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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA

SÍLABO DEL CURSO SIMBOLISMO Y RITUAL

1. DATOS GENERALES

Curso: Simbolismo y Ritual

Código: SO 3316
Créditos: 4.0
Turno: ---
Año Académico: 2020-II
Horario: martes: 8:50 am – 10:30 am / jueves: 9:10 am – 11:30 am
Aula: Virtual
E.A.P.: Antropología
Profesor: Harold Hernández Lefranc
Horas: Cinco (5) horas
Duración: octubre 2020 – febrero 2021

2. SUMILLA

Curso teórico, práctico y obligatorio para la formación en el área de desempeño profesional

de Simbolismo, ecología y ritual, que busca introducir al estudiante en las principales
corrientes interpretativas del mito y el rito a fin de que pueda hacerse de un conocimiento
que le permita posteriormente analizar el proceso ritual y el sistema simbólico. Ofrece las
discusiones teóricas y lectura crítica de los estudios emblemáticos tanto de los sistemas de
Oceanía como asiáticos y africanos; y asimismo de las representaciones sociales, políticas y
fiestas patronales, con especial énfasis, en los Andes peruanos.

Apostilla:

El curso se ocupa de la capacidad de simbolizar de parte de la sociedad humana, la cual le

ha permitido lograr cultura y organización social. „Simbolismo‟ y „ritual‟ son conceptos que
apuntan a dos de las tres instituciones sociales fundamentales: la política y la religión. El
curso asumirá aproximaciones a ambas instituciones, y a sus relaciones con la economía y
las bases materiales. Se revisarán tanto tendencias teóricas y epistemológicas, como temas o
espacios sociales de investigación, como etnografías puntuales, insistiendo en la segunda
parte en el espacio llamado andino.

3. OBJETIVOS

1. Conocer las distintas corrientes intelectuales, especialmente antropológicas, que

describen y analizan la capacidad humana y social de producir símbolos y de ritualizar
procesos sociales e instituciones.

2. Conocer desde la antropología las instituciones sociales de la política y la religión a partir

de etnografías puntuales.
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3. Distinguir tanto particularidades como denominadores comunes de estas instituciones en

las diversas etnografías y formas de organización social, considerando instituciones
tradicionales e instituciones modernas.

4. Conocer la bibliografía, etnografía y producción teórica básica que hay en el espacio

andino respecto al tema de simbolismo y el ritual.

4. METODOLOGÍA

1. Exposición de parte del docente de acuerdo al programa del curso, y discusión con los
estudiantes a partir de la referida exposición y de lecturas hechas previamente.

2. Discusión de lecturas puntuales de parte de los estudiantes y el profesor, seleccionadas a

partir de sus supuestos epistemológicos y de sus propuestas teóricas.

3. Eventual presentación de temas o material bibliográfico de parte de estudiantes.

5. EVALUACION

Primer examen: 30%

Segundo examen: 30%
Tercer examen : 40%

6. PROGRAMA

1. Presentación del curso y del sílabo. Simbolismo, ritual, y organización y relaciones

sociales. Acción, estructura social y pensamiento. Entre la antropología política y
antropología de la religión.

2. Corrientes positivistas y corrientes hermenéuticas en el estudio del simbolismo y la

religión. Historia de la religión, fenomenología, filosofía, hermenéutica, (R. Otto; M.
Eliade; C.G. Jung).

3. La religión y el ritual en la formación de la humanidad (R. Rappaport) La “Religión

como sistema cultural” (C. Geertz).

4. La antropología social en el simbolismo y el ritual. Malinowski, Radcliffe-Brown y

Evans-Pritchard en el estudio del mito y el ritual. La magia, los oráculos y la creencia en la
brujería como sistema de organización social: los azande (Evans-Pritchard). Las ideas de
Evans-Pritchard y otros sobre el espacio arcaico, aplicables al espacio moderno de las
ideologías.

5. La teoría psicoanalítica del ritual: S. Freud: Tótem y tabú. La teoría mimética de la

religión: R. Girard: La violencia y lo sagrado y El chivo expiatorio. Exploración en la
sociedad andina. La teoría estructuralista: C. Lévi-Strauss: El pensamiento salvaje, La
eficacia simbólica y La estructura de los mitos.

6. Ecología y ritual: el funcionalismo ecológico (M. Harris; R. Rappaport). Simbolismo y

ritual: la antropología simbólica. (V. Turner).
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7. Simbolismo y ritual en los imperios tempranos y en las sociedades con Estado. Tiempo y
cosmología (Le Goff). Cosmología y ciclo anual. La apropiación de los santuarios por parte
de la lógica estatal (Bauer y Stanish).

8. Simbolismo y ritual en la sociedad estatal del Tawantinsuyo. La necesidad de la

cooptación de los espacios sagrados y de los dioses. La organización social del
Tawantinsuyo. Símbolos y ritos del poder y de la reciprocidad en el Tawantinsuyo: brindis
con el Inca (Th. Cummins).

9. Simbolismo, ritual y cosmología andina. Mito, ideología e historia (H. Urbano/ J. Golte).
Cosmología andina e ideología cristiana: ¿sincretismo y “transformación religiosa peruana”
o pervivencia? Tema: “El cuerpo de Cristo” y los reacomodos del poder de las noblezas en los
primeros años del virreinato: el Corpus Christi en el Cusco colonial.

10. Las estructuras sociales y la violencia en la sociedad andina y sus ritualizaciones:

complementariedad de opuestos. Tinkuy y tupay (S. Palomino/ J. Golte/ M.A. Gilt/ M. I.
Remy).

11. Lectura desde la ecología y el ritual: las relaciones pastores-agricultores en el espacio

andino (Duviols/ T. Platt/ L. Millones/ D. Poole/ J. Concha Contreras). La ideología
religiosa y el ritual de pastores de puna (J. Flores Ochoa).

12. Rituales fúnebres en el mundo andino: la vida después de la muerte y la separación de

vivos y muertos. (A. M. Hocquenghem / R. Valderrama y C. Escalante). De la protología a
la escatología. Los cultos de crisis. ¿Ideología mesiánica del mundo andino? ¿Utopía o
Mesianismo andinos?

13. Sociedad moderna: ritos religiosos y civiles. La capacidad mitopoiética de las ideologías
políticas “románticas”: caso del socialismo y del aprismo (F. Pike/ G. Sorel/ J. C.
Mariátegui/ V. R. Haya de la Torre).

14. El mantenimiento de la capacidad de simbolización en la sociedad moderna y la

ideología de capital transnacional. La crisis de sentido y la ausencia mitopoiética en el
mundo moderno. La secularización (J. M. Mardones/ Ll. Duch/ W. La Barre/ P. Berger y Th.
Luckman).

15. Capacidad mitopoiética en los espacios populares urbanos: caso de Sarita Colonia (G.
Buntinx). América Latina: Colombia, Brasil, Chile, Argentina.
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