Capítulo 1.

La constitución ontológica del ser humano es ser espíritu encarnado

Para comenzar en este primer capítulo sobre la constitución ontológica del ser humano, es
necesario comenzar, la partes más importante la cual es sobre el alma, de esta manera que para
poder entender el término “alma” y sus concepto y como se entiende esta palabra en la edad
antigua es necesario basarnos de algunos de los autores antigua así como Platón, Aristóteles, y
Tomás de Aquino, para basarnos desde su perspectivas como lo definieron este término del
“alma” desde su visión de cada uno de estos autores.

Por lo consiguiente como primera parte de este capítulo. Analizaremos de qué manera
se define, que es el espíritu o alma desde alguno de los autores, que anteriormente se
mencionó. Y en como primer acercamiento de este concepto, la importancia de este capítulo es
analizar qué se entiende en sí que es alma porque como ser humana se ha entendido alma
forma parte del espíritu humano la cual es la esencia del cuerpo.

Ahora bien en cuanto que el termino alma para Platón es inmortal, de esta manera que
el alma no está unido al cuerpo más bien de que el alma solo pertenece un tiempo en el cuerpo,
asi por eso Platón diría que el cuerpo es la cárcel del alma, así también dirá de que el alma ya
existe desde ante que el cuerpo y que solo se encarna. Por lo consiguiente para que el alma
alcanza la perfección es necesario el cuerpo sea más castigado, de evitar el mal y recurrir más
al bien , de tal manera el alma después de la muerte del cuerpo ya no se vuelve a otro cuerpo.
Para aristones lo definirá diferente que su maestro partiendo de algunas ideas de Platón en
primer lugar Aristóteles lo define que el alma es la forma del cuerpo y que ademsa el lama
tiene tres grado la prirera es vegetativa, sensitiva, y por ultimo racional la cual mas adelante
desarrollaremos , mas explicada en consiste cada una.

En cuanto Tomás de Aquino siguiendo al Aristóteles dirá lo mismo que el alma es la forma
del cuerpo, de esta manera que esta así como en contra del pensamiento de Platón. Ya que
para tomas, el alma es la forma del cuerpo de tal manera que el cuerpo y alma no está
separada como determina Platón sí que está unido de uno al otro.
1.1 El espíritu o alma

En primer lugar de este tema que durante un gran estudio que se han echo en principal sobre
el alma podemos acercarnos más con algunos conceptos que se asemejan más para poder
entender en sí que es el alma, por eso que como el primer concepto seria de parte de la
filosofía antigua determina lo siguiente “Alma” “para la filosofía griega, fue entendida como
todo principio o causa de vida, sea vegetal, sensitiva o intelectual. Para Platón, el alma
humana era un ser espiritual (sustancia completa) que preexistió antes de ser castigado por
error cometido en la vida previa ultraterrestre; y por eso ahora está en el cuerpo como en
cárcel o sepulcro”1. Como sea dicho de que el alma se entiende como el principio de la vida,
por eso que el alma y espíritu quizás son concepto distinto pero podemos entender que se
entiende la misma manera por eso, para Ramón Lucas Lucas alma es el “espíritu informador
de la materia; la materia, a su vez, es cuerpo humano, es decir, materia informada por el
espíritu”2.

“Espíritu encarnado”, lo define de la siguiente manera: “el hombre como-ser-en-el-mundo se

nos presenta como espíritu encarnado, no un espíritu que habita en un cuerpo, sino “un espíritu
cuya naturaleza tiene como rasgo distintivo la corporeidad, es decir, la exigencia de un
“conjunto” material que forma con el único ser y gracia al cual se inserta, a título de elemento,
en el cosmos”.3 El espíritu encarnado se presenta también como un compositum essentiale es
decir que no se puede separar.

1.1.1 Platón

En este siguiente puntos, sobre el alma, analicemos de que manara platón entiende acerca del
alma, por lo que en un primer instante para “Platón, el alma humana era un ser espiritual
(sustancia completa) que preexistió antes de ser castigado por error cometido en la vida previa
ultraterrestre; y por eso ahora está en el cuerpo como en cárcel o sepulcro”4. Entendemos esto
1
VELEZ. C.J. EL hombre un enigma, antropología filosófica, CELAM, México. D. F. 1995, 174
2
LUCAS, R., Horizonte vertical, sentido y significado de la persona humana. BAC, Madrid 2008, pág.
207
3
Ibíd. 331
4
VELEZ. C.J. EL hombre un enigma, antropología filosófica, CELAM, México. D. F. 1995, 174
2
ya que en cuando habla de que el alma esta encarnado el cuerpo es necesario recurrirnos en el
dialogo el fedon o sobre el alma. De tal manera que se entiende el alma como algo que ya se
encuentra desde antes desde un principio de todo, de tal manera que durante el dialogo como
el alma humana lo determina que no hay un cambio por lo que mismo platón en el fedon
afirma que “el alma es lo más semejante a lo divino, inmortal, inteligible, uniformen,
indisoluble y que está siempre idéntico consigo mismo” 5 de esta manera en cuando que Platón
habla que el alma es semejante a lo divino que significa procede de la naturaleza de lo divino
ya que el alma procede de los dioses, de la misma manera en cuando que es inmortal. De tal
manera que el alma humana participa de algún modo de la naturaleza divina.

Por lo consiguiente de que Platón, el alma consideró como el principio que anima los
cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento así como hemos dicho anterior
mente, se representa un alma individual, la cual de que solo el alma tiene la capacidad de
llevar al hombre a la perfección de tal manera que solo el alma tiene esta distinción, la cual
Platón lo define de esta manera de que el no lleva al hombre el lugar de los muerto “el alma,
lo invisible, lo que se marcha hacia un lugar distinto y de tal clase, noble, puro, e invisible,
hacia el hades en sentido auténtico”6 de esta manera que el lugar distinto que Platón se refiere
un lugar de castigo en cuando que si el alma no llega a su perfección, por eso de que…..

Ahora bien en cuanto que el alma es la que el hombre hace que sea feliz, y de esta
manera que el ama y el cuerpo, el pensamiento platónico se está unida pero a la ves separada
por eso dice que el cuerpo es como un lugar del castigo para del alma pero también, a la
medida que unos debes castigar más su cuerpo el alma llega a la perfección, ya que en cuando
que Platón en el dialogo afirma que, “El alma ya existía antes de acceder a esta figura humana,
en el sentido de que el alma es muy duradera, y en cambio en cuerpo es más débil y de menor
duración”7 de esta manera que, platón determina que el alma es mortal en cuanto que solo está
en el cuerpo, siendo como una cárcel, por lo cual el alma es inmortal.

De esta misma manera de lo ya hemos dicho anterior el alma contiene tres partes la
primera es racional la segunda irascible y por ultimo concupiscible. De la misma manera el

5
Platón, dialogo III fedon, banquete y Fedro, GREDO. Madrid. 1997, 71
6
Ibíd. 72
7
Ibíd. 83
3
alma es un motor a la que mueve en cuanto hace una referencia de un carro y dos caballos, un
callo negro y el otro caballo es blanco. De esta manera el “mito de carro a lado” platón
realiza una interpretación de la tres alma la primera que es el alma racional lo representa la
parte más excelente del alma por ser identificado por la razón, y de tener un conocimiento del
bien y de la justicia, por la misma manera pues que para platón el alma racional consiste “Así
que cuando el auriga, viendo el semblante amado , siente un calor que recorre toda el alma,
llenándose del cosquilleo y de los aguijones del deseo, aquel de los caballos que le es dócil,
dominado entonces, como siempre, por el pundonor, se contiene a sí mismo para no saltar
sobre el amado”.8 Por lo que nuestra alma para platón es de armonía,

La segunda alma es irascible la cual lo presenta el caballo blanco, es dócil amable en

esta parte del alma para platón es lo más importante por es la que conlleva a los hombres a los
dioses. De esta manera que para poder entender platón lo determina de la siguiente manera
“Pues bien, de ellos, el que ocupa el lugar preferente es de erguida planta y de finos remos, de
altiva cerviz, aguileño hocico, blanco de color, de negros ojos, amante de la gloria con
moderación y pundonor, seguidor de la opinión verdadera y, sin fusta, dócil a la voz y a la
palabra.” 9

La tercera alma es concupiscible, la cual en el “mito de carro a lado” lo diferencia con

el caballo negro la cual es un caballo, meno dócil, de esta manera lo relacionas más con el
cuerpo, ya que el en cuerpo se encuentra los placeres, platón lo determina de la siguiente
manera “el otro es contrahecho, grande, de toscas articulaciones, de grueso y corto cuello, de
achatada testuz, color negro, ojos grises, sangre ardiente, compañero de excesos y petulancias,
10
de peludas orejas, sordo, apenas obediente al látigo y los acicates.” de esta manera que para
Platón el alma concupiscible es la parte del alma que conlleva al mal por eso lo asemejan con
el caballo negro que es como el mal, la cual por eso en cuando se ha dicho que en cuerpo es el
cárcel del alma porque el alma debe llegar a su perfección.

8
Platón, dialogo III fedon, banquete y Fedro, GREDO. Madrid. 1997, 360
9
Ibíd. 360
10
Ibíd. 360
4
 Después de analizar las tres diferentes tipos del alma que Platón lo plantea, por otra
parte que el alma ya existe desde antes, por que como bien sabemos que cuando Platón has
dicho que el alma humana no está unido al cuerpo por eso que, “El alma es algo firme, de
forma divina, y que ya existía antes de que nosotros naciéramos, el alma es algo muy duradera
y que ya existía antes en algún lugar durante un tiempo incalculable, y que conocía y realizaba
un montón de cosas”11 es de esta manera que cuando se habla sobre el mito de la caverna sobre
la figura se proyecta es decir son como recuerdo de que se tiene desde ante, por eso se dice
que el alma ya existe desde antes y que solo se va encarnando cada cuerpo humano.

1.1.2 Aristóteles

En este siguiente subcapítulo, analizaremos a Aristóteles de qué manera lo define el alma

humana en especial por eso es necesario basarnos en algunos conceptos esencial de
Aristóteles, porque para platón el alma está separada del cuerpo un alma inmortal que solo está
en el cuerpo como un cárcel. En que para Aristóteles el alma sería diferente entiende diferente
manera este concepto del alma, la cual que el alma es la forma sustancial del cuerpo en la
explicación del libro sobre el alma de esta manera que para Aristóteles el alma es el principio
vital de los seres vivientes, “Por otra parte, el alma es causa y principio del cuerpo viviente” 12.
Al decir que es principio del cuerpo viviente porque no solo le refiere la vida humana sino a
todos los seres que se cuenta con vida, de esta misma manera que, “Luego el alma es
necesariamente entidad en cuanto forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene
vida”13. De esta misma manera que entendemos que el alma es la que da vida cualquier
cuerpo viviente, pero es necesario decir que para Aristóteles, lo va especificar tres diferentes
tipos de alma que pertenece, al grado de los seres vivientes. A demás en cuanto que el lama es
forma del cuerpo, “El cuerpo debe ser, pues, la materia para el alma, mientras que ésta es
como la forma o el acto con respecto al cuerpo” 14. Así mismo que el alma es el principio vital
de todos los seres viviente, pero en cuanto que cada ser vivo no posee el mismo grado del
alma, por eso, así que en el siguiente apartado especificaremos este tipo de grado del alma
11
Platón, Dialogo III, fedon, banquete y Fedro, GREDO. Madrid. 1997, 100
12
Aristóteles, sobre el lama. GREDO Madrid, pag 48 http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wp-
content/uploads/2015/09/Aristoteles-Acerca-del-alma.-Gredos.-Trad-Tomas-Calvo.pdf
13
Ibíd. 59
14
COPLESTON. F. historia de la filosofía, Grecia y Roma; ARIEL, Barcelona, 1999. pág. 287
5
entre los seres. De tal manera que “El alma es así la causa y el principio del cuerpo vivo: a)
como fuente de movimiento; b) como causa final; y c) como la sustancia real (es decir, la
causa formal) de los cuerpos animados”.15

Por lo consiguiente para poder entender en que consiste los tres grado del alma, las
cuales son, el alma vegetativa, alma sensitiva y el alma racional así de esta manera Aristóteles
lo determina. Ahora bien, para entender en que consiste cada una de ella, en un primer instante
que le alma vegetativa para Aristóteles es el alma que se encarga de la nutrición…

“para Aristóteles, el alma es la forma sustancial del cuerpo, lo cual quiere decir que el cuerpo
es humano en todas sus partes en cuanto que este “informado” por el alma; y ésta pone en
acto al cuerpo, haciéndolo cuerpo humano ”.16
( falta más)

1.1.2 Tomás de Aquino

Siguiendo con nuestro tema el alma, después de analizar lo que Platón y Aristóteles determina
que es el alma, ahora analicemos lo que tomas de Aquino escribió sobre el alma, de esta
manera que en un primer punto tomas de Aquino determina el alma de la siguiente manera “El
alma es el primer principio vital en aquello que vive entre nosotros, pues llamamos animados
a los vivientes, e inanimados a los no vivientes.” 17 (pág., 672 tratados del hombre). De esta
manera podemos entender, que para tomas de Aquino habla de algo que se encuentra con vida
a la que se nueve tiene, vida y por lo que solo el alma puede dar vida al cuerpo, por eso
tomas de Aquino afirma de la siguiente manera que “el alma primer principio vital, no es el
cuerpo sino, el acto del cuerpo”18 de esta manera entendemos que el alma es la que hace que
el cuerpo tenga vida, es la que hace que se mueve el cuerpo, de tal manera que el alma es el
motor móvil a la que hace que en cuerpo se mueve, de lo contrario no se movería, así que el
alma se le conoces porque es móvil, de esta manera podemos entender bien de lo tomas de
Aquino dice al respeto “ pues como moverse es pasar de la potencia al acto, el motor da lo que

15
COPLESTON. F. historia de la filosofía, Grecia y Roma, ARIEL, Madrid, 1999, pág. 287
16
SGRECCIA. E. Manual de Bioética, fundamentos y ética biomédica, BAC, Madrid. 2009, 140
17
Aquino. T. Suma teológica Tratado sobre el hombre. BAC, Madrid. 2006, Pág. 672
18
Ibid. 672
6
tiene al móvil, en cuanto que hace que el móvil este en acto.”19 Así como podemos entender de
que el alma esta en acto porque es la que hace que el cuerpo tenga movimiento.

Después de que el alma es un motor móvil a la que se mueve o está en acto, también el
alma es intelectiva de tal manera que dentro de, lo intelectivo se encuentra lo que es sensitiva
y vegetativa, de esta esta manera que, por ser alma humana tiene entendimiento reflexiona y
piensa “por lo tanto, que el alma humana, llamada entendimiento o mente es algo incorpóreo
y subsistente”.20 De esta manera que en cuanto que tomas de Aquino llama entendimiento al
alma humana, porque atreves del alma el hombre solo puede llegar a conocer y entender toda
aquellas cosa que proviene fuera de él es toda aquella cosas que existe en el mundo, en cuanto
que atreves del alma puede llegar a conocer, porque solo la especie humana puede tener este
compuesto del alma y cuerpo de tal manera que el cuerpo no puede existir sin el alma en
cuanto que hablamos de los seres materiales, por eso solo el alma de la persona humana tiene
la capacidad de abstraer toda aquello que ve en el mundo de tal manera que, “el alma
entiende, como se dice que el ojo ve. Pero tiene un mayor sentido y propiedad decir: el
hombre entiende por el alma”21 de esta manera, que solo el ser humano tiene la capacidad de
entender la realidad por el alma, en cuanto que fue creada por Dios mismo tomas de Aquino
afirma que, “el alma es credo por Dios de la nada”22 al decir que en cuerpo es creada por la
nada porque no es los padre que da en alma aun nuevo ser, en cuanto que se forma en el
vientre de una madre sino que; Dios mismo es la que crea este alma de un nuevo ser, de tal
manera que el alma, es distinta a los otro, por eso, solo el hombre tiene, esta capacidad de
entender su realidad.

Por lo consiguiente en cuanto que el alma humana es compuesta de dos sustancias

diferente la primera se entiende como un alma espiritual la cual es la forma, y la segunda es un
cuerpo materia que es materia, de esta manera que cada ser humano, tiene diferente manera
de pensar, y de entender las cosa, que se encuentra en la realidad, porque solo en el hombre
hay este tipo de compuesto sustancial, de esta manera que en hombre no solo se encuentra solo

19
Aquino. T. Suma teológica Tratado sobre el hombre. BAC, Madrid. 2006, Pág. 673
20
Ibíd. 674
21
Ibíd. 675
22
FRAILE. G. historia de la filosofía. BAC Madrid, 1986, pág. 348
7
alma ni tampoco está solo el cuerpo, de esta manera que santo Tomas de Aquino dice que, “ el
alma, creada por Dios, no está destinada a existir por sí sola, sino como forma de un cuerpo
humana. Y así, el hombre no es su alma solo, sino compuesto, el todo resultante de la unión
del alma y del cuerpo.”23 Así pues que el alma es creada por Dios, pero esta alma no pude que
exista solo es necesario un cuerpo.
De esta manera que entender que el hombre está compuesta de dos sustancia que es
alma y cuerpo, esta dos sustancia, hace una sola esencia del hombre por lo que ya no es alma
sola ni cuerpo sola, sino se conforme una sola esencia, “La esencia del hombre no es su alma
sola ni su cuerpo solo, sino un todo compuesto es decir, el conjunto del alma y del cuerpo.
Santo tomas concibe siempre las esencia sea simple o compuesta, sea el estado potencial o
actual, como un todo, y en el caso de los seres compuesto, siempre en función del conjunto de
24
su parte esenciales completa.” de esta manera que en cuanto que el cuerpo y alma será
siempre unida, esta unidad la que siempre estará reflejada en el ser humana por la razón del ser
humano, no se trata aquí de que existe esta separación del alama al cuerpo así como platón
decía de que el alma solo esta encarnado en cuerpo y que después se vuelve a salir y se puede
encarnarse por barias verses hasta que alcance la perfección, en cambio, Tomás de Aquino lo
determina que el alma es completamente unida al cuerpo, “por esto la acción de Dios al crear
el alma no se detiene en el alma sola, sino que tiende como termino al hombre, es decir, una
esencia completa, la cual requiere otra parte esencial, que es su cuerpo material.”25

1.2. EL Cuerpo humano

Después de analizar lo esencial, sobre el alma, de lo algunos filósofos han aportado en

especial Platón, Aristóteles, y tomas de Aquino como entendía el alma de la misma manera
pues es necesario analizar en este siguiente subtemas sobre el cuerpo humano. En primer
lugar podemos decir como punto de partida el origen del cuerpo como está conformado y de
donde proviene de tal manera, que para Ramón Lucas Lucas es su libro de bioética afirma lo
siguiente “el origen del cuerpo está bien documentado por la ciencia; tiene el lugar en el
cigoto, una vez funcionados el espermatozoide masculino y el ovulo femenino. Esta célula que

23
FRAILE. G. historia de la filosofía. BAC Madrid, 1986, pág. 350,
24
Ibíd. 350
25
Ibíd. 350
8
el biólogo nos presenta como una nuevo ser humano, que empieza su propio ciclo vital es el
principio de una nueva y origina cuerpo humano”.26 Así podemos comprender que el cuerpo
humano surgen atreves de esta unión de dos célula masculino y femenino, para dar en inicio
de cuerpo humano. Este cuerpo humano que es mi cuerpo se inicia en el seno materno
mediante la conjunción de las dos células que hemos mencionado anteriormente, así podemos
decir que un cuerpo no puede existir por la nada, sino decir que mi cuerpo da inicio en el seno
materno, la cual mi cuerpo es la que me hace ser formado parte del mundo natural.

Ahora bien una ves de que se da este inicio del cuerpo humana, entendemos también
como corporalidad es decir que existe en la realidad porque no podemos hablar de algo que no
existe en la realidad, sin o de algo que si existe realmente y verdaderamente así como
podemos hablar de la corporalidad porque, “la corporalidad no hablamos de cosa, de cuerpos,
como puede ser cualquier cosa extensas y de peso, sino del cuerpo propio, del hecho del ser
corporal, un yo corpóreo, un ser encarnado. La corporalidad no es una parte del hombre, sino
el modo de ser del hombre.” 27 esto podemos entender que la corporeidad que está en física en
el la realidad, esta realidad que hace presente en el mundo físico la cual de darse uno cuenta
que tengo un cuerpo que hace ser distinto al otro cuerpo, doy cuenta de mi propio cuerpo, de
esta manera que al tener este cuerpo, que es mi cuerpo, porque no se puede comparar con
cuerpo de animal, aunque el animal tiene cuerpo, pero no es lo mismo que del ser humano, así
de esta manera que la realidad de la corporeidad esta estar en el mundo.

Ahora bien el cuerpo humano es individual en sentido que cada quien posee este
cuerpo, la cual no podemos decir que el cuerpo es de otro sino es de uno mismo porque cada
individuo posee este cuerpo, de esta manera que en un sentido antropológica nos puede decir
que cada uno se identifica con su propio cuerpo, “en este sentido de es evidente que no tengo
cuerpo, sino “soy cuerpo”, “soy mi cuerpo” dando a entender que la vinculación entre él y yo
y su organismo corpóreo es esencial y dinámico”. 28 De esta manera podemos decir de que cada

26
LUCAS. R. bioética para todo.3a ed. TRILLAS. México 2011, 22
27
AMENGUAL. G. Sapientia Rerum serie de manuales de filosofía, antropología filosófica. BAC,
Madrid. 2016 , pág. 71
28
AMENGUAL. G. Sapientia Rerum serie de manuales de filosofía, antropología filosófica. BAC,
Madrid. 2016 ,71
9
quien se identifica su cuerpo no podemos decir que aquel es mi cuerpo sino el cuerpo que
tengo es mío me pertenece la cual hace la diferencia de la naturaleza humana.

Por lo consiguiente no podemos que de tener solo pura idea de un solo cuerpo ya que
en cuando que en cuerpo es corporalidad que significa que existe en la realidad por eso
hablamos de ella, y para entender mas es necesario seguir analizando este concepto del cuerpo
o corporeidad por eso que: Ramón Lucas Lucas, define el concepto “Corporeidad” como:
“La corporeidad es un elemento constitutivo en una definición integral de la persona humana,
que la tradición filosófica ha visto como la unidad constituida de cuerpo y alma” 29. Es decir de
que la manera más adecuada es corporeidad y no cuerpo porque el cuerpo solo está limitando
al hombre sin tener este dos compuesto del alma y cuerpo, en cambio la corporeidad en la
definición más adecuada decir porque está es la integración completa de la persona humana
de cuerpo y alma.

En cuanto que el cuerpo de la persona es real porque existe en el mundo ya que lo

podemos ver, así también lo podemos decir corporalidad, su realidad de este cuerpo es porque
ocupa un lugar en el espacio, esa su identidad como cuerpo. El cuerpo que referimos es un
cuerpo viviente es decir que se mueve en la realidad, “Leib (cuerpo viviente) se refiere al
cuerpo real ya que es el mismo sujeto que lo experimenta como una expresión directa de la
propia identidad”30. Pues esta identidad del cuerpo es la que se encuentra en su realidad, al
decir este es un cuerpo o es mi cuerpo, porque es presente porque si fuera presente no
podemos hablar de ella.

La corporeidad como ya se ha dicho anteriormente hace la referencia del cuerpo en su

realidad que existe en el mundo de la realidad, “la corporeidad se refiere, al cuerpo-sujeto, a la
realidad humana corpórea considerada como un sujeto espiritual-corpórea”31 de esta manera
que lo corporeidad es cuerpo y alma, es decir la unión del cuerpo y del alma que se encuentra
en la realidad.

29
LUCAS, R., Horizonte vertical, sentido y significado de la persona humana. BAC, Madrid 2008,
311
30
Ibíd. 312
31
Ibíd. 313
10
1.3 La unión sustancial del hombre: compositum essentiale

1.4 Espíritu encarnado y no Hilemorfismo.

Platón, dialogo III fedon, banquete y Fedro, GREDO. Madrid. 1997, 71

AMENGUAL. G. Sapientia Rerum serie de manuales de filosofía, antropología filosófica.

BAC, Madrid. 2016

11