Hegel

Y la dialéctica del amo y el esclavo.

 Fenomenología del espíritu
• Es un término que Hegel emplea en su filosofía para definir la manifestación,
la revelación del espíritu.
• El espíritu se distingue de la Naturaleza por hallarse el primero en
movimiento y desarrollo dialécticos.
• Todos los fenómenos de la Naturaleza y de la Historia fueron considerados
por Hegel como formas de manifestación, de revelación del espíritu absoluto,
como la forma de su autoconocimiento.

• En su obra Fenomenología del espíritu, Hegel expone sobre base idealista la

historia del conocimiento humano.
• Llega a una conclusión completamente errónea, en el sentido de que el
conocimiento humano tiene un final, es decir, que alcanza el conocimiento
absoluto, donde el sujeto y el objeto se hacen uno en un absoluto.

 Dialéctica del amo y el esclavo

• Dialéctica: la teoría de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así como la
detección y superación de estos contrapuestos.
• Toda mente tiene la necesidad de interactuar o relacionarse con otras mentes, pero
cuando dos mentes se encuentran, cada una tiene su forma diferente de ver el
mundo, entonces se formará una batalla de mentes, y la mente ganadora será el amo,
y la que fue vencida debe reconocerse ante la otra como esclava. Lo que toda mente
desea es el reconocimiento de otra, por eso si una mente gana no puede matar a la
otra porque ya no tendría su reconocimiento. El amo, no le teme a la muerte, y lo
más importante para él es la libertad, mientras que el esclavo, teme a la muerte y no
le importa tanto su libertad.

 Tríada Dialéctica
• Se utiliza para hacer referencia a la materialización ontológica de la dialéctica
en forma de una concepción de la realidad como proceso circular proceso
dinámico desarrollado en tres momentos o fases y movido por el principio de
la contradicción.
• Esta tríada dialéctica refleja, entonces, la realización dinámica de la razón
absoluta, esto es, de la Idea.

,​
 Tesis
• El primer momento (tesis) se corresponde con el estar en sí. Es el momento
de la posición abierta a la inmediatez y situada en la indeterminación: la
revelación del aspecto abstracto que es accesible al entendimiento; el ser es
visto como identidad, pero no en su totalidad.
• Se genera la idea.

 Antítesis
• Ocurre entonces que, haciendo uso de la razón, lo que está en sí sale de sí y se
niega a sí mismo en lo otro, llegándose así al segundo momento (antítesis)
que se corresponde con el ser para sí. Se produce la negación o contradicción
del primer momento, provocándose una auto-escisión, una alienación u
objetivación.
• Se deconstruye la idea.

 Síntesis
• El tercer momento ( muy mal creído síntesis, sino que es la negación de la
negación) se corresponde con el ser en y para sí: el Ser real, la Totalidad que
ha sido alcanzada por la razón. Se produce la negación de la negación,
llegándose a la superación (no a la negación de la antítesis) y, en definitiva, a la
auto-reconciliación del ser. Esta síntesis, de inmediato, se vuelve a convertir
en una tesis.
• Se crea una nueva idea que contiene las dos anteriores, pero es diferente a
ambas.