¿Entiendes lo que lees?

Publicado originalmente en Fe y Razón de Uruguay

por el P. Horacio Bojorge S.J.

La interpretación bíblica en crisis; presentación del libro publicado por Editorial

Gladius, Buenos Aires 2006.

Presento el libro "¿Entiendes lo que lees? La interpretación bíblica en crisis" y anuncio

el que lo seguirá en breve y que forma con él un díptico: "Éstas son aquellas palabras
mías. El lugar de la Sagrada Escritura en la Homilía". Ambos libros se sitúan en el
contexto de la actual crisis religiosa del catolicismo. Muestra cómo la crisis de la
interpretación bíblica va apareada con la crisis de fe: nace de ella y la extiende y la
profundiza.

El título

¿Entiendes lo que lees? es lo que le pregunta el diácono Felipe al eunuco etíope de la

Reina Candaces en el conocido episodio del libro de los Hechos de los Apóstoles [1].
Me he apropiado de la pregunta de Felipe para dirigirla a los predicadores que
tergiversan el sentido de las Sagradas Escrituras pasándolas por el filtro de "lo aceptable
para el hombre de hoy".

A la pregunta de Felipe respondió el Eunuco: "¿cómo voy a poder entender, si nadie me

guía?". El termino griego hodegései derivado de la palabra hodos, que significa
"camino", podríamos traducirlo: ¿cómo voy a entender si nadie me encamina, me
conduce, me guía hacia el sentido de la palabra leída en el rollo de Isaías?

El viajero tuvo la suerte de dar con un evangelizador que lo encaminó revelándole el

justo sentido de la Sagrada Escritura cumplida y realizada en Cristo. Creyó y fue
bautizado. ¿Qué hubiera sucedido si se hubiese encontrado con alguno de los intérpretes
modernistas, críticos, secularizados y desacralizados? ¿O con algún teólogo enemigo de
la idea del sacrificio expiatorio? Afortunado etíope.

¿Entiendes lo que lees? es lo que le pregunta este libro, desde su título, a más de un
intérprete, exegeta o predicador, que no entiende o entiende mal las Sagradas Escrituras
y las tergiversa, con autorización, envío y nombramiento eclesiástico, desde el púlpito o
desde la cátedra del Instituto catequístico o de la Facultad de Teología, extraviando a
quienes no conocen su sentido o escandalizando a los creyentes sencillos.

Con toda propiedad podría aplicárseles con justeza el dicho de Jesús: "Ciegos, guías de
ciegos" [2]. O lo de Pablo a los intérpretes judíos que, Escrituras en mano, rechazaban a
Jesús: "presumes ser guía de ciegos, luz de los que andan en tinieblas, educador de
necios, maestro de niños... tú, pues, que a otro pretendes enseñar ¿a ti mismo no te
enseñas?" [3].

Estos tales deberían temer ser tenidos como merecedores del castigo que Jesús, el dulce
maestro galileo, afirma que merecen los que escandalizan a los pequeños que creen en
él: ser arrojados a la profundidad del mar con una piedra de molino al cuello.

Hay en efecto una relación estrecha entre la predicación de la Palabra, la fe, la Iglesia y
la salvación. La suerte de la predicación, de la fe y de la Iglesia van unidas. Ellas
florecen juntas o decaen juntas.

Toda tergiversación del sentido de la Palabra revelada obstaculiza el acceso a la fe o

produce la apostasía. La predicación falsificada impide la salvación, porque impide la
comunión con el Dios verdadero y con la Iglesia que es ";sacramento universal de
salvación"; [4].

Fides ex auditu

Se nos cuenta en los Hechos de los Apóstoles que "al oír [la predicación del apóstol
Pedro] sintieron traspasado de dolor su corazón y preguntaron ¿qué tenemos que
hacer?" [5]. Y en otros pasajes del mismo libro encontramos la misma relación causal
entre la predicación de la palabra, la escucha de la palabra y la fe: "muchos que oyeron
la palabra, creyeron" [6]. La predicación produce la fe y por la fe congrega Dios a los
creyentes en comunión eclesial: "ellos pues, habiendo acogido [con fe] la palabra,
fueron bautizados y fueron agregadas [por Dios a la Iglesia] en aquel día como unas tres
mil almas" [7].

"La fe viene por el oído" afirma san Pablo [8], es decir, por la escucha de la Palabra de
Dios, escrita y predicada. Existe una relación estrecha entre lo que se predica y lo que se
cree. Si la predicación se aparta de la verdad de la Sagrada Escritura y de la Analogía de
la Fe, necesariamente la fe se corromperá y por los caminos de la herejía terminará en
apostasía, es decir en el apartamiento del Dios vivo para volverse a los ídolos. Los
hombres se verán privados de saber y creer lo que Dios nos ha dicho acerca de sí mismo
y de acceder a la comunidad de quienes escuchan su voz.

De ahí que, necesariamente, "la interpretación bíblica en crisis" es consecuencia de "la

fe en crisis", pero también, viceversa, es causante principal de las crisis de fe. Cuando la
fuente de la inteligencia de las Sagradas Escrituras se envenena, los que beben de esas
aguas envenenadas mueren.

Si la proclamación de la fe verdadera y de la Palabra de Dios pura, auténtica e

incontaminada es proclamada, tiene poder para suscitar la fe. Pero a la inversa, la
adulteración de la Palabra revelada, no sólo no convierte a nadie a la fe verdadera ni
introduce a nadie en la comunión con Dios y con la Iglesia, sino que provoca la pérdida
de la fe de los que creen y conduce por la apostasía al ateísmo.
Esto lo vio San Pío X cuando afirmó en la encíclica Pascendi que la malinterpretación
protestante de las Sagradas Escrituras, continuando por la malversación modernista de
la verdad revelada, iría a dar necesariamente en el ateísmo: "por ahora, baste lo dicho
para mostrar claramente por cuántos caminos el modernismo conduce al ateísmo y a
suprimir toda religión. El primer paso lo dio el protestantismo; el segundo corresponde
al modernismo; muy pronto hará su aparición el ateísmo" [9]. La historia del siglo
transcurrido desde 1907 no ha hecho sino confirmar lo acertado de este profético
vaticinio.

Pablo amplifica este asunto retóricamente en un crescendo de preguntas "Todo aquel

que invocare el nombre del Señor, será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquél en quien
no creyeron? ¿Y cómo creerán en aquél de quien no oyeron? ¿Y cómo oirán sin haber
quien predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? ... Pero no todos prestaron
oído al Evangelio. Porque Isaías dice: 'Señor, ¿quién dio fe a lo que escuchamos?' [10].
Luego, la fe viene de la escucha, y la escucha, por la palabra de Cristo" [11].

Qué hacer

Ante los males de la Iglesia, ha dicho el Padre José María Iraburu algo que le agradezco
por iluminador y que aplico a la crisis actual de la interpretación bíblica y a la que debe
ser nuestra actitud ante ella. Dice el P. Iraburu: "La suave cortesía con que hoy se
enfrentan - las raras veces que se enfrentan - las enseñanzas gravemente contrarias a la
doctrina de la Iglesia es, desde luego, diversa de la costumbre bíblica y de la tradición
secular de la Iglesia. Casi podría decirse que es una excepción de los últimos tres
decenios de la historia cristiana" [12].

Se aplica a la crisis actual de la interpretación bíblica lo que el P. José María Iraburu

observa en general sobre muchos males de la Iglesia en las últimas décadas: "¿Cómo es
posible que nunca haya habido en la Iglesia un cuerpo doctrinal tan amplio, asequible y
precioso - y yo podría especificar también: un progreso tan grande de las ciencias
bíblicas y de la divulgación de las Sagradas Escrituras puestas al alcance de los fieles
como nunca antes en la historia de la Iglesia - y que al mismo tiempo nunca haya habido
en ella una proliferación comparable de errores y abusos?" - Y yo podría acotar: tanta
tergiversación del sentido auténtico de las Escrituras, esgrimidas a menudo contra la fe
-. "Parecen dos datos contradictorios, inconciliables";. - continúa el P. Iraburu para
responder inmediatamente: "La respuesta es obligada: porque nunca en la Iglesia se ha
tolerado la difusión de errores y abusos tan ampliamente" [13].

Es verdad en exégesis e interpretación bíblica que "se ha sembrado abundantemente el

error y que los Obispos no han impedido suficientemente esta mala siembra" [14].

Dado lo perjudicial que es para la salvación de los hombres, como queda dicho, la
ausencia de la predicación de la Palabra y, peor aún, la tergiversación del sentido
verdadero de la Palabra, asombra la indulgencia y la tolerancia con que lo han venido
tolerando y permitiendo durante décadas los enviados por Cristo a proclamar su Palabra
a las naciones y a custodiar su rebaño defendiéndolo de los falsos profetas. Donde los
pastores están por lo general omisos, corresponden que los fieles asuman sus
responsabilidades para preservar la fe. A esos fieles perplejos quieren animar y esforzar
las páginas de este libro que terminan con una respuesta a la pregunta tantas veces oída
de los fieles escandalizados por la homilía o la clase de catequesis o de teología: ¿qué
hacer?

Este libro termina sugiriendo los caminos a seguir para reaccionar ante esta crisis
reclamando los derechos que tiene el fiel a ser enseñado en la recta doctrina de la fe y
una recta interpretación de la Sagrada Escritura.

Referencias
[1] El episodio se narra en Hechos 8, 26-39. La pregunta de Felipe y la respuesta del eunuco en los vv. 30-31.

[2] Mateo 15, 14.

[3] Romanos 2, 19-21.

[4] Lumen Gentium Cap. 2, Nº 15; Gaudium et Spes 45.

[5] Hechos 2, 37.

[6] Hechos 4, 4. En el texto "la palabra" se refiere a la predicación de Pedro en Hechos 3, 12-26.

[7] Hechos 2, 41.

[8] Romanos 10, 17.

[9] Pascendi 40.

[10] Isaías 53, 1. Cfr. Jer 12, 38.

[11] Romanos 10, 13-17.

[12] José María Iraburu, De Cristo o del Mundo, Ed. Gratis Date, Pamplona 1997, página 11, Col. 2.

[13] José María Iraburu, Infidelidades en la Iglesia, Ed. Gratis Date, Pamplona 2005, página 16, Col. 2.

[14] José María Iraburu, Infidelidades en la Iglesia, Ed. Gratis Date, Pamplona 2005, página 20, Col. 2.

Sobre el autor
El Padre Horacio Bojorge es sacerdote jesuita. Nació en Montevideo, Uruguay en 1934, de padres católicos no practicantes.

Se formó en la escuela y el liceo laicos del estado uruguayo. Militó en la acción católica de estudiantes (1949-1952).Ingresó en la
Compañía de Jesús en 1953 y se ordenó de sacerdote en Maastricht, Holanda, en 1965. Cursó sus estudios de Humanidades clásicas
en Chile (1955-1956). Se licenció en Filosofía en Argentina (1959); en Teología en Holanda (1966) y en Sagrada Escritura en el
Instituto Bíblico en Roma (1969).Visitó Tierra Santa en 1967.

Terminados sus estudios volvió al Río de la Plata en 1969, años marcados, en lo político, por la guerrilla urbana; en lo teológico por
la teología política y de la liberación, y en lo eclesial por la división, la confusión y la desorientación.

Desarrolló desde entonces una intensa actividad dedicándose a la vez al estudio y la enseñanza de las Sagradas Escrituras, a diversos
niveles, tanto académico como pastoral. Ha predicado y dirigido ejercicios espirituales de San Ignacio y ha escrito sobre este tema
artículos y estudios.

Ha sido profesor de Sagrada Escritura en diversos seminarios y facultades católicas de teología. Es profesor en la Facultad de
Teología en San Miguel (Prov. De Buenos Aires).

Docente emérito de Cultura y Lenguas bíblicas en la Universidad de la República (Montevideo). Es autor de un método para el
aprendizaje del hebreo bíblico. Ha publicado numerosos libros y artículos.

Se desempeña en toda clase de ministerios sacerdotales entre los fieles: Dirección de ejercicios espirituales ignacianos; predicación de
retiros y novenas; confesiones; dirección espiritual; enseñanza bíblica y de espiritualidad.
Aprecia y colabora gustoso con los diversos movimientos: neocatecumenales, grupos de oración carismáticos y en la "Comunidad de
Convivencias con Dios" del Movimiento de Renovación carismática.

Debido a dichos ministerios, y a la presentación de la doctrina contenida en sus libros, recorre Argentina, Paraguay y Uruguay.

Sus libros más conocidos

Ha publicado dos trilogías al servicio de la nueva evangelización.

Una sobre los obstáculos contra el amor a Dios al servicio de la conversión. Y otra sobre el camino del amor al Padre, tal como lo
anuncia y enseña Jesús en el Sermón de la Montaña:

— En mi sed me dieron vinagre. La civilización de la acedia. Ensayo de teología pastoral. (Editorial Lumen, Bs. As. 2ª edición 1999)

— Mujer ¿por qué lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilización de la acedia. (Editorial Lumen, Bs. As. 1999)

— El lazo se rompió y volamos. Vicios capitales y Virtudes (Editorial Lumen, Bs. As. 2001) La trilogía sobre el kerygma del amor a
Dios consta de:

— "Las Bienaventuranzas. Vivir como el Hijo, Vivir como Hijos. " (2003);

— "Orar como el Hijo, Orar como Hijos. ¡Upa Papá! Elevaciones al Padre Nuestro" (2004),

— " Anuncio del Sermón de la Montaña. Vivir como el Hijo, Vivir como Hijos". (2004). (Los tres en Editorial Lumen, Buenos Aires)

Sobre el amor humano publicó últimamente un libro contracultural: La Casa sobre Roca. Noviazgo , Amistad Matrimonial,
Educación de los hijos (Ed. Lumen, Buenos Aires 2006)

"Teologías Deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto" Editorial Encuentro, Madrid 2000), 380 páginas, es un
libro de crítica teológica y filosófica a corrientes heterodoxas a propósito de uno de sus representantes.