LEVÍTICO 23 – LAS FIESTAS DEL SEÑOR

A. Lista de las Fiestas.

1. (Levítico 23:1-3) El Día de Reposo.

Habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de Jehová, las
cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán estas: Seis días se trabajará, mas el séptimo día
será de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis; día de reposo es de Jehová en dondequiera
que habitéis.

a. Las fiestas solemnes de Jehová : Este capítulo nos muestra siete fiestas anuales que Israel celebraba.
Estas fiestas son ricas ya que tienen un significado simbólico y profético.

b. El séptimo día será de reposo : El Día de Reposo no era apropiadamente una fiesta, pero como los días
de fiesta, era un día que debía de apartarse para el Señor, y así que un recordatorio del día de reposo se
menciona aquí.

2. (Levítico 23:4-5) La fiesta de la Pascua

Estas son las fiestas solemnes de Jehová, las convocaciones santas, a las cuales convocaréis en sus
tiempos: En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová.

a. En el mes primero, a los catorce del mes : En el calendario de ceremonias de los Judíos, el primer
mes era conocido como Nisán; la Pascua se tenía en el día catorce de Nisán cada año.

b. Pascua es de Jehová : La Pascua tenía el significado de conmemorar la liberación de Israel de Egipto,

y era el sacrificio del cordero para cada familia, el mostrar la sangre del cordero desviaba el juicio de
Dios para cada familia Israelita.

La Fiesta de Pascua era la primera del ciclo agrícola en el antiguo Israel. El producto segado durante
esas fechas era principalmente la cebada, cereal con el que se hacían los panes sin levadura. La Ley
mandaba que debía comenzar el día diez del mes primero y culminar el catorce de ese mismo mes
(Éxodo 12:3-6).

Esta celebración pertenece a la época de la siega y ocurría entre marzo y abril de nuestro calendario,
los cuales a su vez corresponden al primer mes del calendario hebreo original.

Con la Fiesta de Pascua daba inicio la primera de las tres peregrinaciones que todos los israelitas por
Ley cada año debían hacer a Jerusalén.

Su nombre en hebreo es Pésaj (Strong H6453) que significa saltar, pasar por encima, pasar de largo o
evitar ya que cuando El Señor dio muerte a los hijos de los egipcios pasó por encima de las casas de los
hijos de Israel evitando a los hebreos (Éxodo 12:27).

NOTA. a. La fiesta de la Pascua claramente presenta a Jesús como nuestra Pascua (1 Corintios 5:7), el
Cordero de Dios que fue sacrificado, y cuya sangre fue recibida y aplicada, para que la ira de Dios
pasara de nosotros.

Éxodo 12:1-13

Reina-Valera 1960

La Pascua

12 Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo:

2 Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año.

3 Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero
según las familias de los padres, un cordero por familia.

4 Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el cordero, entonces él y su vecino
inmediato a su casa tomarán uno según el número de las personas; conforme al comer de cada hombre,
haréis la cuenta sobre el cordero.
5 El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras.

6 Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel
entre las dos tardes.

7 Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de
comer.

8 Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo
comerán.

9 Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego; su cabeza con sus pies y sus
entrañas.

10 Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare hasta la mañana, lo quemaréis en el
fuego.

11 Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en
vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová.

12 Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de
Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo
Jehová.

13 Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros,
y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto.

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3. (Levítico 23:6-8) La fiesta de los Panes sin Levadura.

Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová; siete días
comeréis panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos
haréis. Y ofreceréis a Jehová siete días ofrenda encendida; el séptimo día será santa convocación;
ningún trabajo de siervo haréis.Levítico 23:6-8)

a. La fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová : La fiesta de los panes sin levadura era una
celebración que duraba toda una semana después de la Pascua (de Nisán 15 a Nisán 21). Esta fiesta
mostraba la pureza en la cual Israel debía de andar (ilustrado por comer pan sin levadura, un tipo de
pecado) después de la sangre expiatoria de la Pascua.

La Fiesta de los Panes sin levadura era la segunda en turno del ciclo agrícola en el antiguo Israel. En
tanto que la Fiesta de Pascua ocurría al final del día catorce, que era el atardecer, la Fiesta de Panes sin
levadura sucedía ese mismo anochecer que era el inicio del día quince. En la antigua cuenta hebrea del
tiempo el anochecer representaba el inicio del día, ya que en el Génesis está escrito que fue de esa
forma: primero fue la noche y luego al hacerse la luz fue de día (Génesis 1: 1-6).

Recordemos entonces que el producto segado durante esas fechas era principalmente la cebada,
cereal con el que precisamente se hacían los panes sin levadura; que la celebración pertenece a la
época de la siega y normalmente ocurría entre marzo y abril de nuestro calendario, los cuales a su vez
corresponden al primer mes del calendario hebreo original; y por último que era parte de la primera
de las tres peregrinaciones que todos los israelitas por Ley cada año debían hacer a Jerusalén.

Su nombre en hebreo es Matzá (Strong H 4682) que significa Pan sin levadura. O también Hag Ha
Matzá que significa Solemnidad del Pan sin levadura.

Éxodo 12:14-20

Reina-Valera 1960

14 Y este día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras
generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis.

15 Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura en vuestras
casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta el séptimo, será cortado de
Israel.
16 El primer día habrá santa convocación, y asimismo en el séptimo día tendréis una santa convocación;
ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que preparéis lo que cada cual haya de comer.

17 Y guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día saqué vuestras huestes de
la tierra de Egipto; por tanto, guardaréis este mandamiento en vuestras generaciones por costumbre
perpetua.

18 En el mes primero comeréis los panes sin levadura, desde el día catorce del mes por la tarde hasta el
veintiuno del mes por la tarde.

19 Por siete días no se hallará levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado, así
extranjero como natural del país, será cortado de la congregación de Israel.

20 Ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin levadura.

4. (Levítico 23:9-14) La fiesta de las Primicias.

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra
que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de
vuestra siega. Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente
del día de reposo la mecerá. Y el día que ofrezcáis la gavilla, ofreceréis un cordero de un año, sin defecto,
en holocausto a Jehová. Su ofrenda será dos décimas de efa de flor de harina amasada con aceite,
ofrenda encendida a Jehová en olor gratísimo; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin. No
comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo día, hasta que hayáis ofrecido la
ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitéis.
(Levítico 23:9-14

a. Traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega : El día posterior
al Día de Reposo de la Pascua era el tiempo para traer las primicias de los primeros frutos de la siega a
Dios. La idea era el dedicar los primeros granos a Dios, como anticipación de una mayor cosecha por
venir.
i. “Los primeros frutos durante la Pascua sería cebada, la cual madura en áreas más cálidas durante
Marzo.”

Su nombre en hebreo es Bikkurim (Strong H 1061) que significa Primeras cosas maduras o Primicias de la
siega y/o cosecha

En este día, posterior a la Fiesta de Panes sin levadura, entre otras ofrendas (Levítico 23:12-13), se
llevaba una gavilla o manojo de cebada como primicia al Templo, donde se presentaba ante el Dios de
Israel. El manojo había sido minuciosamente examinado y seleccionado pues por ser para el Dios
Altísimo debía ser el más perfecto y el más alto posible o también el primero que había madurado de
entre todos.

Primicias: En el contexto bíblico alude a lo primero de la siega o la cosecha, lo mejor, lo escogido, lo que
es santificado o apartado en exclusiva para ser ofrecido a El Señor. También se aplicaba a las primeras
crías de ganado nacidas. / Glosario.

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De tal forma que, juntamente con este concepto, la primogenitura de Jesucristo, la gavilla de cebada
simboliza también al grupo de creyentes que resucitará al igual que Él:

«[…] Estos fueron redimidos de entre los hombres como PRIMICIAS para Dios y para el Cordero»
Apocalipsis 14:4

«Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos PRIMICIAS de sus
criaturas.» Santiago 1:18

La fiesta que se celebraba al tercer día

Esta ceremonia ocurría al tercer día de la Pascua. Por lo tanto, acorde al mensaje profético, la Fiesta de
las Primicias fue el día señalado para la resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

«…diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que
sea crucificado, y resucite AL TERCER DÍA». Lucas 24:7
5. (Levítico 23:15-21) La Fiesta del Pentecostés (también llamado la Fiesta de las
Semanas ).

Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda
mecida; siete semanas cumplidas serán. Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo contaréis
cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová. De vuestras habitaciones traeréis dos panes
para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como
primicias para Jehová. Y ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la
vacada, y dos carneros; serán holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida
de olor grato para Jehová. Ofreceréis además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año
en sacrificio de ofrenda de paz. Y el sacerdote los presentará como ofrenda mecida delante de Jehová,
con el pan de las primicias y los dos corderos; serán cosa sagrada a Jehová para el sacerdote. Y
convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo
en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones.Levítico 23:15-21)

Con esta cuarta fiesta que marcaba el justo medio del ciclo agrícola concluía la época de la siega. En
tanto que la Fiesta de Tabernáculos era la conclusión de la época de cosecha, la Fiesta de Pentecostés
constituía el cierre de la época de siega (trigo y cebada, entre otros cereales) durante la cual se
celebraban cuatro festivales: Pascua, Panes sin levadura, Primicias y Pentecostés.

Su nombre en hebreo es Shabúa (Strong H 7620) o también Shabuot, que significa Semanas, ya que
ocurría siete semanas después de la primera peregrinación. Posteriormente, ya en un contexto
helenizado, la fiesta recibió el nombre griego de Pentecostés (Strong G 4005) que significa
Quincuagésimo, por los cincuenta días que transcurrían después de Primicias.

Las gavillas de cebada ofrecidas en la Fiesta de Primicias fueron constituidas como un símbolo de la
resurrección del Señor Jesucristo; en tanto que la ofrenda que se hacía en esa fiesta, dos panes con
levadura, representa a los seguidores de Jesucristo, pues así como el trigo seguía a la cebada, los
creyentes siguen al Señor Jesucristo no solo en su muerte, sino también en su resurrección (Juan 5:29 /
Juan 11:25 / Juan 12:24-26 / Lucas 14:14 / Lucas 20:35).

6. (Levítico 23:22) Generosidad con el pobre y el extranjero.

Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigarás tu siega;
para el pobre y para el extranjero la dejarás. Yo Jehová vuestro Dios.
a. Cuando segareis… de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella : Esto repite el
mandamiento de Levítico 19:9-10: esta era una ley para proveer los medios al pobre y al extranjero para
que comieran al laborar ellos mismos y segar lo que era dejado atrás. Este era un recordatorio apropiado
justo después de la ley concerniente a la fiesta de la cosecha del Pentecostés.

7. (Levítico 23:23-25) La Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShaná).

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, al primero del
mes tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación. Ningún
trabajo de siervos haréis; y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.(Levítico 23:23-25)

a. Una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación : En el primer día del mes de Tishri
del calendario ceremonial Judío, la fiesta de las trompetas se llevaba a cabo; las trompetas eran sonadas
para reunir al pueblo de Dios en una santa convocación.

La Fiesta de Trompetas era la quinta del ciclo agrícola en el antiguo Israel. Los productos cosechados
durante esas fechas eran principalmente la vid y las olivas o aceitunas, con que se elaboraban el vino y el
aceite, respectivamente.

Esta celebración inauguraba la época de la cosecha y tenía lugar el día primero del mes séptimo del
calendario hebreo, entre septiembre y octubre de nuestro calendario.

Su nombre en hebreo es Yom Teruá (Strong H 3118 / H 8643) que significa Día de Aclamación, Alarma o
Estruendo, lo cuál se lleva a cabo precisamente al sonar de las trompetas.

Los traductores originales de la Biblia en español (benditos sean) interpretaron la palabra hebrea shofar
(Strong H 7782) como trompeta, pero quizá una traducción más adecuada sería corneta, ya que el shofar
es un instrumento de viento elaborado con el cuerno de un carnero o cabra, entre otros.
8. (Levítico 23:26-32) El Día de Expiación (Yom Kippur).

También habló Jehová a Moisés, diciendo: A los diez días de este mes séptimo será el día de expiación;
tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Ningún
trabajo haréis en este día; porque es día de expiación, para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios.
Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de su pueblo. Y cualquiera
persona que hiciere trabajo alguno en este día, yo destruiré a la tal persona de entre su pueblo. Ningún
trabajo haréis; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera que habitéis. Día de
reposo será a vosotros, y afligiréis vuestras almas, comenzando a los nueve días del mes en la tarde; de
tarde a tarde guardaréis vuestro reposo.

a. A los diez días de este mes séptimo será el día de expiación : El décimo día de Tishri el pueblo se
reunía de nuevo en una santa convocación; pero este no era un banquete de celebración, sino un para
afligirvuestras almas en un reconocimiento humilde del pecado de uno y de la necesidad de expiación.

b. Y afligiréis vuestras almas : Los procedimientos sacerdotales específicos para el Día de Expiación
fueron descritos en Levítico 16. Este pasaje registra el mandato para que el pueblo de Israel aparte un
día como un día solemne para la reflexión.

9. (Levítico 23:33-44) La Fiesta de los Tabernáculos (Sukkot).

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince días de este mes
séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día habrá santa
convocación; ningún trabajo de siervos haréis. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el
octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; es fiesta, ningún trabajo
de siervos haréis. Estas son las fiestas solemnes de Jehová, a las que convocaréis santas reuniones, para
ofrecer ofrenda encendida a Jehová, holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones, cada cosa en su
tiempo, además de los días de reposo de Jehová, de vuestros dones, de todos vuestros votos, y de todas
vuestras ofrendas voluntarias que acostumbráis dar a Jehová. Pero a los quince días del mes séptimo,
cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, haréis fiesta a Jehová por siete días; el primer día será de
reposo, y el octavo día será también día de reposo. Y tomaréis el primer día ramas con fruto de árbol
hermoso, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaréis
delante de Jehová vuestro Dios por siete días. Y le haréis fiesta a Jehová por siete días cada año; será
estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes séptimo la haréis. En tabernáculos habitaréis
siete días; todo natural de Israel habitará en tabernáculos, para que sepan vuestros descendientes que
en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo Jehová
vuestro Dios. Así habló Moisés a los hijos de Israel sobre las fiestas solemnes de jeova'.(Levítico 23:33-
44).

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La fiesta de Sucot se extiende por 7 días (en la diáspora, 8 días), este año se inicia al atardecer
del domingo 16 de octubre y concluirá al anochecer del domingo 23 de octubre.

El primer día, desde la puesta del sol del domingo 16 de octubre hasta el anochecer del lunes
17 de octubre es un día plenamente festivo. Los siete días de la festividad están marcados por
oraciones especiales y lecturas bíblicas - incluyendo el Libro de Eclesiastés, que se lee el
sábado 22 de octubre.

Sucot es una fiesta alegre, orientada a la familia, que viene a continuación - y proporciona un
contraste con - el carácter sombrío, introspectivo y privado de Yom Kipur. De ahí, uno de los
nombres de la festividad:”Zman Simjateinu”, “Tiempo de nuestra alegría”

Sucot se caracteriza por dos preceptos centrales: Los judíos construyen unas cabañas (Sucot)
temporales, cubiertas con paja o ramas de palmera, en las cuales “residirán” durante toda la
festividad…en la Sucá comerán y de ser posible, también dormirán. Estas cabañas (Sucot )
conmemoran las viviendas temporales y portátiles en las que los judíos vivieron durante su
estancia de 40 años en el desierto tras la liberación de la esclavitud en Egipto.

La segunda “Mitzvá” (“Precepto”) principal de Sucot es el ramo de las cuatro especies

(“Arbaat Haminim”) - que consiste en una rama cerrada de palmera (“Lulav”), una cidra
(“Etrog”), una rama de mirto (“Hadas”) y una rama de sauce (“Aravá”) - que es utilizado
durante las oraciones de la mañana en cada uno de los siete días de la festividad (con
excepción del día Shabat).

Se han citado muchas explicaciones tradicionales de su simbolismo, aludiendo a la diversidad

de judíos en la observancia de las tradiciones y de las personas en función de sus
características, concluyendo que a pesar de las diferencias las cuatro especies forman un
único ramo, y aspirando a que las personas, a pesar de las diferencias entre ellas también
puedan verse como unidas y complementándose unos con otros.

a. A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos : En el día quince del
mes Judío de Tishri (en el calendario ceremonial Judío); la Fiesta de los Tabernáculos era un tiempo de
regocijo en la liberación y provisión de Dios para Israel durante el tiempo de sus andanzas en el desierto;
un tiempo que cuando se llegó a la tierra prometida, al ver hacia atrás con gratitud por todo lo que Dios
había hecho para liberar y proveer durante los tiempos difíciles en el desierto.

b. El primer día será de reposo, y el octavo día será también día de reposo : La Fiesta de los Tabernáculos
comenzaba y terminaba en descanso; todo se trataba de celebración, y descanso y refrigerio.

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i. Aquí también vemos el gran bien social que Dios tenía intencionado en el Día de Reposo y en las
Fiestas; en otras culturas antiguas no había días de descanso, y no habían días festivos. Aquí Dios ordena
tanto días festivos como “días de vacaciones” – ¡todos centrados en Él!

B. El significado profético de las fiestas de Levítico 23.

1. Estructuralmente, las primeras cuatro fiestas están unidas, y las últimas tres están unidas – y hay un
tiempo de separación entre estos dos grupos de fiestas.

2. El grupo de las primeras cuatro fiestas se relacionan con la obra de Jesús en Su primera venida, de Su
ministerio terrenal.

i. Podríamos tener al entierro (o el guardar en una tumba) de Jesús como algo pequeño en el plan de
redención de Dios; pero era algo esencial en el evangelio de Pablo: Porque primeramente os he
enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y
que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras. (1 Corintios 15:3-4)

c. La fiesta de las Primicias se relaciona con la resurrección de Jesús, quien fue el primer humano en
recibir la resurrección; el primogénito de entre los muertos (Colosenses 1:18) y primicias de los que
durmieron es hecho ... Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. (1 Corintios
15:30,23)

d. La fiesta del Pentecostés obviamente está conectado con el nacimiento de la Iglesia y de la “cosecha”
resultante (Hechos 2); de manera significativa, en la ceremonia en la fiesta del Pentecostés dos panes sin
levadura son mecidos como una ofrenda santa hacia Dios, hablando de traer a los gentiles “sin levadura”
a la iglesia.

3. Entre el primer arreglo de cuatro fiestas y el segundo arreglo de tres fiestas, hay un tiempo
significante – casi cuatro meses, el cual de manera significativa era un tiempo de siega en Israel; así como
nuestra era es un tiempo de siega para la iglesia, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
(Romanos 11:25)

4. El segundo grupo de las últimas tres fiestas se relacionan con los eventos conectados con la segunda
venida de Jesús.

a. La fiesta de las Trompetas habla de la asamblea final del pueblo de Dios al son de la trompeta – el
rapto de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:16:17), y de la reunión de Israel para el propósito especial que
Dios tiene para ellos en los últimos días.

b. El Día de Expiación no solamente habla de la expiación final y perfecta que Jesús ofreció por parte
nuestra, sino también de la aflicción – y salvación – que Israel verá durante la Gran Tribulación.

i. En verdad será un tiempo cuando el alma de Israel será afligida, pero para su salvación definitiva; como
Jeremías 30:7 dice en cuanto al periodo: ¡ Ah!, cuán grande es aquel día! tanto, que no hay otro
semejante a él; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella será librado.

c. La fiesta de los Tabernáculos habla del descaso del milenio de la comodidad de Dios para Israel y todo
el pueblo de Dios: todo se trata de paz y descanso, de inicio a final.

i. Los tabernáculos se dice específicamente que será celebrado durante el milenio (Zacarías 16:16-19).
5. De manera significativa, hay buena evidencia de que cada de las cuatro fiestas se relacionan con la
primera venida de Jesús ya que se vio su cumplimiento profético en el exacto día de la fiesta.

a. Jesús fue crucificado durante la Pascua (Juan 19:14). Su cuerpo sería sepultado, y Su santo y puro
sacrificio fue reconocido por Dios Padre durante la siguiente Fiesta de los Panes Sin Levadura, y Él
hubiera resucitado de entre los nuestros en las Primicias, el día de reposo siguiente de la Pascua.
Además, la iglesia fue fundada en el día del Pentecostés.

b. Por esta razón, muchos especulan que sería consistente para Dios el reunir a Su pueblo para Sí mismo
en el rapto en el día de la fiesta de las trompetas – en el día festivo Judío de Rosh HaShana. Esto bien
podría tomarse como una posibilidad.

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biblias diferencias

Biblia Textual
Esta Edición constituye el aporte más significativo en la restauración del Texto Sagrado,
particularmente en lo que compete al texto hebreo del Viejo Pacto.

Su formato se presenta bajo la misma compaginación y secuencia utilizada por los Apóstoles y
por la Iglesia Primitiva en el primer siglo de nuestra era.

Siguiendo fielmente el estilo de traducción de anteriores Ediciones, la Biblia Textual está

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evaluada conforme a los cuatro principales testigos que son: el Texto Masorético, el
Pentateuco Samaritano, la Septuaginta y los manuscritos del Desierto de Judea. Y para el
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Fiel a sus predecesoras, la IV Edición, ha sido realizada bajo la insuperable disciplina de

Traducción Contextual, que expresa, sin compromisos, no lo que el Autor Sagrado pudo haber
dicho, sino lo que Él dice en hebreo, arameo y griego.

Tal como sus anteriores Ediciones, pero grandemente beneficiada por los últimos hallazgos de
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A través de su texto, esta edición incluye más de 12.000 notas a pie de página, además de
material competente para la sección de Pasajes Especiales ampliada a más de 300 notas de
interés exegético y teológico.

Reina valera

Dos grupos de bautistas independientes de México han hecho revisiones de la Reina-Valera,

con el fin de ‘purificar’ su texto, y alinearla más con el Textus Receptus. El primer grupo de
Matamoros, México, basó su revisión de 2004 en el texto de la 1909, haciendo comparaciones
con los textos en griego y hebreo, y la Biblia King James. Esa Biblia se llama la Reina-Valera-
Gómez, por el editor principal, Humberto Gómez. Otra revisión actual es la de 2007, que tuvo
el mismo fin de ‘purificar’ el texto bíblico español de cambios críticos. Sin embargo, ellos
partieron con el texto de la 1602. Por eso se llama la 1602 Purificada. Esta obra se hizo en
Monterrey, México, bajo la dirección de Raúl Reyes y Guillermo Parks. Esta Ultima versión de
ha sido fuertemente criticada y rechazada por ultra-conservadores Bautistas, Pentecostales y
de otras denominaciones, por ser una adaptación de la biblia en Ingles versión King James, su
autor dio inicio a esta traducción alegando que las antiguas versiones de la Reina valera
estaban muy relacionadas con el Catolicismo Romano,

En mayo de 2009, las Sociedades Bíblicas Unidas sacaron a la luz una nueva edición de la
Reina-Valera, en la que a los textos de la Reina-Valera Actualizada, de 1995, han sido
nuevamente reinsertados libros deuterocanónicos que estaban en la edición original de
Reina, pero en el orden tal y como quedaron dispuestos en la edición de Valera de 1602.

En septiembre de 2009, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días publicó su
primera edición oficial de la Biblia en castellano basada en la edición Reina-Valera de 1909,
con algunas actualizaciones muy conservadoras en lo que respecta a gramática y vocabulario
antiguos.

Actualmente, la Sociedad Bíblica Trinitaria se encuentra aunando esfuerzos en el mundo

hispanoparlante para trabajar en una revisión de la Biblia Reina-Valera de 1909, considerada
por algunos biblistas[¿quién?] como una “joya de la hispanidad”, debido a la que le atribuyen
gran fidelidad y precisión al modo en que reproduce el Texto Masorético y el Textus Receptus.
La idea central es actualizar el lenguaje y los arcaísmos del castellano de comienzos del siglo
XX, y no utilizar el texto crítico ni manuscritos desapegados de la tradición de los masoretas.
Esta labor fue realizada especialmente en la Biblia Reina-Valera Revisada (RVR).