Entre la divinidad y el derecho.

“El derecho extremadamente injusto, debe ser

reformado o abolido”
Teoría de la justicia. Gustav Radbruch.

Introducción.
Antígona es una tragedia de Sófocles basada en el mito homónimo
de la Antigua Grecia.

La trama gira entorno a Antígona, quien desafía la ley para rendir la

muerte de su hermano Polinices, considerado traidor de la patria.El
tema principal de esta tragedia es la contraposición entre el orden
cívico y el divino. Sin embargo, plantea otros dilemas que
actualmente conservan vigencia y están sujetos a debate: la
libertad, los derechos del individuo frente a la obediencia de las
leyes del Estado, también dibuja el papel de la mujer en la
sociedad.

Las leyes humanas y las leyes divinas.

“Estas leyes no las puso Dios y tampoco la justicia que reina entre
los Dioses, ellos no imponen leyes como estas, no podía yo por
ordenes tuyas dejar de cumplir otras leyes mas sagradas, leyes
que, aunque no están escritas, son fijas para siempre, inmutables y
divinas, tampoco, son leyes de hoy, ni son leyes de ayer, son leyes
eternas, cuyo origen se pierde a lo largo los tiempos.” Estas fueron
las sabias y agobiadas palabras de Antígonas ante su
desobediencia civil por un derecho extremadamente injusto que
viola las leyes humanas.

Sófocles, manifiesta en Antigona la defensa de los valores morales,

que las leyes naturales y divinas no tienen necesidad de escribir
porque estan dentro del ser humano.

Esta injusticia de Creonte lleva a la fuerte oposición entre el

derecho natural y el derecho positivo, es por esto que la decisión de
Antigonas es respetar las leyes naturales y divinas antes de
respetar las leyes del hombre sin importar las consecuencias.
A lo largo de los siglos, los honores funebres han sido de suma
importancia en las personas que fallecen, dado que, si a alguien no
se le daban estos honores luego de morir, se pensaba que el
alma de este difunto se quedaría en la tierra eternamente
deambulando entre los vivos, no descansaría en paz y tampoco
llegaría a la eternidad. Es por esta razón que Antígona no estaba de
acuerdo en dejar el cuerpo de su hermano Polinices en la interperie,
a merced de animales y sin cristiana sepultura.

Al comienzo de esta tragedia Creonte, bocifera que: “A aquel que la

ciudad colocara en el trono se le debe obedecer hasta las mas
pequeñas ordenes fueran justas o no” en esta cita Creonte muestra
una gran altivez y soberbia al estabablecer que el concepto de
justicia es unicamente el que él proclame, por lo tanto el resto de las
personas se deben sudyugar a sus normas aunque, sepan que
estan cometiendo injusticia al obedecerlas. Aquí se ve
palpablemente como prevalece el derecho positivo y reposo su
pensamiento en la teoria pura del derecho del filosofo Hans Kelsen,
el cual hace un análisis del Derecho y separa la norma fundamental
de la norma juridica, osea, separa la moral del derecho, el cual
rechaza la vinculacion logica o necesaria de ambos.

Cuando Antigonas le dice a Creonte que: “Sus mandatos no pueden

estar por encima de las leyes ordenadas por los dioses, leyes no
escritas pero que han durado para toda la eternidad.” Esta defiendo
la posicion del derecho natural, lo pone como indispensable ante
cualquier situacion, en este caso, en su acto de honrades y lealtad
ante su hermano y su familia. Y es aquí donde Gustav Radbruch
dice que “el derecho extremadamente injusto deja de ser derecho”
Es decir, que este debe ser anulado o abolido. Y pone el derecho
natural por encima del derecho positivo ya que este derecho existe
por si mismo, proviene de la naturaleza humana y ninguna ley
puesta por el hombre puede contradecirla legalmente.

Dice, paradójicamente, que no existe “mayor desgracia que la

anarquía (…)”
3
, ya
que destruye todo tipo de organización y lazos (lo que
posteriormente, en la obra, se verá
reflejado en él), y sostiene que la obediencia es, en el fondo, la
salvación.
Este fragmento tiene una fundamental importancia en el desarrollo
de la obra, ya
que es el momento en que Creonte expresa el discurso recién
analizado y, posteriormente,
su propio hijo le dice que es posible que esté equivocado y le
aconseja que debería escuchar
a su pueblo, Hemón le aclara que la “razón en nuestro bien
supremo”
4
, y que debería
prestar atención a lo que piensa el resto de la ciudadanía, ya que
podría, eventualmente,
estar cometiendo un error al condenar a Antígona y
aferrándose a la prohibición que
estableció.
El fragmento es importante, también, porque Creonte
demuestra una confianza
plena en su hijo y se jacta de que este lo siga y obedezca
totalmente. Sin embargo, luego es
el mismo Hemón quien se rebela contra su padre diciéndole
que está cometiendo una
injusticia: “Porque veo que yerras y que violas la justicia”
5
.
Así mismo, la importancia más relevante, bajo nuestro punto de
vista, que tiene este
pasaje a lo largo del libro es que Creonte, finalmente, cuando se da
cuenta del craso error
que había cometido al obcecarse con que Antígona era culpable y
condenarla, obedeciendo
solo a su ley y sus creencias, sin lograr abrir los ojos y darse cuenta
de que estaba errando,
y sin contar con los consejos que le fueron entregados, habían ya
ocurrido una serie de
sucesos irremediables (como la muerte de Antígona y de su propio
hijo) que no iba a poder
reparar jamás.
En el fondo, es importante porque en este párrafo Creonte
plantea y realiza un
discurso del que más tarde se arrepentirá profundamente, ya que
apegándose únicamente a
su ley (la ley humana, establecida por los humanos) deja de lado lo
más importante en la
cultura griega de la antigüedad, que es la ley divina. Al enfocarse
únicamente y de manera
cerrada en lo que él pensaba que era correcto, dejó de lado la
opinión de todo el resto (su
hijo, Antígona, el pueblo, etc.) y, por haberse comportado
como un Rey obcecado, le
terminaron ocurriendo desgracias que, finalmente, fueron
irreparables.
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56829787, BTW: NL852321363B01
Sin duda el conflicto entre aquellas leyes humanas que contradicen
las leyes divinas es el nudo central de esta tragedia. La soberbia y
arrogancia de Creonte suele alejarlo de las obligaciones divinas
haciendolo sentir el todopoderoso, pero entonces el destino es
implacable y se presenta ante él destruyenle el pedestal donde
estaba montado.

La mujer.

La mujer en antigua Grecia estaba relegada a quedarse en el hogar

y hacer los trabajos del telar. Por lo tanto, tenían pocos derechos en
otras áreas de la vida social de su época. Gran parte de la historia
antigua griega para la mujer fue así, estando su papel relegado solo
a la casa. Las mujeres como grupo social no tenían ni voz ni voto,
no solo en lo político, tampoco en lo civil o militar.

Actualmente las mujeres en la sociedad somos ejemplo de

inteligencia y for- taleza, lo que se ve reflejado en la capacidad para
superar las adver- sidades ante la discriminación de la somos
objeto, a pesar de que se considere una sociedad igualitaria y
tolerante aún existe un núcleo de personas machistas, que nos
mantiene en la marginación; pasan por alto que las mujeres
asumimos obligaciones, lo que socialmente no es valorado, ya que
pues se asume que esto es un deber de la mujer, por el simple
hecho de ser mujer, lo que no entienden es que este rol no es fácil,
si tomamos en cuenta que las mujeres tenemos aspiraciones,
anhelos y metas que se ven obstaculizadas al ser las encargadas
de dirigir el hogar, pues nos absorbe casi por completo; lo que
indudablemente el hombre no podría asumir, toda vez que no es
multifacético.

¿Por qué Sófocles puso estos argumentos en labios de una

mujer?

Sóflotes pone en esta historia una mujer como protagonista, dado a

la poca importancia que tenia la mujer para los griegos en esta
epoca, queriendo resaltar el legado a favor de la mujer y darle
mayor importancia social, por lo cual podemos asegurar que lo hizo
consiente de la fuerza femenina en defensa de los valores
primordiales.

Reconocimiento de la epoca.

Finalmente esta epoca de fervor nacional en Grecia, nos muestras

las primeras sociedades organizadas y la estructura de sus reglas.
El cual es uno de los pilares de las sociedades en las que hoy
vivimos. Las leyes, nos dan el margen de movimiento en su
estructura, qué podemos y debemos hacer, pero también qué
movimientos, acciones o actos están prohibidos. Existe al igual un
código moral social, que aunque no se recoja en un libro o tribunal,
está salvaguardado por la costumbre y los hábitos culturales.
Antígona se encuentra en el dilema de las leyes o la moral propia, y
toma la clara y consecuente decisión de creer en su ética.

Web grafía.

Youtube:

 Antigona (1961) con subtítulos en español.

 ¡Te resumimos Antígona! (Bien explicado).

 Cultura genial. Antígona de Sófocles.

 Teoría de la justicia de Gustav Radbruch.

 Teoría pura del derecho Hans Kelsen.

 Wikipedia: Antígona de Sófocles.