Evidencia (filosofía)

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Una evidencia (del latín, ēvidens, 'visible, evidente, manifiesto') es un
conocimiento que se nos aparece intuitivamente de tal manera que podemos afirmar la
validez de su contenido, como verdadero, con certeza, sin sombra de duda. En un
sentido más restringido se denomina evidencia a cualquier conocimiento o prueba que
corrobora la verdad de una proposición.

Todos tenemos una idea de lo que es la evidencia con tal de que no tengamos que
explicar qué es y en qué consiste. Por ello se parte de la definición del concepto
tal como se entiende normalmente, a partir del cual se inicia la crítica de su
contenido y la evolución de su concepto a lo largo de la historia del pensamiento

Índice
1 El problema de la evidencia
2 La evidencia en la filosofía tradicional
3 La evidencia a partir de la Edad Moderna
3.1 El siglo XIX y XX
3.1.1 Los idealismos
3.1.2 Los positivismos
3.1.3 Un nuevo modo de entender la conciencia y la ciencia
3.1.3.1 El hecho de la Evolución, biológica primero, cósmica después
3.1.3.2 La fenomenología y el neovitalismo
3.1.3.3 La crisis de la ciencia meramente positivista
3.1.3.4 El estructuralismo y la antropología
4 Hacia nuevos planteamientos
5 Un nuevo sentido de la evidencia: las creencias
5.1 Interacción, intencionalidad, creencia: el significado en el proceso del
conocimiento
5.2 Conocer y saber
6 Las creencias como fuentes de evidencia
6.1 Las creencias y el lenguaje
7 Evidencia y verdad
8 Véase también
9 Referencias
9.1 Bibliografía
10 Enlaces externos
El problema de la evidencia
El concepto normal y natural, en el sentido de no crítico, parte de la idea de que
nuestro conocimiento es intuitivo y nuestras afirmaciones están fundamentadas
únicamente en el conocimiento. Pero:

Afirmamos u opinamos la mayoría de las veces sin tener en cuenta cuáles son los
fundamentos cognitivos sobre los cuales sustentamos dicha certeza u opinión y su
afirmación; y mucho menos las conexiones que tales conocimientos tienen con la
intuición correspondiente. No siempre estamos seguros de cuándo tenemos evidencia.
No siempre afirmamos en función de un mero conocimiento evidente, sino que
consideramos y construimos evidencias basados en ideologías, en la moralidad, en
los deseos de la voluntad, en los sentimientos… incluso en ocasiones “porque sí”,
porque "lo creo yo".
La evidencia en la filosofía tradicional
Se consideran dos situaciones diferentes:

1.- La percepción o intuición de un objeto1de tal manera que se establece

directamente la evidencia en la conciencia.

La filosofía tradicional escolástica consideraba que tal percepción era

consecuencia de una intención primera o “simple aprehensión” en la que no hay
posibilidad de error; hoy día llamaríamos “creencia" o “juicio”:2

El gato que está ahí en tanto que lo percibo como una unidad de significación, es
decir, como una «cosa», un «hecho» o «suceso», en definitiva un «objeto» en la
conciencia.3
La intuición sensible4 es común a todos los seres vivos en su adaptación al
entorno, y es el primer grado de conocimiento referido a la sensibilidad o
conocimiento sensible.567
Cuando lo que se percibe adquiere una unidad de objeto acompañado de memoria, como
en los animales superiores, se constituye un segundo grado de conocimiento, la
experiencia, como señala Aristóteles;8 y en la unidad de la experiencia en el
hombre la elaboración de un concepto.9 Esa intuición también se produce a nivel
"intelectual" a partir de relaciones entre conceptos que tienen su origen en la
experiencia sensible.10

"Se ha cazado y desplumado una paloma". ¿Es evidente?

2.- Enunciar dicha percepción como afirmación que expresa una creencia evidente11
que fundamenta la certeza de su validez como conocimiento verdadero:

Sobre el hecho de estar viendo eso que identificó como "gato", creo con evidencia y
afirmo12 como realidad que se corresponde a algo real: Eso que está ahí es un
gato;13
Sobre un concepto elaborado por mi imaginación: Pegaso" es un caballo con alas;14
Sobre conceptos elaborados a partir de experiencias: el hombre es un animal
racional;15
Sobre conceptos definidos lógicamente por la propia razón como relaciones formales:
La raíz cuadrada de cuatro es dos.
Sobre conceptos elaborados a partir de reacciones afectivas y valorativas sobre lo
bueno-malo; útil-inútil; bello-feo; adecuado-inadecuado; etc.: Matar es malo o No
se debe matar
En el primer caso, el de el gato que está ahí, la evidencia se aplica al
conocimiento de un objeto con independencia de su formulación lingüística. Los
escolásticos la llamaron evidencia ontológica.16

Los demás casos se refieren al conocimiento contenido en un enunciado: evidencia

epistemológica.

Asimismo los escolásticos distinguían:

Evidencia de verdad que se aplica al objeto y manifiesta la verdad del

conocimiento.

Evidencia de credibilidad que manifiesta la certeza de la afirmación: La posesión

de la verdad por el sujeto que conoce.

La posesión de la verdad (como creencia subjetiva) admite grados y da lugar a:

La certeza: posesión perfecta de la verdad, que se manifiesta en la afirmación.
La opinión: grado imperfecto de posesión; se afirma, pero se admite la posibilidad
de error, es decir, de que la contradictoria también pudiera ser verdadera.
La duda: cuando la imperfección del conocimiento es tal que solo es posible
enunciar la igualdad de posibilidad de posibles afirmaciones como enunciados
contradictorios, y por lo tanto no se produce afirmación alguna.
Consideraron también la evidencia con respecto al objeto de que se trate:

Evidencia formal: Se trata de la evidencia de una proposición cuyo contenido de

verdad es lógico-formal: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres
alados vuelan, entonces los elefantes vuelan.17

Evidencia material: Ahora está lloviendo y el suelo está mojado.

Evidencia moral: La evidencia y su expresión tienen un contenido de "valor moral":

No se debe robar. Matar es pecado.

Parecería que sobre la evidencia no debería existir ninguna duda ni problema.

Debería ocurrir que cuando afirmamos con plenitud, sin sombra de duda, es porque
tenemos evidencia de la verdad de su contenido. Y cuando opinamos es porque la
afirmación no se basa en una evidencia plena sino parcial.

De hecho la conciencia vulgar, no crítica, considera el conocimiento, sin más, algo

objetivo y, con las circunstancias adecuadas, intuitivamente verdadero. Cuando las
circunstancias no son las adecuadas, la evidencia no es perfecta y sólo permite una
afirmación débil: la opinión.

Tal era el supuesto sobre el que filosofaron los antiguos para quienes el tema de
la evidencia no supuso un problema de especial relevancia, puesto que se basaba en
un fundamento metafísico del conocimiento al que correspondía una actitud
contemplativa.18

La evidencia a partir de la Edad Moderna

Pero dicha situación cambió de forma radical en la Edad Moderna, a partir del
planteamiento cartesiano y la exigencia de certeza en la afirmación del
conocimiento científico y filosófico.19

Artículos principales: Descartes, Racionalismo y Empirismo.

Sello alemán de correos (90 peniques), emitido en 1974 para conmemorar los 250 años
del nacimiento de Immanuel Kant
Artículos principales: Verdad de razón y Verdades de hecho.
Tanto los racionalistas como los empiristas reconocieron la evidencia formal y su
consistencia en sentido epistemológico en la deducción a partir de unos principios
considerados evidentes, considerando que las deducciones son evidencias sucesivas
de tipo formal según las leyes lógico-matemáticas, como relación de ideas. Hoy
dicho procedimiento se concibe bajo el concepto de análisis.

Pero:

Para los racionalistas, el conocimiento de los objetos reales más allá de la

conciencia está garantizada a partir de la confianza en la Bondad de Dios, como
principio e idea innata del entendimiento, pues Dios no podría hacer que viviéramos
permanentemente engañados.20
Para los empiristas, al no aceptar las ideas innatas, no existe la posibilidad de
evidencia más allá de la formalidad de la “relación de ideas”; pues la única fuente
de conocimiento no formal, es decir con contenido material, de hecho, se da en la
experiencia. La existencia de objetos más allá de la conciencia, si bien no se
negaba, tampoco podía ser afirmada con certeza.
Kant intenta realizar una síntesis21 que hiciera posible la justificación del hecho
del conocimiento científico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran
meramente formales y analíticas sino que pudieran ser materiales, es decir con
contenido en el mundo de la experiencia.22 Para ello intenta justificar la
posibilidad y existencia de unos juicios sintéticos a priori, que serían los
juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero
sintéticos porque amplían el conocimiento en su contenido material al extender los
posibles predicados con independencia de la noción del sujeto.

Artículo principal: Kant

El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:

VERDAD CONDICIÓN ORIGEN JUICIO EJEMPLO

Verdad de hecho Contingente y particular A posteriori; depende de la
experiencia Sintético: amplía el conocimiento. El predicado no está contenido en la
noción del sujeto Tengo un libro entre las manos
Verdad de Razón Necesaria y Universal A priori; no depende de la experiencia
Analítico: El predicado se encuentra en la noción del sujeto Todos los
mamíferos son animales
Verdad científica Universal y necesaria A priori; no depende de la experiencia,
pero únicamente se aplica a la experiencia Sintético a priori: amplía el
conocimiento. Solo aplicable a los fenómenos Los cuerpos se atraen en razón
directa de sus masas y en razón inversa al cuadrado de sus distancias
Pero la cuestión de tales juicios resulta menos relevante que el problema que
plantea acerca de los límites del conocimiento. Los juicios sintéticos a priori, es
decir la ciencia, únicamente son posibles en su referencia a lo fenoménico, es
decir, al campo de la experiencia posible. La realidad como noúmeno sólo puede ser
pensada, no conocida.

La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepción o idea o

concepto23 y desconectada de lo real:24

Si no podemos trascender a la propia conciencia, ¿qué relación existe entre lo real

y nuestra percepción? ¿Es una relación causal?
Si la causa es una relación de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori del
entendimiento como dice Kant, no podemos conocer lo real. ¿Qué es entonces lo real
para poder ser comprendido como causa?25
El siglo XIX y XX
Los idealismos
Los idealismos, de tradición kantiana, desarrollaron los ideales de la razón no en
función del orden del conocimiento fundado en la evidencia ontológica sino en la
construcción o realización de la Verdad como Ideal de la Razón (pensamiento) que se
realiza (se hace real) en la praxis, en la acción.26 La Razón, con mayúscula, a
través de la Humanidad genera la Verdad como realidad a partir de su pensamiento
dialéctico.27

Los positivismos
Los positivismos, de tradición empirista, al grito de “vuelta a las cosas”
estimaron que el experimento y la inducción eran suficientes para la justificación
del conocimiento científico. Los éxitos constantes del progreso en el conocimiento
científico y el dominio de la naturaleza parecieron suficientes para dar por
supuesto que lo real era todo aquello que se puede contar, medir o pesar.28 La
evidencia es material y formalizable según la lógica y las matemáticas por más que
la relación entre lo material de la experiencia y lo formal lógico-matemático no
pueda ser mostrada. El componente formal, lógico-matemático, hace posible, realiza
y construye la ciencia como necesaria y universal.29

Representación gráfica de la continua expansión de la teoría evolutiva en términos

de las ideas, fenómenos estudiados y campos del conocimiento. La elipse más pequeña
representa el Darwinismo original, la elipse de tamaño intermedio a la Teoría
Sintética y la más grande a la síntesis ampliada. Esta última integra a por lo
menos diez disciplinas científicas adicionales. Basado en Kutschera, U., Karl J.
Niklas. 2004 y Pigliucci, M. 2009.
Un nuevo modo de entender la conciencia y la ciencia
Tres hechos importantes cambian la idea de conciencia y la comprensión de su
soporte ontológico:

El hecho de la Evolución, biológica primero, cósmica después

El tradicional dualismo cuerpo-alma, y la idea de espíritu que han hecho del hombre
un ser separado del resto de los seres naturales deja paso a considerar al hombre
como un ser más de la naturaleza, sometido a las mismas leyes naturales.30

La fenomenología y el neovitalismo
Franz Brentano y Husserl y más tarde Heidegger aportan algo fundamental: Que la
conciencia no es mera conciencia de "yo",31 sino una conciencia de “estar-en-el-
mundo” abierta intencionalmente a la realidad mundana.32
La evidencia no es otra cosa que la «vivencia» de la verdad.
Husserl, E. Investigaciones Lógicas. 1976. Madrid. Revista de Occidente. p. 162
Husserl pretendió encontrar una evidencia intuitiva, (intuición de esencia) a
través del análisis fenomenológico; lo que viene a dar lugar a una especie de
intuición trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la
intuición clásica de la objetividad del conocimiento.

Cassirer, por su parte, desde la superación del Kantismo, reinterpreta la necesidad

de la dimensión trascendental de los conceptos mediante el nuevo concepto de
función. Estudia asimismo la dimensión humana como "animal simbólico" y de
lenguajes que se formalizan en tres sistemas simbólicos, cada uno según una
función: El sistema de los mitos, como función expresiva; el sistema del lenguaje
común que responde a una función intuitiva; y el sistema de las ciencias que
responde a una función representativa y significativa. El conocimiento del mundo se
interpreta así así en una dimensión cultural y social.33

Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas
no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad,34quedándose sólo
en su aspecto de mero objeto:

“…el hombre se ha elevado a la “yo”-idad del ego cogito. En esta posición todas las
entidades devienen objetos. Las entidades, como objetivas, se absorben en la
inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no ilumina desde fuera de sí mismo.
(Holzwege, nota 63, p. 241)35
Según Heidegger la ciencia trata de objetividades pero la filosofía va más allá en
su acción clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la
comprensión intuitiva de la plenitud de significado. La física no puede llegar a la
pregunta por la cosa.

¿Es la ciencia el patrón de medida para el saber, o hay un saber en el cual se

determina el fundamento y el límite de la ciencia y con ello su propia eficacia?
Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3ª edición), p.8
Como dice en El ser y el tiempo:
… las plantas del botánico no son las flores del lindero, el “origen” que
geográficamente se fija para un río no es el “manantial cristalino”
Lo que nos lleva a una distinción entre comprensión intuitiva y comprensión
teórica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado
partimos necesariamente de lo que es por sí mismo natural y anterior al propio
significado, lo real.

Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con filósofos analíticos,

herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como
Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideración actual del problema
de la evidencia y su relación con el lenguaje.
En este contexto hay que situar la reintroducción del vitalismo, reinterpretado por
Schopenhauer, Johann Jakob Bachofen, Nietzsche y Ludwig Klages como pensamiento que
siempre ha estado presente en la Filosofía desde el pensamiento griego. La
Fenomenología de la percepción de Merleau-Ponty; el pensamiento de Bergson y su
elan vital; autores como Jakob Johann von Uexküll y Ludwig von Bertalanffy dan una
"concepción biológica del mundo", el organicismo, y consideran que lo real se
manifiesta como un todo orgánico en una íntima relación de lo físico junto a lo
psíquico. Ortega y Gasset desarrolla el concepto de razón vital y de circunstancia
así como la doctrina del punto de vista; a él pertenece la frase:
Las ideas se tienen; en las creencias se está
Ortega y Gasset, J. Ideas y creencias
La crisis de la ciencia meramente positivista
Una serie de hechos científicos pone en cuestión la ciencia positivista en la
primera mitad del siglo XX:

la insuficiencia explicativa del espacio-tiempo absoluto newtoniano y su

sustitución por el espacio-tiempo relativo de Einstein,
la mecánica cuántica y el Principio de incertidumbre de Heisenberg
la inmposibilidad de coordinar dichas teorías (Relatividad y Cuántica) en una
teoría unificada36
los nuevos enfoques de la lógica empírica y la Epistemología, (Popper), y Filosofía
de la ciencia y la sociología de la ciencia (Thomas Kuhn), y la problemática de los
métodos (Feyerabend), así como las paradojas lógicas (Russel, Cantor, etc.) y la
imposibilidad del sistema perfecto (Teorema de Gödel) que pone límites también a la
formalización de un sistema perfecto del conocimiento: consistente, decidible y
completo.37
Eso explica que algunos físicos, Erwin Schrödinger por ejemplo, compartan ideas
organicistas anteriormente citadas. Según esta visión las ideas mecanicistas-
materialistas clásicas han sido completamente arruinadas por la física cuántica y
la biología ha de convertirse asimismo en una biología cuántica.38

Según este concepto los seres vivos son sistemas microfísicos y no macrofísicos;
por eso no pueden explicarse por las leyes de la Física clásica.

El estructuralismo y la antropología
El estructuralismo viene a justificar las formas cognitivas y su relación con lo
real.39

Al margen de la “guerra al sujeto” que declara Claude Lévi-Strauss, ese tipo

insorportable de niño caprichoso que ha ocupado tanto tiempo la escena filosófica,
el estructuralismo viene a establecer la lógica de las formas culturales en sus
determinaciones de evolución natural dentro de cada sociedad.40

Se muestran allí el sentido de los mitos en los que se encuentran las estructuras y
las formas de vida culturales, donde en un entorno de realidad concreta se forjan
las formas sensibles e intelectuales mediante las cuales se interpreta el mundo y
se construyen las formas de vida y la estructura del lenguaje41 (como ya había
considerado Ferdinand de Saussure en la lingüística), y que constituye el
fundamento de la Antropología actual.

Hacia nuevos planteamientos

Hoy el problema se concibe a partir de la reconstrucción lógica de conceptos
empíricos a partir de una base única y homogénea,42 constituida por experiencias
sensibles o «fenómenos».434445464748 Según este programa no se trata de desarrollar
cuestiones ontológicas, epistemológicas o ni siquiera psicológicas.4950

Lo real, para la inteligencia como razón, es y será siempre un «mundo de

posibilidades», en su pretensión de tener un conocimiento «fundamental».515253
Se trata de construir desde el propio sistema, sin hipótesis previas ni externas al
sistema, (es decir, ni objetivismo ni subjetivismo),6 los elementos primitivos del
mismo que ciertamente son «apariencias-a-un-sujeto» (Moulines) pero entendidas no
como algo opuesto a un objeto o «cosa en sí» puesto que tanto objeto como sujeto
son ya compuestos lógicos del sistema: lo que se entiende por pensamiento
sistémico.

Como dice Moulines, y es fundamental para comprender lo que se quiere significar:

«Una clase de cosas-que-aparecen, no es una cosa-que-aparece, sino una clase»; es

decir: un elemento lógico del sistema.5455
Lo que nos muestra lo difícil que es, en nuestro nivel de percepción que interpreta
nuestras percepciones mediante el lenguaje, la consideración de lo real antes de
cualquier interpretación significativa de nuestro lenguaje. Las evidencias normales
suelen ser evidencias formalizadas a partir de nuestras creencias previas tomadas
como supuestos evidentes56 en un contexto físico, biológico, psicológico
(individual) y cultural determinado.57

Téngase en cuenta que un entorno cultural es un campo de realidad tan capaz de

generar «realidades de suyo» como la realidad material, en cuanto campo de realidad
material, las genera materiales; pues lo cultural no es algo al margen de lo
físico;58 lo mismo que la mente-cuerpo no deja de pertenecer al campo de
realidad;5960 no están al margen del soporte material físico que consideramos
"externo".

Las formas de la belleza tienen un soporte indudable material como realidad de suyo
que hacen posible la percepción de esa belleza; pero la percepción como "evidencia"
de esa belleza es fundamentalmente una "interpretación cultural" en un campo de
realidad cultural.61

Difícil y raramente, una vez superadas las etapas de «aprendizaje individual y

social» al que nos vemos sometidos en el desarrollo de nuestra personalidad
infantil, tenemos experiencias directas de una evidencia primaria, salvo momentos
verdaderamente creadores, o las que producen y tienen capacidad de transmitir los
científicos, los artistas, los poetas o los líderes sociales.6263

Gracias a estos incorporamos al acervo cultural nuevas evidencias que, asimiladas

por aprendizaje social configuran y amplían nuestro entorno de forma acumulativa y
con enorme ahorro de «aprendizaje individual». Tal es la importancia que tiene la
educación en las sociedades avanzadas.64

Un nuevo sentido de la evidencia: las creencias

Un hecho: nadie duda (de verdad), y por tanto cree, en la evidencia del
conocimiento que me permite afirmar con certeza: esto que tengo ante mi vista es un
avión; certeza basada en la creencia de que lo que estoy experienciando,65 que la
experiencia, tiene un fundamento en lo real que me constituye y de lo que soy un
elemento más en la comprensión de la realidad.
El modo más general de interpretar el conocimiento por la conciencia no crítica,
considera que el contenido del conocimiento de la realidad se limita a lo
"objetivo" como lo "percibido por los sentidos externos" siendo uno de los
argumentos más plausibles: "Lo vi con mis propios ojos", o "lo toqué con mis
propias manos" de donde pasa a la memoria como "representación mental".

Se piensa que el lenguaje significa, sin más, lo realmente percibido porque tenemos
un conocimiento intuitivo y directo de la realidad de las cosas y lo que afirmamos
tiene su referente directo en lo real. El término lingüístico de este modo “se
refiere a”, es decir, es capaz de denotar y significar.66
Un segundo hecho: de la misma manera, bajo la forma de experiencia directa y la
memoria, creemos y, por tanto, afirmamos con evidencia suficiente: “Este avión me
llevará volando a Barcelona”. ¿Qué evidencia justifica la creencia que da certeza a
mi afirmación?
Ahora la creencia es una expectativa de conocimiento (porque aún no se ha producido
la experiencia) y sin embargo afirmó con certeza suficiente en la creencia evidente
de que este avión al que me subo volará de Sevilla a Barcelona. De otro modo no
subiría al avión.

Un tercer hecho: Es evidente que el pago del billete me da derecho a subir al

avión. Pero también a exigir el deber moral a que el piloto tenga acreditada la
habilidad para manejar el avión y de mantenerse en condiciones de salud y control
mental para ello. Tiene la obligación moral y jurídica de no ir "bebido".

Consideramos, pues, tres tipos de evidencias diferentes basadas en la experiencia,

la memoria y la cultura interpretadas en un contexto lógico de interpretación de
conocimiento como pensamiento y lenguaje.
Consideramos que tales evidencias encuentran su fundamento como creencias.
Interacción, intencionalidad, creencia: el significado en el proceso del
conocimiento
Véase también: Conato
Actualmente el proceso de conceptualización y valoración cognitiva se explica y
configura a partir de un pensamiento sistémico o complejo:67 Se parte de la
interacción68 física primero, biológica y sensible después y, finalmente, en el
caso de animales superiores y el hombre como estimulación e impresión de realidad
cognitiva. La ciencia lo explica a partir de un proceso evolutivo de la propia
Naturaleza entendida como un Todo, como Sistema.6970

El proceso surge como función sistémica que requiere una respuesta adecuada en un
campo de realidad (físico, biológico, vivencial (sensible) o cultural), según el
caso concreto.71 La conciencia aparece cuando el sistema es lo suficientemente
complejo como para realizar la función de percibir e interpretar los hechos como
sucesos,72 y las cosas73 como objetos según unos significados74 y patrones y reglas
abstractas.75

En sistemas inferiores o elementales (partículas?, átomos?, moléculas?...) dicha

función se interpreta como interacción,76 y la respuesta como reacción.77

La complejidad por integración de niveles; la unidad de sistema o el continuo por

reducción
En sistemas complejos y estables, vivos, la función se interpreta como tendencia o
instinto, y la respuesta como adaptación al ambiente; en sistemas nerviosos
complejos con emociones.78
En el caso de los animales superiores y el hombre, con memoria, la función es
interpretada como "intencionalidad"; la respuesta se interpreta como conciencia que
produce el conocimiento-querer e incluye de manera importante el "sentimiento de
grupo" como inicio de lo "social".79
Finalmente, en el hombre, como ser esencialmente social, cuando la vivencia, el
conocimiento o la volición se formula o se expresa como pensamiento-lenguaje la
función se interpreta como "creencias".80
El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que actúa para ver; la
acción es un proceso involucrado en la actividad del telerreceptor visual que,
primero, será reactiva, para convertirse, en una segunda etapa, en propositiva, en
la que el acto de mirar ya encierra un objetivo. El lactante ahora, además de
mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama
informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace
inteligente a medida que el SNC emplea instrumentos de recepción más precisos y
métodos de procesamiento más eficaces de las aferencias que recibe; es decir,
cuando la elaboración de la información se convierte de un mensaje concreto a una
interpretación general, pasando, de esta manera, de un registro de existencia del
objeto a su esencia. Este incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus
niveles máximos en la especie humana mediante una facultad, que no es directamente
aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo que
el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia sino para conocer y
adaptarnos mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pág. 116
SNC = Sistema Nervioso Central.

Las creencias, en su máximo exponente cognitivo y volitivo que incluyen lo social

como cultura, se expresan como respuesta:

Mediante el mito, religión o ideología en tanto que comprensión y explicación

última de la realidad, o un ámbito determinado de la misma;
Como filosofía, ciencia y técnica, en tanto que comprensión y explicación razonada
de la realidad, es decir, sometida a la coherencia lógica y a un método de
investigación;
Como valoración moral y arte en tanto que expresión de apertura a un sentido último
de la existencia humana.
A lo que suele añadirse la "libertad" como propiedad específica de la creatividad,
como función específica de la "ex-sistencia" que se da en determinadas ocasiones.81

El sistema cultural está integrado transversalmente en el sistema general del

mundo.
De este modo, evolutivo y progresivo, la intencionalidad, el conocimiento y la
volición y, por tanto la cultura y la libertad, tienen un fundamento en la
interpretación de la física, como ha sido común en la tradición filosófica desde
los atomistas griegos.82

Visto a la luz de la biología moderna, el sistema se halla condicionado por la

presencia de la vida; la presencia de una tendencia natural a preservar dicha vida;
el hecho de que la preservación de la vida dependa del equilibrio de las funciones
vitales y, en consecuencia, de la regulación de la vida; el hecho de que la
condición de la regulación de la vida se expresa en forma de afectos (alegría,
tristeza) y sea modulada por apetitos; y el hecho de que los apetitos , las
emociones y la precariedad de la condición vital puedan conocerse y ser apreciados
por el individuo humano a través de la construcción del yo, la conciencia y la
razón basada en el conocimiento. Los seres humanos conscientes saben de apetitos y
emociones y sentimientos, y dichos sentimientos aumentan su conocimiento de la
fragilidad de la vida y lo convierten en una preocupación. Y por todas las razones
subrayadas anteriormente, la preocupación desborda del yo al otro.
A. Damasio. En busca de Spinoza, p. 168-69
En diferentes contextos, campos de realidad, un suceso o un mismo objeto puede ser
interpretado como una unidad, con y de formas y maneras diferentes y, por tanto,
ofrecer unos datos de información para obtener un significado diferente. Cada
significado va unido a un "sentido referencial de campo" en el que el suceso u
objeto, en tanto que sentido o conocido se interpreta con coherencia como
concepto.83 El ejemplo del concepto de nieve en un europeo y los conceptos
diferentes de nieves de los esquimales suele ponerse como ejemplo paradigmático.84
Una tormenta en un contexto vivencial de temor puede ser comprendida y adoptar un
significado en el sentido de una manifestación del poder de un Dios y
conceptualizada como un "castigo" o un "anuncio"; mientras que en un contexto de
seguridad observadora puede ser comprendida como una manifestación de la conjunción
y relación de ciertas cosas percibidas, sentidas y relacionadas como realidad
campal: nubes, viento, temperatura etc. de las que se sigue un suceso nuevo que se
interpreta como una unidad de significado: "la tormenta", como un nuevo concepto
que se incorpora al lenguaje cultural por medio de una palabra.85

Los sentimientos de dolor o placer, o de alguna cualidad intermedia, son los

cimientos de nuestra mente. Por lo general, no apreciamos esta sencilla realidad
porque las imágenes mentales de los objetos y acontecimientos que nos rodean, junto
con las imágenes de las palabras y las frases que los describen, consumen una gran
parte de nuestra atención sobrecargada. Pero allí están, sentimientos de una
miríada de emociones y de estados relacionados, la línea musical continua de
nuestra mente, el zumbido imparable de la más universal de las melodìas que sólo se
detiene cuando vamos a dormir, un zumbido que se transforma en una canción resuelta
cuando nos embarga la alegría, o en un réquiem afligido cuando nos domina la pena
António Damásio. En busca de Spinoza. Comienzo del texto.
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado8687

Ejemplo de una evidencia justificada en el conocimiento y la memoria

Me subo al avión porque lo he hecho otras veces y he visto volar muchas veces a los
aviones y confío, creo que la experiencia se va a repetir, considerando que la
“causa” de que siempre ocurra esto es que las cosas son así: los aviones vuelan, es
un hecho evidente.
Ejemplo de una evidencia justificada en el saber de la ciencia
Además sé que el motor al girar produce un chorro de gases que expulsados con
fuerza contra el aire por el principio de la acción y reacción el aparato se va a
desplazar por la pista; y que una vez alcanzada determinada velocidad la
resistencia de las alas contra el aire va a hacer que el aparato por el mismo
principio de acción y reacción se eleve a las alturas….
Ejemplo de una evidencia justificada en un saber cultural
El avión como obra humana racional funciona y vuela porque la razón humana es
imagen y semejanza de Dios que ha creado todo y le ha concedido al hombre el poder
conocer las leyes naturales e inventar estos aparatos. Pero Dios mantiene en el ser
todas las cosas. Si la Voluntad de Dios está en que el avión vuele a Barcelona así
será y mi confianza reside en Dios.
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución
de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales
superiores.88

Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental;

es decir un engarce en un sistema en el sentido de coherente de sentido,8990
fundado en lo real, más allá del conocimiento del objeto científico del momento
presente, como si fuera definitivo y completo.91Un sistema que constituye un mundo
y hace de este hecho de experiencia algo coherente con un conjunto de otras razones
y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber
qué" es lo percibido y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un
"saber hacer" como respuesta adecuada.1892

Ese conjunto de hechos y razones puede ser el conocimiento científico, la ciencia,

pero también la religión, las tradiciones sociales, las ideologías, que expresan el
modo como el individuo se inserta en el mundo. Es lo que de forma global entendemos
como "creencias" en cuyo seno conocemos el significado e interpretamos su sentido
en referencia al mundo como un todo en el que estamos y vivimos.93

...las explicaciones científicas pueden ser más o menos profundas. Si las leyes
invocadas en la explicación son justamente leyes de coexistencia y sucesión, la
explicación será superficial. Este es el caso de la explicación de un hecho de un
individuo sobre la base de que siempre hace tales cosas, o la explicación de la
compresión de un gas según el aumento de presión en términos de la ley de Boyle.
Necesitamos a menudo tales explicaciones superficiales, pero también necesitamos
explicaciones profundas tales como las que se presentan en términos de la
constitución y estructura de un gas, los rasgos de la personalidad de un individuo
y así sucesivamente.
Bunge, M. Teoría y realidad. op. cit. p. 77-78
94

Las creencias expresan la coherencia, de pensamiento y acción, dentro de un ámbito

cultural y social; y son un elemento fundamental de las mismas el lenguaje que hace
posible la expresión y comunicación donde se manifiesta la creencia y por tanto la
evidencia justificada como saber en el que fundó mi afirmación y las acciones que
la acompañan, pudiendo ser contrastada públicamente con otros en un acuerdo de
lenguaje y cultura.

Dentro del campo del saber científico y cultural tenemos que admitir muy diversos
grados, y por lo tanto muy diversos grados de evidencias y saberes; pues no es lo
mismo el saber expresado en las razones básicas de la explicaciones expresadas al
margen sobre la creencia en que el avión volará a Barcelona, que esas mismas
razones justificadas por un ingeniero aeronáutico, un físico, o un mecánico en su
campo; las que nos daría un técnico comercial para volar en ese avión de
determinada compañía aérea o la que nos podría dar un teólogo que lo justificara
coherentemente con su creencia en Dios.95

La evidencia de que "esto es un avión y que va a volar", bajo el punto de vista del
”conocimiento”, es decir de la experiencia (fenoménica), es en todos los casos
similar; pero las evidencias epistemológicas bajo el punto de vista de "el saber"
que fundamentan tal creencia y su afirmación lingüística, como conocimiento válido,
en unos casos y en otros son muy diferentes.

Las diversas e infinitas razones y formas de formar discursos coherentes para

afirmar que el "avión volará" dan contenido de evidencia y de verdad a la creencia
en que el avión volará.

Es sobre las creencias96 sobre las que construimos nuestras evidencias cognitivas y
nuestras acciones y voliciones. Pero el hecho de que las creencias se fundamenten
en la experiencia como relación con la realidad, en la que nosotros estamos y
somos97 pero subjetivamente interpretada a través de elementos culturales,
empezando por el significado de la percepción interpretado por el lenguaje, produce
evidencias y por tanto saberes individuales y sociales de muy diversa
consideración.9899100101

Las creencias como fuentes de evidencia

Véase también: Conato
Frank P. Ramsey102103 propone una metáfora para indicar cómo podemos entender lo
que son las creencias en su relación con lo real. Dice que vienen a ser como un
mapa grabado en el sistema (en el ADN, o en determinados aprendizajes, añadimos
nosotros) que nos guían o mejor nos orientan en el mundo para encontrar la
satisfacción de nuestras necesidades.104105

Tales mapas no nos dicen “lo que son las cosas”, sino que nos muestran las formas
de la conducta adecuada hacia la satisfacción de nuestras necesidades en el campo
del mundo percibido en la experiencia.

¿Dónde residen y cómo actúan tales mapas? la investigación biológica, la genética,

la etología, la neurofisiología, incluso en los casos particulares la psicología lo
tendrán que ir desvelando. La lingüística en general, la Semiótica y la gramática
generativa de Chomsky nos muestran ya un camino similar respecto a la formación del
signo, el lenguaje y las lenguas.106 Es un tema de indudable transversalidad.107

Como dice Eco en referencia al hecho del reconocimiento de la naturaleza semiótica

de nuestra relación con los entes, criticando a Heidegger:
Los entes que nos salen al encuentro no son sólo objetos "utilizables": son también
el teclado de las pasiones que bien conocemos, porque son la manera en la que otros
nos han enseñado a estar comprometidos con el mundo.
Eco. op. cit. p.38
y retomando el Objeto Dinámico de Peirce108 reprocha a la lingüística no haber
tomado en consideración el hecho semiótico como “termino a quo”:109
el Objeto Dinámico es Algo-que-nos-da-patadas y nos dice “¡habla!” o “¡habla de
mí!” o aún más “¡Tómame en consideración!”
Ibid.
Lo que en nuestro caso equivaldría a mostrarse llamando nuestra atención en un
ámbito de realidad para que le “aprehendamos” antes siquiera de poder hablar de él
comprendiéndolo. Es el momento de la conexión con lo real como sistema, tanto del
objeto como del sujeto.110

Mucho antes que una formalidad de signo y significado de la percepción sensible y

significado lógico-conceptual, se establecen una serie de relaciones materiales de
contenido:111

Como reacción de componentes o sucesos elementales en el campo de lo físico. (luz-

color; vibraciones-sonidos; emanación de gases-olor; choque y rozamiento-tacto;
etc.).
Como adaptación o tendencia o instinto en el plano biológico. (atención; miedo;
emociones diversas..)
En los animales superiores y el hombre como intencionalidad, a partir de creencias
primarias,112 adquieren esos contenidos una unidad de significado, construyendo
experiencias y generando creencias sucesivas. (curiosidad, huida, ayuda al
semejante, pedir auxilio, consolar al herido..... etc.)
En el hombre, finalmente, expresando su cognición (como suceso o cosa y como valor)
mediante el lenguaje y comunicación social una afirmación como juicio expresable.
Lo que, de manera esencial, plantea la relación de la creencia con la verdad del
conocimiento.

La percepción de realidad como respuesta primaria no puede ser errónea,

interacciones físicas como fuente de las percepciones; pero las respuestas a medida
que intervienen sistemas más complejos de adaptación, intencionalidad e
interpretación cognitiva según el sistema es cada vez más variada; siempre la
“interpretación” pretenderá responder a “lo que es en realidad”,113 resultado de la
interacción del sistema y el entorno pues el "ser en realidad" se constituye por
ambos. Pues el considerado sujeto y el considerado objeto de la filosofía
tradicional pertenecen ambos al sistema en el mismo entorno de realidad.114

En resumidas cuentas, presentaré una perspectiva según la cual la mente no "copia"

simplemente un mundo que sólo admita la descripción de la Teoría Verdadera. Pero,
desde mi punto de vista, la mente no construye el mundo (ni siquiera en cuanto que
estado sujeta a la constricción impuesta por "cánones metodológicos" y "sense-data"
independientes de la mente). Y si es que nos vemos obligados a utilizar lenguaje
metafórico, dejemos que la metáfora sea ésta: la mente y el mundo construyen
conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metáfora más hegeliana, el
Universo construye el Universo- desempeñando nuestras mentes (colectivamente) un
especial papel en la construcción.
Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13
Las interpretaciones de la realidad sobre las que construimos nuestras evidencias
son muy diferentes. No se trata de que "una" sea la verdadera y las demás "falsas",
como suele considerar la conciencia no crítica o las explicaciones feroces. Tampoco
se trata de que todas sean "opinables" de la misma manera y consistencia y con el
mismo valor de verdad. No cabe duda de que algunas son más acordes con una
justificación racional que otras, "son más razonables". Otras son claramente
"falsas". Pero todas representan evidencias con valores de verdad diferentes, según
el contexto o "campo de realidad" en el que se establece un "punto de vista";115
según el cual se informa el conocimiento de lo que "es en realidad", como dice
Zubiri, porque la razón no solo comprende lo que es en realidad, sino que complica
y colige abriendo nuevas perspectivas de conocimiento y saber.116

Seguramente también lo que "percibimos" nosotros desde un balcón, tiene poco que
ver con lo que está percibiendo el director en la calle rodando una película;
porque su "punto de vista", su campo de realidad, es también diferente.

Las sucesivas experiencias y aprendizajes individuales y sociales generan nuevos

esquemas de conducta e interpretación que configuran un determinado sistema de
creencias, un mundo individual al mismo tiempo que social y cultural. Pautas y
esquemas de conducta más complejos y aprendidos tanto mediante experiencia
individual como culturalmente por imitación y adaptación a un entorno cultural, que
en cierto sentido es una "experiencia acumulada".117

Quien sin formación alguna califica de cualquier manera la realidad de lo

percibido, por ejemplo, "He visto un asesinato", que no tiene contenido
sensible,118 lo hará de manera muy diferente que una persona con formación jurídica
quien tendrá en cuenta muchas más cosas antes de pronunciar su calificación de lo
que ha “ocurrido en realidad”, pues la “coherencia” de su visión y calificación
tendrá un fundamento de experiencia y cultura que hace posible un ámbito de
realidad más amplio y diferente.

A veces los animales tienen fallos en sus "creencias" y cometen errores. No digamos
nada los hombres, pues su mundo es también más complejo. Pero de forma general
aunque puedan llevar indudablemente a errores objetivos, sin embargo, pueden
significar aciertos subjetivos indudables respecto a la adaptación del individuo o
del grupo.

El creyente invoca a Santa Lucía para que le cure la vista. Si tiene éxito,
refuerza su creencia y agradecimiento. Pero si no sana, la propia creencia, como
sistema de creencias en su conjunto, y los grupos e instituciones sociales que la
sustentan, le ayudan a afrontar el hecho de la pérdida de la vista mediante un
discurso que no solo justifica la creencia sino que le puede aportar un sentido
nuevo a esta situación en su vida y su mundo. Lo cual no es poco alivio en una
pérdida tan importante.119
Los grupos sociales encuentran su identidad y formas de comportamiento en
creencias, bien sean religiosas, ideológicas, de poder social, de ocio, etc. Tales
creencias formulan un conjunto de "evidencias indiscutibles" las "esencias"120 que
justifican y fundamentan su acción social como "verdades fundamentales" que generan
nuevas y continuas evidencias.121122

La ciencia genera tales creencias como "paradigmas" sobre los cuales se sustenta la
investigación.123

La tradición cumple un papel fundamental en la cimentación de lo social.124

Lo que nos lleva a la necesidad de una hermenéutica de los discursos y a la

fundamentación del discurso que pueda ser considerado más próximo al conocimiento
de lo real: el discurso científico. En cualquier caso la propia ciencia, la
filosofía, la literatura o el arte en general y la propia dinámica cultural y
social, desbordarán siempre el discurso científico abriendo horizontes de nuevos
metadiscursos respecto a la propia ciencia, a los contenidos culturales y sociales,
a la vida cotidiana, el ejercicio del poder o la acción moral y política.125

Las creencias y el lenguaje

Karl Popper viene a considerar las creencias como "teorías o hipótesis" inseguras
con las cuales construimos nuestro mundo particular y cultural en el que vivimos de
manera prácticamente inconsciente, como el suelo que pisamos. Pero mediante el
lenguaje:
El desarrollo del lenguaje es lo que nos permite proponer hipótesis fuera de
nosotros. Hasta el desarrollo del lenguaje el portador de la hipótesis era más o
menos idéntico con la hipótesis,126 del mismo modo que el portador de nuestros ojos
y oídos es más o menos idéntico con el sistema al que pertenecen los ojos y los
oídos. Pero con el desarrollo del lenguaje se hace posible sacar de nosotros y
proponer ante nosotros nuestras hipótesis. Y con ello se hace posible criticar las
hipótesis; luchar contra las hipótesis y eventualmente liquidarlas, en lugar de
liquidarnos unos a otros.
Popper. op. cit. p. 25
Evidencia y verdad
Artículo principal: Verdad
Se podría decir que la experiencia es a priori y el método a posteriori. Mas esto
solamente resulta verdadero como una indicación, ya que la verdadera experiencia no
puede darse sin la intervención de una especie de método. El método ha debido estar
desde un principio en una cierta determinada experiencia, que por la virtud de
aquél llega a cobrar cuerpo y forma, figura. Mas ha sido indispensable una cierta
aventura y hasta una cierta perdición en la experiencia, un cierto andar perdido el
sujeto en quien se va formando. Un andar perdido que será luego libertad.
Zambrano, M. Delirio y destino: los veinte años de una española. 1989. Madrid.
Mondadori. p. 133

La evidencia científica requiere esfuerzo e investigación metódica, mediante la

teoría y la práctica
Hoy el discurso de investigación científica ya no se dirige, como ha sido durante
tanto tiempo, al descubrimiento de "la verdad necesaria eterna e inmutable", sino a
una verdad preñada de sentido pragmático en el ordenamiento de nuestra experiencia
adecuada a ciertos niveles y contextos.12712818

Lo importante y difícil es el descubrimiento de evidencias nuevas con discursos

teóricos razonados y adecuados capaces de sustentar unas experiencias compartidas o
compartibles donde dichas evidencias adquieren objetividad científica en su caso, o
social (liderazgos políticos y sociales).129 Rorty considera fundamental en la
conformación de experiencias compartidas, sobre todo lo referente a la moral, el
papel que juega la Literatura, el cine, etc.

La formación de discursos razonados a partir de ciertas evidencias captadas por

individuos capaces de transmitir dichos razonamientos y provocar experiencias
comunes es el objetivo de una buena educación científica en la actualidad.130131

En España el decreto 1467/2007 establece como objetivo para los estudiantes de

Bachillerato:

Conocer y valorar críticamente los temas contemporáneos y sus implicaciones

históricas y los factores de su evolución.
Que se familiaricen con los aspectos de la naturaleza de la ciencia y el uso de los
procedimientos científicos que se utilizan para abordar el conocimiento.
Afianzar el espíritu emprendedor con actitudes de creatividad, flexibilidad,
iniciativa, trabajo en equipo.
Y en Inglaterra se establece como objetivo de la asignatura Science in Society que:

Los alumnos consiguen su calificación a partir de las evidencias que captan, las
razones que dan y los argumentos que presentan".
Tanto si están a favor o en contra de un determinado asunto lo que intentamos es
que busquen evidencias, las analicen y basen sus argumentos en ellas.132
La investigación científica genera nuevas evidencias en campos de "experiencia
posible", frente a la experiencia cotidiana. Así se amplía el campo de la realidad
conocida, el mundo. El conocimiento científico ayuda, por su parte, a fijar dichas
evidencias como "verdades científicas" y decide si existen criterios suficientes
para basar en ellas las creencias. Su éxito radica en que dichas creencias, por vía
del éxito, teórico primero y, sobre todo, técnico-práctico después, se conviertan
en "creencias socialmente admitidas como "verdades".

Cuando estas verdades constituyen realmente un "progreso" como dominio y

explicación del mundo son incorporadas a la "tradición" y cultura y suponen un
ahorro enorme en la construcción y el aprendizaje social;133 aun cuando en muchas
ocasiones pueden actuar como prejuicios, sobre todo cuando se vinculan con el
ejercicio de "el poder", no obstante son presupuestos culturales de indudable
valor.

Véase también
Certeza
Cognición
Conducta
conocimiento
Creencia
Cultura
Emergencia (filosofía)
Empirismo
Evidencialidad
Física
Ideología
Instinto
Intencionalidad
Interpretación
Lógica empírica
Paradigma
Pensamiento sistémico
Posible
Prejuicio cognitivo
Racionalismo
Teoría de la justificación
verdad
Referencias
Objeto que puede ser un ente material de naturaleza sensible (un perro, la mesa,
un dolor, un color, un tamaño, una figura, un sonido etc.) o un ente imaginario
(una alucinación y todas sus formas posibles) o un ente conceptual del
entendimiento bien sea abstracto (el concepto de raíz cuadrada) o concreto (raíz
cuadrada de 25). (Oposición «Abstracto <---> concreto» según define la RAE). Mario
Bunge lo define así: es una cosa o un constructo; todo objeto debe ser alguno, pero
ninguno ambos.Mario Bunge, Treatise on basic philosophy. Volume 3. Ontology I: The
furniture of the world, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1977. Sea
{\displaystyle ~O}{\displaystyle ~O} el conjunto de los objetos, {\displaystyle
~\Theta }{\displaystyle ~\Theta } el conjunto de las cosas, y {\displaystyle ~C}
{\displaystyle ~C} el conjunto de los constructos, entonces la cosa {\displaystyle
X\in \Theta }{\displaystyle X\in \Theta } o el constructo {\displaystyle Y\in C}
{\displaystyle Y\in C} es llamado el objeto {\displaystyle Z\in O}{\displaystyle
Z\in O} si y sólo si:{\displaystyle (O=\Theta \cup C)\land (\Theta \cap
C=\varnothing )}{\displaystyle (O=\Theta \cup C)\land (\Theta \cap
C=\varnothing )}.
véase proposición: proposición, enunciado y creencia.
La intuición como unidad de objeto o suceso se produce cuando se destaca un algo
como forma diferenciada respecto a un todo o campo perceptivo, entendido éste como
un ámbito de realidad mundana; un entorno más amplio en el que dicho algo adquiere
unidad y significado; más adelante ese algo será «entendido» mediante un concepto.
El objeto en la conciencia diferencia el mero fluir temporal de la autoconciencia
separando el contenido que se representa en ella en el momento presente como algo
diferente de la propia conciencia. En ese sentido una alucinación, o la raíz
cuadrada de 4, es un objeto mundano para la conciencia lo mismo que el gato que
está ahí, aun cuando su estatuto de mundanidad sea apreciado claramente como
diferente.
Entendiendo por tal no solo lo referente a sentidos externos, sino el conjunto de
todos los datos de información que se producen a través también de los sentidos
internos así como las reacciones emotivas que se consideran los elementos primarios
y fundamento de la configuración de la percepción sensible como apertura al mundo
para la propia subsistencia. Véase Homeostasis
Aristóteles considera que una impresión sensible es una especie de semejanza con
lo percibido. Aristóteles. De la memoria y el recuerdo, 452,a
Lo esencial en esta "simple aprehensión" o "intencionalidad" es lo que Zubiri
llama: "aprehensión de realidad" tras una previa "aprehensión de estimulidad"
propia de una inteligencia sentiente
Para una inteligencia sentiente la realidad no es jectum (ni subjectum ni
objectum), sino que lo real es lo que tiene la formalidad del "de suyo", sea una
nota, sea un sistema de notas sentidas en su realidad... /... las notas no son
accidentes «in-herentes» a un sujeto sustancial, ni son predicados de un objeto,
sino que son momentos constitucionalmente «co-herentes» en un sistema constructo
sustantivo
Zubiri. Inteligencia sentiente. p. 207
Inferencia no demostrativa, Bertrand Russell, La evolución de mi pensamiento
filosófico, op. cit. pp.199 y ss.
Aristóteles. Metafísica, 449,b
Y es posible que también en algunos animales superiores. Aristóteles distingue
entre memoria y recuerdo que supone una conciencia del tiempo. Aristóteles. De la
memoria, 452,a
A partir del concepto de caballo y de alas la imaginación crea un caballo con alas
del que surge un nuevo concepto al que le doy un nombre de "Pegaso" = caballo con
alas. O del conocimiento en la experiencia de muchos individuos que identifico como
hombres; y de la observación de las propiedades comunes a todos ellos, surge el
concepto de hombre = animal racional. De la misma forma a partir de la percepción
de una manzana junto con otra manzana percibo el hecho de dos manzanas y elaboro el
concepto de 2 como número independiente de cualquier objeto; posteriormente se
intuye un concepto de que 2 + 2 = 4. Y luego {\displaystyle {\sqrt {4}}=2}
{\displaystyle {\sqrt {4}}=2} (o se aprende conceptualmente por transmisión
cultural) pensando que todo ese proceso tiene su origen en la experiencia de lo
real a partir de lo sensible. Aristóteles:Metafísica, 982,b.11-32;
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_conoc.htm; Texto completo de la
Metafísica de Aristóteles
Nótese que, aun cuando la afirmación sea interna, como pensamiento, se constituye
como proposición con posible valor de verdad o falsedad; al formularse como
enunciado en un lenguaje, adquiere un carácter público, comunicable y por tanto
social y cultural. Es importante no confundir la proposición con el enunciado
lingüístico pues la proposición genera su valor de verdad como relaciones lógicas
entre conceptos o percepciones, con independencia de las normas de la gramática que
rigen para los enunciados del lenguaje hablado o escrito al expresar la proposición
lógica.
Aun cuando sea mentalmente, sin necesidad de expresarlo públicamente
Como designación
definición de un concepto, como resultado de la mezcla de percepciones sensibles
unidas por la imaginación
como definición de un concepto que une percepciones y conceptos elaborados a
partir de muchas experiencias
Ferrater Mora, op. cit. cfr. 'Evidencia'. Nótense los diversos niveles ontológicos
que se dan en cada caso que hemos considerado: el gato, pegaso, el hombre, y las
relaciones lógico-matemáticas o relaciones afectivas y valorativas
Nótese que no se afirma nada; solamente se establece una relación sintáctica entre
una condición, como hipótesis, y su condicionado o consecuente siempre y cuando la
condición sea verdadera. Si ésta no se cumple la afirmación sigue siendo
"formalmente" verdadera y su verdad no depende de la verdad de su contenido sino de
la forma en que está sintácticamente construida. Véase condición (lógica) e
implicación. El objeto de la evidencia en este caso es la forma lógica del
enunciado no la verdad del contenido material. Tal es el caso de las evidencias
lógico-matemáticas. Por eso se dice de ellas, Leibniz, que son ciencias formales,
que no hablan del mundo sino que definen sistemas o mundos posibles
John Dewey. op. cit. cap. V. No obstante los sofistas y los escépticos pirronianos
ponían en cuestión la posibilidad de un conocimiento fundado en la verdad y que
pudiera ir más allá del conocimiento de la experiencia
Aunque ya en la antigüedad los sofistas y los escépticos habían puesto en cuestión
la objetividad del conocimiento no es sino con Descartes cuando el problema
adquiere una verdadera dimensión crítica del fundamento del conocimiento de lo real
A partir de la demostración de la existencia de Dios como Ser Perfecto conforme al
argumento ontológico, se niega la posibilidad del genio maligno que, pensó
Descartes, nos podría hacer dudar incluso de las verdades formales lógico-
matemáticas. Mucho menos Dios podría mantenernos en el engaño permanente respecto a
la existencia de los objetos del mundo que percibimos por los sentidos, pues Dios
como Ser Perfecto, no puede ser "vil y engañador" como presuponía Descartes habría
de ser el "genio maligno". Descartes, Discurso del método, parte IV
Entre la postura racionalista y la empirista en su "Crítica de la Razón Pura"
Pues, de hecho, la Ciencia Moderna, la Física, de la mano de la obra de Newton
principalmente, está mostrando su capacidad de interpretación del mundo de los
hechos de la experiencia según leyes universales por medio de experimentos basados
en un análisis y por medio de las funciones lógico-matemáticas
En tanto que son contenidos mentales
Entendido como contenido extramental
Problema esencial para el estatuto del conocimiento-saber y de la creencia, como
veremos más adelante,
”En principio era la Acción” escribió Goethe, remedando el texto de San Juan: “En
principio era el Logos”. San Juan 1,1
Lo que viene a situar el Espíritu como Sujeto y lo material como una
manifestación, obstáculo o desbordamiento de su actividad dialéctica, su
contradicción, concebido el Todo como un proceso evolutivo hacia la manifestación
plena de la Razón entendida como directriz del proceso del Todo Absoluto. Con esta
visión simplista y general no se hace justicia a ningún idealismo, entre los que
habría que incluir, al menos en cuanto al método del pensamiento, precisamente el
materialismo marxista
Frente a lo que tradicionalmente se ha considerado como alma, conciencia o
espíritu, que consideraron conceptos que surgen bien de las creencias religiosas,
de las falacias del lenguaje o del desconocimiento de las interrelaciones posibles
de la materia entendida ésta como el soporte de todo. Si en los principios de la
ciencia griega los atomistas y en la Edad Moderna Descartes redujeron la Naturaleza
material a una interacción meramente mecánica, el mecanicismo, el positivismo
incluye las nuevas formas de interrelaciones materiales; químicas, eléctricas,
ondulatorias, gravitatorias, radioactivas....
Los matemáticos estaban divididos entre intuicionistas y formalistas. Hoy algunos
formulan un argumento de indispensabilidad para fundamentar los principios
matemáticos. Russell. La evolución de mi pensamiento filosófico. op. cit. p.216.
Putnam (1985)
De la misma forma que la Edad Moderna supuso la unificación de los astros
celestiales con los movimientos y cuerpos terrestres, el evolucionismo viene a
unificar al hombre en relación con todos los demás seres de la naturaleza. El mismo
concepto tradicional de vida, ligado a la idea de alma como principio de
automovimiento, adquiere un sentido diferente al ser definida funcionalmente.
Ferrater Mora, José, "De la materia a la razón", op. cit.
El Pienso luego existo, de Descartes que separa el orden material del mundo (res
extensa) del orden de la conciencia (res cogitans)
Cfr. Lebenswelt o "mundo de la vida" como sistema
Radford, Luis (2004). Del símbolo y de su objeto: reflexiones en torno a la teoría
de la conceptualización de Cassirer. Revista latinoamericana de investigación en
Matemática Educativa. Julio, año/vol. 7, número 002
 El ente como participio del verbo ser, cuyo referente es un horizonte infinito, el
Ser, del que el ente toma su sentido. Coincide en esto con Nietzsche para quien los
objetos ocultan la verdadera dimensión de lo real: "la vida"
Citado por Quesada, D. op.cit. p.289
Schrödinger, op. cit. pp.138 y ss.
Pues si es decidible no es completo y si es completo no es decidible.
Así como la idea misma de observabilidad como exigencia científica. Erwin
Schrödinger. op. cit.
B. Russell. Inferencia no demostrativa. La evolución de mi pensamiento filosófico.
op. cit.
Se ha expulsado al sujeto de la antropología, para ver sólo estructuras, y también
se lo ha expulsado de la sociología. Se puede incluso decir que, en determinado
momento y cada uno a su manera, Lèvi-Strauss, Althusser, Lacan liquuidaron a la vez
la noción de hombre y la noción de sujeto, adoptando la inversa de la famosa máxima
de Freud. Freud decía: "ahí donde está el ello (das Es) debe advenir el yo". Según
la visión estructuralista y cientificista, ahí donde está el yo, hay que
liquidarlo, debe advenir el ello.
E Morin. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, op. cit. pp.68-69
Richard Rorty, Contingencia, ironía y solidaridad. op. cit.
Noam Chomsky, 1957: Syntactic Structures (Estructuras sintácticas, Buenos Aires,
Siglo XXI, 1999)
Jean Piaget "Introducción a la epistemología genética" (1950)
Moulines, citando a Nelson Goodman. Op. cit. pag. 15.
El naturalismo plantearía la cuestión de cómo nosotros, habitantes físicos del
mundo físico, podemos haber proyectado nuestra teoría científica de todo aquel
mundo a partir de nuestros contactos exiguos con el mismo; a partir de los meros
impactos de rayos y partículas sobre nuestras superpficies y de unos cuantos
indicios más, como el esfuerzo de caminar cuesta arriba
Quine, o.p. cit.23
Magnífica descripción de este planteamiento en Deleuze, G., op. cit. p. 119 y ss.
Cfr. G. Lakoff y M. Johnson. The metaphorical Structure of the Human Conceptual
Systems. Cognitive Science 4 (1980) págs. 195-208
Pinker, Steven, El instinto del lenguaje, Madrid, Alianza Editorial, pp. 286 y ss.
Cfr. Efecto bouba/kiki
El dualismo «ha sido» (nótese el tiempo pasado) concepción dominante y consiste en
la afirmación de que los actos mentales constituyen un orden de realidad distinto
del físico, pero también del biológico u «orgánico». Ferrater Mora, J. op. cit.
(1979, 42). Hoy tenemos conciencia de que la pretensión de ver "desde fuera"
(objetivamente) no es posible. Pero al mismo tiempo la pretensión de la ciencia
consiste en "construir teorías científicas", es decir:
Primero es el establecimiento del sistema de referencia. Segundo es el esbozo de
posibilidades. El tercero es la intelección del fundamento posibilitante de lo real
Zubiri.Inteligencia y razón. p.222
Porque lo real, para la «inteligencia sentiente» (que conoce lo real inductivamente
a partir de la experiencia, es decir perteneciendo al sistema desde el comienzo
como reacción física, en busca del fundamento de lo real como razón), el fundamento
siempre será «comprendido teóricamente» es decir como «un mundo de posibilidades»,
en su pretensión de tener un conocimiento «objetivo».Lo que Wittgenstein situó en
el origen de la gramática fenomenológica, (cfr.Sabine Knabenschuh de Porta. op.
cit.) Lo que hace inteligible la paradoja del «gato de Erwin Schrödinger», (Roger
Penrose.op. cit. p.366 y ss.), o la "realizabilidad múltiple", (Putnam)

Cfr."El realismo directo y la explicación del error perceptivo" en Dancy, op. cit.
pp. 180 y ss.
Zubiri. Inteligencia y razón. cap. IV. Hilary Putnam, Razón, verdad e historia,
Madrid, Tecnos, 1988, pp. 11-12;
Hipótesis explicativas de la capacidad exploratoria de la "conciencia" a partir
del evolucionismo y la formación de mecanismos genéticos en Richard Dawkins y
Daniel Dennett y Goldberg, E. op. cit.
 Cfr. G. Lakoff y M. Johnson: The Metaphorical Structure of the Human Conceptual
Systems. Cognitive Sciences 4 (1980)
Decir o pensar: "Esto", sea lo que sea que aparece en nuestra conciencia como algo
unitario en el espacio-tiempo de nuestra percepción vital, equivale a tener
presente que: "esto es esto" con independencia que, por nuestro nivel de
conocimiento cultura y lingüístico, podamos añadir: "Esto es un perro". Pero
"perro" es una clase lógica no es esto como identidad. ¿qué relación hay entre
"esto" y el contenido del concepto (clase lógica) de "perro"?. Russell, B. La
evolución de mi pensamiento filosófico, op. cit. pp. 139-150
Cfr. Deleuze, G., Diferencia y repetición, op. cit. La diferencia anterior a la
identidad
El niño primero señala "eso" con el "indice", a lo que asociará el sonido "guau" y
más adelante el sonido (en español) "perro" en un contexto cultural en el que el
perro puede ser "amigo del niño" tanto como en otro contexto "hay que tenerle
miedo". Tardará mucho y necesitará "educación" para llegar a pensar en el perro
como: "animal mamífero.... etc.", es decir, las propiedades que definen a la "clase
lógica" como {conjunto de todos los perros que en el mundo han sido, son y
existirán}
Al aprender «NO» e «Y» el niño interioriza un fragmento de la lógica; porque
afirmar un compuesto de la forma «p Y no-p» no es otra cosa que haber aprendido mal
una de las partículas o ambas
Quine, o. cit. p. 32
. Sobre evidencias formalizadas es muy interesante conocer el problema de Gettier.
Teniendo en cuenta que la aplicación del concepto semántico de verdad, (Alfred
Tarski), es metalingüístico, los creyentes de una secta pueden llegar a formalizar
como verdaderas evidencias con argumentos lógicamente consistentes los hechos más
disparatados a partir de "sus evidentes" creencias. El fanatismo es por ello muy
difícil de combatir con la razón.
Con su personal estilo y forma de expresión Zubiri lo expresa claramente
...la evidencia es siempre y sólo algo mediado y por tanto algo logrado; nunca es
algo dado. Dadas lo son sólo las cosas reales, y son dadas en aprehensión
primordial (Es decir, como realidad «de suyo»). La evidencia jamás es dada, sino
medialmente lograda desde unas cosas aprehendidas primordialmente. La intelección
lograda en mediación es, en cierto modo, un «esfuerzo», un esfuerzo de intelección
mediada. La evidencia es una exigencia de lo real, una exigencia videncial mediada
de la cosa real actualizada en distancia. Y por esto, la evidencia nunca es un dato
sino un logro. Este carácter no dado sino logrado y mediado de la evidencia es
esencial. (Los paréntesis son comentarios añadidos. Sin subrayar en el original)
Zubiri, X. Inteligencia y logos, p. 228
Véase Efecto bouba/kiki. Vladimir Vernadski y Teilhard de Chardin hablan de la
noosfera como componente de la realidad. Popper propone una teoría de los tres
mundos, entendiendo por tercer mundo el mundo cultural producto de la actividad
humana, con carácter de realidad objetiva con sus estructuras y sus leyes propias.
Para el sentido que se pretende dar a este término realidad, cfr. Quine, o.c. cap
VIII. Ferrrater Mora, (1984) Diccionario de Filosofía (4 tomos) entrada: Realidad.
H. Putnam, (1988) Razón, Verdad e Historia; H. Putnam (1994) Las mil caras del
realismo; X. Zubiri (1989) Estructura dinámica de la realidad; X. Zubiri (1983)
Inteligencia y Razón.
Teniendo en cuenta que el centro de ese campo de realidad es nuestro propio cuerpo
en el que se ha producido la conciencia y el yo en un entorno interactivo donde no
existe lo interno (conciencia) ni lo externo (mundo) y es lo real tal cual en el
que el cuerpo es tan material como las radiaciones y fuerzas mecánicas con las que
interactúa con los demás cuerpos. Aun cuando el conocimiento o mejor dicho la
interpretación de tales interacciones no dejen de presentar enormes lagunas en
nuestro conocimiento científico, los nuevos avances de la neurobiología apuntan en
esta dirección. A.Damasio. En busca de Spinoza, cap. 5
Richard Dawkins, op. cit. Teoría de los memes
Lo que Zubiri denomina libre construcción de la razón dado el carácter creacional
de la misma como libertad para construir el contenido de la realidad profunda, que
se manifiesta tanto en lo teórico de la ciencia como en el arte y la moral o la
política. Expone el autor ejemplos de libre creación en la interpretación del
"espacio" bajo el punto de vista de diversos «postulados geométricos», que dan
lugar a diferentes «espacios». De la misma forma que la interpretación física del
cosmos mantiene postulados diferentes desde la postulación de un «organismo vivo»,
hasta la interpretación matemático-mecanicista newtoniana y la matemático-cuántica
actual.Inteligencia y Razón, p.127 y ss.
Un buen ejemplo de evolución de teorías y modos de comprensión de los fenómenos
físicos en su interpretación respecto al tiempo es el libro: Hawking, S.W. Historia
del tiempo. 1988. Editorial crítica. Barcelona. El tiempo físico se nos muestra en
una comprensión de realidad que sólo tiene sentido en tanto en cuanto fundamento de
la percepción de la experiencia vulgar del mismo
Una estrategia evolutivamente estable o EEE es definida como una estrategia que, si
la mayoría de la población la adopta, no puede ser mejorada por una estrategia
alternativa. Es una idea sutil e importante. Otra manera de expresarlo sería decir
que la mejor estrategia a seguir por un individuo depende de lo que la mayoría de
la población esté haciendo. Ya que el resto de la población consiste en individuos,
cada uno de los cuales trata de potenciar al máximo su propio éxito, la única
estrategia que persista será la que, una vez evolucionada, no pueda ser mejorada
por ningún individuo que difiera de ella. A un cambio ambiental considerable puede
seguir un breve período de inestabilidad evolutiva, quizá se produzca una
fluctuación entre la población. Pero una vez que se logra una EEE ésta permanecerá:
la selección penalizará cualquier desviación respecto a ella
Dawkins, R.El gen egoísta, p.91
Léase: experimentando. Palabra no registrada en el diccionario que pretende
diferenciar un sentido propio para que no pueda confundirse con la acción de
"experimentar" que denota también el sentido de aplicación del método científico de
investigación. Aquí nos referimos al hecho de la experiencia concreta directa sin
más y en tanto que ésta está sucediendo. Engloba todos los aspectos cognitivos,
percepciones externas y estados emotivos y afectivos relativos tanto a la memoria
de experiencias pasadas como a las expectativas futuras
La identificación entre término y concepto como significado hacía que la lógica
fuera una lógica de términos en la silogística tradicional. La lógica, se decía, es
la ciencia de las “segundas intenciones” (conceptos) aplicadas a las “primeras
intenciones” (aprehensiones sensibles, la experiencia). La filosofía tradicional
escolástica consideraba una "intención primera" o "simple aprehensión" del objeto
conectada directamente a la realidad; así se garantiza que la "intención segunda",
el concepto, como universal, hoy diríamos como "clase", tuviera un fundamento in re
(fundamento en lo real). Zubiri, en una interpretación actualizada de la
terminología y espíritu escolástico, hace una muy extensa y detallada exposición de
todo este proceso en los tres libros citados en la bibliografía. Parte de una
primera aprehensión meramente sensible, como estímulo, como aprehensión de realidad
de suyo, y una aprehensión de realidad, también sensible, pero campal en la que se
distingue esto de lo otro dentro de un mismo campo de realidad. Sigue un momento de
intelección sentiente, que prepara definitivamente el proceso hacia la intelección
donde se distingue en un mismo acto intencional las notas del esto y el cómo se dan
las notas del "esto". El "cómo" resulta un ficto. No se finge la realidad, se finge
que la realidad sea así. Se distingue la realidad (lo real) de la cosa, con lo que
la cosa "es en realidad". Tal momento Zubiri lo identifica con el fantasma clásico,
como "simple aprehensión". La cosa, "desrealizada" en un "Esto" y un "cómo", ahora
es inteligida como "ser en realidad" mediante las notas que le hacen ser "tal".
Para Zubiri el concepto no es algo primariamente lógico, sino algo real.
No es "concepto de realidad", sino "realidad en concepto"
Zubiri.Inteligencia y logos, pág.101
. En esto Zubiri recupera la tradición escolástica que surge en Avicena y Santo
Tomás. Hoy día la ciencia (biológica, lingüística y la física, así como la biología
y la neurología) nos sitúa en una explicación más cercana al escolasticismo que al
concepto de "representación" del empirismo y del racionalismo; pero es indudable el
progreso que ha supuesto en la reflexión crítica y científica el planteamiento
moderno de Descartes y su "duda metódica" y la consideración del "mundo como
voluntad y representación" (Schopenhauer). ¿Cómo podríamos de otro modo conceder
realidad a conceptos tales como: "Si... entonces...", la condición del que hoy día
derivamos el concepto de causa; y en general los conceptos que representan las
conjunciones y preposiciones? Las categorías ya no se consideran como "clases de
predicados" o los predicables como "formas del predicar" que se corresponden con
las formas del ser; más bien la comprensión y explicación son las formas en las que
la realidad se actualiza como "concepto de ser en realidad mundanal"; lo que no
deja de ser realidad. El problema reside en el modo de concebir la verdad (la
verdad es, dice Zubiri, respectiva. op. cit. pp.263 y ss.) y la racionalidad,
Putnam, op. cit. 5.
Edgar Morin
Acción que se ejerce recíprocamente entre dos o más objetos, agentes, fuerzas,
funciones, etc. según el DRAE
Para una consideración del proceso evolutivo desde lo físico, véase posible, (Lo
posible en la ciencia actual).Schrödinger, op. cit. p.106 y ss.; Penrose, R. op.
cit.;Bohm, D., (1992), La totalidad y el orden implicado. Barcelona, Ed. Kairós.
Mario Bunge, op. cit. p. 132 y ss. Ferrater Mora, J. (1979). De la materia a la
razón. Madrid. Alianza Editorial
Para una consideración de un sistema concebido como una pluralidad de niveles y
como un todo continuo, véase Ferrater Mora, op. cit. (1979) p.27 y ss
Siguiendo el modelo matemático se entiende como campo de realidad un ámbito que
mantiene una cierta estructura que define unas posibles relaciones y funciones
entre los elementos que la forman, constituyendo una unidad como sistema. A este
respecto escribe Umberto Eco:
Sigo siendo cauto con respecto a extender mas allá del umbral inferior de la
semiosis términos que indican fenómenos cognitivos superiores; pero es cierto que
hay que postular lo que ahora estoy denominando iconismo primario para explicar por
qué y cómo los "linfocitos T tienen la capacidad de distinguir los macrófagos
infectados de los normales porque reconocen como signos de anormalidad pequeños
fragmentos de bacterias en la superficie del macrófago" (Eichman, 1988, p. 163).
Umberto Eco. op. cit. p. 126
como una "unidad que ocurre" dentro del proceso general en un campo de realidad.
El bebé en su cuna (campo de realidad en el que se encuentra) sabe lo que es "eso
que ve y desea" (chupete) y mueve la mano hacia allí. De forma natural está
aprendiendo "lógica" como ley de la causalidad: "Si... (quiero chupete, tengo
hambre y lloro)... entonces (muevo la manita hacia allí y lo cojo, viene mi mamá)".
La existencia de nubes junto con una variación de la presión y presencia de viento
en un momento determinado los animales lo perciben perfectamente como una "unidad
de significado" que anuncia lo que "va a suceder; y responden a ello guareciéndose
o huyendo; el hombre, además de eso, añade el elemento cultural de la designación
por el lenguaje como "tormenta" que le permite identificar esa realidad como
"aprehensión de realidad" en un concepto. Probablemente algunos animales superiores
lleguen a tener conceptos aunque no palabras de lenguaje
como algo que tiene identidad como una unidad propia estable y separable del
resto: esta piedra, este árbol, este animal, este dolor, este pensamiento etc.
En el proceso evolutivo de la Naturaleza esto sólo es posible cuando se construyen
los sistemas neuronales complejos a partir de los animales superiores y sobre todo
en el hombre.
La evolución parece haber ensamblado la maquinaria cerebral de la eomoción y el
sentimiento en entregas parciales. Primero fue la maquinaria para producir
reacciones ante un objeto o acontecimiento, dirigidas al objeto o a las
circunstancias: la maquinaria de la emoción. En segundo lugar vino la maquinaria
para producir un mapa cerebral y después una imagen mental, una idea, para las
reacciones y para el estado resultante del organismo: la maquinaria del sentimiento
António Damásio. Buscando a Spinoza. op. cit. p.80-81
https://www.investigacionyciencia.es/noticias/los-bebs-aprenden-patrones-
abstractos-visualmente-16213
* En física,
las cuatro interacciones fundamentales entre partículas, a saber:
la interacción gravitatoria,
la interacción electromagnética,
la interacción nuclear fuerte y
la interacción nuclear débil;
otras interacciones entre partículas, como
la interacción de canje magnético entre electrones desapareados relativamente
próximos,
la interacción electrodébil, teoría que unifica la interacción débil y el
electromagnetismo,
la interacción Yukawa entre un campo escalar y un campo de Dirac;
la interacción de configuraciones, método para resolver la ecuación de Schrödinger
no relativista,
la interacción plasma-pared, consecuencia del contacto del plasma con un cuerpo
sólido,
la interacción electrostática,
la interacción ferromagnética,
otros tipos de interacción magnética.
Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un profesor e
investigador físico.
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de
la interacción que se establezca entre estas últimas. Pensad bien en lo que acabo
de decir porque ésta es una frase muy importante, y lo es en sí misma y porque
desemboca en esta otra, sólo podemos afirmar con certeza que el todo es igual a la
suma de las partes cuando las partes se ignoran entre sí.
Almudena Grandes. El corazón Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,
Barcelona. 2008
Según Damasio en un nivel de interacción observable como modificaciones del
sistema nervioso según las nuevas técnicas de observación del cerebro.
El conocimiento y el querer tradicionalmente se entendía como función de una
facultad de "entender" (entendimiento) y otra de "decidir" (voluntad), unificadas
en un concepto como pensamiento, que por considerarse "inmaterial" postulaba un
alma principio de vida en los seres inferiores y de espíritu e inmortalidad en el
hombre. Hoy se interpreta todo ello unitariamente bajo el concepto de mente y la
respuesta como pensamiento no diversifica el conocimiento y el querer, considerando
una única respuesta cognitiva. Hoy la idea de mente parte del equilibrio
homeostático y de las emociones y enlaza con los sentimientos individuales y de
relación con el grupo y el pensamiento. Damasio, A. En busca de Spinoza. Cfr.
Donald Davidson y el monismo anómalo
Podríamos considerarlas así como pensamiento expresado mediante un lenguaje, si
bien desde su formación se incluye en ellas el nivel inferior de las interacciones
materiales. El lenguaje como realidad simbólica es un objeto que nace de la
interacción física-biológica de la naturaleza con el individuo y su especie
evolutiva. Para la integración de niveles como sistema, y fundamentalmente la
relación neural-mental, y el continuo orgánico-social, y social-cultural cfr.
Ferrater Mora, op. cit. p. 38 y ss.
El peculiar modo existencialista de la existencia humana, tanto en lo teórico en
la formación de "nuevas evidencias científicas", como en el establecimiento de
"nuevas formas de valores morales" o "nuevas formas de expresión artísticas"
incluso "nuevas formas de "vivencias sociales", en definitiva la capacidad humana
de "ir más allá". Lo que Zubiri considera "el objeto formal de la actividad
racional", la razón puede colegir las posibilidades que la realidad ofrece como
realidad postulada. Zubiri. Inteligencia y razón. cap. IV
De ahí que el intentum no tiene carácter intencional sino "físico". En primer lugar
la intencionalidad misma no es algo puramente intencional sino físico. Es a mi modo
de ver un acto físico de la inteligencia, es la física referencia a lo inteligido,
y es también y sobre todo el carácter estrictamente físico del acto de intelección:
es la física misma de la intelección. Algo así como la virtud. La virtud no es un
mero valor al que me determino a ir, sino que es el carácter físico del estar en
este valor, o de haberlo incorporado a mi fisica realidad. No es un acto de volutad
que acepta un valor como objeto, sino que es un carácter físico de este aceptar
mismo, un afectar valioso en sí mismo en cuanto aceptación. La virtud es la "física
moral"
Zubiri, X. Inteligencia y logos. pg. 70
La realidad se nos hace comprensible necesariamente en un "campo de realidad". El
intento de la ciencia física de llegar al conocimiento experimental de las
partículas elementales ha exigido completar sus nociones de partículas elementales
experimentales con un espacio-tiempo diferente al espacio-tiempo empírico de la
experiencia ordinaria; es un orden diferente donde existen las partículas
materiales y sus antipartículas de antimateria;( Véase Hawking, S. Historia del
tiempo, 1989, Barcelona, Ed. Crítica).En ese sentido las cargas positivas
encuentran su "significado" respecto a las cargas negativas en un campo eléctrico,
y viceversa; de la misma forma que el agua como alimento y la planta como necesidad
encuentran su sentido mutuo en un campo de mutua referencia. La autonomía no se
relaciona por ello con la antigua noción de libertad desligada de las contingencias
físicas; por el contrario viene ligada a la idea de auto-organización; y la auto-
organización significa autonomía en la medida en que un sistema así para construir
y reconstruir su autonomía es necesario que extraiga energía del exterior; es
decir, que para ser autónomo hay que depender del mundo externo. (E. Morin. Nuevos
paradigmas... op. ci. p,69). Por ello con un sentido completamente diferente al
clásico idealista "Todo lo real es racional y todo lo racional es real", Putnam
afirma:
La concepción que voy a defender juzga, dicho sin rodeos, que hay una relación
sumamente estrecha entre las nociones de verdad y de racionalidad; expresémoslo más
directamente si cabe: que el único criterio para decidir lo que constituye un hecho
es lo que es racional aceptar.Putnam, op. cit. p.12
Vicente Sanfélix Vidarte. Sensación y percepción. Cfr. Luis Villoro. (editor) El
conocimiento. op. cit. pp. 21 y ss. No se trata de que tengan esquimales y europeos
experiencias, percepciones, significados y conceptos y valoraciones diferentes, es
que las configuraciones funcionales de un sistema, en gran parte común (mapa
genético), adquieren formas diferentes (engramas y redes neuronales) a partir de
interacciones físicas, adaptaciones biológicas y fisiológicas que configuran
estructuras del sistema nervioso (cerebro), pues los "campos de realidad" en los
que se desarrollan tales interacciones, adaptaciones y percepciones son diferentes
aun dentro de la unidad biológica y genética e histórica y cultural común de la
especie humana.
Umberto Eco describe el proceso semiótico de formación de un símbolo cultural y
lingüístico a partir de la intuición de unos objetos reales y los sentimientos que
provocan unos caballos montados por unos humanos estrambóticos, los españoles, al
ser conocidos por primera vez por los indios quienes a su vez tienen que
transmitir, semióticamente, lo que han visto a Moctezuma, teniendo en cuenta que en
su cultura y lengua no han visto jamás nada semejante. Op. cit. p. 150 y ss.
Seguimos en esto la tesis de Daniel Quesada op. Cit. (Véase Lenguaje formalizado);
una formalización de contenido tradicional, ya formulado por Platón, en Teeteto,
pero no así en cuanto a los términos. Zubiri, por ejemplo, lo que aquí consideramos
saber él lo considera conocimiento en tanto que intelección racional. Inteligencia
y razón, p. 161.
Villoro, L. Creer, saber, conocer. op. cit.
En suma, el conocimiento en general es un estado disposicional a actuar, adquirido,
determinado por un objeto o situación objetiva aprehendidos, que se acompaña de una
garantía segura de acierto
L. Villoro, creer, conocer y saber. op. cit. p. 221
Véase referencia al sentido de Heidegger
Cfr. Dancy, J. op. cit. p. 150 y ss. y 206 y ss.
No en el sentido de lógica formal pero sí relacionado fundamentalmente y en el
fondo con la lógica; no de forma consciente, es más, generalmente de manera
inconsciente. Ya Platón hacía decir a Teetetos:
... la opinión verdadera acompañada de razón es ciencia, pero desprovista de razón
está fuera de toda ciencia. Es decir, que las cosas ajenas a la razón no pueden ser
objeto de ciencia
Platón, Teeteto
Y un poco más adelante reconoce que los elementos simples son por ello
"irracionales", puesto que no se puede dar razón de ellos. Platón. op. cit. p. 272
y ss. Y luego en el "Sofista" intenta por eso "ir más allá" de lo elemental como
elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), como "verdadera
realidad", es decir el fundamento de lo real, de lo que "verdaderamente es"
Ferrater Mora, op. cit. "conocer"
Ortega los expresa claramente:
Las ideas se tienen; en las creencias se está
Ortega y Gasset, J. Ideas y creencias
Zubiri lo expresa así:
Pero la verdad es que la mayoría de los conceptos, sobre todo de los conceptos
científicos, no son meramente abstraídos sino que están construidos por la propia
inteligencia.
Zubiri. Inteligencia y logos, pág. 104
Finalmente la intelección de realidad, como logos, se ve completada con la
intelección de lo que algo es en la realidad, es decir en su relación con el todo,
porque la razón "colige" y "complica" hacia las posibilidades del mundo como
realidad. Zubiri. Inteligencia y Razón, pp. 143 y ss. Asimismo, mediante la
distinción entre "nesciencia" (ignorancia absoluta) y la verdadera "ignorancia" nos
dice:

Precisamente porque la ignorancia es un modo de intelección afirmativa, el hombre

tiene que ir aprendiendo a ignorar. Sólo así puede crear nuevas simples
aprehensiones que en su hora pueden conducir desde la ignorancia a otros modos de
intelección afirmativa
Zubiri, Inteligencia y logos, pág.187
Lo que nos viene a recordar a aquel famoso pasaje de Aristóteles en referencia a la
admiración y el reconocimiento de la ignorancia como fuente de la investigación
hacia el conocimiento que comienza con la crítica a los mitos, a las creencias.
Aristóteles, Metafísica, 982,b.11-32
En último término la perfección del conocimiento como "saber" es un gozo en
"saborear", en "vivir la realidad en su fundamento profundo". Tal vez por eso el
conocimiento profundo del "amigo" es el "amor" que es un "sentir". Pues como dice
Zubiri, partimos de y compartimos la realidad como Inteligencia sentiente", donde
se da la "primera intelección" como "aprehensión de realidad". Luis Villoro
considera que "las creencias no remiten a una sola base inconmovible, sino que se
apoyan mutuamente en una red de relaciones".Luis Villoro, El conocimiento.
Introducción. 1999. Ed, Trotta. ISBN 978-84-87699-48-1
El Evolucionismo como hecho científico difícilmente es rebatible hoy día, pero la
explicación religiosa siempre podrá mantener una creencia explicativa en un "Diseño
Inteligente" que nos remita a Dios
No habría dificultad en denominarlas prejuicios si no fuera por el matiz negativo
que suele tener este término; en definitiva es algo que se produce "antes del
juicio" y de su expresión como enunciado mediante una oración gramatical dentro del
habla de una lengua natural. Y si entendemos "juicio", como lo entendían los
escolásticos, fundamento de la proposición en su relación con la verdad, antes de
expresarse como un enunciado que puede tomar muy diversas formas en el habla de una
lengua determinada, no habría dificultad en identificar los términos
Interacción primaria en un campo de realidad, como estímulo y respuesta
Quine. op.cit. cap.II y VIII.
"Cuénteme un cuento" de Vidal Beneyto: Enlaces externos
A. Damasio. En busca de Spinoza. cap. 5
Dancy, J. op. cit. pp.167 y ss., 202 y ss.
Antoni Defez y Martín op cit. p. 204
Citado por Quesada, op. cit. p. 35.
Antonio Damasio también considera la existencia de "mapas neurales" de la memoria
en la configuración del cerebro que determinan o influyen en la percepción del
propio cuerpo (sentimientos y emociones y la percepción de objetos exteriores en un
proceso interdependiente. En busca de Spinoza. op. cit.
Una forma de explicación de este proceso y su ligazón con el lenguaje en:
Delaflor, M. (1997): El lenguaje y la percepción de la realidad: la extensión
intensional.http://www.redcientifica.com/doc/doc200105030001.html
Biología del sentido común, propone Steven Pinker, op. cit.
Mª Uxía Rivas. Frege y Peirce: en torno al signo y su fundamento.
http://www.unav.es/gep/AF/Frege.html. consultado en 28/05/2017
Fumagalli, A. El índice en la filosofía de Peirce.Anuario Filosófico XXIX/3,
(1996), 1127-1440.
quedándose únicamente en un referente como “termino ad quem”. Eco. Kant y el
ornitorrinco. P.21 y ss. Zubiri propone que la realidad "verdadea" y la verdad del
conocimiento es la actualización de lo real en la inteligencia como razón. Zubiri
(1962). Sobre la esencia. (1983), Inteligencia y Razón.
Véase Conato. Zubiri por eso considera el carácter intencional del conocimiento en
una doble dirección:
Es lo único que usualmente se ha solido considerar: en el concepto clásico de
intención, se considera tan sólo el que la intención "intiende" su término, un
término que por esto suele llamarse intencional. Pero pienso que esto no es
suficiente. Es que se puede y debe considerar la intención misma no sólo como
"yendo hacia" sino también como "partiendo desde". Y entonces la intención es
expectación. Expectación e intencionalidad, pues, son tan sólo dos aspectos
intrínsecamente "unos" de un solo movimiento intelectivo, el cual es por tanto
"intención expectante" o "expectación intencional". De lo cual resulta que el
movimiento intelectivo en que inteligimos lo que la cosa ya aprehendida como real
es en realidad es, repito, expectación intencional o intención expectante.
Zubiri, op. cit. pág.174
Nuevamente es en Peirce donde encontramos las ideas más sugestivas sobre la
formación de los contenidos. Sus categorías de primeridad, secundidad y terceridad
definen las modalidades de conocimiento del mundo que, al propio tiempo, son los
procedimientos por los que el mundo se interpreta a sí mismo. La teoría semiótica
de Peirce clarifica muchos de los problemas de la percepción y de la forma que las
percepciones se organizan en forma de conocimiento. De la misma forma que existen
tres categorías de conocimiento, existen tres tipos de signos correspondientes a la
naturaleza, al individuo y a la sociedad/cultura. Esta triple triada nos da la
siguiente organización de los tipos de signos: (Se omite imagen) los signos de la
naturaleza (cualisigno, sinsigno y legisigno) están en el origen de los signos del
individuo (icono, índice y símbolo) que a su vez son socializados como signos
compartidos por la comunidad (rema, dicente y argumento). El signo más elemental es
el cualisigno (pura posibilidad lógica) que puede interpretarse como signo del ser
(como rema) y como similaridad (como icono). En un nivel parejo se halla el
sinsigno (existencia real) que se interpreta como existencia efectiva (dicente) y
como objeto real (icono). El legisigno representa el signo convencional (el más
importante, ley de la naturaleza) que se interpreta como norma (argumento) y como
precepto de la naturaleza (símbolo)
Armando Fumagalli. Universita Cattolica del S. Cuore.
http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm#np4
Es decir las "simples aprehensiones" escolásticas o "primera intención", anterior
incluso a cualquier posibilidad de afirmación cognitiva. Peirce lo considera como
carácter cualitativo primario de la experiencia, por eso lo denomina «firstness», o
"primariedad"
El juicio no afirma ni la realidad ni la verdad sino que las supone; el juicio
afirma lo que una cosa real es en "realidad de verdad". Y esta verdad es la verdad
real.
Zubiri. Inteligencia y logos p. 269
La conducta de los patitos es acertada como creencia (reacción, adaptación y
conocimiento) en que lo primero que perciban en movimiento es algo que les "llama",
les interesa y lo necesitan. De la misma forma que la raíz crece hacia el agua y
las ramas hacia la luz. Tan verdad es que "los patitos siguen a su mamá", como que
"siguen aquello que primero perciban en movimiento", porque ellos "necesitan" a su
"mamá pata" y la evolución del sistema (sobre todo en lo referente al sistema
nervioso) que les constituye como patitos les orienta intencionalmente hacia esa
conducta porque esa respuesta ha demostrado a lo largo de la evolución filogenetica
de su especie que es exitosa respecto a la necesidad de su desarrollo adaptativo.
Pero la explicación de Konrad Lorenz como realidad científica explica más contenido
de realidad fundamentada como saber, que la mera percepción e interpretación del
hecho como "los patitos siguen a su mamá". De la misma forma las características
filogenéticas x, y, z, etc. de la especie de una planta están en profunda relación
con las características a, b, c, etc. del medio ecológico al que se ha adaptado:
las raíces en función del suelo y del agua; las ramas y las hojas en función de la
luz. Por lo mismo el sistema humano (sobre todo en lo relativo al cerebro) está
constituido en función de conocer y explicar y explicarse su propia interacción
dentro de su entorno; en el caso de los hombres esta interacción es
fundamentalmente cultural, pues es a través del lenguaje como solemos interpretar
nuestra relación con el mundo
La doctrina del punto de vista, según Ortega
The Xavier Zubiri Review, Volume 2, 1999, pp. 5-26.Zubiri, Lakatos y la crisis
gödeliana del fundamento matemático. Guillerma Díaz Muñoz. Centro de Enseñanzas
Integradas. Zaragoza, España.
Una historia real. Un niño de 3 años cuya mamá le tiene entretenido asomado mucho
tiempo en una balconada a la calle donde el vecino "aparca" su burro atándolo a la
reja de su ventana; pero, además, el niño ve la TV y películas de vaqueros
americanos. Un día le dice a su mamá: "Mamá los caballos de la "calle pastores"
hacen ¡HiHo! ¡HiHo!; pero los caballos de los vaqueros hacen "¡Hiiiii!. Un día, sin
embargo, en un "campo de realidad cultural" más amplio, distinguirá un "burro" de
un "caballo".
Un contenido verbal, 'caballo', una palabra, "aprendida" culturalmente como "animal
que tiene determinada forma externa", (probablemente a través de dibujos en cuentos
infantiles) le ha permitido "interpretar" una realidad de su experiencia; pero al
mismo tiempo la "realidad de la propia experiencia" se enriquece con
"diferenciaciones significativas" que, en un momento dado, encontrarán sentido en
"conceptos diferenciados" con palabras nuevas, o expresiones diferenciadas del
lenguaje. Este niño, como dice Quine, ha elaborado una teoría «lógico-científica» a
partir del descubrimiento de una "categórica observacional" (La Y como conjunción
de muchos) que realiza la función de conjunción que le permite creer en "Todos"
como en un "uno": un día ocurre así y otro día igual y otro y otro. El niño amplía
su perspectiva como horizonte de experiencia posible: "Todos los días". Un caballo
de la calle pastores y otro y otro y otro....."Todos los caballos de la calle
pastores". Lo mismo los caballos de los vaqueros. A partir de esta teoría este niño
deducirá "nuevas evidencias formales" correspondientes a su "campo de realidad" que
vive y le permitirán "interpretar" nuevos acontecimientos de la experiencia.

Lo mismo ocurre con un físico cuando observa repetidas veces un fenómeno en su

microscopio y "surge" una teoría general que explica que eso tiene que ocurrir así
conforme a "su teoría"; lo que experimentaba antes en su conocimiento, es ahora lo
que es en realidad como saber. (Se utiliza aquí la terminología de Quesada
contradiciendo la de Zubiri respecto a conocer y saber). Cfr. Quine. o.c.; Cfr.
Zubiri. Inteligencia y razón. Sección 2.

Podría parecer que la búsqueda de novedad debería ser el atributo cardinal de

nuestra especie inquieta, pero no es así. Los humanos tienden a ser conservadores y
se mueven hacia lo familiar...../..... porque los humanos, al menos los humanos
adultos, se guían por el conocimiento previamente acumulado en mucha mayor medida
que cualquier otra especie. Para decirlo de otra forma, la razón entre el
descubrimiento de novo y el cuerpo de conocimiento previamente acumulado es
relativamente baja en los humanos adultos si se compara con otras especies. Esto se
debe a que ninguna otra especie tiene los mecanismos para almacenar y transmitir el
conocimiento colectivo acumulado durante muchas generaciones en dispositivos
culturales externos: libros, películas y similares. Por consiguiente, nuestro sesgo
hacia lo familiar tiene una función adaptativa. Por el contrario, la asimilación de
conocimiento previamente acumulado en un mono está limitada a la imitación del
comportamiento de otros monos. En general, un animal joven está embarcado en un
viaje cognitivo, y descubre su mundo por sí mismo.
Goldberg. E. op. cit. pag.114-115
Ejemplo tomado de David Hume; expone que "un asesinato" es una idea compleja a
partir de ideas simples, sensaciones acompañadas de emociones, que no puede ser
"visto" porque no es sensible
Ejemplo inspirado en Richard Dawkins, op. cit. p. 257 y ss.
Entendidas no en sentido filosófico, sino en sentido de "lo mas importante, lo
fundamental, lo que justifica"
Es lo que Rorty llama "léxico último", en el que la filosofía y las ideologías,
cuando pretenden ser el referente último de la "verdad" se convierten en ideologías
y totalitarismos; G. Harman lo describe como explicación feroz. Ámbitos
diferenciados como "esferas" o "burbujas" en las que el individuo coexiste en
comunidades que conforman su "estar-en-el-mundo", según Sloterdijk. Véase
paradigma.
Harari, op. cit.
Las cosas están ahí, con su presencia invasiva, no creo que haya una cultura que
pueda inducir a percibir los perros como bípedos o plumados, y éste es un vínculo
fortísimo. Por lo demás, los significados se deshilan, se disocian, se reorganizan.
Incluso a propósito de las propiedades denominadas "disposicionales" tenemos una
serie de razones para dudar de si la proposición el azúcar es soluble (sea cual sea
la lengua en la que se exprese) es la misma cuando se expresa en América Latina
(con referencia al azúcar moreno de caña) o en Europa (con referencia al azúcar
blanco de remolacha). Esta "solubilidad" lleva tiempos diferentes. La misma
negociabilidad, como nos ha mostrado la historia del ornitorrinco, regula la
construcción de los paradigmas científicos, aunque en ese caso la reestructuración
de los directorios lleva más tiempo, y se negocia según criterios rigurosos y no
salvajes. (cursivas en el original)
Eco, U. Kant y el ornitorrinco. p. 312-313.
Sobre la solubilidad del azúcar en el agua como disposición estricta frente a
disposición probable, Cfr. Putnam, H. op. Las mil caras del realismo. p. 48 y ss.
Salma Saab. Las creencias; en Cfr. Villoro, L. El conocimiento. op. cit. pp.79 y
ss.

El cerebro mantiene estructuras que activan determinados modos de conceptuar y

valorar una evidencia perceptiva en orden a una determinada respuesta según un
contexto. Estructuras que tienen, en algunos casos, un origen o sentido social.
Véase El País, 20 de agosto de 2008. Viaje a las fronteras de la ciencia.
Entrevista a Álvaro Pascual-Leone, por Milagros Pérez Oliva.
Muy interesante en este respecto la lectura del libro “Interpretación y
sobreinterpretación” citado en la bibliografía, sobre todo la respuesta final de
Umberto Eco, a modo de conclusión.
Como creencia que consideramos verdadera, interpretamos nosotros
"Emprismo sin dogmas". Willard Van Orman Quine, op. cit. pp 86-91
"Epistemología naturalizada" propuesta por Quine; Cit. Dancy, op. cit. p.266
Quine. op. cit. cap IV)
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logic to physics. http://philsci-archive.pitt.edu/1566/. Visitado en 23/12/2011
Citado en Revista MUFACE
Pensemos en la imposibilidad de "aprendizaje" por experiencia directa no cultural
llegar a tener como evidencia que la tierra es redonda y gira alrededor del sol;
sin embargo hoy día tal afirmación es "creída como evidencia" para la mayoría de
los ciudadanos aun cuando no sepan explicar ni comprender cómo es posible la
contradicción con su experiencia directa y diaria de lo contrario.
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https://web.archive.org/web/20120816234025/http://www.redcientifica.com/doc/doc2002
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http://www.ensayistas.org/antologia/XXA/beuchot/beuchot2.htm
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q=cache:QcQBvcT5zf4J:scholar.google.com/&hl=es&as_sdt=2000 (enlace roto disponible
en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_conoc.htm
https://web.archive.org/web/20110428054635/http://www.jjlorenzatti.com.ar/2009/11/0
1/el-funcionalismo-por-ned-block/. Ned Block. El funcionalismo.