Lic.

Ejecutiva en Administracion de Empresas

Asignatura: Fe y Mundo Contemporáneo

Alumno: Bruno Ernesto Hernández Castellanos

Profesor: Lic. Carlos Alonso Carrillo Sanguino

CRN: 19450

Periodo: 201760

Cd del Carmen, Campeche a 30 de Octubre de 2017

 Lic. Ejecutiva en Administracion de Empresas

Índice

Introducción.......................................................................................................................................3
Realizar un resumen de los temas de visión litúrgica, visión doctrinal y judaísmo y mundo
contemporáneo.................................................................................................................................4
Conclusión..........................................................................................................................................7
Bibliografía.........................................................................................................................................8
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Introducción

Comenzare diciendo que a pesar de la discontinuidad temporal y espacial

histórica, los judíos de todos modos siempre actuaron como un grupo definido y
consciente de sí mismo. En otras palabras, actuaron como una corporación y eran
tratados como una corporación.
En la Edad Media por ejemplo los judíos eran considerados una especie de
corporación legal. Auto-gobernados por sus propias leyes interpretadas por los
Rabinos y “toleradas” por gobiernos locales.
Esa forma de vida estaba determinada por el Calendario Judío (Luaj) y cada
acción desde que nacían hasta que morían era de acuerdo a la Ley Judía. En el
contexto de los judíos mudándose de lugar en lugar, de cultura a cultura, siempre
llevaron su forma de vida a todos lados y llevaban consigo mismos este tipo de
relación con sus propias Leyes y su propio Calendario.
Realizar un resumen de los temas de visión litúrgica, visión
doctrinal y judaísmo y mundo contemporáneo.

Comenzare hablando que la doctrina del judaísmo se desarrolla en torno a un

monoteísmo con implicaciones éticas y ético-históricas. Existe también un
mesianismo, según el cual, tras la venida del redentor, la humanidad entera
cesará de luchar y adoptará los comportamientos basados en la Torá, o ley divina
Su creencia más importante es que creen en un solo Dios, Dios es el creador de
todo lo que existe; Él es uno, incorpóreo (sin un cuerpo), y solo Él debe ser
adorado como el gobernante absoluto del universo.Los primeros cinco libros de la
Biblia hebrea, fueron revelados por Dios a Moisés. Éstos no serán cambiados o
discutidos en el futuro.Dios se ha comunicado con el pueblo judío a través de
profetas.Dios monitorea las actividades de los humanos; Él recompensa a los
individuos por buenas obras y castiga el mal.
El Judaísmo afirma la inherente bondad del mundo, y su gente como creaciones
de Dios.Los creyentes judíos están dispuestos a santificar sus vidas y acercarse a
Dios, mediante el cumplimiento del mitzvoth (los mandamientos divinos).No se
necesita un salvador ni es necesario como intermediario.
Desde el año 70 de nuestra era, fecha en la que el Segundo Templo de Jerusalén
es destruido por el Imperio Romano, la sinagoga pasa a ser el lugar de preferencia
para el culto, aunque el judaísmo no emite una preferencia sobre un lugar
específico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet haKenéset, o
"lugar de reunión".

Los hombres, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kipá o yarmulke

sobre su cabeza. También se acostumbra utilizar espacios normalmente
destinados al estudio para la oración.
Lectura pública en la sinagoga los días lunes, jueves y sábados forma parte
fundamental del culto judío, lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de
Pueblo del Libro

Generalmente las sinagogas están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo se halla

un armario o tabernáculo, el arca sagrada (hejal en sefardí o arón haKódesh en
askenazí), que contiene los rollos de la ley (Torá).
Ante el tabernáculo pende una lamparilla que arde constantemente en recuerdo de
la luz perpetua (ner tamid) que brillaba en el Templo de Jerusalén. Un candelabro,
por lo general de siete lámparas en línea, evoca el célebre candelabro (menorá)
del Templo. Una mesa de pupitre, colocada sobre una plataforma (tebá en sefardí,
bimá en asquenazí), hace las veces de altar; sobre ella se lee la Torá. En las
sinagogas sefardíes, es allí donde se para el oficiante. En las sinagogas
askenazíes, el oficiante separa sobre un atril en frente del arca o a un lado de ella
al que se denomina "amud".
Judíos: Muro Occidental (Lamentaciones), último remanente del muro de
contención del Segundo Templo. Monte del Templo. La Tumba de Raquel. Tumba
de los Patriarcas en la Cueva de la Macpelá en Hebrón.
La Explanada de las Mezquitas o Monte del Templo: es un lugar sagrado ubicado
en la ciudad vieja de Jerusalén. Es el lugar más sagrado del judaísmo, ya que en
el Monte Moria se sitúa la historia bíblica del sacrificio de Isaac. El lugar de "la
piedra del sacrificio de Isaac" (la Sagrada Piedra de Abraham) fue elegido por el
rey David para construir un santuario que albergara el objeto más sagrado del
judaísmo, el Arca de la Alianza.
La Mezquita de Al-Aqsa: es parte del complejo religioso de la Explanada de las
Mezquitas de Jerusalén. Es la mezquita más grande de Jerusalén; puede albergar
a 5000 personas dentro y alrededor del mezquita. Está construida siguiendo una
mezcla de estilos. En los tiempos del Reino de Jerusalén, la mezquita se usó
como palacio y se le llamó el Templo de Salomón, debido a que se cree que fue
edificada en el mismo lugar que el Primer Templo de Jerusalén. Ha sido a veces
objetivo del ataque de extremistas, pero la mayoría de los intentos han sido
frustrados por los servicios de seguridad israelíes.

Los Reformados tuvieron dos grandes líderes en Isaac Mayer Wise (1819-1900)

y David Eichhorn (1809-1879), que defendían un judaísmo de corte liberal, el
segundo de forma más radical que el primero, que fue el verdadero organizador
eficaz del judaísmo americano. En 1869 reúne la Conferencia de Filadelfia, que
traza unas líneas comunes para el judaísmo reformado, y en 1873 crea la Union of
American Hebrew Congregations con 34 comunidades. Dos años más tarde, en
1875, la Unión abrió en Cincinnati la Hebrew Union College, centro destinado a la
formación de los rabínos reformados. Con los rabinos que salieron de sus aulas
creó en 1889 la Central Conference of American Rabbis, institución que pronto
ganó prestigio y fuerza. La CCAR adoptó los principios aprobados en 1885 en
Pittsburg por un grupo de rabinos reformados, y que conforman su fondo doctrinal:

 Idea de Dios como verdad central para la humanidad.

  La misión sacerdotal del pueblo judío y el progreso de las ciencias son
conciliables.

 Las leyes mosaicas fueron útiles en Tierra Santa, pero hoy sólo se
observan las leyes morales; las otras se observan en tanto en cuanto
puedan contribuir a santificar la vida; la que no contribuyen, sirven más para
hacer daño que par:: ayudar.

 Las esperanzas mesiánicas se refieren a la venida de una era de verdad,

justicia y paz en el mundo.

 El judaísmo es una comunidad religiosa, no una nación en el mundo. Por

ello, no espera volver a Palestina ni instaurar allí un Estado ni un culto ni
sacrificios. (Más adelante se adopta una postura en favor del Estado de
Israel, debido a las tristes experiencias históricas vividas por el pueblo
judío; en 1976, la Asamblea de la Central Conference of American
Rabbis adoptó una tercera serie de principios en los que se reconoce que el
Holocausto ha dañado gravemente la anterior visión optimista sobre la
humanidad, se compromete a apoyar el Estado de Israel y se recuperan las
oraciones al ponerse el tallit y los tefilim).

 El hombre es espíritu inmortal, pero se rechaza la resurrección, al igual que

un paraíso (Edén) e infierno (Gehenna) eternos.

 En sintonía con los principios mosaicos, es obligatorio un compromiso de

justicia social.

Los sectores laicos, al asumir los actos religiosos como actos sociales, parece que
revalorizan la tradición de ciertas prácticas religiosas. Hay quien ve con simpatía
este acercamiento social de los grupos laicos a algunas prácticas religiosas
(circuncisión, bar miswá o fiesta de la mayoría de edad religiosa, asistencia a la
sinagoga, matrimonio, entierro, ete.), pero, en el sector ortodoxo, este fenómeno
crea nuevos problemas: ¿hasta qué punto hay que reconocer este judaísmo
secular como versión auténtica del judaísmo para nuestro tiempo, y,
especialmente, hasta qué punto deben aceptar la invasión del terreno religioso y
su adaptación a la cultura laica? ¿Es vuelta a la auténtica tradición religiosa judía
o degradación de la misma?
Esto va unido al problema de la baja de la práctica religiosa. En general, ha bajado
la práctica religiosa. Si antes la práctica religiosa llenaba toda la vida del pueblo
judío, ahora sólo practica una minoría, integrada por los ortodoxos y algunos
miembros de los demás grupos, especialmente por sus rabinos, que a veces dan
la impresión de que se han convertido en representantes vicarios de sus
miembros. ¿Qué hacer? Obligar no se puede, pues los rabinos pueden aconsejar,
pero no tienen poder para obligar. ¿Deben hacer la vista gorda ante la falta de
observancia? ¿Deben regañar? ¿Deben rebajar el listón de obligaciones? Esto
lleva a otras preguntas: hay que reformar, pero ¿desde arriba o desde abajo?
¿Hasta qué punto hay que seguir poniendo el acento en la ley y ritual de la vida
judía en comparación con otras actividades, como el estudio o la responsabilidad
social? ¿Cómo equilibrar la devoción sincera con la observancia forma

Conclusión

Concluiré diciendo Para los judíos, es judío quien nace de madre judía o quien
acepta la fe judía. En la antigüedad, los nacidos de madres judías no podían elegir
ser religiosos o aceptar la fe. Ahora, la situación es distinta, se puede decidir ser
judío o no. Por esto, la configuración del judío como raza o como pueblo comienza
a tener sus connotaciones.
Bibliografía
Seligson, S. (1973). Los judíos en México. Un estudio preliminar. (Tesis de
licenciatura, Instituto Nacional de Antropología e Historia).

Navé Levinson, Introduzione alla teologia ebraica,

Sergi M. Katunarich, o.c., .

Understanding Conservative Judaism (New York 1978).

Conservative Judaism and Jewish Law (New York 1979).