotros como una realidad, como una "segunda naturaleza".
Experimentamos la naturaleza que nos rodea como una realidad objetiva y no como algo que
existe sólo en nuestras mentes. De un modo parecido, los modelos concretos de vida propuestos
en nuestra cultura (los que realmente son el producto de la creatividad cultural de nuestros
antepasados) se imponen a nuestra experiencia no como algo sujetivo sino como una realidad
objetiva, una "segunda naturaleza" (es lo que Berger llama: "objetivación").
5) Por un proceso formativo (normalmente llamado ENCULTURACION) los individuos aprenden
los modelos concretos de vida y los valores de su propia cultura y los interiorizan,
aceptándolos como su propio modo de vivir (es lo que Berger llama "interiorización").
[La enculturación supone la expresión previa, y aparece después de ella, a su derecha.]
Ya tenemos 3 de los 5 elementos que entran en la elaboración de un esquema gráfico fundamental.
Constituyen la parte central del esquema pero no lo agotan. Recordamos que la finalidad de este
esquema es facilitar la comprensión de la realidad de las culturas desde la perspectiva de la
Inculturación, que es un concepto teológico.
Nos falta añadir dos elementos más, elementos de carácter teológico, al comienzo y al fin del
esquema. Esto haremos después de presentar otra imagen: "los niveles de la cultura".

2
La segunda imagen: LOS NIVELES DE LA CULTURA. El P. Aylward Shorter, antropólogo y
misionólogo con amplia experiencia misionera en Africa, describe (en Toward a Theology of
Inculturation, Orbis, Maryknoll, NY: 1988, p.35) los niveles de la cultura por medio de una imagen
de cuatro círculos concéntricos (ver el dibujo):

a) el nivel más superficial es el de la organización técnica: métodos de producción, medios de

transporte y comunicación, vestido, etc.

b) el segundo nivel, menos superficial, incluye los ritmos diarios de la vida en familia: la
selección y preparación de la comida, etc.

c) el tercer nivel, todavía más profundo, donde se sitúa la escala de valores: los criterios para
preferir una alternativa a otra.

d) el nivel más profundo de todos es donde se encuentra la cosmovisión: los símbolos de las
relaciones fundamentales del hombre con Dios, con otros seres humanos y con la naturaleza.

Antes de considerar los "niveles" de la cultura, ya podíamos hablar de tres elementos en nuestro
propuesto Esquema gráfico fundamental:
1) la EXPERIENCIA histórica de que nace una cultura;
2) la EXPRESION externa de esta creatividad (modelos concretos de vida);
3) la ENCULTURACION (el proceso de aprender estos modelos e interiorizarlos).

En lo que llamamos experiencia, Berger enfatiza la externalización de la creatividad; Shorter

enfoca la cosmovisión, en que se proyectan las relaciones fundamentales según la experiencia de
cada cultura: las relaciones del hombre con otros hombres, con la naturaleza y con Dios.

Esto nos prepara para introducir un cuarto elemento en nuestro esquema gráfico fundamental: el
EVENTO en que Dios se hace presente y activo en la historia. Es un elemento básico para elaborar
una teología de la Inculturación.

El quinto elemento, el ENVIO, se proyecta más allá del grupo eclesial insertada en una cultura
determinada, hacia el contacto dialogante con los "otros" en la acción ecuménica, la actividad
misionera o la nueva evangelización.

C. RECAPITULACION DE LAS "5 E's" DEL ESQUEMA GRAFICO

FUNDAMENTAL:

1. El esquema se construye en base a tres elementos antropológicos:

a. La EXPERIENCIA histórica del pueblo de la que nace la cultura. Lo que llamamos

experiencia implica dos dimensiones importantes:

(1) es encuentro (la cosmovisión establece como deben ser las relaciones fundamentales con
Dios, con otros seres humanos y con la naturaleza) [enfoque de Shorter];

(2) se exterioriza creativamente, con la producción de expresiones concretas [de Berger].

b. La EXPRESION externa de esta experiencia histórica y creativa:

La cultura propone modelos concretos de vida en comunidad (cómo uno debe pensar,
cómo sentir, cómo hablar, cómo actuar, cómo relacionarse con otros, etc.).

c. La ENCULTURACION, el proceso social por el cual los individuos aprenden e interiorizan

los modelos y valores de su propia cultura.

3
2. El esquema se completa con dos elementos teológicos:

d. El EVENTO: la presencia y acción de Dios en la historia humana.

Este elemento transforma y profundiza nuestra comprensión de los tres elementos

antropológicos, pero sin distorsionarlos:
- Cada grupo humano, en su contexto cultural, experimenta la realidad de la presencia de
Dios en su vida (el "evento" no es sólo un dato de la fe revelada, sino también de la
fenomenología de la religión: los hombres realmente experimentan "lo sagrado");
- El grupo humano, por medio de su propio lenguaje y símbolos culturales, expresa esta
experiencia de Dios.
- Por la enculturación, esta experiencia se transmite de una generación a otra.

e. El ENVIO: la dimensión del proceso cultural que explica las relaciones evangelizadoras y
dialogantes de una comunidad eclesial de cultura determinada con los "otros".
Teológicamente, distinguimos el diálogo con otros cristianos separados de nosotros (el ecume-
nismo), con los pueblos todavía no (o apenas) evangelizados (la actividad misionera) y con
los "descristianizados" debido a cambios culturales recientes (la "nueva evangelización").
[Ver nuestros apuntes sobre estas diversas actividades de la Iglesia según AG 6 y RM 33.]

(1) La comunidad que ya ha experimentado el plan de Dios revelado en Jesucristo da testimonio de

su experiencia para que todos los grupos humanos participen más plenamente en este
misterio.
(2) El envío fluye de la experiencia ya interiorizada e inculturada del misterio de Cristo
(no se reduce meramente a la tranplantación de expresiones; pues las expresiones externas
derivan su sentido de la "experiencia"; no pueden separarse de ella).
(3) La experiencia que tienen los evangelizadores de Cristo, entra en diálogo con la experiencia
que
otro grupo humano ya tiene de Dios. (Si no se capta ésto, el resultado sería el de reducir la
misión o el ecumenismo a la aculturación, un proceso de cambio cultural).
(4) Este testimonio dialogante se diferencia (como acción ecclesial) según la situación de los
destinatarios:
(a) la acción ecuménica tiene referencia a otros cristianos;
(b) la acción misionera, a los todavía no (o apenas) evangelizados en su identidad cultural;
(c) la nueva evangelización, a los grupos descristianizados.
(5) Sin el elemento del envío, la tendencia sería la de reducir la acción de la Iglesia a un proceso
de
enculturación, o la transmisión de modelos de vida de una generación a otra al interior de la
misma comunidad (lo que corresponde a la "acción pastoral").

Nota conclusiva: El orden de los cinco elementos del Esquema gráfico fundamental en su
forma ya completada resulta ser el siguiente:

1) EVENTO
2) EXPERIENCIA
3) EXPRESION
4) ENCULTURACION
5) ENVIO.