Nombre completo del Alumno: Universidad Nacional Autónoma de México

Reyna Santiago Mahonrri Jared Facultad de Filosofía y Letra

________________________________ Curso de Cultura Europea
Nombre del Profesor: Siglos XVII y XVIII
Maestra Marcela R. García Hernández
Fecha: 09/12/2020

La era de la curiosidad.

Este hombre del siglo XVII se considera en un límite de sí mismo y la naturaleza

pesimista mas no se separa de la vida cristiana esto lleva a siglos donde el hombre
centra todas las manifestaciones del arte en un tema de divinidad donde la fantasía
también juega un papel fundamental. Ciertamente continúa como punto principal, no
importando la transformación cultural y el pensamiento que surja en cada siglo. Más
el hombre por este afán de cuestionar lo que lleva aprendiendo toda su vida siempre es
un parte aguas para la búsqueda de una respuesta que sandisfaga sus ideales.
Este cambio que parece radical ¿En verdad surgió en el siglo XVII o continuó por el
mismo camino? Laurence W. B. Brockliss afirma que no hay un cambio que los aparte
de sus antepasados de un pensamiento sin obstrucción y influencia de una visión
cristiana del mundo. En este texto analizaremos la opinión de Laurence sobre el
pensamiento del siglo XVII.

Agustinismo
El agustinismo en general destacó como oposición a la recepción de Aristóteles en la
filosofía escolástica, en la forma concreta que se llamó tomismo, en representación de
una línea de pensamiento que otorga la primacía al bien, a la voluntad y al amor sobre
la verdad, el entendimiento y la razón, y hasta al valor y sentido del individuo sobre la
abstracción de la generalidad. Este pensamiento está muy marcado en la comunidad
de Europa donde la idea de Dios y del diablo que influye en el mundo de los humanos
es un tema que está marcado en el pensamiento de los Reinos consumados en Europa.
Se encuentra en la literatura el misticismo de lo fantástico como algo maligno y las
virtudes positivistas como punto de divinidad otorgada basada en la creencia de un
Dios con cualidades que llevan al hombre a una prosperidad no terrenal sino después
de esta vida este pensamiento es cuestiano.
La mentalidad dominante
La reforma del siglo XVI combatió un poco este pensamiento del mundo pero sin
dejar a un lado la visión shakespeariana. Los teólogos católicos y protestantes
reforzaron la idea de la hechicería blanco o negra con la imagen de Satán y marcaban
la visión shakespeariana “ con el tenebrismo de sus enseñanzas religiosas” .
La caída de Adán y Eva era punto de partida para establecer a los hombres como
caídos e indignos de la presencia de Dios. Solo Dios podía otorgar la salvación por
medio de Cristo. Este concepto recorre los siglos desde principios de la edad media
hasta el siglo XVII dentro de los núcleos de los ideales y pensamientos de cada
movimiento del pensamiento. La base de las ideas antes de la ilustración es un temor o
más bien un pensamiento de no intervención a los temas de la iglesia para no provocar
problemas o represalias a los pensadores de estos tiempos.
La vida es considerada como “un valle de lágrimas” donde esta vida es un sufrimiento
y que aquel que sufra su recompensa se otorgará en la vida venidera. Esta concepción
negativa Agustina de la humanidad, no otorga la libertad de decidir y estar alineados
en la autoridad eclesiástica evitando el pecado.
Por otra parte el destino divino que tajantemente dividía a la sociedad estamental que
fue mencionado en ensayos anteriores. El poder que otorga este pensamiento se
manifiesto para justificar el poder de la alta sociedad sobre la demás sociedad
estamental, por decreto de Dios se establece el lugar de pertenencia haciendo que la
nobleza este en lo más alto y haciendo que el pueblo en sus diferentes grupos
permanezca en el lugar que se le otorgó por generaciones sin oportunidad de
crecimiento justificando esto por lo ya mencionado de que “por que asi Dios lo quiso
ese es tu lugar en la sociedad”. Esta idea principalmente está marcada para mantener
una estabilidad en las monarquías o reinos absolutistas que son primordialmente la
sociedad estamental que puntualiza mucho en el derecho divino.
El interés por el arte y la arquitectura son muy importantes para resaltar los intereses
sociales de la época y por supuesto eran un testimonio de la influencia religiosa, el
arte era el medio principal y más efectivo para llevar el ideal religioso a todos los
confines de Europa principalmente en los países católicos donde se proyectaba a la
iglesia como mediador del hombre caído con Dios. Esta habilidad de la iglesia en
priorizar a sus fieles la idea de mediadora que la iglesia proporcionaba un fundamento
muy difícil de cuestionar y que se introdujo en el corazón de los artistas para la
creación de obras magníficas que perduran hasta nuestros tiempos y que
inevitablemente contienen ideales religiosos en sus núcleos.
La cuestión es que al final de todo las ideas Agustinas repercutieron en muchos
ámbitos de la sociedad estamental del siglo XVII incluso en la medicina que
consideraba la eficacia de tratamientos en casos muy particulares por intervención de
Dios.
La existencia de un cristianismo más clásico contra el más contemporáneo no
importaba, las distensiones solo fortalecieron el fanatismo para una mejor propagación
de los ideales cristianos.

La curiosidad Humana
La curiosidad del hombre cada vez era más insaciable y los llevó a un interés ético e
intelectual por el medio que los rodeaba. Los europeos educados estaban dispuestos a
seguir por el camino de la curiosidad. A lo largo del siglo XVII los más importantes
aristócratas construyeron innumerables gabinetes en busca de esta curiosidad.
Aumentó el número de hombres educados con cuestiones variadas en diferentes
ámbitos donde las preguntas y la búsqueda de una respuesta apropiada era primordial.
Sin lugar a duda la creación de instrumentos para cada especialidad como el
microscopio o el telescopio ayudaron a un mayor acercamiento a las respuestas
planteadas. También la diversidad de habilidades que los hombres educados tenían,
especializándose en más de un tema los llevó a reconocimientos por sus hallazgos que
hasta hoy en día son de suma importancia un ejemplo de ello es Isaac Newton con su
leyes fue el fundador de una disciplina científica que sigue rigiendo hasta nuestros
días.
La repetición fue necesaria en cada experimento sin dejar aun lado la manera análoga
en cómo se realizaban los experimentos prueba llevó al conocimiento a la respuesta
de esa curiosidad mediante los instrumentos científicos que ahora en nuestra época
consideramos primitivos son la piedra angular de la ciencia. Los descubrimientos más
sorprendentes de este siglo fueron realizados por hombres como Galileo Galilei,
William Harvey entre otros. La curiosidad de estos gabinetes de hombres cultos fue al
paso de las décadas mejorando y cosechando éxitos de sus investigaciones. Como lo
había mencionado esta versatilidad en su conocimiento dio lugar a un grupo de
personajes filosóficos que fundamentalmente emplean las matemáticas como Blas
Pascal que con el lenguaje de las matemáticas podía con precisión reconocer la
riqueza de la naturaleza pero no guardaban relación con la física . Este grupo
filosófico rechazaba el supuesto aristotélico y afirmaban que por medio de los
cálculos matemáticos se ponía reconocer los fenómenos de la naturaleza con una gran
efectividad. El cálculo fue inventado un pilar en las matemáticas.
El patrocinio de la investigación por príncipes o personas con riquezas fue de mucha
ayuda para consolidar la ciencia pero también la creación de la divulgación por medio
de las letras que llevó a un mayor crecimiento.
Sin embargo no todo es un paraíso para estos hombres curiosos que tuvieron que
luchar contra los ideales opuestos a los suyos. Grandes avances se dieron pero al
mismo tiempo grandes cuestionamientos derivados de personas con otras
mentalidades como Laurence W. B. Brockliss afirmó “En lo peor , eran temidos por
librepensadores y ateos que se atrevían a desafiar la convicción agustiniana de que el
hombre está condenado a no saber más que sus antepasados”. El ímpetu de saber más
que sus antepasados y compartirlo con las humanidad llevó a distintos hombres a ser
reconocidos como no creyentes del cristianismo y temidos por sus ideas tratando de
censurar su avances en la ciencia, artes y literatura.
Uno de los casos más conocidos de la historia fue Galileo Galilei, se le obligó a
reconocer públicamente como error una verdad por la oposicion mediatica que la
iglesia imponía hizo que dijera lo siguiente: “Yo, Galileo Galilei, abandono la falsa
opinión de que el Sol es el centro del Universo y está inmóvil. Abjuro, maldigo y
detesto los dichos errores”. Una leyenda dice que al ponerse de pie murmuró su
famosa frase: “E pur si muove”. Bittorio Messori, en su libro Leyendas Negras de la
Iglesia, explica que esta fue inventada por el periodista Giusseppe Baretti, en 1757, en
Londres pero que hasta hoy en día esa frase determina el choque entre el pensamiento
de un hombre curioso en contra de la postura de carente de sentido de la iglesia.
El ascenso del hombre
Toda esta lucha por exponer y llevar a la luz sus cuestionamientos a la humanidad no
estaba exenta de los ideales cristianos que los hombres educados conservaron esa
herencia cristiana arraigada en el fondo de sus pensamientos. También la mayoría de
los curiosos se apartaba de ciertos temas teológicos que pudieran poner en cuestión las
ideas agustinianas.
La conclusiones generales era muy complicado que llegaran a conclusiones
heterodoxas. La razón era un campo libre para muchos campos de estudio. Hobbes y
el hombre para él solo tiene el propósito de la existencia terrenal un gran cambio de la
idea de que esta vida es sufrimiento para un gozo después de esta vida. Este amor al
hombre llevó a Hobbes a plantear al estado como protector del individuo y la
liberación del estado de la iglesia un antecedente de futuros movimientos en Europa.
Otra postura Leibniz propone un alma individual y una idea muy radical para
protestantes y otras índoles cristianas que Leibniz propuso fue que Dios era el autor
del pecado.
La revolución científica y el racionalismo de diferentes posturas como las de Hobbes
y Leibniz provocaron una crítica al agustiniano pero siguieron prosperando.
Al final los avances fueron visibles pero muy poco a cuenta gota, las ideas y
pensamientos de los curiosos como lo he repetido a lo largo del texto seguían siendo
parte central el tema religioso buscando acomodar su filosofía a la religión en debes
de buscar una separación que los llevará por caminos diferentes.
Por eso el hombre del siglo XVII se le seguía considerando como su antepasados con
un universo metal muy parecido. Pero al final esta curiosidad dejo una ventana abierta
al siguiente movimiento que definitivamente separa el cristianismo de la filosofía y las
ciencias.