Escuela Nacional de Antropología e Historia

Licenciatura de Etnohistoria
López Avila M. Rafael

MARTÍNEZ MARÍN, Carlos. “La etnohistoria un intento de explicación”.

Anales de antropología. Vol. XIII UNAM-IIA, 1976, México.

GARCÍA MORA, Carlos. “La etnohistoria y la unidad de la antropología”. Vol.

XIII-IIA, 1976, México.

1. ¿Cuál es la postura de cada uno de los autores en cuanto se

refieren a la etnohistoria?

Carlos Martínez Marín define a la etnohistoria como la explicación

diacrónica y sincrónica de la cultura del hombre y de las sociedades,

tratando de comprender mejor su estructura. Martínez Marín nos dice que

la etnohistoria debe explicarse con un análisis a través del tiempo

(diacrónico) y un análisis en un momento determinado del mismo tiempo

(sincrónico) para comprender mejor el contexto en el que vive o vivió el

hombre, su paso a través del tiempo y su quehacer histórico.

Entiendo en la lectura de Carlos García Mora que la etnohistoria debe ser

usada como una herramienta en una investigación. Dar uso de esta como

científicos sociales.
 2. ¿Cuáles son los fundamentos de los que parten para explicar sus

posiciones?

Martínez Marín parte del hecho de cómo se habían hecho las

investigaciones, haciendo un uso en general de la historia, la antropología, la

etnología, etc. La rama que se desprendía de estas disciplinas llamada

etnohistoria, era la más adecuada para tales investigaciones. Esto obligo a

la formación de una nueva disciplina, la Etnohistoria.

García Mora dice que haber sacado de la etnología y la historia a la

etnohistoria es ilógico. El querer darle distintos enfoques a un objeto de

estudio no es motivo de crear una nueva disciplina. Es más bien saber

manejar adecuadamente las herramientas de estudio que nos da la

antropología.

3. ¿Con cuál estas de acuerdo y por qué?

Estoy de acuerdo con el planteamiento final de García Mora, sobre no solo

hacer etnohistoria de los grupos colonizados, étnicos, indígenas, etc., sino

que el campo de estudio y de investigación puede ampliarse a sociedades

occidentales y hasta sociedades capitalistas. Me viene a la mente hacer una

investigación etnohistoria acerca de la Guerra Sucia, de cómo se vive en los

barrios urbanos de la Ciudad de México e incluso hacer una investigación

acerca de la familia. En este aspecto el campo de trabajo de investigación

etnohistórica puede ser muy vasta.