EL EVANGELIO DE JUAN.

J. Mateos – J. Barreto.
Una Lectura Unitaria.
Acercarse al mundo del evangelio de Juan es constatar la gran diversidad de perspectivas y
posiciones interpretativas que se presentan en torno al modo de abordarlo. La introducción del
analisis linguistico y comentario exegetico de J. Mateos no es ajeno a esta realidad de optar por un
camino interpretativo, de allí su consideración de tener como punto partida y método de
reflexión, la lectura del Evangelio como un plan de conjunto, donde las partes estan en función de
un todo.
A partir de esta hipótesis el autor se pregunta si esta obra unitaria se debe leer cómo una obra
histórica-narrativa o desde una concepción teológica. A este interrogante se responde
inmediatamente al mostrar una serie de dificultades que parecen insuperables en un recuento
histórico o narrativo, Los saltos topográficos (Jn 5-6), La omisión de datos (1,29-34), la falta de
lógica narrativa y de sucesión de hechos (Jn 2. 14,31) son argumentos que consolidan la posición
adoptada de alejarse de una lectura histórica.
Así lo que realmente interesa en el estudio del evangelio es considerarlo en una estructura
teológica, que no se detiene a discutir por la exactitud cronológica de los acontecimientos sino que
descubre en ellos y en su colocación un interes de otro tipo. “La coherencia de Juan no ha de
buscarse en la exactitud histórica, sino en la unidad temática, en relación con su plan teológico”1.
Plan teológico que se manifiesta en dos líneas principalmente: La Creación y La Pascua-Alianza.
Las cuales estan presentes en todo el Evangelio; la primera línea se evidencia en la clave
cronológica de la narración y en la presentación de la actividad de Jesús, hasta su muerte, bajo la
realidad del día sexto. Esta clave es a su vez asumida en dos períodos: “el Día del Mesias” que
corresponde a la primera parte del Evangelio y “La Hora final” qe coincide con la narración de la
última Pascua. La tematica de el día primero, del huerto –jardín, de la vida y de la luz, se enmarcan
en esta misma línea. Por otro lado la realidad Pascual permite ver en el Evangelio la experiencia
del Exodo, tema abordado desde la gran simbología que caracteriza a Juan, (entre ellos el cordero,
la Ley, el paso, etc). Pero la experiencia Pascual en el texto no se limita a evocar signos
veterotestamentarios sino a mostrar la novedad de la vida que Jesús otorga. La presentación de las
seis fiestas que enmarcan la actividad evangelica esta en esta dirección.
Ahora bien éstas dos líneas no estan puestas de modo paralelo sin puntos de conexión, la relación
es clara y hace parte de la intencionalidad del autor que pretende manifestar como la voluntad
divina quiere culminar la creación del hombre, quien ha conocido la oscuridad, pero que por medio
del Mesías puede ser liberado y conocedor del designio salvifico y creador de Dios.
El discurso teológico joanico presentado en las dos lineas ya mencionadas tiene como punto de
partida la humanidad de Jesús confirmada en su muerte. Y presentada de manera libre a la luz del
Antiguo Testamento, el cual es interpretado a la luz del crucificado.
Frente a la prehistoria del texto el comentario ha preferido no profundizar en este ámbito, para no
desviar su atención de la lectura unitaria, sin embargo no se olvida de la importancia gramatical y
lexical pues un estudio serio de este aspecto garantiza que se superen ambiguedades e
interpretaciones erróneas. A la vez el lenguaje proporciona un acercamiento al ambiente cultural,
que en este caso se mueve en el campo de la cultura judía según el autor del comentario.
El lenguaje en Juan no se aborda solo desde la perspectiva histórica, donde la cultura judia de
Palestina previa a la destrucción de Jerusalen tiene connotaciones muy concretas, sino también
1
MATEOS J. El Evangelio de Juan. Cristiandad. Madrid. 1992. Pá g. 13.
desde la dinámica teológica. Teologia que recoge pensamientos de la literatura hebrea
veterotestamentaria, que muestra como la reflexión no parte de una estructura abstracta sino que
asume conceptos teológicos expresandolos a través de imagenes ya conocidas e incluso de uso
común.
Estas imagenes que se encuentran en el Antiguo Testamento son reintrepetadas a la luz del mismo
Jesús y poseen una profunda connotación teológica. Las nupcias, el desierto, el agua, el pastor
entre muchas otras, dan un sentido más profundo a una narración únicamente historica de su vida.
En esta perspectiva se entiende como Juan se vale de diversos modos para dar un dinamismo
simbólico a su Evangelio: listas de lugares teológicos y acontecimientos de Israel, tipología de
personajes y adaptación de simbolos transmitidos (el manto, la herencia = Espíritu, recuerdan a
Elias y a Eliseo), e incluso la descripción de algunas palabras con una fuerte carga semántica
conocida, que tiene como objetivo constituir un leitmotiv2 en toda la obra (por ejemplo el tema de
las ovejas), y la superposición de varias categorías simbólicas para explicar un hecho (como por
ejemplo el tema de la muerte de Jesús es iluminado por la presentación de la Ley que da muerte
(la vasija, el vinagre-odio en 19,7), la realidad pascual manifestada en el cordero donde su sangre
da la libertad (el hisopo) y la indicación de la creación en 19,30), permiten una comprensión mas
cercana a la intencionalidad joánica.
De todo lo anteriormente planteado se puede concluir que el estilo y el pensamiento de Juan no
esta dirigido y enfocado en un sentido lineal, mas bien cada parte contiene la totalidad del
Evangelio y a su vez desarrolla un núcleo central de la que parte su teología y en la cual gira
frecuentemente. La lectura Unitaria desde un matiz teológico se hace obligada si se quiere realizar
un acercamiento eficaz y profundo a la gran obra evangélica joánica.

A modo de Resumen.

Evangelio de Juan.
Evangelio de Juan.
Lectura Unitaria.
Lectura Unitaria.
(Las
(Las partes en funció
partes en funció n
n de
de un
un todo)
todo)

El
El Pensamiento Joá nico
Pensamiento Joá se descubre
nico se descubre
desde
desde ¿Obra Histó rica
¿Obra Histó rica u Obra Teoló
u Obra Teoló gica?
gica?
Una Lectura Unitaria.
Una Lectura Unitaria.

TEOLOGIA.
TEOLOGIA.
Lenguaje
Lenguaje y y Estilo.
Estilo.
Creació n
Creació n -- Pascua.
Pascua.
Imagenes, Antiguo Testamento,
Imagenes, Antiguo Testamento, cultura
cultura
hebrea. Muerte de
Muerte de Jesú
Jesú s.
s.
hebrea.
Cada parte al servicio del todo.
Cada parte al servicio del todo.

Jaime Alberto Pérez Villegas.

2
Del aleman Leiten, guiar, dirigir y motiv, motivo. Es la constante inspiracional de una obra. Tema central.