(Slavoj Zizek) El Acoso de Las Fantasias The Pla (BookFi)

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I DICE
INT RO OIICCI ON 9
I. 1.05 51EIE VF.LDS DE LA FANTASiA 11
2 . IDISFRUTA A TU PAis COMO TI MISMO! 43

3. SU PERYO PO R Dt:fiIULT 75
4 . EL AMO INVI SIBLE 101
SEGU DA PARTE: LO UEVOS MEDIOS
5. LA I NTE RPASIVIDAD Y SUS VIC ISIT U DE ' 125

6. EL CIBERESPACIO. 0 LA I TOLERABLE CE RRA Zd. DEL SE R 148
7. DE LO SU BLIM E A LO RlDi CUL.o : EL ACTO SEXUAL EN EL CINE 17 4
TERCERA PARTE: LA MUJER Q UE INSISTE
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8. DAVID LYNCH. 0 LA DEPRESI ON FEME INA 203
9. EL AMOR CO RTF.S. 0 LA M UJER CO MO COSA 217
10. "NO HAY RELACI ON SE X UAL' 238
iN DICE ANALiTI CO 251
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INDICE ONOMASTICO 256
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INTRODUCCION
lmaginemonos en la situacion cornun de los celos: repentinamen-

te me entero de que mi compaJ'iera ha tenido una relacion con otro
hombre. Bien, no hay problema, soy racional, loleranle, 10 acep-
to ...; pero entonces, irremediablemente, las imagenes empiezan a
abrumarme, irnagenes concretas de 10 que hacian ({por que lUVO
que larnerle precisamente ahz?, ~por que tuvo que abrir tanto las
piernas?), y me pierdo, lemblando y sudando, mi paz se ha ido
para siempre. Este acoso de las jantllsias del que habla Petrarca
en Mi secreto y estas imagenes que nubian nuestro razonamien-
to son lIevados hasta sus ultimas consecuencias por los medios
audiovisuales modern os. Entre los antagonismos que caraCleri-
zan nuestra epoca (la globalizacion de los mercados con tra la
reafirmacion de las particularidades etnicas, etc.), tal vez Ie co-
rresponda un sitio dave al antagonismo entre la abstraccion, que
es cada vez mas delerminante en nuestras vidas (bajo el aspecto
de la digitalizacion, de las relaciones especulativas del mercado,
etc.), y la inundacion de imagenes seudoconcretas. En los buenos
dias de la Ideologiekrilik tradicional, el proceso paradigmatico
critico era regresar de las nociones "abstractas" (10 religioso , 10
legal...) a la realidad social concreta en que estas abstracciones se
basaban; hoy en dfa, al parecer, el procedimiento cdtico se ve [or-
zado a tomar, cada vez con mayor frecuencia , la direccion con-
traria, de las imagenes seudoconcretas a 10 abstracto (digital,
mercado ... ), procesos que est.ruCluran, en la practica. nuestra ex-
periencia vital.
En este libro se abordan sistemiilicamenre, desde una perspec-
tiva lacaniana, las presuposiciones de este "acoso de las fan-
tasias". Oespues del capitulo introductorio, que elabora los Ifmi-
tes de la nocion de fantasia, la primera pane de la obra se enfoca
sobre la efectividad de la fantasia en los conflictos polftico-ideo-
logicos comemporaneos (los nuevos fundarnentalismos etnicos, la
obscenidad inherenle al poder).
La segunda pane trata ace rca del apoyo fanlasmati co de los
medios masivos, desde el cine hasta el ciberespacio .
[9]
10 INTKODUCCI 6N
Finalmente. e n la seccio n "La muj er qu e in sisle", se anali-

za la imagen fantasmatica de la muj er e n eI cine conte mponin eo,
desde Lynch hasta Kieslowski , la imagen cuya fascinante presen-
cia oc ulta la imposibi lidad inh e re nle a la relaci6n se xual.
•
1. LOS SIETE VELOS DE LA FA Ti\SIA
Cuando, hace un par de arios, el descubrimicnto del comporta-

miento privado supuestamente "in moral" de Michael Jackson (s us
juego sexuales con ninos pequenos ) asest6 un golpe a su imagen
inocente, la que 10 eleV"dba a la categoria de un Peter Pan que t.ras-
cendia las diferencias (0 preocupaciones ) sexuales 0 rdcia les, al-
gunos comentaristas agudos hicieron la pregunta obvia: ~a que se
debe el e dindalo ? , Acaso no eSlUVO e l llamado "Iado oscurn de
Michael Jackson" siempre pre enle, a plena luz, en los videoclip '
que acompaJiaban sus lanzamientos musicales, que siempre es lU-
vieron saturados de vio lencia rilUalizada y geslos sexuales obsee-
nos (como 10 ejemplifican Thriller y Bad)? EI inconsciente esta
expueslo, no OCullO pOl' una profundidad insondable; 0, cilando el
lema de Los expedientes Stcretos X: "La verdad esta aruera."
Tal enfoque de la exterioridad material resulta mlly util en el
analisis de c6mo se relaciona la fantasia con los antagonismos in-
herentes a la edi.ficacion ideologica. En los grandes proyeclOs de
los edilicios publicos de la Union Sovietica en los anos Ireinta se
erguia en 10 alto un gigante co monumento al Hombre Nuevo idea-
lizado 0 a la nueva pareja; en e l transcurso de un par de anos, la
tendencia a achatar el edilicio de oficinas (e l lugar de trabajo real
de la gente viva) se hizo c1aramente evide nte, convirti . ndolo, cad a
vez mas. e n lin simple pedestal para la colosal eSlal.ua. {Eslo no
pone acaso en evidencia, mediante dicha caracteristica externa y
material del di eoo arquitectonico, la "verdad" de la ideologia sta-
linista, en la cual la gente real y viva se convierte en un mero ins-
trumento , sacrificada como el pede tal ante el especlro d e un fu-
tlIro Hombre uevo, un monstruo ideol6gico cuyos pies aplastan
a los hombres reales? La paradoja es, sin embargo, que si alguien
hubiera dicho en la Union Sovietica de los treinta que el Hombre
Nuevo socialista era un mon truo ideologico que aplaslaba a los
hombres, habna ido afre tado de inmediato -sin embargo eS la-
ba permilido, y de hecho incJuso era apoyado. e l haee rlo median-
[II J
12 LOS SIETE VELO DE LA FANTASf
te e l diseno arquitectonico ... ; una vez mas "Ia verdad esta afue-
ra". Por 10 tanto, 10 que aquf e discute no es simplemente que la
ideologfa trasciende el nivel supuestamente no ideol6gico de la
vida cotidiana, sino que esta mateJ"ializacion de la ideologfa en un
objeto concreto exterior pone en evidencia los antagonismo inhe-
rente que no pueden ser reconocidos por la formulaci6n ideol6-
gica explfcita: es como si la edificaci6n ideol6gica, para poder fun-
cionar "normalm ente", debiera obedecer a un "diablillo perverso"
y formular SU antagonismo inherente en la exterioridad de su exis-
tencia material.
E ta exterioridad, que materializa la ideologfa en forma direc-
ta, se oculta tambien como "ulilidad". Es decir, en la vida cotid ia-
na, la ideologfa se manifiesta especiafmente en la referencia, apa-
rentemente inocente , a la uLilidad pura -uno no debe o lvidar
jamas que, en el universo imb6lico, "lIlilidad" funciona como un
concepto renexivo, e decir, siempre implica la afirmacion de la
utilidad como sentido (por ejemplo, alguien que vive en la gran ciu-
dad y maneja un vehfcu lo de doble lracci6n, no ll eva simplemen-
Le una vid a sensata y pracLica; mas bien tiene ese ve hfculo para
11Ios/rar que u vida se rige por un a actitud practica y sensata).
EI maesLro indiscuLible de es te tipo de ana li is fue, sin duda,
laude Levi-Strau s, cuyo triangulo semi6tico de la preparaci6n
de los alimentos (crudos, horneados, h ervidos) demostro c6mo la
com ida funciona tam bien como "alimento para el pensamiento".
Probablemente todo recordamos la cena de BUlluel en El Jan-
tas11Ia de La tibertad, en la que la relaci6n entre la a limentacion y
la defecaci6n se invierte: fa gente se sienLa en sus inodoros afre-
dedor de una me a, conversando placenteramente, y cuando quie-
ren comer, preguntan en voz baja a la sirvi enta: "~D6nde esta e e
lugar, usted sabe?", y se escabullen hacia una pequena habitacion
en la pane de atras. As', a fin de suplementar a Levi-Strauss, uno
se siente tentado de proponer que la caca Lambien puede servir
como 11Iatiere-a-pellSeT. ~aca 0 no forman los tres lipos ba icos de
inodoros una especie de contrapunto-correlativo excremental al
lriangulo cu lin ario de Levi- trauss? En e1 inodoro tradicional ale-
man, el agujero por el que desaparece la caca a1 empujar la palan-
ca se encuentra al frente, de modo que esta se encuentra en un
primer momenta ante nosotros para er o lida e inspeccionada
buscando algiin signo de enfennedad; en el tfpico inodoro frances,
por e l comrario, e l agujero se localiza en la parte posterior, es de-
LOS IETE I'ELOS DE LA FANTASiA 13
dr, se busca que la cae a desaparezca t.an pronto como sea posible;
por ultimo el inodoro americano nos presenta una especie de com-
binacion, un punto medio entre estos pol os opuestos -Ia taza del
inodoro esci llena de agua, en la cual la caca flota, visible, pero no
para ser inspeccionada ... 0 e extrano que, en la famosa discu-
si6n obre los distinLOs in odoros europeos al principio de su
semiolvidado Miedo de volar, Erica Jong afirme ironicamente que
"los inodoros alemanes son la verdadera clave de los horrores del
Tercer Reich. Quienes son capaces de construir inodoros como es-
tos son capaces de cualquier cosa." Es evidenre que ninguna de
eSlas variantes puede ser justificada en terminos puramenle
utilitarios: una derta percepcion ideologica de como debe relacio-
narse e l sujeto con e l desagradable excremento que sale de nues-
tro cuerpo es c1aramente discernible -una vel mas, por lercera vez,
"Ia verdad esta afuera" . Hegel rue uno de los primeros en illler-
pretar la tdada geogratica de Alemania-Francia-Inglaterra como
una expresion de tres actiludes exis lenciales diferentes: la alema-
na reflejando la profundidad; la francesa, la precipilacion revolu-
cionaria; la inglesa, un pragmalismo utilitario moderado; eSla
triada -en lerminos de posicion polftiea- puede ser leida como con-
servadurismo aleman, radicalismo revolucionario frances y Jibe-
ralismo moderado ingles; en 10 relativo al predominio de una de
las esferas de la vida social, tenemos la poesfa y la metaffsica ale-
manas contra la politica francesa )' la econom ia inglesa. La refe-
renda a los inodoros no solo nos permite reconocer esta misma
triada en el ambito intim o del cumplimielllo de la fundon excre-
mental, sino que manifiesta la mednica basica de esta triada con
lres actitudes diferentes hacia eSle exceso excremental: la ambi-
gua fascinacion contemplativa; e l apresurado intenro por librar-
se del desagradable exeeso 10 antes posible; la vision pragmatiea
del exeeso como un obje lo que debe ser deseehado en forma apro-
piada. De e te modo, es faeil para un catedratico damar en una
mesa redonda que vivimos en un universo po ·tideologico -en e l
momento en que va al bano tras la acalorada discusion, esta una
vez mas con la ideologia hasta el cuello ... La inveslidura ideolo-
gica de estas referendas a la ulilidad se demue Ira por su carae-
ler dia/Ogico: el inodoro americano re ibe un enlido a traves de
su reladon diferencial con el fran ces y el aleman. Tencmos tal mul-
titud de tipos de inodoros tan solo porque existe un exceso lraU-
matico que cada uno de ellos imenta acomodar -seglJn Laean, una
14 LOS SIETF. VELOS OF. LA FANTASiA
d e la ca rac te riSli ca qu e se pa ra a l h o mbre d e 10 a nim a le e

precisamente esa, la de que, con los human os, el desecho d e la caca
e co nvi e n e en un pro blema ... Y re firi e ndo nos a un d ominic a un
mas intim o, ,acaso no e ncontra mos e l mi mo tri an gulo semi o tico
e n los tres estil os prin cipales d el ve ll o pubi co fe me nin o? EI vello
a lvaj e y desc uidado indi ca un a ac titud hippie que favo rece la es-
p o m a ne id ad n a tural; los yuppies pre fi e re n e l di sc iplin ad o cuida-
do d e un j ardin (se l"a5 ura e l vello jun to a ambas pie rn as,
d e modo q ue qued e tan solo un a d e lgada linea e n e l ce ntro, con
bo rd es bi e n de finid os); e n un a ac titud punk, la vagin a es ra pad a
to talm e nte y d eco rad a co n anill os (frecue ntem e nte suj e lo a un
clilOris perfo rado) . .: 0 re prese nta eSlO Olra ve d el lria ngulo
se mio ti co d e Levi-Strauss d e un "crudo" vell o salvaj e, un bie n cui-
dado ve llo "ho rneado" y un vello rasurado "hervi do"? Pod em os ver
que incluso las mas intim as actitudes refe l·e nles al cue rpo puede n
co nve ni rse e n un a d ecla rac io n id eologica.! Pe ro, ,co mo se rela-
cio na eSla existe ncia m ate ri al de la ideologia con IlUeSlras o nvic-
cio n es co n sc ie ntes? Co n res pec to a Tartufo, d e Mo li ere, H e nri
Be rgso n se ri ala co mo la o bra n o resulla graciosa a causa de su hi-
p oc res ia, in a pOl·qu e Ta rtufo qu ed a atra pad o e n u pro pi a ma -
ca ra d e hipocresia:
e enfrasco tan bi en en el pape! del hipocrita que 10 aclUo. puede decir-

e, sinceramente. Y de eSle 1110do y s610 de este 1110do, se torn o gracioso.
Sin es ta sincerid ad pura me nte ma teria l. si n la aC litud e J habla qu e,
me diante la larga practica de la hipocresia, sc cOl1 vinie ro n e n un modo
natu ra l de actuar para el, Tartufo eria simpl e me nle re pug nantc .!
La expres ion d e Be rgso n respec lo d e la "since ridad purame n-

le ma le ria l" e n c~ a pl e na menle e n la noc io n althusse ri ana de los
a pa ra los ideo logicos d e l eSlado, es d ecir, e n e l rilu al exte rn o qu e
mate ri ali za a la id eologia: el individuo que mal1li en e su dislancia
co n relac io n al rilual n o esta consc iente de qu e eS le 10 do min a ya
d esd e de nlro -como dU o Pascal : si no crees arro dfllate, ac tua como
si ertryeras, y la c reen cia lI ega ra po r f sola. A e to lambi e n e re-
I EI caso mas obyjo, que por 10 misl1lo hemos ignorado. es, desdc luego. eI de
las con nOlaciones ideo l6gicas de las diferentcs posiciones de l acto sexual; cs de·
dr. las dec1aracione~ ideologicas impliciw que formulamos al "hacerlo" en cier·
ta posicion .
' Henri Berg on, An Essay on La u/(hler, Londre •. Smi t h , 1937, p. 83.
LOS VELOS DE LA FANTASiA 15
•
fiere el "fetichismo de 1a mercancia" de Marx: en su autoconciencia
explfcita, un capita lista e un nominalista sensa to, pero la "since-
ridad puramente material" de sus ac tos muestra las "debilidades
teol6gicas" del univet·so de las mercancias . Es eSla "sinceridad
puramenle malerial" d e l ritual ideol6gico eXlerno. y no la profun-
didad de las convicciones y los deseo del individuo, 10 que co nsti-
luye e l verdad ero locus de la fantasia que sosliene la conslru cc i6n
ideol6gica.
La n oci6n estanda,- con respeclo a l funcionamienlo de la fan-
tasia en el contexte de la ideologia es la de un escenario fan tasli-
co que opaca e l ve rdadero horror de la siluaci6n: en lugar de una
verd aderd descripci6n de los anlagon ismos que recorren nue lra
sociedad, nos permitimos una percepci6n de la sociedad como un
todo orga.nico , que se mantiene unido gracias a las fuerza de la
solidaridad y la cooperdci6n ... Sin e mbargo , Llna vez mas , resul-
ta mucho mas productivo buscar esta noci6n de fantasia donde uno
no esperaria e ncon lraria, en las situaciones marginales y aparen-
temenle utilitarias. Basta co n recordar las inslruccion es d e egu-
ridad previas al despcgue de un avi6n -~no se sostienen acaso pOl'
un esce nario fantasmatico de c6mo se verla un acc idente aereo?
Tras un suave alerrizaje en e l agua (i milagrosamente siempre se
espera que ocu rra en el agua.). eada Llno de los pasajero se pone
un chaleco salvavidas y, sobre un tobogan de playa. se d es li za
basta el agua y nada, como en unas gratas vacacioncs eolectivas
en un lago, bajo la supervision de un instructor de nalacion expe-
rimentado ... ,No es tambien esta "amabilizaci6n" de una calaslro-
fe (un suave aterrizaje, las azafatas co mo bailarinas senalando
graciosamente la salida ... ) la ideologia en su maxima expresi6 n?
Pero la nocion pSicoanalitica de la fantasia no puede ser reducida
a un escenario fantastico que opaca el horror real de la siLUaci6n:
desde luego, 10 primero, y casi obvio, que se debe agregar es q ue
la relaci6n entre la fantasia y el horror de 10 Real que oculta es mu-
cho mas ambigua de 10 que pudiera pareee r: la fantasIa ocultll eSle
horror, pero al mismo tiempo crea aquello que prelende ocultar,
el punlo de referenda "reprimido" (~no son las imagenes de esa
Cosa horripilante, desde e l ealamar gigaole al aterrador remoli-
no, las creaciones fantasmaticas por excelencia?) .~ Mas atlll, es ne-
' £1 ejemplo de I. referenda del conserv.. durismo • 10 horribles origene. de l

poder (su prohibici6n de hablar de estos hon-ores, que crea precisame nlc eI ho-
... •
16 LOS SIETE VELOS DE LA FANTASIA
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cesario esp ecifica r la noci6n de fantasia mediante toda una sene
de ca racteristicas.
I . EL Lugar deL sujeto en La jantasia .
La primero que hay que sei1alar es que la respuesta a la pregun-

la "cqui e n , d6nde , c6mo participa e l SlUelO (que fantasea ) en la
narraliva fant.ilsma li ca?" di sla de se r obvia; aun cuando e l sujelo
pan:icipe en su propia narrativa eslO no implica una identificaci6n
aUlomatica, 0 sea, no se identifica n ecesariamenle con igo mismo.
(En Olro nivel , e puede decir 10 mismo de la identidad imb61ica
del SlUeto; la forma mas evidente de hacer palpable la paradoja es
parafraseando la advertencia comun en los creditos cinematogra-
fico s "Cualq uier parec ido co n hechos 0 personas reales es pura
co incide nc ia": la dislancia entre' y S, entre e l vado del sujelo y
la ca racle risli ca signifi ca nte que 10 represe nta, implica que ·cual-
qui e r pareci do del sujelo consigo mismo es pura coincidencia". No
existe abso lu Lamente ninguna relaci6n entre 10 real [fantasmaticol
d e l ujelo y su id e nlidad imb6lica: ambos son lotalm e nte incon-
mensurabLes.) De es te modo , la fantasia c rea una gran canlidad
d e ·posiciones de sujeto", e ntre las cua les (observando, fanta-
sea ndo ) e l lU e to es ta e n Iibertad de flotar, de pasar su idenlifi-
caci6n de una a otra. Aqui 'e justifica hablar de ·posicionc de su-
jeto multiple s y disper as", e n el entendimiento de que estas
posiciones de suj e lo de be n distinguirse del vado que es el slUelO.
rror del "crimen primordial " mediante el ellal el poder fue in lituido) explica
perfeclalllcn lc el funcionamiento radica l ment e ambiguo de 10 Ho rrib le con res-
pecto a la imagen de la fa nLa fa : e l Ho rror 11 0 cs simpl e y lIanamente 10 Real
intolerable encu bieno por 13 pantalla de la fantasia -el modo en e l que e llroea
nue Lrd atenci6n , imponiendose como 10 desconocido, y por esc mismo mo tivo
aUIl mas ce nlrdl para el punlo de refere nda. Lo Horrible puede. e n sf millmo.
funcionar como una pan lalla, como aque ll o cuyos fascinantes efeclOs ocultan
algo "mas horrible que e l horror mismo". el vacio primordia.1 0 el anlagonismo .
C. 0 es. par ejemp lo . la demoniaca imagen antisemila del judio, I... tram a j udia.
como una evocaci6n del maximo Horror, el que es, precisamcnte, la panta))a
fantasmalica que nos pennite cvitar la confro ntaci6n con el anlago nis mo aeial?
•• •
LOS SI ETt: VE LOS DE LA FAI"TASi A 17
2. Esquemali 1110 trascendentaL de La. Jan tasia
En segundo lugar, la fanta sia no so lo rea li za un d eseo e n fo rm a

alu cinatori a: su fun cio n es m as bi e n similar al "esqu e m a ti smo
trasce nde ntal " ka ntian o -una fantas ia co nstitu ye nu es tro d eseo,
provee sus coord en ada , es d ecir, lile ralme nle "nos ense li a co mo
d esear" . Po ni e ndo lo e n te rmin os ma simpl es: la fa ntas ia no sig-
nifiea qu e cua nd o qui e ro pasle l d e fresa y no pued o co n irl o,
en realidad fan taseo ace rca d e co me rl o; e l pro ble ma mas bi e n es:
,como se en primer Lugar que quiero paslel de Jresa? £slo es 10 qu e
me indi ca la fantasia. ESle pap e l d e la fa ntas ia se basa e n e l h e-
ch o de qu e "no hay re lacion sexua l", no hay una fo rmula 0 ma ld z
universal que ga ranlice una re la io n exual exito a con e l compa-
n ero: a causa de la a u e n cia d e tal fo rmul a cad a suj e to 'e ve obli-
gado a inve J1lar su pra pi a fa J1las fa, un a fo rmul a "pri vad a" p ara
esta re lado n -para un ho mbre la re lac io n co n un a muj e r so lo es
posibl e mie nlras esta se ad apte a u fo rmul a. Rec ie llle me llle, las
feministas eslove nas reaccio naro n co n furi a ante e l amancio publi-
citari o d e una compa.iia d e cosmeticos qu e p.-o movia un a loc io n
branceadora y e n el qu e se moslraba un cie n a niim e ro d e bi e n
bronceado trase .-os fe meninos. en ajustados traj es d e ba.io , acom-
pan ados por la frase "Cada una tie ne u pro pi o facto r". Desde lu e-
go, este a nunci o se basa e n un muy burdo d obl e se n lido: e l eslo-
gan se reliere a la locion bronceado ra , que se ofrece con dife re ntes
fa clo res d e proleccio n para ada pla rse a los distintos tipo d e pi e l;
sin e mba "go, su efecto ge ne ral se basa en la evide nte pe rspec tiva
machista: "i e pu ed e le ne r a cua lqui e r muj e r, ba ta co n qu e e l
ho mbre co nozca su fac lo r, su ca tali zad o r es pecffi co, 10 qu e la ex-
cita !" EI punto d e vista fre udian o fundam e ntal co n res pec to a la
fan tasIa se rla que cada " Ueto, h ombre 0 mlu er, posee tal "fac to r"
capaz d e regular su d eseo; "una mlti e r arro dill ad a vista d esd e
atras" era eI factor del H ombre de los Lobo; un a nnu e r que recuer-
d a a una es tatua, sin vell o piibi co, era e l d e Ruskin , e lC., e lC. No
hay nad a eS limula nte e n nues tra co ncie n cia de eS le "factor"; es ta
con cie n cia no pued e e r subj e livizad a, es ex tra no, in c1 uso h o rri-
pilanle, pues lo que d e a lgiin modo "elimin a" a l slti eto, redu cie n-
dolo al nivel de un tite re "mas alia de la Iibe rtad y de la dignidad ".
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18 LOS SJETE VELOS DE L" FANTASiA
3. / Illersttbjelividad
La le rce ra ca ra cterfsti ca trata d e la intersubj etividad radical del

ca racte r d e la fantaSia . La d e prec iacio n criti ca y el aba ndo no de l
lennino "inlersubje Lividad " en la obra tardfa de Lacan (e n un claro
co nlraste co n su insiste n cia le mprana e n que e l verdadero d o mi-
ni o de la expe ri e ncia psicoa nalfli ca no es ni 10 subj e Livo ni 10 ob-
jelivo, sino la intersubjetividad), d e ningun mod o implica aband o-
nar la nocion de que la re lacio n d e l suj e lo con su Olro y e l d eseo
de este ultim o es crucial para la id e nlidad misma d el suj e lo -pa-
radojicamenle, un o debe ria decir que e l aba ndono de la "i ntersub-
jetividad" po r parle de Laca n es eS lri cla me nle corre lal ivo a l e n-
foque de la alencion sobre e l e nig ma impe netrable del deseo d e l
Olro ("Cite vuoH"). Lo que hace Lacan e n sus (dLimos anos co n la
inte rsubj e Lividad d ebe co ntrapon e rse a la m otivac io nes hege lo-
. kojevianas d e la lu cha por e l reco n oci mi e n to, e n sus primeras
o bras, de la conexio n dialecLi ca e ntre el reconocimienlo de l deseo
y e l d eseo de reconocimienlo, asi como tam bien a la de la etapa
inte rm edia de la obra de Lacan, co n e l le ma "eSlruclura lista" d e l
gra n Olro co mo la estru clUra simbo lica a n o nim a. Tal vez la fo r-
ma mas faci l de di linguir e tos ca m bios es e nfoca nd o nos e n e l
ca mbi a nle es la lUS d e l objelo. En las primeras ob ras d e Laca n e l
obj eLO e d eva lu ado e n 10 re fe ren le a sus cual idades inh e rentes,
cue nta solo como 10 que esta en juego en las lu chas int e rsubj clivas
por el reconocimi ento y e l am or (Ia lec he que e l niJi o reda ma a la
madre es reducida a una "de mOSlraci6 n de amor", es d cc i.., la d e-
manda de lec he busca que la madre demues lre su amor po r e l
nino; un uj eto ce loso exige un derto juguele, eSle se convie rte e n
el objeto de su demanda porque sabe que u h e rmano tam bie n 10
desea, e lc.). En la obra tardia d e Lacan, por e l conlnui o, eI acen-
LO se desplaza a 10 qu e "es" e l objelo mi sm o, a l aga/ma, e l lesoro
secreto, que garanLiza un minimo d e co nsisten cia fanlasmaLica a l
er del suj elo; e deci r, el objeto a co mo el obj elo de la fanu"l.Sfa, que
es "algo m as que yo mismo", grac ias a l cual me pe rcibo a mi mis-
mo como "digno del d eseo del Otro".
U n o debe le ne r e n cu e nta sie mpre que e l deseo "reali zad o"
(esce nifi cado ) e n la fantasia no es e l de l StU CCO, sin o e l d eseo d e l
otro: la fantasia, la formacion fantas m ati ca es una respuesta a l
e ni g ma d e l "che vuoir', ",estas di cic nd o CS lO, pcro qu.P es /0 qu.e
Yea /men te quieres a/ dl!cirlo?", qu e d e fin e la p os ic io n co ns liluliva
LOS SIETE VELOS DE LA FANTAS IA 19
prim ordi al de l suj e LO. La pregunta o rigin al d el deseo 11 0 es direc-

tame n le ",que quie ro?", in o ",qu e qui e re n los olros de mi?, , que
ve n e n m i? , que soy yo para los o tros?". n nin o peque n o se e n-
cuenlra sumido e n una compleja red de relaci on es, fun ciona como
una especie d e ca tali zado r y campo d e bata ll a pa ra los d eseos d e
quie nes 10 rodean; su p adre, su ma dre, sus he nnanos y h ermanas.
e tc., libran ba tall a e n torn o a e l. la madre envia ndo le me nsaj es
al padre m edia nte su cuidad o d e l hij o. e tc. Si bi e n e l nin o se d a
cuenta d e eSle pape l, n o pued e im agin ar que o bj e to es e l precisa-
me nte para los otros. cmil es la natu raleza exacta d e 10 jllegos que
juegan CO.n e l, y la fa ntas ia Ie pro p orc io na un a res pu es ta a eS le
e nigm a -e n su nivel mas fund ame n tal. la fantas ia me di ce qu e soy
yo pa ra los o tro . Es una vez ma e l a ntise miti m o. la pa ra n o ia
antise mita la qu e po ne d e ma nifi esto de mod o eje mpl ar eS le ca-
rac te r intersubj etivo d e la fa nlas ia : la fa ntas ia (la fa ntas ia soc ia l
de l complo ljudio) es un intento po r respo nde r a la pregunta ", que
d esea la sociedad de m i?". es decir, descu brir e l se ntido d e los lUI'-
bios hech os e n los que me yeo forzad o a partici pa r. Por ese mOli-
vo. la teo ria ace ptad a d e la "proyecc io n". seg un la cua l e l a nti-
e mi ta "proy ta" bre la fi gura de l j udio la p arte rec hazad a d e
si mismo. es insufi cie nle: la fi gura d el "judio con ce plllal" n o pue-
d e e r redu cida a la e xte rn a lizacio n d e mi "conni cto inte r io r"
(antisemita ); por el contrari o. es del (y lra ta de hace r fre ntc
al l hecho de que soy. p or principio , parte de centrada d e una opa-
ca red cuyo se ntido y logica escapa n a mi contro \.
E ta inle rsubj e li vidad radi ca l d e la fa nlas ia es di sce rni ble in-
c1uso e n los casos mas e le m e nla les. co m o aqu e l (re la lado por
Fre ud ) e n el que su hiji ta fanta ea ba con co me r un pas le l de fre-
sa -10 que le ne m os aqui no es e n nin gun a circunsla n cia si mpl e-
me nte un CaSO d e sa ti sfa cc io n a luci n a to ri a directa d e un deseo
(querfa pasle l. no 10 obtuvo, de mo do que fa n laseo al respec lo .. . );
e decir, 10 que uno debe introducir aqui e precisamente la dime n-
sio n d e la inte r ' ubj e ti vid ad : la caraCle ris li ca d e finili va e qu e
mie n tras cornia vorazm ente un pas le l d e fresa la niila no lO como
sus padres estaban p rofund a me nte sa lisfec hos por la esce n a. esto
es. al ve rla di sfrularl o pl e n a me nte. Asi. e l ve rdad e ro se nlid o d e
la fa ntasia de co me r p a le i d e fresa es un inte nto d e forma r un a
identidad como esta (la del que disfrula p rofund a me l1le e l come r
un paste l dado pOl' sus padres), que salisfaga a sus padres. 10 qu e
la conve rtiria en e l o bj e lo d e Sll deseo ... Sc pued e perc ibi r c1ara-
20 LOS SIETE VELOS DE LA FANTASIA
me llle la d ife re ncia co n las primeras o bras d e Laca n, e n la cua-

les e l obj e to es redu cido a una mue tra que re ulta absolutame n-
le in signifi ca llle po r s i sola, pu es impo rta llni ca me nle com o e l
punto en e l que mi deseo y el del Olro se inlerseca n: pard el Lacan
pos le ri o r, e l o bj e to es precisame nte eso que e "e n e l suj eto mas
que el suj eLO mismo" y 10 que fa n taSeo que el Otro (fasci nad o po r
m i) ve e n rn a. Asi, ya no e e l obj eLO e l que fun ge co mo mediador
e ntre mi deseo y e l d el Otro; es mas bie n el mism o d eseo de l Otro
e l que hace las veces de medi ad o r e ntre el Sl!jeto "tach ad o" .(~) y
el o bj e LO p erdido que e l lU eLO "es", es d eci r, provee de un a mfni-
ma id e nti da d fa ntas ma ti ca a l suj eto. Y tambi e n se pu ed e ve r e n
qu e co n sis te la lraversee du jantasme: e n un a ace plac io n d e l h e-
cho d e que 110 exisle un tesoro secr,to en mi, qu e mi sopo rte ee l d e l
suj e to) es p uram e nte fa ntas ma tico.
4. La oclusioll norm/iva del all/agonismo
Cuarto pun to: la fantas ia es la fo rma p rim o rd ia l d e narra/iva, que

sirve p ara 0 ullar a lg un es ta n ca mi e nLO o ri g in a l. La fa ntas fa
sociopolflica po r excele n cia, desde luego, es e l miLO d e la "acumu-
lacio n origi nal; a": la na rracion de los d os obre ros, un o noj o y des-
pilfarrad o r, e l o tro ac umul ando e in vini endo co n dilige ncia e ini-
cia tiva, qu e provee e l mi LO d e los "o rige n es d e l ca pita li sm o",
oc ulta ndo la vi o le ncia d e sus ve rd ad e ros o rfge n es. Sin impo n a rle
su propio e nfasis en la simbo logia y/ o la histo rificacion de los arlOS
ci nc ue nta, Laca n es ra di ca lm e nte anlinarrativisla: e l o bj e li vo fi-
nal del lratamie nto psicoa naiftico no es que el anaJiza ndo o rgan ice
su co nfusas e xperie ncias vi tales e n una (o lra) na rrativa co h e ren-
te, co n LOdos los tra um as apro pi ad am e nte integrad os, e tc. 0 es
so lo qu e a lg un as n a rrac io nes sea n "fal sas", basad as e n la e xclu-
si6 n d e h ech os tra um,hicos y parch a nd o los aglue ros d ejad os po r
estas excl u io n es; la hip o tes is d e Laca n e much o mas dura : la
res puesta a la p regunla ", po r qu e co ntam os hi sto ri as?" es qu e la
nan'aliva CO I/U) tal su rge pa ra resolve r un a n tago nismo fund a me n-
tal medi an te el reacom odo de us pa n e en un a suce io n te mpo-
ral. Por esLO, e la form a mi sma d e la n ar ra liva la qu e pe rm a ne-
ce como les tigo de un a nLago ni m o re p rimid o. EI prec io qu e se
paga por la reso lu c ion n a rra ti va es la Petitio principii d e l c ircui-
LO te m pora l, es d ec ir, la nar rac io n presupo n e lac ita m e nle qu e
•• •
LOS SIETE VELO DE LA FANTASiA 21
aquello que pre te nde reproducir ya esui dado (Ia narracio n d e la
"ac umul ac ion originaria" e fec tivam e nte no e xpli ca nada. pu es
supone la existencia de un trabajador que se compona ya como un
capitalista plenamente desarrollado ). Elaboremos sobre es te ges-
to de la resolucion narrativa del antagonismo en relacio n co n la
critica estandar n ew age a Descartes: a Desca rtes se Ie repro cha
su "antropocentrismo". Sin embargo. , no involucra la subjetividad
carte iana (como correlativa del universo d e la cie ncia mo d e rna)
al "giro co pernicano"?, 0 desplaza al hombre de l ce ntro y 10 re-
duce a una c riaLUra insignificante e n un pe quel'i o plan e ta ? En
otras palabras. 10 que se debe tener en me nte es co mo la desus-
tancializacion carlesiana del sujeLO. su reduccio n a ~ • al vacio puro
de la negatividad relativa a si mismo. es estrictamente co rre lati-
va a la reducc ion opuesta del hombre a un grano de po lvo e n la
infinidad d el unive rso. a uno e ntre 10 innum erable obje tos que
existen en este : estos so n dos aspectos d e un mismo p En
es te sentido. Desca rtes es radi ca lmente antihumanista. es decir.
disuelve 1a perspeCliva re nacenti sta d el hombre como la cria tura
maxima en la cuspide de la creac io n, a un puro cogilo y a su re-
manente corporal: la e levacion del sujeto como agel1le trascenden-
tal de la sintesis constiLUtiva de la rea lidad es co rre lativa co n la
degradac ion de su portador a se r uno ma e ntre los obje to mun-
danos. Pe e a que a Desca rtes se Ie reclama su parcialidad patriar-
ca l (las innegables caracteristicas masc ulina del cogito) . , n o re-
presenta su formulacion del cogito como pensa mie nlo puro. y que
como tal "no tiene sexo". el primer rompimiento co n la o nto logia
sexualizada premoderna? A Desca rte tam bi e n se Ie reprocha e l
concebir al sujeto como poseedor d e los objetos nalllraies. de modo
que los ani males y el ambiente en general son reducidos a simpl es
objeLOs disponibles para ser explotado . sin ninguna proteccion .
~ 0 es verdad. sin embargo. que solo al darles el titu lo de propie-
dad. quedan 10 objeto naturales protegidos legal mente por pri-
mera vez (como solo la propiedad 10 puede ser)? etc .. e tc. En todos
estos casos (como en otros). Descartes eSIableci6 el esla,ndar por
el cual uno evalua. y rechaza su doctTina positiva en favor de un
acercamiellto "holistico' poscartesiano. La narrativizaci o n co nsti-
LUye , por 10 tanto. una falsa representacion e n SllS dos versiones:
bajo la apariencia de evolucion de una forma primitiva a una su-
perior, mas cu lti vada (de la primitiva upersticion feti chi ' La a la
religion espiritual monotei ta 0, en e l caso de Descartes, d e una
•• •
22 LOS I ETE VELOS DE LA FA~ITA
o ntologia primitiva exuali zada a l 'e nto ne utral mod e rn o),

o baj o la a pa ri e n cia d e la histo ria d e la evolll cion hi sto rica co mo
regresio n 0 Caid a (digam os, e n e l caso d e Descartes, d e una uni-
d ad o rga ni ca co n la naturaleza a la actitlld expl o ta li va hac ia e lla;
de la compl e mem a riedad espirilua l pre mod e rn a de l h ombre y la
muje r a la ide ntificacio n ca n esia n a de la muj e r co n 10 "na lura l",
e lc.); ambas ve rsiones ocullan la tolal sin cro ni cid ad d el antagonis-
• •
mo e n cuesuo n.
5. Tras La Caida
Esto n os lI ev-a a la sigui e nle carac le ri li ca, la p,'o bl e ma lica d e la

Caida. Co mrariame m e a la se nsala co ncepcio n d el fantaseo co mo
un a indul ge ncia e n la realizacio n a lu cin a lo ri a d e los d eseos pro-
hibid os po rIa Ley, la narracio n fa nlas ma lica n o e ce nifica la us-
p e n s io n . tra n sg res i6 n d e la Ley, s in o ~l aclo m;smo d~ su ;l1sl ntt-
racion, d e la ime rve n c io n e n e l co rte d e la cas lracio n simbo li ca.
Lo qu e la fanlas ia se es fu e rza pOl' re prese n tar es, a fin d e cu e n-
tas, la escena "impo ibl e" de la castracio n. POI' este mo tivo , 1<1 fa n-
tasia co mo tal , como nocion misma, se en uen tra cerca na a la per-
ve rsio n: e l ritual pe rve r 0 esce nifi a e l aClO de la caslrac io n , d e la
pe rdida primo rdial que Ie permite al suj elo e n Lra r en el o rd e n sim-
b6lico. 0 , expresando lo en fo rma m as preci.a: e n contrasle co n e l
suj e to "no rma l" para quie n la Ley cum pI e e l p ape l de l age m e d e
la pro hibici6n que regula (el acceso al obje lo d e) su de eo, para e l
pe rve rso el objdo de m deseo es La Ley; la Ley es e l id ea l qu e d e-
sea, qui e re se r pl e nam e m e reco n oc id o po r la Ley, imegrado a su
fun cio namie nto .. . La ironia d e esto no puede escaparsenos: e l "pe r-
verso", eSle "tran g re o r" pOl' exeele n ia que pr te nde viola r tod as
la reglas d e l co mpo n a mi e nto "no rm a l" y d ece nte, busca e n rea-
lidad la imposi io n m isma de la Ley.
En el a mbilo p oliti co basta con reco rda r la inle rmin abl e bus-
qu ed a d e l punlo fa m asma ti co e n el que la hi sto ri a alema n a "di o
un mal giro" que dese mboc6 e n e'l nazismo: la d emo rad a unifi ea-
cio n nacio nal, d e bid o a l d e me mbrami e n LO d e l impe ri o a le ma n
tras la gue rra d e los Treinta Anos; la este tizaci6n de la po liti ca en
la reaccio n ro mantica fre m e a Kant (Ia leoria de J ean-Lu c an cy
y Philippe Lacoue-Lab anh e); la "crisi d e in ves lidura " y e l soc ia-
Iismo estatal d e Bisma rck e n la segund a mitad d el siglo di ecinue-
LOS SI ETE VELO DE LA FANTASiA 23
ve, hasta las cro ni cas d e la resistenc ia de la tribus ge nn anicas a nte
10 romano que, upuestall1 enle, mostraba n ya ca racle risti cas d e l
Volksgemeinscllaft ... Ejell1pl o de eS le lipo a bunda n: {cua nd o, po r
ej e mpl o, coincidio e xactam e nte la re presio n patriarcal co n la re-
presion y la explolaci o n d e la naLU raleza? EI ecofe minismo asum e
un a cantidad d e d e le rll1in ac io nes "regresivas" d e eSle panicul a r
mo mento fanlasmatico de la Caida; el pred oll1inio de l capilalismo
occide ntal en el siglo XIX ; la cie ncia cartesiana mod em a con su ac-
tilud obje tivizante ante la naturaleza; la ilu trac io n rac io nalisla
soc ra li ca g riega; e l surg imie nlo d e g ra ndes impe ri o barba ros,
has ta e l p asaj e d e las civili zac io n es no madas a las agra ri a .. . Y,
co mo 10 se nal o J ac qu es-Al a in Mill e r, ( no esui inc1uso Fo uca ull
atrapado e n e l mi mo circul o fa nlaS ma li co e n su busqu e d a d e l
mome nto e n e l que surge e l o rde n occ ide l1la l d e la sexu a lid ad ?
Re troced e alej a ndo e cada vez rn a d e la mode rnid ad , ha ta qu e
fin alm el1le e tabl ece e llimile e n e l que la a l1ligua e lica d e la "in-
qui e LUd d e si" se d esinlegra e n la e Li ca cristia na d e la co nfes io n :
e l hecho d e que e l LOn o d e Fo ucault e n sus liitimos dos libros so-
bre e tica precristian a difie ra ra di cal me nte de us prill1eras in cur-
sione e n e l complejo d el pode r, el co nocimiento y la sexualidad -en
lu ga r d e su anali is usual d e las mi cro prac ti cas ma le ri a les d e la
ideo logra, e nconlramos un a ve rsio n casi esta ndar d e la "hi sLO ri a
d e las ide as"- es un tes tim o ni o d e qu e, pa ra Fo uca ult, la Grec ia
y la Roma de "antes de la Carda" (en la sexualidad-culpa-confesio n )
o n e nlidade purame nte Fa nta m a ti ca .
6. La mirada imposible
La quinta ca rac le risti ca: d ad o e l c ircuito te mpo ra l. la narrac io n

Fanta ma li ca invo lu c ra sie mpre un a mirada i1llposible. la mira d a
mediante la cual e l suje lo ya esta prese nte e n e l acto de su p ropia
con ce pcio n. n caso ej e mpla r d e e le cicio vital a l se rvi cio d e la
ideologia e un cuen LO de hadas en contra del abo rto escrito e n la
d ecada de los oche nla por un poe ta eslove no nac io na lisla de de-
rec ha . La hi sto ria tra nscurre e n un a pa radisiaca isla d e 10 ma-
res d el sur, d onde 10 ninos abortado vive n junto sin u padre:
si bie n su vida es grata y apacible, extra na n e l ca rin o d e es LOs y
pasan su tiempo sumidos e n tristes refl exiones ace rca de como sus
padres prefiri e ro n sus carre ra pro fe ion ales 0 un as vacac io nes
24 l.OS SI ETE VELOS DE U\ FANTASiA
lujo as a u propio hijos ... EI engaiio, desde luego, radica en el

hecho de que los niflOs abortados son presentados romo si hubie-
ran nacido, 610 que en un universo alternativo (Ia solitaria isla
del Pacifico), conservando la memoria de unos padres que los lrai-
cionaroll. De esta manera, ellos pueden dirigir una mirada
acusadora a sus padres, cu lpabi li z.andolos. 4
Con respecto a la escena fantasmatica, la pregunra que debe
hacerse es, invariablemente: (para que mirada se escenifica?, (cmi l
narracion se pretende sustentar? egun a lgunos documentos pu-
blicados recientemente, el genera l briLanico Michae l Rose, encar-
gado de las fuerzas de la UNPROFOR en Bosnia, su co man do espe-
cial de operalivos SAS, tienen innegablemente otra "agenda
secreta": ocuito tras un supuesto mandato de mantener la tregua
entre las supue tas "panes en conOicto", u mision secre ta e lam-
bien la de cu i par a los croata y especia l mente a 10 musulmane
(poco liempo despues de la caida de Srebrenica, por ejemplo, los
operalivos de Rose "descubrieron" al norte de Bosnia los cadaveres
de alguno serbios supuestamente masacrado por los l11usulma-
nes; sus esfuerzos por "hacer de mediadores" e ntre croatas y I11U-
sui manes en realidad aumentaron la tensiones entre e llos, el .);
estas distraccione pretendian crear la image n del co nnicto en
Bosnia como la de una "guerra tribal ", una guerra civil de todos
contra todos en la que "todos 10 participantes son igualmente cul-
pab . En lugar de una con dena clara d e la agresion erbia, esta
per pcctiva cstaba deslinada a prcparar e l tcrreno para un
zo internacional de "pacificacion" que "reconciliaria a las facciones
en conflicto". De un eSlado soberano victima de una agresion,
Bo nia fue transformada repcntinamente en un lugar caouco en el
cuall osjefes militares "enloquecid os por el poder" escenificaban
u trauma hi tori 0 a co La de l11ujer S y niilo . Lo que yace en
e l u'a fondo es, desde luego, la "perspectiva" pro serbia segun la
cuento de hadas reaccionario sc basa en 1<1 yuxtaposici6n de d os raltas
.. ESIC
en eI e ncucntro con eI enigma del deseo del Otro. Como 10 cxprcsa Lacan, el suje-
to responde al enigma del dcsco del Olro C:<Jue quiere cl Olro de mi? ( Que soy yo
para eI Otro?) (on Sli propia faha. proponiendo Sli propia desaparicion: cua nda un
niflO pequeno es confrontadu con e l enigma del cleseo de sus padres. 1a ranLasia
fundament.al en la qu e prueba su deseo t: la de Sli propia desaparici6n (" que pa-
sarfa i yo muero 0 de aparezco? ,como reaccionarian mis padres ante el lo?). En
e l cucm o es loven o la eSlrUClUra falllasmalira e cum pie : los ninos se imaginan a
si mislllos como no-exislenlcs . desde eSla posici6n, c ue lionan cI deseo de 10
padres (, par que prefino mi madre su profcsion 0 un aUlO nuevo en lu gar de mi?) .
•
LOS SI ETE VELO DE LA FANTASiA 25

cualla paz e n Bosnia solo pue d e d arse si no "sata nizamos" a un a
d e la partes e n co nllicLO: la respo nsabilidad d ebe se r distribuid a
e n fo rma equitativa, con el mundo occidental en el papel de un j uez
ne utral qu e e e leva m as a li a d e los co nni cLOs triba les loca les .. .
Para nuestro a nalisis, e l punto clave es que la "gu e rra sec re ta" d e l
gene ral Rose e n pro de los se rbios e n e l mismo campo de batall a no
pre te ndia altera r la re laci o n d e las fu e rzas milita res, sin o prepa-
rar e l te rre no para un a dife re nte p e rce pcio n narrativa de la situa-
cio n: la "ve rd ad e ra" ac tivid ad mili ta r es taba aqui a l servicio d e la
narrativizac io n ideologica. E, incid e ntal me nte, e l suceso cl ave que
funcion o como un a e pecie d e pu nto tope pa ra po n e r d e cabeza la
perspec ti va exi tente d e la guerra e n Bos nia, y q ue traj o con sigo su
(re) narra tivi zacio n d espo litizad a, prese n ta ndola co mo un a "catas-
trofe humani ta rian, fue la visita d e Fra nc;o is Miuerra nd a Saraj evo
e n el veran o de 1992. no incluso esta tentad o a conside rar que e l
ge ne ral Ro e fu e e nvia do a Bosni a para concre ta r, sobre e l terreno
mismo , la visio n d e Miue rra nd d e l co ni1i cLO. Es dec ir, h asta es ta
visita la persp eCliva pred o min a nte d e l co nlli cto en Bosni a seguia
sie ndo polilica: ce ntrad a e n la agl'esio n se rbi a, e l pro bl e ma e ra la
agres io n d e la e x Yugos lavia o ntra un pa is in de pe ndi e nte; tras la
partida d e Mitte rra nd , e l ace n LO se d es pl azo hac ia e l aspec to hu-
ma nitario - alii e e la ba la nd o un a gu erra triba l a lvaje,
y 10 unico que quedaba por hace r a un O cc ide nte civilizado era eje r-
ce r su infiue ncia para calm ar las p as io n es exace rbadas y ayuda r a
la victimas in oce nte co n a lim e ntos y medi ci n as ... Fue p recisa-
me nte m e di ante us ges tos d e co mpa io n hac ia la pobl ac io n d e
Sarajevo como la visila de Mitle rra nd asesto un go lpe d ecisive a los
inte reses bos nios, esto es, res ulto un fac to r ese n cial d e la n~utra
lizacion politica e n la p e rce pcio n inte rn ac io n a l d el co nfli cLO. 0 ,
com o 10 dij o e n un a e ntrevista e l vice pres ide nte d e Bosni a-
He rzegovina, Ejup Gani c, "al prin c ipi o n os a legro reci bi r la visila
d e Mitte rrand , confiando e n que fu era un indicio de una ve rdadera
preo cupaci o n po r parte d e O cc id e nte. De re p e nle, sin e mba rgo,
nos dimos cue nta de que perdidos". 0 o bstante , e l pun-
LO clave es qu e es ta mirada d el inoce nte obse rvad o r exte rn o pa ra
qui e n se esce nificaba e l es pec tacul o d e la "gu e rra tribal d e los
Balcanes", tiene el mismo camcle r "imposibl e" que la mirada d e los
ninos abo rtado nacidos e n un unive rso alte rnativo e n e l c ue nto
eslove no co ntra el aborto: la mira da d e l obse rvad or in oce nle es
tam bi e n e n cie rto mo d o in existe nle, pues se U'a la d e la mi rad a
26 LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA
ne ull'a l im po ibl e d e a lgui e n qu e se exenla fa lsam e nte d e su ex is-

te ncia hist6 ri ca co n cre ta , es d ecir d e su pa rti c ipaci6 n rea l e n e l
connicLO bosnio,
Este mism o o pe rativo es tam bi e n fac ilm e nte disce rnibl e e n la
cobe rtura no ticiosa de las "sa ntas" ac tivid ad es d e la Madl'e Te resa
e n Calcu ta, que se apo a c1 ara me nte e n la im age n fa nlasm a li ca
d e l Te rce r Mundo , Ca1cuta sue le e r prese ntad a como e l infi e rn o
e n la tie rra, e l m,is cl a ro eje mplo d e la mega l6 p o lis d ecad e nte te r-
ce rmundi la, d o minada po r la d esi ntegrac i6 n socia l, la vio le n cia,
la mi se ri a y la co rrupci6 n, co n sus re id e ntes e n las ga rras d e una
apatia te rmin al (los h ec h os so n , d esd e lu ego, muy dife re nte :
Ca lcuta e un a ciudad d e ac tivida d e fe rvesce nte, cultural m e nte
mu cho mas Oorecie llle qu e Bo mbay, co n un exitoso gobi ern o loca l
co muni ta qu e ma ntie ne toda un a red d e se rvi cios sociales) , En
es ta im age n de d esolaci6 n tOlal, la Madre Te r sa trae la lu z d e la
espe ran za a 10 despose ido co n el m en saj e de que la pobreza de be
s r aceptada como camin o a la red e nci6 n, pu es a l e nrre n ta r su u'is-
le d estin o co n il e nciosa fe y di gnidad , los po bres repite n e l cami-
no d e CrisLO en la cm z __ , La ga nancia ideol6gica de esla ope raci6 n
es d o ble: pues to qu e se pro po ne a los po bres y a los d esahu ciados
qu e bu qu e n la salvaci6 n e n u p ro pi o sllfrimiento, la Madre Te re-
sa 10 d esa nima d e indaga r so bre las ca usas d e es te, es d ec ir, d e
polilizar su itu ac i6 n; al mismo ti e mpo, o frece a los mas ri cos d e l
mundo occid enta l la p os ibilid ad de un a especie d e red e n ci6 n us-
titUla a l co nlfibuir econ6 mi ca me nte a las ac ti vid ad es ca rita tivas
d e la Madre Te resa , Y un a vez m as, eS lo choca co n la im age n
fa n tasma ti ca d el Te rcer Mundo C0 l110 el infi e rno en la li e rra, co mo
un lu gar ta n d eso lad o e n e l qu e so la me J1le la ca ridad y la compa-
si6 n - y no una aCli vid ad po lfti ca- pu ed e n alivia r e l sufrimi e n lO ,'
7 , La Imllsgresioll ill Jw 'enl e
Pa ra pod e r fun cio na r, la fantasia d e be pe rm a n ece r "implfcita ",

d e be ma J1le ne r cie n a dista ncia co n re 'pec to a la texlllra e xplfcil3
simb61i ca que sosti e ne, y debe fun cio na r como su tra nsgres i6 n in-
h e re nle , ESla brecha constiluti va e ntre la le Xlura explfcila simb6-
li ca y e l trasfo ndo fantasma ti co es evide nte e n cu alqui e r o bra d e
5 Vease Chris to ph er Hitchens . TI" Missionary Pos;I;01l. Londrcs. Verso. 1995.
LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA 27
ane. Debido a La preem in encia del lugar sobre cl clemento que 10
lIena, incluso la mas annoniosa de las obras de ane es fragmenta-
ria a prim, earente con relaci6n a su lugar: e l "trueo" de un exilo
artistico radica en la habilidad del artista para utilizar csta carclI-
cia en su favor, es deeir, manipular habilmeme e l vacio cenu'al y su
resonancia en 10 elememos que 10 rodean. De estc modo e pucdc
exp licar la "paradoja de la Venus de Milo": La mutilaeion de la es-
tatua no es vista hoy en dia como un defeeto, sino, por el contrario,
como un eonstituyente positivo de su impacto eSlI!tico. Un simple
experimento mental confirma esta conjetura: si imaginamos la es-
tatua completa (durante el siglo XIX los historiadorcs de ane esta-
ban ocupados tratando de "complemc ntarla"; en diversas "recons-
trucciones" las manos perdidas se mueSlran sosleniendo una
lanza, una antorcha e incluso un espejo ... ), el efeelo e invariable-
mente kitsch.. e l verdadero impa to esletico se pierde. Lo qu e es
significativo en estas "reconstrucciones", es precisamenle SIl mul-
tiplicidad: e l obje to destinado a lI enar e l vaelo es, a priori, secun-
dario y, como tal, es inl ercambiable. na tipica contraparte
"posmoderna" al mal gusto del siglo XIX la proporcionan los inten-
tos recientes de lI e nar e l vado en torno al cual se CSlruclura una
obra canonica; una vez m;i~. el efecto es invariablemente el de una
vulgaridad obscena. Basta con mencionar Heathcliff, una novela
reciente que trata de lI enar eI vado central de Cttmbres bon'l'sco-
sas: {que hizo Heathcliff desde s u desaparicion de Wuthering
Heights hasta su reaparici6n como un hombre rico varios allos des-
pues? Un ejemplo anlerior mas exitoso de esto cs eI chisico del cin e
n gro' Los asesinos, basado en c l cuento de Hem in gway del mismo
nombre: durante los primeros diez minutos la pelf cilia se apega
fielmeme al original; 10 que igue es, sin embargo, una precuela de
la historia, cs d cch' un inlcnlo d e rcconstruir e l mist.erioso pasado
traumatico que lIev6 a Swede, el protagonista, a vegetar como un
muerto e n vida y a esperar tranquilamente su mllerte.
EI an e es, por 10 tanto, fragmentario , incluso cuando es un !Odo
organico, piles siempre se apoya en su dislan.ia de ia fantasia. En
el "fragmento impublicable" de su obra inconclusa "Beatrice Pa l-
mato",6 Edith Wharton proporciona una pornografica descripcion
EI resumen de 1:1 lrJ.ma y d fragmcl1lo que sobrcvivc de "Scatrice: Palm,llo"

1I
fueron pub l icado~ en Gloria Erlich . TIt< SeX'lIat cdllcolion "f f;,Jilh Wharloll, Lo;
Angeles, uc Press. 1992.
•
.. . •
28 LOS l En: VELOS DE L" FANTAS IA
d e un in cesto padre-hij a, co n mas turbacio n reciproca, sexo o ral , asi

co mo, des de luego, e l acto mismo . Es faci l pe rmitirse una rapida
explicacion psicoanaliti ca , seglin la cual, este fra gme nto prop o rcio-
na la "clave" de la lOtalidad d e la o bra lite rari a de Wha rto n, mejor
co nde nsada e n e l sintagma "el 'no ' d e la madre" (titul o d e un sub-
capitulo e n el libro d e Erli ch sobre Wha rto n ). En la familia d e
Wha rto n era la madre la que aClUaba como agente de la prohibicio n,
mi entras que su padre p e rsonificaba una especie de sabe r pro hibido
infiltrado po r e l goce. Alin mas, es fac il juga r aqui con e l te ma d el
abuso sexua l co ntra la niil a y se fi alar qu e cxiste suficie nte "evide n-
cia circun ta ncial" para sugerir qu e la ex perie n cia tra um ati ca que
marco la vida d e Wharto n y su carrera litera ria fu e e l a buso sexual
a manos d e su padre. Ta mbie n es fac il se li a lar la ambigued ad e ntre
"Ia realidad " y la fa ntasia: resulta casi imposible di tin guir c1ara-
me nte U' parte re pec tivas C:fu e eI in esto pa te rn o 010 una fa n-
tasia, 0 sus fantaseos fu e ro n desencade nad os pa r un acoso sexual
"real"?) . En todo caso, este circul o \~cioso confirma eI hecho de que
Edith no es "in oce nte": pa ni cipo e n el in cesto e n e l nivel d e la fa n-
tasia. Sin e mbargo, eSle ace rcamie nto no reconoce que hay mas
ve rdacl en e l dislanciamie nto de l artista respec lo de la fantas ia que
e n su reproducc io n directa: e l melodra ma po pul ar y la curs il e ria
kitsch son mucho mas ce rcan os a la fa ntasia que e l "a n e verda de ro".
En Olras palabrds, pa ra pod e r expli car la dislo rsion de la "fantas ia
o rigin al", no bas ta con hacer re fe ren cia a las pro hibi cio nes sociales,
10 que inte rvie ne tras la a pari e ncia d e eS las pro hibicio nes es el he-
cho de que la fa ntasia mi sma es una "me nu ra prim o rdial", una pan-
talla qu e oculla un a imposibilidad fund ame ntal (e n e l d e Edith
Wha n o n, po r supuesto, nos en fre ntam os co n la n ocio n fan tasm,ilica
de que hacerlo con nu estro padre se ria "10 ma xim o", la re lac io n
sexual compl eta que la muj e r busca e n va no e n su mariclo 0 en otros
compan e ro ) . La eS lratage ma d e l "ve rdade ro an e" es, po r 10 ta nto,
la de ma n ipular la ce nsura de la fa ntasia subya ce nte de tal modo
que la fal sedad radi cal de es ta fa ntas ia se to rn e visible.
Seglin un p o pul a r mi LO rac ista y se xista, los itali a n os qui e re n ,

dura nte e l aClO sexua l, que la mlti e r les murmure a l oido o bsce-
LOS SI ETE VELOS DE LA FANTASiA 29
nidades sobre 10 que h acfa con otro(s) ho mbre(s) -solo con la ayu-
da d e este miti co apoyo pu ed en c umplir e n la rea lid ad co mo los
maravill osos amantes prove rbi ales. Aqui e nco nlra mos e l "il n 'y a
pas de rappo rt sexuel" d e Laca n en su mas pu ra expresio n: el pun-
to teoricame nte co rreClO de este milO es que, incl uso e n e l mo men-
to de l mas intenso contacto fisico, los amantes no est:i n solos, ne-
cesi ta n un minim o d e n a rracio n fa nta m a ti ca co mo a p oyo
simbo li co, es d ecir, nun ca pue de n imple me nle "d eja rse ir" y su-
me rgirse e n "eso" ... Mu tatis 1IIulandis, 10 mismo sucede con la via-
le ncia e tnica 0 religiosa: la pregun ta que debe I-espo nde rse e siem-
pre" "qu e voces esc uc h a e l rac ista cua ndo se pe rmite golpea r a
judios, a ra be , mexican os, bos ni os ... ? "Que Ie di ce n estas voces?"
Para 10 a nima les, la fo rma m as e le me ntal, la "fo rm a ce ro" de
la sexua lidad e la copul ac io n , mi e ntras qu e pa ra los hum an os la
"forma ce ro" es la masturbaci6n con fantaseos (e n es te se nlid o la
jouissance fa li ca d e Laca n es m as lurbaLO ri a e idi o ta); c ua lqui e r
con tac to con un o tro I'eal, de carn e y hueso, cualqui e r pl ace r que
se o bte nga d e LOca r a otro se r hum a no, no es algo evid e nte, sin o
algo inherenteme nte traum atico y solo puede ser to lerado si el Olro
entra en e l ma rco d e la fantas ia d e l suj e LO. Cli and o la masturba-
cio n se convirti o e n un pro ble ma mo ral co n giros c1arame nte rn a-
de rnos e n e l siglo xVIlI / lo que mo leSlO a los sexologos moralistas
no fue principalm en te el improdu tivo despe rdicio de se me n , sino
la fo rma "contra n atu ra" e n que s estimul aba eI deseo e n la mas-
turbac io n n o p Ol' un o bj eLO rea l, sino p Ol' un o bje to fa nt.asead o,
cread o p o r e l IU e to mismo. Cuand o, po r ejempl o, Kam co nde na
eSle vicio co mo ta n a nlin a LUral qu e "co nsid e ra mos ind ece nle in -
c1uso el lIa marlo po r u no mbre", 1I razo na mie nto es e l sig uie nte:
La luj urla es co nlrd natu ra s i e l homb re se excita no por e l objeto real,

sin o p or eom o im agin a a ese o bj e to, eon traria nd o as i e l pro p6si to d e l
d eseo, pues es el mismo el que erea e e objelo .8
EI problema e , d esd e luego, la neeesidad de un m inimo de "sin-

les is im agin a liva " ( po r usa r e l le rm in o d e Kam) la cua l (re)cree
su o bje to para qu e la sexualidad fu ncione norm aIme nte. Esta "par-
7 os apoyamos aqui en Thomas W. Laqueur, "Masturbation. Credit and the

ove! During the Long Eighteenth CenlUry", Qui Park, \'0J. R. 2. 1995.
• Immanue l Kanl, Th, Mtlaphy .•irs oj Momb. Pane II : La doclrin. de la
virtud, II . 7. parag. 424.
30 LO S SIETE VELOS DE LA FANTASiA
le im agin ad a" se to rn a visibl e e n un a d esag rad abl e situac io n co-

noeid a po r la mayon a de nOSO lros: e n mi tad d e l ma inle n so acto
sex ual es que nos "desco n ecle mos", re pentin am enle pu e-
d e surgir una p regun ta : ·2QUe estoy haciendo aquI, suda ndo y re-
pi lie ndo eSlOS ges los eS lupid os?", e l placer pu ed e co nvenirse e n
rep ul io n 0 e n una eX lra na se nsaeion de leja n ia. EI punlo clave es
que e n eS le vio le nlo lrasto rn o en realidad nada. cambio: la ca usa
d e tod o esLO es un impl e cambio de la posicion del olro en rela-
cion con 11 ueslro prop io marco fanlasl/ui/i co de referen cia. ES lO es
p reeisa m e nte 10 qu e fa ll a e n Brl!Ve pelicula sobre el amor, d e Ki e -
, una o bra maeSlra sobre la (im ) posibil id ad d el amo r co rtes
hoy e n dia: e l heroe, el j ove n To m ek, p raClica la maslu rbac ion vo-
ye uristica (mas lurband ose mi e ntras o bserva a la muj er qu e a ma
a lraVeS d e su "ve n ta n a d e lec lura"); e n e l mo me nlO e n qu e lras-
pasa e l umbra l fa nlas ma li co d e la ve nla n a y es sedu ci d o po r la
muje r, cruza nd o a l Olro lad o d e l espejo cua nd o e lla se Ie ofrece,
lod o se des inI egra y es Il eva d o a l sui ei dio .. .
La mi sma ex pe ri e neia d e "desublimaci6 n" e ra ya bi e n co noci-
da e n la tra dicio n de l amo r co rtes, baj o el di fraz de die Frau-Welt
(la muj e r qu e re pre e n ta al mu n d o, a la exi te ncia terre n al): e
m ueS lra he rm osa a un a dista ncia prude nle, p e ro e n e l m o me n to
e n que el poeta 0 el caballero que la sirve se a proxima d e masiado
(0 cuando 10 invi ta a acercarse para qu e pu ed a re tribuirle sus lea-
les se rvic ios) , se reve la como a lgo dife re n le, o pues lo, y 10 qu e a n-
tes era un a be ll eza fasc inante se mu estra com o ca rn e putrefacla,
serpi e ntes y qu e se a rraS lra n , la re pulsiva ma teria d e la
vida, com o e n las pelicul as d e David Lyn ch, e n las cua les un o b-
jelo se co nvierte e n la re pug na n le ma te ria d e la Vida cu a ndo la
ca ma ra se aprox im a de masiad o. La brech a qu e se pa ra la be lleza
de la fea ldad es po r 10 tan to aqu ella qu e ep ara a la rea lid ad d e
10 Rea l: 10 que constiluye la rea lidad es el minimo de idealizaci6 n
req u e rida por e l suj eto pa ra p o d e r so bre ll eva r e l h o rro r d e 10
Rea l. En co nlra mos la misma d esco mpos ici6 n e n Hamlet, cuand o
O fe lia pie rd e su eSla tus co mo e l o bj e to de su deseo, y comi enza a
re prese n tar para Ham ie l e l re pugn a nte movimie nto inm o rta l d e
la vida primige ni a , el cicio d e ge n erac i6 n y co rrupci6 n e n el que
co in ei den Ero y Tan aLOs y e n e l qu e cada nac imie nto sig nifica el
prin cipi o d e la desco m posicio n, com o Frau-Welt cua ndo n os ace r-
ca mos d e masiado a e ll a. En e l tra nsc urso d e es te proceso la fa n-
lasia d e Hamiel e a, de mod o qu e cuando Ofelia se tor-
•• •
LOS IETE VELO DE LA FANTA IA 31
na, po r as i d ecirlo, a proxim abl e en un modo direClo, sin la pa nta-

lIa d e la fa n tas ia, Hamle t ya n o e til seguro d e d o nde e n caj a, ob-
servando la co n un e xua no d esp re ndimie nlo, co mo si Ie res ul la ra
aj e na. ESla "pa n e imagin ada" se ma nifieSla cuando e n ple no acLO
e xua l e n 10 a lg id o, n os "d esco necta mos" -situ ac ion b aS la n-
le co mu n que ya he mos me ncio n ado-; repe ntin aill e m e pu ede sur-
girn os preg-untas como: "~ Qu e h ago aqui, tamo esfuerzo, sudor y
re p e ti cio n d e gesLOs absurd os?", e l pl ace r pu ed e co n ve nirse e n
re pulsio n 0 e n un a extra na se n acio n d e lejania. EI pun LO clave
es qu e, e n es te vio le nto tras lo rn o, en realidad nada cambia: la
cau sa d e LOd o esLO es un simpl e cambio de la posicion del olro en
relacion a nuest ro prop io marco de referencia fanlllsmalico (e n la
esce na d e l ce me nte ri o, e n el quinto acLO, Ha mi e l reco nstruye su
fa n tasia y po r 10 ta n LO se reco nstituye a si III ismo como un sujeto
deseante). Pode mos ve l' c1a rame nte co mo la fa n tas ia e tii d e llado
d e la realidad , como so po n a e l "se ntid o d e realid ad " d e l lu e lo:
cua nd o e l ma rco fa ntas m a ti co se d es integra e l suj eto sufre un a
"p e rdida d e rea lidad " y comie nza a pe rcibir la realidad co mo un
universo "irreal" pesadill esco, sin un a base o nto logica finn e; es te
uni ve rso pe adill esco no es "una me ra fa n tasia" si no, po r e l co n-
tra ri o, es Lo que qued a de La realidad cuando i ta pierde su a/)o-
yo en la f antasia. Asi , cu a nd o e l Carnava L, d e Sc huma nn , co n su
regresio n a un unive rso d e e n su e no e n e l qu e la re lac io n e ntre
"pe rson as reales" re mplazada po r un a esp ecie d e ba il e d e mas-
ca ras e n e l cual uno nunca sabe que 0 quie n se ocul ta tras la mas-
ca ra qu e se d e locam e nte de n osotros, un a maquin a, un a viscosa
sustancia d e la vida, 0 (sin duda el caso mas h o rripil a nte) e l d o-
bl e "rea l" d e la masca ra mi sm a, a o mpa n a d o d e la musica d e l
Un heimliche, d e Hoffm a n , 10 qu e o bte ne m os n o es un - uni ve rso
d e fa nlas ia pura", s in o un a re prese n lac io n a rtis ti ca uni ca d e la
descomp osicion d e l m a r co d e la fa nlas ia. Los p e rso n aj es mu si-
ca lm e n te re prese ntad o e n Carnaval so n co m o las fa nlas m a les
apa ricio ne que se d eslizan po r la call e prin cipa l d e O slo en la fa-
mosa pintura d e Mun ch , p alidos y co n de biles, aunque e Xlra lia-
me nte p od e rosas fue nles d e lu z e n sus ojos (se li ali zando la mira-
da como el o bj e to que re mpl aza al oj o que vel: mu ertos vivie nles
d es-suj e tizad os, fnig il es es peClros pri va d o d e su SUSle n to m a-
le ri a l.
No es d e extra n a rse e nto n ces que, e n re lacio n co n su a mada
Clara, Schum a nn fu e ra lite ralme nte un "SlU e to di vidido": d esea n-
•• • •
32 LOS SIETE VELOS DE LA FA:'<TASiA
d o a la vez te mi e nd o u ce rca nfa . No e orpre nd e nte que la

refe re nci a a A 11 die Jenlt Geliebte ("a la am ada clista n te") d e
Bee thove n , fu e ra c ru c ial para e l: el probl ema d e Schumann e ra
qu e, en fo rma oscura, d esea ba deses pera dam e nte qu e u amacla
Clara se mantuvi e ra a una distan c ia prud e nte que Ie pe rmiti e ra
co n serva r su es tatus sublim e, evitand o as i que se co nvirti era e n
una vercladera vecina qu e se nos impon e con su repugnante a rras-
trar cle la Vida .. . En la ca rta a Clara, su futura es posa, cl e l lOde
mayo cle I (e n e l mo me nto mismo e n el que, tras largo a 1'105 ,
habia n superddo los obSl<icu los que impeclia n su uni o n y estaban
pla nea nd o su matdm o ni o inmin ente). Schumann descubre e l se-
cre to abiertamente: "Me pa rece que tu pre e ncia aqui parali zarfa
tOdos mis proyee tos y mi trabajo, 10 eua l me haria rea lm en te des-
dichado." 9 Atm mas sorprende nte es el sue li o que Ie eue nta a Cla-
ra e n su carta d e l 14 d e abril cl e 1838:
Debo contarle lIno d mis sllcnos de la noc he pasada. Me dcsperle y me

rue imposible valve .. a dormirm e; lu ego me idenlifique cada vez mas pro-
fundamenle co ntigo, con LUS slIeilOs, con III alma, de modo que de repeme
grile co n IOdas mis fllerzas, desde 10 mas profllndo de mi ser ",Clara, Ie
lIam o!", y e nlo nce of una cruel voz que venia de algun Silio ce rcano a
mi: "jPcro Robert. estoy junto i.I li !" Me hundi en una specie de horror.
como si e nfre nlant faruasmas en media de \lna gra n extension d esierta.
No volvo a lIamarte de esle modo. me afeclo demasiado. 11I
.: encon tra m o aqui, en esa voz cruel y aspera, qu e n os

0
e mbo ca a ca u a d e su mu y inlru iva excpso de proximillad, e l
ho rr ipilan le peso del e ncue l1lro con el vecino en 10 rea l de u pre-
se n cia? Ama a tu vec in o ... ; in o, gracias! Y eS lO cliviclia a
Schumann, eS la osci lacion radica l entre la alraccion y la repulsio n ,
entre el deseo cle la amada distante yel sentimiento cle aisla mi ento
y la repulsion de su ce rca nia, estO no represenla e n 10 mas mini-
mo un d eseq uilibri o " palo logico" d e su psique: la l osc il ac io n es
consti tutiva d el d eseo huma no, de modo que el ve rdadero en igma
es mas bien c6mo logra un suje to "normal" el ocu llarlo y negociar
un fragil e quilibri o entre la imagen sublim e de la amada y u pre-
sencia real, de modo que la per ona de carne y hue ·o pueda egui r
Citando a Berthold itzlllanm. Clara Srhumm"" ,in K lillffl"t,b,lI. \'01. I ,

9
Leipzig, Brdlkopr lind H an~I, 1903, p. 211.
lO Op. (;/ .• p. 206.
•• •
LOS SIETE VELOS Of. LA FANTASiA 33
ocupando esta posicion sublime y evitar el cruel destino de con ver-
tir e en repugnante exc remento .. .
La bella latosa, de J acques Riveue, trata sobre la tensa relacion
entre el pintor (Michel Piccoli ) y su modelo (Emmanuelle Bean);
la modelo se resiste al artista, 10 provoca, discute su perspectiva,
10 insliga, y participa as! activamente en la creacion d el objelo ar-
tistico. En poca palabras, la modelo es lilera lm ente "Ia bella
latosa", el objeto traumatico que irrita y enfurece, rechazando su
introduccion en e l conjunLO de los objetos ordinarios - en houge,
como 10 expresan en frances. Y que es el arte (el acto de pintar) sino
un intento de deposer, "establecer" en la pimura esta dimen sion
traumalica, de exorcizarla al eXlernarla en la obra de arte. Sin
embargo, en La bella latosa, esta pacificacion falla: a l fin a l de la
pelicula e l artista empareda su obra en una grieta entre dos mu-
ros, donde permanecera por siempre, de conocida para los futuro '
habitantes de la casa {por que? El mOlivo no es que haya fallado
en su intenLO de penetrar e l secreto de su modelo: tu vo detnasill-
do ixito, es dec ir, la obra terminada divulga clemasillclo ace rca d e
modelo , atraviesa el velo de su belleza y expone 10 que es como
un ser real, la Cosa que es una frfa abom in acion. No es sorpren-
deme , pues, que cua ndo la modelo ve finalm e nte la obra le rmina-
da huya horrorizada y presa de la repulsion -10 que ve ahi es la
esencia de su ser, su agalma, convertida e n excremento. Asi, la
verdadera vfctima de la operacion no es e l pintor sino la ll1odelo
misma: ella presiono e n forma a tiva , mediante u actitud intran-
sigente. provocando a l artista para que extrajera de e lla y p lasma-
ra en el Iienzo la esencia de su ser, y obtu'·o 10 que buscaba, que es
precisamente mas de 10 que buscaba -se ObLUVO a si misma, mn.l
el exceso excremental co nstitutivo de esa esencia. Por este preciso
motivo era necesario que la pintura fuera ocu ltada para siempre
tras la pared y no simplemente destruida: toda destrucci o n f1sica
directa serfa inutil, uno so lo puede enterrarla y as! mantenerla
bajo control , pues 10 que se muestra en el cuadro es, stricto sensu,
indestructible -posee e l estatus de 10 que Lacan llama laminilla
(lalllelLt) en Los cua.tro con ceptos fundamentales, la mfti ca sus-
Lancia vital presubjetiva "no-muerta", la libido como un Organo.
Orson Welles era extremadameme sensibl e a la eXlrana logi-
ca de este "tesoro secreto", la esencia oculta del ser del sl~elO: una
vez que e l sujeto nos la mueSlra se lOrna en un regalo venenoso.
Basta con citar e l ep!grafe de Mr. Arkat/in: "U n cieno fey, magni-
•• • •
fi co y podero 0, Ie pregunt6 una vez a un poeta, '~Que puedo dar-

le, de todo cuanto poseo? ' Le respondi6 sabiamenle: 'Cualquier
cosa senor. .. exceplo su secreto.'" ,Por que ? POI'que , como 10 ex-
preso Lacan: • Me entrego a Ii ... , pero es/e regalo de mi persona ...
-joil misterio!- se 10m a inexplicablemente en WI regalo de caca";
la apertura exce iva (revelando un secrelO, una alianza, obedien-
cia ... ) de una persona a OLra se convierte facilmente en una repug-
nante intrusion excrementaL Ahi reside el sen lido del famoso car-
leI de "jProhibido el paso!" al principio y al final de El ciudadano
Kane: es muy peligroso enlrar en este dominio de la maxima inti-
midad, donde uno encuenLra mas de 10 que busca y, repentinamen-
le, cuando ya es demasiado tarde para relirarse, uno se encuen-
lra a i mismo en un reino viscoso y ob ceno .... La mayo ria de
nosotros abe por experiencia personal 10 desagradable que es que
una persona cuya autoridad admiramo profundamenle y de quien
quisieramos saber mas nos conceda nuestro deseo y nos guie has-
la u intimidad , companiendo con nOSO lros su lrauma pe rsonal
mas profundo -el carisma se evapora y sentimos el impulso de
salir huye ndo. Tal vez el a pecto que caracteriza a la verdadera
amistad es precisamenle el saber uicital11ente cmi ndo delenernos,
in lraspasar un cierto punto y "confiarle todo " a un amigo. Le
decimos todo a un psicoanalista, pero, precisamente por eso, nunca
puede ser nue lro amigo .. .
~Co mo vamos a minar entonces el control que ejerce la jouissance

fantasmalica sobre nosolros? Acerqucmonos a eSle lema mediante
un problema especifico: cuando una obra de arte se encuentra bajo
el yugo de un univer 0 prolofascisla, ,es esto suficiente para de-
nunciarla como protofascisla? Dunas (Ia novela de Herbert, pero
principalmente la pelicula de Lynch ) cuenta la hisloria de como
un regimen imperial corrupto es remplazado por un nuevo rt'!gi-
men aUtorilario, obviamellle basado en el fundal11entalismo isla-
mico, ,es a por ello Lynch (y Herbert antes que el) un l11isogino
protofasci La? Esta fasc inacion uele ser percibida como la "era-
li7..acion" del poder, de modo que la preguma debe ser replameada
del siguienle modo: ,como se eroliza, 0 mejor dicho se sexualiza,
••
LOS sa:n : VELOS DE l.A FANTASIA 35
el edifieio del poder? Cuando La interpelaeion ideologiea fa lla en
su inte nLo por eaplUrar al sujeto (cuando e l ritual simbolico del
edificio del poder no se desarrolla ya suavemente. cuando eI slIje-
to se lorna incapaz de a5umir el mandalo simbolico que Ie ha sido
eonfiado). este queda atmpado en un "circlilo vicioso" repelilivo.
yes esle repelitivo movimiento, vacio y "disfuncional", el que
sexua li za eI poder, embadurnandolo con una maneha de place r
obsec no. La idea es que, desde luego. nunca exisli6 un Poder pu-
ramente simbolico sin un suplemento obseeno: la e ·truc tura del
editlcio d e l poder presenta siempre in consisleneias minimas, de
modo que necesita un minimo de exualizacion, de esa mancha de
obscenidad, para reproducirse a sf misma. Otro aspeclO de eS le
fracaso es que la relacion de poder es sexua li zada cua ndo se in-
troduce funivamenLe e n e lla una ambigiledad intrinseca. de modo
que, en la pnictica, deja de ser evide nle quieo es e l amo y quien
e l sirviente. Lo que distingue un especlaculo masoquisla de una
mera eseena de lortura no es si mplemente que en e l especlaculo
masoquisra. en la mayoria de los casos, la violencia esta solamelllc
sugerida; el hecho de que el ejecUlor eumpla el papel de un sirvien-
le del sirvi en le resulla mueho mas signi fi eativo. Cuando en un a
de las eseenas mas memorables del cine negro (lomada de En suelo
peligroso, de ieholas Ray). en un solitario cuarto d e hotel , Robert
Ryan se aeerea a un ladronzue lo para go lpearlo. gritando deses-
peradamente" ~ Por que me obligas a haeerlo?", con el roslro eOlllor-
sionado e n un a expresio n de placer doloroso . mi e ntras el pobre
ladronzuelo sc rie de e l y 10 incila "j Vamos l jGolpea me! " jGol-
peame!" -como si el mismo Ryan fuera un instrumenlo de placer
para su victima- esta ambigiiedad radical confiere a la escena e l
ca racler de un a sexualidad p erversa. ESle nexo entre la
sexualizacion y e l fracaso es de la misma naLUraleza que c l que
exisle entre la maleria y e l espacio en la curvatura de Ei nstein:
la maleria no es un a sustancia positiva cuya den idad c urva e l
espacio, no es nada si no la curvatura misma. Del mismo modo. lIn o
debe ria tambien "desusrancial izar" a la sex ualidad: la sexualidad
no es una especie de Cosa lraumatica y susta n cia l, que e l sujeto
DO puede obtener directamenle; no es 1/ada mas que la eslrllClll-
ra formal de l fracaso que, en principio, puede "con laminar" loda
actividad. Cuando nos enfrascamos e n una actividad q ue fracasa
en su inlento por ob tener directameme su obj etivo, y que queda
atrapada e n un drcu lo vicioso repetilivo. esta es sexualizada de
36 LOS SIETE VELO DE U\ FANTASiA
form a automatica -un ejemplo com lin cotidia no: en lugar de solo
d ar la ma no a un a mi go se la apre tujara re p e tid am e nte sin un a
razo n evid e nte, es te ges to re pe titivo seria, indud abl e me nte, p e r-
cibido por el 0 po r e lla como algo sexuali zad o e n un a forma o bs-
ce na.
EI po lo o puesto e la inhe rente sexuali zacio n d el p od er d ebido
a la ambigued ad (reversibilidad ) d e la relacio n e ntre quie n ejerce
e l po de r y qui e n se som ete a e l, es d ec ir, a l fracaso d e l ejercicio
simbolico directo de l pode r, es e l h ec ho de que la sexualidad como
ta l ( una re lac io n sex ua l int e rs u bje tiva) in vo lu cra sie m p re un a
relacio n d e poder: no existe una re lacio n-i ntercambio sex ual sime-
trica, qu e no esu! disto rsio nada por el poder. La mas palp able evi-
d e n cia de es to es e l fracaso tota l d e los esfue rzos "po lftica me n te
correcto " po r libe ral' a la sex uaHdad d el poder, es d ecir, los inte n-
tos d e d e fini r las reglas d e una re lacio n sexua l "ap ropi ada", e n la
que la parej a se entregue al sexo lini cam e nte por una mutua atrac-
cion, pu ra me nte ex ua l, excl uyendo tod o facto r · pato logico" (po-
der, econ omfa, coercion, etc.): si su traemo de l intercambi o exua l
10 e le me ntos d e coercion "a exua les" (ffsico , fin a ncie ro ... ), que
disLO rsio nan la atracc io n sex ua l "pUrtl", corre mos e l rie go de per-
d e r precisa me nte esta a tracc io n. En o tra pa labras, e l p robl e m a
es qu e e l e le me nto mismo que pa rece parcializar y co rro mpe r el
intercambio se xu al (un integra nte trata a l o tro vio le ntam e nte; se
impo ne a su pareja, o bliga ndo la a ace ptarlo y te ne r relacio nes con
e l, pu es e t3 e n un a p osicio n subo rdin ad a, e eco n o mi ca m e nte
d epe ndie nte, e tc.) puede fun cion a r, preci am e nte, como e l apoyo
fa n tasmatico de la atraccion sexual -en cierto e nti do, e l se '0 como
ta l tS patologico ...
Pe ro un a vez mas:, 0 sostiene e l uso a bie rto d e ges tos obsce-
nos re pe titivos rituali zado e l edi fic io d e l pod e r aun (y pa nicular-
me nte) co n la fal a p re te nsio n de subve rtirlo?, ,e n qu e condicio-
nes es la ma nifestacion d el suple m e nto obsce no oeulto real me nte
"s ubversiva"? En e l proceso d e d es integrac io n d e l socialismo e n
Es love nia, e l grupo p ost-punk La ibac h esce nifi co un a m ezcla in-
co nsiste nte d e sta linism o, naz ism o e id eo logfa Btut und Boden;
muchos c rfti eos libe ra les y "progres istas" los acusa ron de se r un a
banda neonazi - ,acaso no apoyaba n, en efecto, aquello que pre ten-
dfa n socavar mediante su imitacio n burlo na, puesto que obviamen-
te estaban fasci nado por los rituales que e ce n ifi caba n? E ta per-
ce pcio n e rra ba to ta lm e nte su obj e ti vo. n a di fe re n cia a pe n as
••
LOS METE VELOS DE LA fANTASiA 37
perceptible, pero no por ella menos crucial, sepa.raba a Laibach del
totalitarismo "real": eseenificaban (exhibfan publicamente) el apo-
yo fantasmatico del poder CON TODA SU IN CONSI TENCIA. Lo mismo
puede decirse de Dunas: Dunas no es tOlalitaria, puesto que ex-
hlbe publicamente el apoyo famasmatico obsceno ubyaceme del
"totalitarismo" con todas sus inconsistencias.
EI ultimo ejemplo de esta extrana logica de la subversion es el
que nos proporcionan las "Memorias" de Daniel Paul Schreber, un
juez aleman de principios de siglo que describio detalladamente
us alucinacione psicotica re pecto de ser per eguido sexual-
mente por un Dios obsceno. Encontramos en Schreber una verda-
dera enciclopedia de motivos paranoicos: la persecucion trasJadada
del medico que [rala al psicotico al mismfsimo Dios; el lema del
catastrofico fin del mundo y su renacimiento subsecuente; el con-
taero privilegiado del sujelO con Dios, que Ie manda sus mensajes
codificados en rayos del sol. .. una infinidad de lecruras cubren la
lOta.l idad del espectro, desde el percibir la obra como un texto
protofascista (el motivo hitleriano universal de la catastrofe y cI
renacimiento de una nuev-a humanidad raeialmente pura) hasta
el percibirlo como un texto protofeminista (el rechazo de la iden-
tificacion falica, el deseo del hombre de oeupar el lug-ar de la mu-
jer en el acto sexual). Es[a oscilacion entre extremos opuestos es,
en sf mi ma, un sfntoma digno de ser interprelado. En su briJlame
lecrura de las "Memorias" de Sch reber, Eric Santner ll se enroea en
el hecho de que la crisis paranoica de Schreber tuvo lugar cuando
estaba a punLO de asumir un cargo de cieno poder politico-judi-
cial. El caso de Schreber es por 10 tanto ubicado dentro de 10 que
Samner llama la "crisis de investidura' de fines del siglo XIX: cl
fracaso al asumir y ejercer un mandato de autoridad simboliea.
Emonces "por que cayo Sehreber en el delirio psicotieo en el mo-
mento mismo en el que debia asumir la posicion de juez, es decir,
la funcion simbolica de la autoridad publica? Fue ineapaz de aeep-
tar la mancha de obscenidad que eonstituia una parte imegral del
funcionamiento de la auto lidad simboliea: la · crisis de inveSlidu-
ra' se manifiesta euando el disfrute de La parte oeulta de la auto-
ridad paterna (bajo el disfraz de Luder, el doble paterno obsceno-
ridiculo) afecta a l sujeto en forma traumatica. Esta dimension
II Veasc Eri c Sanlller, My Ow" PrivatI Germany, Prince ton, Prince lon UP.
1996.
obsce na n o solo limi ta el fun cionam ie I1lo "normal" de l Pode r; fun-

cio na ad em as como una especie de supleme nto d e rrideano, co mo
un ob taculo que es al mismo tie mpo la "condicio n de posibilidad "
de l ej ercicio d el Poder.
Asi, e l Pod e r e basa e n un su p le m e nto o b ce no, es d ec ir, la
o bscena Ley "nocturn a (supe ryo) acompa l1a necesaria me nte, como
un do ble o mbrio, a la Ley "publica". En 10 re fe re nte a l esta tus d e
este suplem e nto obsce no, un o d ebe evi ta r ambas tra mpas, ta n lO el
glo rifi carlo como subve rsivo. co m o e l d escarta rlo co mo un a fa lsa
tra nsgresio n que estabiliza e l edific io de l Poder (como los carn ava-
Ie ritua lizado que uspe nd e n te mpo ral me nte las re lacio n es d e
p od er), insistie ndo e n ca mbio e n su canic te r indecidible. Las re-
g las o bsce nas no e c ritas sosli e n e n e l Pode r mi e ntras se m a nte n-
ga n e n la so mbras; e n e l mo me nto e n qu e son pu bli ca me n te reco-
nocid as, e l edifi cio d e l Pod er cae e n e l d eso rd e n . Po r esta razo n ,
c hrebe r n o e "tota lita ri o", pese a qu e su fa ntasia para no ica co n-
le nga lod os los e le me ntos d e l mi lO fasc isla: 10 q ue 10 lO rn a rea l-
m e llle subvers ivo es e l mod o e n e l qu e se identiftca publicamente
co n e l o b ce no o po n e fa n taslmit ico d e l edifi cio d e l Pod e r. Pa ra
ex pre a rl o e n te rmin o psicoa na lili cos, Sc h re ber e ide ntifica o n
e l sinlo ma d e l Pod er, 10 mu estra, 10 re prese nta p ubli ca me nte, con
todas sus inconsistencias (po r eje m p lo. ex hibe su trasfo ndo sex ua l
fa n tas matico, que es e) o puesto tota l de la masculinidad aria pu ra:
un ujelo fe mini 7.ad o cogido po r Dios ... ). ,V acaso no se pu ed e d e-
cir 10 mism o d e la lradi cio n a nti fe mini sta we inin geria na, que in-
c1 uye la fi gura d e la JemmeJalale d e l cin e n egro? Es ta fi gura ex hi-
be e l so po n e fantasm a ti co ob ce n o subyace nte d e la fe mi ne idad
"n o rma l" bu rguesa; no h ay nada directa me nte "fe minista" e n e ll a,
to dos los inte ntos desespe rados, de q uie nes obviame nte am a n eSle
lipo d e cine, por e n co ntra rl e alg unas cualidades red e nto ras a es ta
fi gura (un a n ega liva a perma n ece r co mo un o bje lo pasivo d e la
ma nipul acion masculin a: la Jemme Jala ie busca eS lablecer su d o-
mini o sobre los ho mbres. e lc.) d e algu n mod o pa rece n ign orar e l
punto clave, es d ecir, qu e e l cin e n egro min a la a uto ridad pa tria r-
ca l simpl e me nte po rque po n e e n evid e n cia lodos sus lilic hes
fa n tas ma ti cos ubyace ntes con IOdas sus in co n siste n cias.
EI recie nle a nun cio ingles d e una ma rca d e cerveza nos p e rmile
c1a rificar esta distincio n crucial. En la prime ra parte se re presenta
la bi e n co nocid a a nec d o ta d e cue n lO d e had as: un ajove n ca min a
j unto a un a rroyo, ve un sapo, 10 coloca amo rosame nte e n su rega-
•• • •
LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA 39
zo, 10 besa y, desde luego, el fee sapo se transforma milagrosamen-
te en un hermoso joven. Sin embargo la historia no ha acabado: el
joven hombre lanza una mirada de deseo a lajoven, la acerca a el,
la besa, y ella se convierte en una botella de cerveza que el sostiene
triunfante en su mano ... Para la mujer el objetivo es que su amor
y su afecto (representados por el beso) pueden convertir a un sapo
en un hombre hermoso, una presencia falica eompleta (el gran Phi,
en los matemas de Lacan); para el hombre se trata de reducir a la
mujer a un objeto parcial, la causa de su deseo (el pequeiio objeto
a de los matema de Lacan). A ca usa de e la a imelria, ~no hay
re lacion sexual": lenemos ya sea a una mujer con un sapo 0 a un
hombre con una boreHa de eerveza, 10 que no podemos oblener ja-
mas es la pareja "nalural" de un hombre y una mujer hermosos ...
.: Por que no? Porque el apoyo fan lasmatico de esta "pareja ideal"
seria la figura inconsistente de un sapo abrazando una botella de
ceroeza. 12 Esto abre enLonces la posibilidad de socavar el control
que ejerce una fantasia sobre nosotros mediante nueslra sobre-
identificacion con ella, eslO es, mediante el aceptar simultanea-
mente, en un mismo espacio, la infinidad de eumentos fanlasma-
ticos illconsistenles. E to implica que cada uno de 10 dos sujelos
esta involucrado en su propio fantaseo subjelivo; la mu chaeha
falltaSea respeclO del sapo, que es en realidad un joven, el hombre
10 haee ace rca de la mujer, que es en realidad una bOlella de cerve-
za. Lo que Schreber (y Laibach, y Dunas de Lyn ch ) opone a eSlO no
es la realidad objetiva sino la fantasia subyaeente 'obje livamenle
subjeliva" que les resu lta imposible de asumir a los s~jetos, algo i-
milar a una pinlUra magritlesca de un sapo ab.·azando a una bOLe-
lla de cerveza, con el titulo "Un hombre y una mujer" 0 ~La pareja
ideal".13 ,Y no es aeaso el deber hico del artista contemponlneo e l
confrontarnos con el sapo abrazando la bOlella cuando fantasea-
mos aeerca de abrazar a nueSlra amada?
12Desde luego, la observaci6n feminista evidcnte serra que 10 que las muje-
res presencian en 5U experi,encia amorosa cotidiana es 10 opueslo: una bcsa a un
apueslo joven y, cuando se acerca a el. es dedr, cuando ya es demasiado tarde,
descubre que, en efecto, se lrata de un ~po ...
1~ La asociaci6n con el famoso "'burro mucrto sobre un piano" slirrealisLa
esta aquf plenamenle juslificada , pue to que 105 5urrealisla.s Lam bien praclica·
ban una ver i6n de atra\'csamienLO de la fantasia. IncidemalmcllIc, en anuncios
reciente de Budweiser se ve c6mo sale una lengua de sapo de una botcll. de
cerveza.
PRIM ERA PARTE
LA OBSCE IDAD DEL PODER
2. jDlSFRUTA A TU
-
PAIS COMO A T I MISMOI
{Por que fascin6 tanto a Occideme la desintegraci6n del comunis-

mo en Europa del ESle hace diez ailOs? La respuesta parece obvia:
10 que fascino la mirada occidental fue la reinvwcion de La demo-
cracia. Es como si la democracia -que en Occidente mueSlra se-
nales cada vel: rmis evidemes de crisis y de decadencia, qlle esci
perdida en la rullna burocratica y Las campanas eleclorales de lipo
publicilario-, estuviera siendo rede cubierla en Europa del ESle
con toda su frescura, como una novedad. La funcion de esta fasei-
nacion es por 10 tanto puramente ideologica: 10 que Occidente bus-
ca en Europa del Este son sus propios origenes perdidos. Stl expe-
riencia original perdida de la "invencion democnhica". En otras
palabras, Europa del ESle cumple. en relacion con Oeeideme, eI
papel de Yo ideal [lch-Ideal) : el punto a partir del ellal Oeeidente
se ve a SI mismo en una agradable forma idealizada, como digno
de ser amado. EI verdadero objeto de la fascinacion de Occidente
es pOT 10 tanto la mirada, espedficamente la mirada upuestamen-
te inocente que Europa del Este dirige a Occidente, fascinada por
su democracia. Es como si la mirada del Este aun fuera capaz de
percibir en las sociedades occidentale su propio riga/rna. el leso-
ro que da pie a su fervor demoeratieo, el eual se perdio en Oeci-
dente hace mucho tiempo .. .
La reaLidad que surge ahora en Europa del Esle es, sin embar-
go, una perturbadora distorsion de esta imagen idilica de la ' dos
miradas mutuamente fascinadas: el abandono gradual de la ten-
deneia Iiberal-democnitiea ante el crecimiento de un populismo
nacional corporativo que incluye todos los elementos usuales: des-
de la xenofobia aI antisemitismo. Para explicar este giro inespera-
do debemos repensar las nociones mas elementales respeeto de la
idenlificacion nadonal, y aquf el puc de ser litil.
[4:11
IDlSFRUTA A T PAlS COMO A TI MISMO! 47
Ast, e l n acio nalismo representa un d o minio privilegiado de la
irrupcio n del goce en e1 campo soc ial. A fin de cuentas. la Causa
nacional no es nada mas que e l m odo en qu e los sujeLOs de L1n a
d eterm inada comunidad etn ica o rga n iza n su goce mediante milos
naciona les. Por 10 tanto. 10 que esta e n juego e n la tensio n e tnica
es sie mpre la posesi6n d e la Cosa nacional. Siempre Ie ac hacamos
al "otro" un goce excesivo. quiere robar e nue trO goce (arruina n-
d o nuestro estilo de vida) y/ o tiene acceso a algtin goce perverso y
secreLO. En pocas palabras. 10 que realmente nos molesta d el "otro"
es e l m odo peculiar e n e l que organiza su goce, precisamente 10
extra. e l "exceso" que acompaiia ese esti lo: e l o lor de "su" com ida.
"sus" ruidosos cantos y bailes, "sus" extraiias costu mbres, "s u" acti-
tud h acia el trabajo ... Para e l rac ista e l "olro" es un a dicr.o al tra-
bajo que se roba nuestros e mpleos 0 un f1 oj o que vive de nuestros
e fuerzo , y resu lta gracioso e l con talar con que facilidad e pasa
d e acusar al Otro por su negativa a tra bajar a acusa rlo de robarse
nuestros e mpl eos. La paradoja ele m e ntal es que nuesu·a Cosa se
concibe como algo inaccesible a l Olro y a l mis mo li e mpo ame na-
u da p or e l. Segun Freud. la misma paradoj a define la experien-
cia d e la castraci6n . la cual. dentro de la eco nomia psiqui ca del
sujeto, se manifiesta como algo que "realmente no puede ocurrir".
pero que nos horroriza ig ualme nte . . . La base de la inco mpatibili-
d ad e ntre las posiciones dife re ntes d e l sujeto etnico no es. por 10
tanto. e xclusivamente Ia d e las dife rentes estructuras de sus iden-
tificaciones si mbo licas. Lo que rechaza ca tegoricamen te lOda uni-
versalizacion es m as bie n la estru c Lura particu lar de su re lac ion
con e l goce:
, par que permanece el OLrO como OlTo? , emil es el moLivo de nuestro odio
hacia el. de nuestro odio hacia SlI mismo ser? Es eI odio del goce del Olro.
-
Esta serfa la formula mas general deL racismo moderno que presencia-
mos hoy en dia: un odio del modo particular en que el OlTO goza. ( ... ] La
pregunta de la tolerancia 0 la intolerancia 00 Leala en Lo mas m'n imo con
el suj eto de ciencia y sus derechos hllm anos. Se ubica e n el nivel de la
toleraocia 0 la iotolerancia hacia el goce del OLro. eL Olro como aque l que
esencia.lmente se roba mi propio goce. [ ... J Sabemos. desde luego. que el
e tatu fundamentaL del objeto es que invariablemenLe ha sido siem pre
ya rec1amado por el OITO. Es precisamente de esle robo del goce del que
e cribimo en Laquigrafia como minus Phi. el matema de la castracion.
[ ... ] EI problema. aparentemente. no Liene soluciOn. pueslo que el OlTO
es el OlTO en mi interior. As'.
la f"diz del racismo es el odio de mi propio
48 LA OBSCEN IDAD DEL PODER
goce. 0 exi te olro goce mas que el mio propio. Si el Otro e tli dentro
de mi. ocupando el papel de extim aci6n, entonces el odio es tambien el
mio propio.'
Lo que ocultamos, aJ cui par al Otro del robo de nuestro goce es

e l h ec h o traumatico de qu e nunca poseimos lo que supuesta1llen-
Ie nos lia sido roba.do: la falta ("castrac io n") es origin a ri a, e l goce
se constituye a si mism o como "robado", 0 , citando la formulacion
pre cisa d e Hegel e n s u Ciencia de La L6gica, "solo llega. a ser me-
diante e l ser dejado atras". 6 La antigua Yugoslavia ofrece un caso
para e l estudi o de tal paradoja, en la cual observamos una deta-
lIada red d e "decan y "robos" d el goce. Cada nacionalidad
ha co nstruido su propia mitologia narrando como Olras nacio nes
la privan de esa parte vital del goce, cuya posesion les permiliria
vivir ple n ame nte. Si leemos todas estas mitologias junta , obte-
nemos la conoc ida paradoja visual de Escher de la red de e tan-
qu es donde, si seguimos e l principio de perpetuum mobi/e, e l agua
se vie rte de un estanq ue a otro hasta qu e e l cfrc ul o se cierra, de
modo que dirigiendonos siemp re rio ab~o acabamos nuevamente
e n el punto de partida. Los eslovenos estlin siendo privados de su
goce por los "sureno " ( e rbios, bosnios ... ), por su proverbial pe-
reza, su cOITupcion bakanica, u sucio y \"Uidoso goce, y porque ex i-
gen un inagotable apoyo econo mico, robandoles asi a los eslove nos
su preciada acumu lacion de capital mediante la cual Eslovenia ya
debe ria h aber alcanzado a Europa occidental. Los eslovenos mis-
mos, por o tro lado, sup ue tamente h an robado a los serbios me-
diante su diligencia artificial, su rigidez y sus calculos ego! tas. En
>Jacques-Alain Miller. "Exlimile-. Paris. 27 de novie m brc de 1985 (conferen-

cia incdita ). La misma 16gica del "robo de l gace" de le rmina tambie n la re lacion de
la gCll l e con el Hder del estado: ccuando es experimentada la co ncen Lraci o n ye l
consumo de riqueza e n manos del lide r como "robo"? Mi e nlrdS el lider sea perci-
bido como "10 (Iue e en nosotro m ol que noso tros mismos", es decir, mie ntra.5 5i-
gamos e n una relaci6n lransfe re ncial con e l. su riqueza y su esple ndor "son los
nuestro .. ; la transfe rencia se termina cuando e l lider pic rde su carisma y se
transfonna de la e ncarnaci6n de la sustancia de la nadon a un parasi to e n el cue r-
po de eSla. En la Yugoslavia d e la posguerra, por ejcmplo, TiLO j uslificaba su e -
ple ndor po r e l hecho de que "I. ge nte 10 e'per.ba de <I', que les "produda orgu-
110"; can la perdida de su carisma en sus tiltimos alios de vida, eSle mislllo
esp le ndor era percibido como un desperdicio inluil de los recursos de la naci6 n.
• G.W.F. Hegel. Sci.,.« oj Log;c, Lo ndre5, G.Alle n and nwin , 1969, p. 402
[Cimrill d~ In logica. Bue nos Aires. Edicia ll.
•• • •
IDlSFRUTA A TU PAis COMO A TI 49
lugar de ceder ante los simple placeres de la vida, 10 e lovenos
di frutan perversamente e l tramar constantemente nuevos medio
para privar a los serbios del producto de su ardua labor mediante
la e peculacion comercial, revendiendo 10 que compraron barato
en Serbia ... Los eslovenos temen que los serbios los "inunden", y
que pierdan de e te modo su identidad nacional. AI mismo tiem-
po, los serbios reprochan a los eslovenos su "separatismo", que im-
plica unicameme el que los eslovenos se niegan a reconocerse como
una subespecie de los serbios. Para se lialar la diferencia de los
eslovenos en relacion con los "sureli os", la historiografia eslovena
modema insiste en demostrar que los eslovenos no son eslavos sino
que su origen es etrusco; por otro lado, los serbios sobresalen en
su habilidad para demostrar que Serbia fue victima de la conspi-
racion "Vaticano-Komintern": su idee fixe es que un plan secreto
entre catolicos y comu nistas intenta deslruir e l estado serbio ... La
premisa basica, lamo de serbios como de eslovenos, es desde lue-
go "iNo queremos nada ~eno a no otros, solo queremos 10 que es
legitimamente nuestro!", un signo confiable del racismo, in-
lema trazal· una linea divisora clara donde no existe ninguna. En
ambos casos estas fantasias estan c1aramente basadas en e l odio
del goce propio. Los eslovenos, por ejemplo, reprimen su propio
goce mediame una actividad ob esiva, y es este goce el que regresa
en un plano real en la figura del "sureno" suc io y despreocupado. 7
Esta logica, sin embargo, dista mucho de verse limitada a las
"retrogradas" cond iciones balcanicas. De que manera funciona e l
"robo del goce" (0, usando eI termino tecnico lacaniano, la castra-
cion imaginaria) como una herramienta extremadamente util para
analizar los procesos ideologicos comemporaneos, puede ejem-
plificarse por medio de una caracteri lica de la ideologia ameri-
cana de los ochenta: la idea obsesiva de que aun puede haber pri-
sioneros de guerra con vida en Vietnam , lIevando existencias
7[1 mecanismo que posibilita eSlD es, de de luego, el de la paranoia: en su
forma Imis elemental, la paranoia con l le en cSla eXlernalizaci6n misma de la
fund6n de la castraci6n en una agenda positiva que aparece como "eI rabo del
goce-. Mediante Ja generali7.aci6n relalivamenlc rie gosa de la forelu ion del
ombre del Padre (13 e trucuora elemental de 10 paranoia segiin Lacan). tal \·ez
podamos SUSLenl3.f la le is de que la paranoia nadonal en Europa del Ene den-
va precisamente del hecho de que las naciones de e La regi6n aun no estaJl lOla]·
mente constiluidas como "verdaderos estados": es como si la fallida forclusi6n de
la aUloridad imbOlica del esmdo "regresarn a 10 real" en la fonna del OltO, "robo
del goce".
58 L~ OBSCEN IDAD DEL PO DER
mo d esd e la pe rspectiva d e Gemeillscliaft , co m o un cue rpo e xte r-

no que corroe la textura organica d e la comunidad nacional; de este
modo, e l po pulismo nacio nalisla Ie imputa al comunismo la ca rac-
le risli ca cl ave d e l capitalismo mi sm o. En su o pos icio n m o ra lista
a la "p erve rsidad" co muni sta , e n e l n ac io nali smo populista la
rn a o n a m oral pl'Olollga sin sabe rl o e l impulso d e l regim e n co mu-
nista pre\rio hacia el estado qua co munidad organi ca. EI deseo que
p rodu ce eS la suslilll cio n sinLOm a ti ca d e l co munism o po r e l ca pi-
talismo es un d e eo d e capitali sm o cum Gemeillschaft, e l d eseo d e
un ca pi tali sm o sin la soc iedad civil "alie nada ", in las re laci o n es
fo rm a les e xte rn as e ntre los individuos. Las fa n tasias respec LO d e l
"ro bo d e l goce", e l resurgimie n LO d e l a nrisemilismo, e tc., son el
precio qu e se paga po r e te d eseo imposible.
Pa rad ojica l1l e nle, p od e m os d ecir qu e 10 qu e E uro pa d e l Este ne-

ces ila a h o ra es una mayor aliemuiol1: e l e la bl e cimie nto d e un
eS lado "ali e nad o" qu e manten ga su di tan cia de la soc iedad civil ,
e l cllal sel'ia "formal", "vacio", es d eci r, que no represe ntara e l sue-
no d e un a comunidad e lni ca pa rti cul ar (d e mod o de d ejar un es-
pac io abie rto para tod as eli as) . t E , e nlo nces, la solucio n para los
pro bl e ma ac tua les d e Europa d e l Este sil1lpl e me nte una ma yo r
d os is d e d e mocraci a libe ral ? Lo que resulta pro fund am e nte sospe-
ch oso respec to d e la aC lillid a ntin acio na li sla d e los inle lecllla ies
lib ra les d e Euro pa d e l E te, e la evide nle fascinacio n que ej e r-
ce el nacionalismo sobre e ll os: 10 inte lec tuales Iibe rales 10 recha-
zan , se burlan de el, se n en de el, pe ro aI mism o tiempo 10 con te m-
pl a n con un a fa sc in ac io n il1lpo te llle . EI place r inle lectu al qu e se
pro duce a l d e nun cia r e l nacio nalismo es eXlra nam enle ce rca no a
la sa tisfacc ion que se o bti en e al explicar exiLO ame nte la impo te n-
cia y e l fracaso pro pi os (10 cual ru e sie mpre un a carac te ristica de
d erto lipo de ma rxism o). En 0 11'0 ni ve l, los intelectual es libe rales
occid e n ta les e e n cu e ntran alrapados frec u e nte mente e n una
lrnmpa simil a r: la afinnacio n d e sus lradiciones autocLOnas repre-
se nla algo ho rripil a nte, un lugar pa ra e l protofascismo po pulista
(po r ejempl o, e n Estad os U nidos, e l "a lraso" de las comunidades
po laca, ila li a na , e tc., la supu esta nidada d e " pe rso nalidad es au-
IDlSFRIlTA A TU PAis COMO A TI MlSMO! 59
toritarias" y otros espantapajaros liberales), mientras que esos
mi mos intelecluales eSlan dispueslos a aplaudir las comunida-
des elnicas autocLOnas delolro (negros. puerlorriquenos ... ); el goce
es bueno, siempre y cuando no sea demasiado cercano a nosotros,
con la condid6n de que siga siendo el goce del otro.
Lo que realmente inquieta a los liberales es pOl' 10 tanLO el goa
organizado en forma de comunidades etnicas aUlosuficientes. Es
sobre este trasfondo que debemos considerar las ambiguas co nse-
cuencias de la politica deltransporte escolar en Estados Unidos. Por
ejemplo, su principal objetivo era, desde luego, el uperar las barre-
ras raciales: los ninos de las comunidades negras ampliarian sus
horizontes al participar del estilo de vida del blanco, los nilios d e las
comunidades blancas experimentarfan el sinsentido del racismo
mediante su contacto con los negros, etc. Pero. inextricablememe.
otra 16gica se emremezcl6 con este proyecto. especial mente en los
lugares donde el transporte escolar Cue impuesLO desde fuenl por
una burocracia estatal "iluminada": la deslruccion de l goce de la
comunidad etnica cerrada al revocar sus fronteras. Por este moti-
vo. el transporte escolar -como fue sentido por las co munidades
involucradas a las que les fue impuesto- reforzo 0 en algunos cas os
gener6 incluso el racismo don de antes habra una comunidad e tnica
deseosa de mamener el cierre de su modo de vida. un deseo que no
es en sf mismo "racista" (como 10 admiten 10 mi mos liberales
mediante su fascinacion con los exoticos tilos de vida" de los
otroS).ll Lo que se debe hacer aqlli es cuestionar la totalidad del
aparato teorico que sosliene eSla actitud liberal. hasta su piece de
resistance, de la Escllela Psiconalitica de Frankfurt. la leoria de la
llamada "personalidad autoritaria": la "personalidad aULOritaria"
designa a fin de cuentas la forma de la subjeli\ridad que insiste
II Vease el exilO del thriller de Pe ler Weir, 7'tstig() pt!ligro, cl eual lfanSClI-
ffl
rre principalme llle ell la comunidad menonita : i No son acaso los menonitas un
caso ejemplar d_c una comunidad que insistc en su propio modo de vida, pero no
cae ell la 16gica paranoica del "robo del goce"? En 01Ta'! palabras. I. paradoja de
10 Olenonita es que, mienLras viven segun los nuis altos eSL3ndares de l:t ma)'Q--
rfa m ora l , no ti"n en absolutamenlt llada qw~ ver con la maJorin moral qua mo-
vimitnto poUtico-jdeol6gilo, es decir, estan tan h=jos como resu lla posiblc de la
16gica paranoic~\ de La envidia y de ta imposicioll agre. iva de sus estandares " los
OlrOS, de la mayorf3 moral. E inc::idcntalmcnte. el hecbo de que la estena mas
patetka y efecLivd. de ta pelicula sea la co le clividad construyendo un nuevo g ra~
nero Icstifica Ilna vez mas 10 que Fredric Jameson llama eJ potencial · ulopico-
de la cultura de ma~ms conlemporanea .
60 L-\ OIlSCEN JI)AD DEL rODER
"irraciona lm e nte" e n 1I esti lo de vida ye n e l no mbre d e

su a ULOgoce, re iS le las li berales d e supues los -ve r-
dad cros in tereses". La teoria d e la "per o na lid ad a ULO ritaria" no es
nada mas q ue la expresio n d el resen limiento de la in te leClua lidad
izquierdista libe ra l po r e l hec ho de que las clases trabajad o ras "no
iluminadas" no es taba n d ispueslas a ace ptar el ser guiad as po r
e ll os: un a expresion d e la in ca pac idad de la illle lec w alidad pa ra
o frecer una Leo ria positiva d e es ta rcsiste ncia. '2
Los pro ble mas d e l tra nspo rte esco la r e n Estados Un id os nos
pe rm ite n ta mbi e n d e lin ea r las limi tac io nes inh c re ntes a la po li-
lica eUli ca libe ral co mo se arricula e n la teoria de J o hn Ra wls so-
bre la j u tic ia d i tributi va. ' 3 Es d ccir, el trans po rte escola r c\,l m-
pi e LOd a las co nd icio n es d e 13 justi c ia d is tr ibu tiva (supera 13
prue ba de 10 que Rawls llama -el ve lo de la igno ran cia"): crea una
dis lribucio n rna .i u ta de 10 bie n es soc iale , igua la las o po rtuni-
dades de e xito de los ind ividuos procedentes d e dife rente eXlrac-
cio n soc ia l, e tc. Aun as i, la parad oj a es que lodo , incl uso a que ll os
que 'e co nsi dera que o btiene n el mayo r p rovec ho de e ta politica,
se sie nten e n cierto mod o eng-a iiad os -~ po r que? La d im ensio n e n
la (lu e 'e in fr ingio fu e prec isamen te a aqu e ll a d e la f antasia. La
idea libera l-<.le moc ra ti ca rawlsia n a d e la justi cia d is lributiva se
a poya, a fin d e cue ntas , e n individuos "raciona les" que se pued e n
a bstraer de su pos icio n d e e n u nc iaci6 n pa rtic u la r, qu e pue d e n
verse a i m i mos co mo un sitio ne utra l de "me tale nguaje" pu ro y
qu e perc ibe n as i sus ",'erd adero intere es" -tales individuos son
10 supu esLOs sujetos d e l co n traLO social q ue e ta blece las coo rde-
nad a d e la j u ti cia. Lo qu e e deja fu e ra d e la co nsid e racio n a
priori es po r 10 tanto el espacio-fan ta ia de ntm de l cual un a comu-
nidad o rgani za u -e tilo de vida" (el modo d e goce): de nlro de
e te es pacio. 10 que "nosO lros" deseamos e t.a inexo ra bleme nle Ji-
gad o a (10 que nOSOlTO pe rcibi.mos como) el d eseo del OIro, d e modo
que 10 que -nosotros" d eseamos, bie n puede resultar la d estrllc-
ci6 n ma d e l o bje to de nuestro d eseo (si d e est.e modo golpea-
mos el deseo del o lro). En Ol.ras paJab ras, el deseo humano, pues-
It Como ya ha bian senalado numcroso criticos. la leoria de la "peoonalidad

aU lo ricaria" es en realidad lin clierpo eXlrall o en reJaci6n con el edificio te6rico
de 101 Escll ela de Fra nkf urt: se basa e n presuposiciones minadas por la leoda
re ladva a fa 5ubjelividad del capita lismo 'ard ro. de Adonl o· Ho rk.heimcr.
"Vease J ohn Rawls, A n<ory oj j usl;". Cambridge . 10 .. H arvard Uni-
\'ersity Pre ... 1971.
70 1..;\ OBSCE. IDAO Of. L rODER
na e u "po ibilidad", el p roceso abi n o e irresolUlo que 10

e nge ndro. En e l inte rm edio, w ando e l regim e n socialista se esta-
ba ya d es integ ra nd o, pe ro a ntes d e qu e e l nu evo regim e n se
es tabili za ra, prese ncia mo un a espec ie d e a pe rtura, se hi cie ro n
visibles po r un mo me nto cosas qu e lu ego se lOrn a ro n rapidame n-
te invisibl es. Para expresarlo burdame n te, quie nes d ese ncad e na-
ron e l proce 0 de d e moc ra li zacio n y pe learon sus mas re roces ba-
tal las no on aque llos que hoy goza n d e sus be nefi cios - no de bido
a una usurpacio n 0 a un e ngano po r parte d e 10 rra nadores aCl.ua-
les, sin o po r un a 16gica h is t6 ri ca ma.s profunda. Una vez qu e e l
p roceso d e de mocratjzacion a lca nzo su clispide, e nte rro su o deto-
na ntes. Es d ec ir , qui e n delO nO efec li va me nle eS le p roceso? Los
nuevos movi mientos oc i e l punk, la nueva izqui e rda -c1espues
d e la victoria de la d em ocrac ia, lOdos eslOS impul sos re pe ntin a y
e ni!,'1Tl,hi came nte pe rdie ro n su punto de apoyo ' basica me nte de-
sa pa rec ieron d e la e ce na. La c uitura mi sma, e l co njunto d e las
p refe re ncia wltura les, cambio radi ca lm e nte: d el punk )' Ho ll y-
wood a los poe mas n ac io nales y a un a mlisica co me rc ia l c uas i
ro lcl o rica (e n con t.rane co n la id ea d o min a llle d e qu e la cultura
unive rsal a merica no-occid e ntal o paca las ve rda deras raices nac io-
nal es). Lo que lIlvimo rue un a verd ad era "acumul acio n o ri gin a l"
de d e mocracia, un a ca6tica ~ rmacion de pu nks, d e estudia n tes con
sus pla lllo nes, comites po r los de rechos humanos, e lc., qu e literal-
me nte se tomaron invisibles e n e l mo me n LO e n qu e e l nuevo is-
te ma se estableci6 a si mismo, y j tllHO con el e l mito d e sus o d ge-
nes. Las mismas perso nas qu e un pa r de a nos a ntes a tacaba n a
los nu evo movimi e ntos ociales d esd e su posic io n de linea dura
d e l partido, ahora, com o mie mbros de la coalicio n anlicomunista
gobe rn a nte, ac usan a sus representa ntes d e "pro locomunismo".
Esta dia lec ti ca es espec ialme nte interesa nte en su aspecto teo.
ri co. Burdame nte, pod e mos deci r que e n las ultimas d os d ecadas,
d os co rr ie ntes fil os6fi cas d o min a ro n la vid a inte leclua l d e Eslo-
ve nia: e l he idegge rianismo e ntre la oposicio n y el marx ismo d e la
escuela de Fra nkfurt e nt re 10 circ ul os "ofi ciales" d e l pa rtido. De
modo que uno hllbie ra esperad o que la lucha teorica princ ipal e
d esarro ll ara e ntre estas dos corrie ntes, co n e l te rce r blo qll e -los
lacania nos y los alth usse rian os- e n e l pape l d e o bservad o res in o-
ce ntes. Aun asf. e n cuantO las po lemicas estall a ro n, ambas corrien-
te ' prin cipales a tacaro n fe rozme nte a l mi smo tercer a uto r e n pa r-
ti cul ar, A1thnsse r. (Y para hace r que la 'o rpre a fll e ra a un mayo r,
IDiSFRUTA A TV PAis COMO A 1'1 MISMO! 71
los defensores principales de esta po\(: mica, lin heideggeriano y un
(entonces) marxista de Frankfurt, Cueron luego miembros de la
misma coalici6n amicomunista gobernante ... ) En los setenta,
Althusser funcion6 de hecho como una especie de punto sintoma-
tieo, un nombre mediante el cual lOdos los . "oficiales",
heideggerianos y marxistas de Frankfurt, filosofos practicos e
ide61ogos del comiu! central en Zagreb y en Belgrado, repentina·
mente cotlZentaron a kablar el 71Iis71Io idio71la, pronunciando las
mismas acusaciones. Desde el principio, el punto de partida de los
lacanianos eslovenos fue esta observaci6n de como el nombre de
"Althusser" detonaba una extraiia intranquilidad en lOdos los
bandos. no esta incluso tentado a sugerir que el desafortunado
hecho en la vida priv-ada de Althus er (e l haber estrangulado a su
esposa) desempeii6 el papel de un bienvenido pretexlO, de un "pe·
queno fragmento de realidad" que Ie permitia a sus adversarios
suprimir eI trauma real representado por su teoria ('" ~e6 mo pue-
de ser tomada en serio la teoria de alguien que estrangul6 a su
propia esposa?") . Es quiza mas que una mera euriosidad que, en
Yugoslavia, los althusserianos (yen terminos mas generales quie-
nes adoptan una postma "estl'ueLUralista" 0 "postesll'ucturalisla")
fueran los unicos que se mamuvieron "puros" en la lueha por la
democracia: todas las demas eseuelas filos6fi cas en un momento
u otro se vendieron al regimen. Los fil6sofos analiticos Ie enviaban
aJ regimen el mensaje: "Es verdad que no somos marxistas, pero
tam poco somos peligrosos; nuestro pe nsamiento es un puro apa-
rato profesional apolftico, por 10 que no solo no tienen nada que
temer de nosotros, sino que al dejarnos en paz pueden incluso
ganar en reputacion al permitir el no-marxismo sin arriesgar u
control del poder." EI mensaje fue recibido; fueron dejados en paz.
En la Republica de Bosnia, la escuela de Frankfurt gozo de una
condidon semioficial en la decada de los setenta, mientras que en
Croacia y parcialmente en Serbia los heideggerianos "ofieiales"
florecieron, e pecialmente en los circulos de la armada, de modo
que se dieron casos donde , en las limpiezas de las universidades,
alguien perdi6 su empleo por no eomprender las sutilezas de la
dialectica negativa (como fue expresado en lajustificacion poste·
rior a los hechos), 0 las fuerzas armadas socialistas presentaron
disculpas escritas en el mas puro estilo heideggeriano ("la esen·
cia de la autodefensa de nuestra sociedad es la autodefensa de la
esencia de nuestra sociedad", etc.). La resistencia a Althusser con·
" . •
106 I OBSC EN IDAD DEL I'ODE R
qu ie nes ya habfa n cru1.ado la Ifnea, y no a nadie por su comi i6 n, orden

o nombramielllo [ ... ] na segunda cualidad co mun era que el lea lro de
cercmoni as era siempre una atira grolesca de la instilUcione y de los
papele de poder. La Slitira podfa cr sobre los sacra mentos de l eSlado
- Ia investid ura de un caball ero- 0 los sacramenLOS de la Igles ia -el bau-
tismo a man os de un cura. En los barcos inglese de fin ales del siglo XVI II ,
la atira era en tre I r lez, y el poder obrc la vid a y la muerle [ ... ] EI
j ui cio eS la ba lI eno de in sullos, humill acio nes, inj usli cias, j uramenLo
eroticos y elecciones comprometedora .s
-
Un a vez mas , es necesa rio po n e r a le ncio n al canic te r pro fun -
d a me nl a mbigu o d e e to ritual es: so n una s,hira d e las instilu-
cio nes lega les, un a inve rsio n de l p od e r publi co, pe ru aun a i so n
transgresio n es que co nso lida n 10 qu e transgre d e n . En su cegue ra
a nte el pa p I "e labili zad o r" d e eslO rituales, Bligh 10 prohibio,
o 10 n e ulra lizo al reduci rl os a un eje rcicio fo lcl orico in o fe nsivo.
tra pado e n la lra mpa d e la II Blig h solo era capaz d e
pe rci bir eI aspecto b rulal e inhum a no d e estos rituales ("d e todas
las cos tumbres es la m as brutal e inhuman a', escribi o). n o la sa-
tisfaccion que los acompa iiaba. H e nningse n· e ncontro o b e rvado-
res qu e utili za ro n las sig ui e ntes p a lab ra pa ra d esc ribir e l "C ru-
ce de la lin ea": ridicula, infantil , to nta, estttpida, absurda, bi za rra ,
g ro tesca, d e m e nc ia l, re pulsiva, burl esca, pro fa na , sup e rsti ciosa,
d esve rgon za d a , injuri a nte, re pug n a nte, ca n sada , pe li gr osa , bar-
ba ra, brutal , crue l, burda, rapaz, ve ngativa, revoltosa, li ce n ciosa,
loca - <no so n , eve ntua lm e nte, lOdas es ta pa labras sin o nim o de
jottissollce? EI m Olin -I a vio le ncia- es tall o cua ndo Bligh inte rfirio
con eS le turbio mundo de riluales o bsce nos que elv ian como fo n-
clo fantasm a ti co a l po cle r.
(Acaso no se e ncue nlra e l mism o co njunlo cle no rm as n o escri-
las en e l Olro extre mo d e la vida m ocle rn a inglesa , e n la vida cle las
unive rsicl acl es, co mo se cle mu es tra e n num e rosas me moria y, e n-
lre o tras, e n la pe licula d e Mi chael Ande rso n If? De tras d e la su-
p e rfi c ie c ivili zada , a bi e rta y libe ra l de la vida cOlidian a e n es tas
unive rsid ad es, co n su o paca pe ro e ncan tado ra almo fe ra, h ay Olro
mundo de re laci o nes d e p ode r e ntre 10 es tudiantes masj6ve n es y
sus compa ii e ros mayo res - un co njunto de tallado de no rmas no es-
' Greg Dening. op. c;I. , pp. 77-79. ,

• ease "' en n ing Henni n gse n, Crossing tht Equa tor: Sailor's BaptiSms and
Olher i nili(lIioll RittS (Mullksgaa rde, 196 1) , citado por Dening, ibid.. p. 77.
EL AMO INV ISIBLE 107
critas determinan los diversos modos e n qu e los mayo res pu ede n
explolar y humillar a los nuevos companeros, todo esto permeado
por una sex ualidad "prohibida" . 0 len e mo la ley y e l orden "re-
presivo " minados por formas e ncubienas d e rebeli6n - Ia burla de
la autoridad publica, e tc.- , sino mas bie n 10 co nlrario: la a Ulo ridad
pllblica mantiene una apariencia su ave y civilizada, mi e nlra que
tras e lla se e co nd e e l ombrio reino e n e l cual e l brula l ejerc icio
del pode r mismo eS la sexualizado. Y c l punto crucial es, desde lu e-
go, que eS le sombrfo dominio ob ce no, lejo d e minar la apa rienc ia
civilizada d e l pode r publi co, sirve como u apo 0 inh ere nte. Es solo
mediante eS la iniciaci6 n e n las normas no escritas d e eS le d o mini o
como el estudia nte pu ede parlicipa r de 10 benefic ios de la vida es-
colar -el casligo po r romper estas n orma n o escritas es mu ch o
m as severo que por violar las norma publicas.
Esta distan cia e ntre la ley publica escrita y e l supl emento obs-
ce no d e su superyo la mbi e n n os p ermi le d e m oslrar clara m enle
donde el cinismo, la di tancia cini ca co mo aclitud id eo logica pre-
dominanle del ujeto e n el capitali mo tardio, se queda corta: un
cinico e buda d e la ley pllblica d esd e la posicion de su lad o obs-
ce no subyacente al qu e, con ec uente mente, deja int3ClO. Mienu·as
el goce que permea eSle lado subyace nle est;! estructu rado e n fan-
tasia , uno pued e dec ir tambie n qu e 10 que e l cfni co deja intacto
es la fa ntasia , e l lrasfo ndo fa ntasm a ti co d el lex lO ideo l6gico Pll-
bli ca me nte esc rito . La distan cia cini ca y e l apoyo lOla l e n la fan-
tasia on , po r 10 ta nto, cod pendi nles: el lipico su-
jeto hoy es el que , mie ntras exhibe su cfnica desconfianza de loda
ideo logia publica, se p e rmite sin nin guna res tri cci6n las fa ntasias
para noi cas so bre cons piracion es, amenazas y formas de goce ex-
cesivas e n e l Otro.
Otra ca rac teris li ca qu e d e be senalarse es e l es ta tu s inh ere nte-

mente vocal d e estas normas no escritas, de es te sombrio d o mini o
paralegal, que nos puede ensenar mucho con re pec to a la voz. Es
verdad , la e xperie n cia de s'entendre-parlu, de o irse a si mi mo ha-
blar, fundam e nta la ilusi6 n de la ia a utopre e nle del
sujeto que habla; ,sin e mbargo, no es al mismo liempo la que min a
•• •
232 LA M JE R Q E INS ISTE
De b m os te n er un cuid ad o parti cul ar pa ra n o perd er d e vista

e l punto cl ave d e eS la inve rsio n : si bi e n a h o ra te n em os d os Slu e-
LOS am antes e n luga r d e la dua lid ad ini cia l de l a m a n Le y e l a ma-
d o, la asim elria pe rsiste, pu eslo que rue e l o bj e lo mismo eI qu e,
e n cie n o mod o, co nfe 0 su falta m edi ante su subj etivizacio n. Algo
profund am e nte e mba razoso y ve rd ad era me n te esca rida loso guia
esta reversio n mediante la cual el o bj e to d el am o r, misle ri oso, fas-
cin a nte y e lusivo esca p a a e te nud o y adqui ere as i e l esta tus d e
o tro suje to . En co nLra m os la mism a rever io n e n las hi sLO ri as d e
ho rro r: , n o es el m o m e n to m as sublime d e Frankenstein, d e Mary
he ll ey, el mo me nta d e la subje livi zacio n, es decir, el mo me nto e n
e l qu e e l m o nstru o-obj e lo (que h a sido d esc rito con sla nte m e nte
como una maquina ase in a sin esc rupul os) co mie n za a ha bla r e n
pl; mera p erso na, reve lando su lam e ntabl e y miserabl e existe ncia?
Es pro fund a me nte sin toma lico e l h ec ho de qu e todas la pe licul as
b asa d as e n e l Frankenstein d e Mary Sh e ll ey evita n eSle geSlo d e
subj e ti vizac io n . Y, qui zas. e n e l a m o r co rtes mism o. e l mo m e n to
la rga me nte es pe rado d e la max ima satisfacc io n . cu and o la Oa ma
co nced e gnade, mise ri co rdi a. a su sirvie nle. n o es ni la ca pitula-
cio n d e Ia. Oama, u co nse ntimi e n LO al a to sex ua l. ni a lgun mi s-
terio 0 ri tua l de ini ciacion. sino simpl emente un geSlo de am or po r
pan e d e la Oa ma, el "milagro" d e que eI O bj eto haya respo ndid o.
eXle ndi e ndo su ma na al supli ca nte.
As i, volvie ndo a J uego de ltigrimas: Oil esl<i lista pa ra hace r
cualquie r cosa po r Fergus. y eS le esta cad a vez mas y mas conm o-
vido y fascinado po r el caraCler abso lu to e in condi cio nal de su amo r
po r el. de m odo que e sobre po ne a su aversio n y continua consola n-
do la. Al fin al. cua ndo e l ERI lrata de involucra rl o nuevame nte e n un
acto te rrorista , lIega in cl uso a sac rifi ca rse por Oil . y asum e la res-
po nsabilidad po r un asesina lo qu e ell a come ti o. La esce na fin al de
la pe licula tie ne lugar e n la prisio n d o nde e lla 10 visita, ve tida un a
vez mas co mo una muj e r p rovoca tivame nte seduclor.t. de mo do que
tod os los e n la sa la d e visitas se exc ita n po r su aparie ncia.
Si bie n d ebe sop o n ar mas d e cuatro mil dias d e prisio n - los
cue nla n j untos- ella pro me te alegre me nte espera rlo y visitarlo
regularm e nte ... EI impe dim e n to exte rno - Ia pared d e vidrio que los
se para y Ie impide tod o co n tac to ffsico- es aqui e l equivale nte exac-
lO d e l o bsl<icul o que e n e l a mo r co rtes to rn a a l o bje to e n i nalea n-
zable; justifi ca po r 10 ta nto el ca rac le r abso lu LO e in co ndi cio nal de
es te amo r p ese a su imposibilidad inh e re nte, es d ecir, a pesa r de que
i DICE ANALiTICO
abstraccion, 9 caslracion , concepto fre udiano dc.

act. graluit, 226 47-49 . 11 1· 114 . 116. 18'1. 194:
ac titud , 149, 153 simbo lica. 11 3. 114 . 154. 162.
agalma, lJi. 33, 11. 23 1 163
alltT ego, 162 Ca usa. e n la teorfa lacan ia na. 46.
Amo. Lacan, 56. 57.77, 11 6. 164, 47 , 53·55.2 11
166. 182, 198. 218. 220; sign i. ca u sa lirJarJ . 2 10
fkam e, 165; Foucault, 56 ciberespacio. l!... 13 1. 134. 148·1 50.
a mor con es, 217, 219. 222·224. 152. 153. 158- 162. 166-173
227·230, 232, 24 1 dherrevol uci6n , 171
amor. como meLMora. seglin Lacan , cibersexo, 170. 172
231 cin e negro. 230
anamorfosis. 209, 210, 223 ci ni smo, com o fenomeno COlllem-
antagonismo inherente. l1, 50, 57; poni nco. 72, 107. 129
social, 122 claustrorobia . 167
anticomun'ismo. Zll com ico. 179, 18 1. 187,212,2 13
antisemitismo, 19,43, 50.52 . 54. cO lll uni cacio n , norion lacanialla
58, 89 , 92, 93, 112. 144 de. 53
antropocenlrismo, 21 comunidades etnicas. 50, 5fl
aphtinisis (a uloborramie nto ). 179. comunismo, 43, 54. 55, 58, 64.
197 69,9 1. 11 6.129. 144
aUloconciencia. 15 conciencia, 17. 79
autopresencia, 108,208 conscn'adurismo, 13 . 85
aUlotransparencia. 108, 208 convicciones o nscicn les, 1...1
avant·garde, 203 cultura. como anl agonica a la na-
turalcza, 171
culturi Cidi o. 110
bidimensionalidad. 205
Blul un.d Bodm, 45
dlls Ding (Ia Cosa). en la (coria la·
(aniana. 33. 35. 43, 45, 47, 52.
Caida, 2l.. 21!, 2 14 96. 156. 180, 218. 223, 224 ,
capitalismo, 52. 55. 56. 58, 63. 72, 225. 242. 249
73, 122. 171. 175; lardio. 60. decadentismo. 240
62,65.66,73. 107. 11 5. 170; decollstrucci6n, 167
prOle5Lante, 109; sin fri cciones. democracia, 43, 52, 53. 55, 58, 6~.
170 68·70,134, 136
[25 1J
252 i n iCE ANALinco
deprcsi6n fClIlenina , 203, 211 ,2 13- 107, Ill , 140, 160, 170, 195,
216 196. 207, 2 12; papd de la. en la
nPM ( Desordcn de Personal id ad estruclU r3cio n ideologica, LL
Mllltiple ), 160 !li., 1L ~ 96-98. 143, 146, 154,
deseo. 178, 19:>, 225, 226, 240, 248 157. 158, 175, 179, 192, 193,
descarri lamicnlo, 154 199, 235, 236; nocion psicoa-
descenlram iento, concepto Iileania- nalili ea de la, 15; distancia de
no, del, 131 , H!i . 146, 162,2 11 la, 27; simbolica, 11.1; ideologi-
Deslino, concepto de, 139 ca, 136, 15 1; su byaceme, 168;
"dCSl il.U cio ll slIbj cl.iv,,". 182.249 maso(luis ta. 198
destlituion, 225 fam3s maLi co, 9. 10, 15. 16. 18 . 20.
desliblimaci6n. 30, 170, 240. 244, g2,2.;i.21...2fi~2.!!...iill..1LM.
245; reprcsiva . 158 36-38, 79.80,95,97, 102, 103,
deslislancialilacion, en la Leoria 107, 111 - 11 3, 11 5- 11 7, 16 1,
canes iana. 21 164 , 167, 172, 175, 189, 191-
d igitalizaci6n, 170, 172. 173 193, 194, 195, 197, 199,235
dominaLriz. 220 fascismo , 56. 90, 9 1, 92
dO.<II, 9 f emme fatale, 180, 229, 230
femi nismo, Ill , 114, 165, 175;
ecofeminismo, 2.3 anti , 2 13, 214
ego. 162 fenomenologia; aClitud. 149. 153;
c lcccioncs, 43; rnultipartjdisLas, 69 genes is, 130
empalia. 208 feti chismo, 125, 133. 138,144, 146,
endocolonizacion, 153 230, 234
Ene mi go, en la Lcoria lacan ia na. fetichismo de la mercancia; 122,
62, 103 125,126, 144, 175
Erlebllis, 158 feudalismo. 73
erastes (e l q ue ama), 23 1, 232 liccion simb6 lica, 109. 110, 11 7,
prommos, ( e l amado). 23 1, i l l 11 8 , 160
croti zacion . 34 , 189, 238, 24 1 fundamen talismos e lnicos, 9 . 34 ,
cLica, vocaci6n. 247 64; religiosos, 66
Cln kos, connictos. 55, 64
Escher. paradoja visual de , ~ Cem,inschaf//Cestllschaf/ (Ia co-
esencialislllo. 62 munidad tradicional ) . 57, 58
esc ncia pl'cideol6gica. I I Cenesis fenomenologica. 130
eSlructu ra lismo. 21 goce, en la lcoria lacania na, 44-54,
exhibicionismo.2 13 ~ 61,62,76,8 ,89,98, 106.
eKlcrnalizacion , 152 107 . 137 139, 158,207; auto,
109, 177 ,178, I 192,207,
fa locenlrisl1I o, 114 210,249
falico. 11 4, 155. 193, 194,220,230
fantasia, Leoda laca nian a de La. ~
16-22.26-29, 51, 60 , 6 1. 103,
IN DI CE NALiTi CO 253
he rm e ne uti ca, 15 1 IRe (Inte rne t Relay Cha t) , 150
he te ro e xualidad , 194 , 220, 233,
23 7 jo uisSflnu, 29. 34. 44, 78, 86, 90 ,
hipe rrealismo, 152, 204 100 , 134, 137, 138, 140, 143,
hipe rte xlo, 148 156. 168. 169, 180, 184, I 6 ,
hi te ria, 46, 56, 97, 11 4, 138, 14 1, 192, 195. 199. 203
155, 209 jo uis-sense, 108
ho li ti co, ace rca mie nto, 2J
ho mocro lismo, 164 , 207 k ilsrh, 203
ho mo fobi a, 82-84
ho mo exua lidad , 82-84, 103, 163- lesbia ni mo, 8 1, 11 5, 220, 233
165,23 7, 247 liberalismo. U. 66, 68
Ho rrible, e n la lcoria laeaniana, l.fi libido, 83. 84, 86, 8 7, 89, 99, 157.
humo r, 174, 175, 178 196, 224
logoce ntrsim o, 20 7
ico no, 154 luc ha d e ci a es, 11 9
Idea , 17S I. usl (placer ), e n la leoria lacan ia-
Id eal, 240 na, 44,
ideologia, ea raCle r dial6gico d e la.
l3 ma ni erismo, 2 12
ide ntidad simb6 lica, 16, 171 ma rxismo , 55, 62. 70, ZL 72. 148.
ide ntificaci6n , e n la teoria laca- 154
ni a n a, 158; racial, 233; nacio- masca ra simb6 lica. 16 1
nal, 233; sexual; 233 masoq ui smo. 142, 158, 197, U!.,
ideologia, 11 -14. ~ 43.56,62, 73, 2 12, 2 13,2 17.2 19,220.22 1
79, I, 88, 96, 10 7, 11 8, 154; med ia ti zaci6 n , 154, 162
critica d e la, 77; d o min a nte, me lale ng uaj e , 69, 174
178; e interpre tac i6 n , 35; sta- me la r racism o, 6 7, 68
lini ta, U; leoria p icoan alitica mi sli cismo, 208
d e la , 117, 11 9; to tali tari a, 79 ~1l: D ( Multipl e U er Do mai ns) ,
Ideologidrililt, !! 157, 160
Iglesia, 20 3 muje r. co mo cosa. 2 17, 222 . 229 ;
Iglesia o rto d oxa, 93 como sujelo psicoa naliLico, 2 11 ;
ilusi6 n imb6 1ica, 155 e n i mi rn a, 234, 242
I1uSlraci6 n , 6 1, lilli mulli c ultura li smo, 68
imagi nari o, e n la leoria laca niana, multi e lni co, 136
180 mundo-vid a, 150
ineon ciente , !.L 144, 145, 174 musica, 235
inte rfaz. 149 , 150, 15 , 164, 167
ime rpasividad , 125, 134, 136, 137, nacionalismo. 47. 53-55, ~ 62,64 ,
139, 140, 14 1 68, 11 0, 136
inte rsubj e tividad , 18, 19,36 , 135, na rcisismo , 15 1, 2 19, 239. 245
14 1, 170 narrac i6 n sim b6 lica. 11 0
254 iNDICE ANAl.iTt 0
narrativizac i6 n , 2.L 2.'i po rnografia, 86, 135. 15 , 182- 184,

nazi smo, 80, 9, 90, 92 , III ; neo, 186
2 47 postestrucLU ralismo , 2J
necrofilia , 188, 2 19 pos mo d ernidad , 1 19, 148, 149,
neurosis, 86, 189 150, 203. 204
ni h ilismo, 2:l postideol6gico, universo, 13
principi o del place r, 223
o bjclo-feli ch e, '1 25, 139, 144,147 pro les tamismo , 73
objet pt lit n, 39, 82, 98, Ill , 117, protocomun ismo, 20
141, 142, 227 pro lofascisla, 37, 58, 136
o l~jc t o. en la (COri'l la ca niana, 18- pro (ofe misnista, 31
2 1. !ill.. 9 1, 142 , 248; de goce, p rolos lalini sla , 72
140. 141 : .• ufrien le. 141 ; d e l proyeccion im aginaria, 159
deseo, 225, 247, 249 ; del amo r, psicosis, 11 3, 236
231, 232 , 236; l raumati co, 229 p ul sion d e muene, 97, 98, 99
oci lision na rra liva, 2.0
Otredad , 2 1R; lra lltmi tica, 2 18 racismo, i1.. 19... 59, 96, 195, 196;
Ou'o, en la t Or1a laca ni a na. 18 . p os mode rn o, 67, 68. 136, 168,
20 , 24 , 44, 4i, L 5 1,52, 59,60, 169, 195
64 , 6 7, 79 ,83,9 1,96, 98, 99 , rad ica lislllo, l3.. 66
126 , 127, 123, 132, 137-144, Razen , 139
155. 156, 167- 169, I 4, 185. Real. en la lcoria laca niana . 15,
2 18,242,248,249; g ra n . 11 5, !Ji, iill. 53, 54, 11 2, '11 8- 120,
117, 126 , 128, 132- 135, 146, 134, 150, 167, 169,170 , 180,
147 , 163, 168- 170 , 172, 173. 184, 185, 189, 204, 206, 207,
184, 207 209,2 11, 2 18; lrauma lico, 178.
191,207,20 ,225
pa la bra re pres iva. lJl.... 109 rca lid ad, o bjeli va, 146, 152, 170 ,'
pa malla d e concic ncia , 146 subjcliva, 146; virtual , I 51 ,
pa rd noia. 91, 108. 162 157- 159, 168
parricidio , milo fre udiano del, 11 3 realismo so ia li sta, 190
pathos, 179, 180, 18 1, 189 rc ificacien, 126, 129, 147,2 13,234
pensamie mo concrelO. 150 re lacio n se xual, 240, 249; e la pa
pen·ersidad , 140. 179. I 0 , 187, elica, 238, 239. 24 1; eSle lica ,
I R8, 195, 220, 225-227 238 , 239. 241 ; nivel rc ligioso,
Pt titio prin cipii, W. 104 24 1, 249
pinlura (p rt'r rafaelila ), 203 , 204. re li gio n c risl iana , 64, 73 , 244
205 rcsc lllimi c lllo, e n la (co,ria laca-
IJllts·h·jo1lir ( plus-dc--goce). co n- nia na. 6.0
ceplo laca niano de, III Rcvolucion, conceplo marxiSla d e,
Pod er. 3, 85. 9 , 10 1. 102, 103. 9 1. 93: d e oC lu bre, 189, 19 0;
109 , I 14, 139 c uhura l, 234
popu li m o, ;) , 69, 85, 158: anti- Ridicu lo, 174 . I 1
cOllluniSla, 11 6 risa en lalad a, 13 1, 138
iND ICE ANALIT ICO 255
ri lUal ideo l6gico, 15. superho mbre, 153

Ro m anti cismo, 226 superyo. noci6n freud iana del, 56,
68 , 75-77, 79, 9, 107. 134. 137,
sad ismo, 164, 197, 198 , 2 14,220 138, 174, 177 , 178,208,220
adomasoq uismo, 86. 87. 11 5,2 11 , surrea lismo, 204, 22 1, 224
2 12,220
se xua lidad. 150. 15 1, 158. 163, Te rcero. 185
165. 174. 177- 183. 185. 187- tex lUra si mbolica. 168
193. 196. 199, 203. 204, 2 10. tota li taris mo. 55, 64, 68, 69, 90 ,
2 12-2 14, 2 17. 229, 230, 234 , 127 , 160
235-238, 243, 246, 248; compu- trascende ntal, nocion k,lOliana,
tarizada, 150; telefonica, 169; 46; idealismo, 146
virtual. 172; pornografica. 184 tra uma tismo. 184, 196.208
sexuali zacion, 35, 36. 79, 107 transgresion, 75. 76. 95; in here n-
imbOlico. 51, 87, 94 , 95. 11 0, 11 3, te, 26. 77, 85, 86
12 1, 133, 134 , 139, 159, 162 , tra nsusta ncia li zacio n . 11 3. 163
166- 168, 172, 180,18 1, 184 ,
185, 192, 196, 197 , 198,206, VR (vida-real). 150, 157. 158. 169.
208, 218, 221, 226, 240 , 24 1. 170
248 vida-mu ndo. 167
socialismo, 55, 68, W. 72, 73, 127, virtua lid ad sim h6lica. 169
136, 187 violation. 196, 19
sta li nismo, 80, 90-93, 127, 187 violencia; rea l, 109; c t nica. 110;
Sublime, como concepto estetico; in h erente. 172; aut oin tli gid a,
174, 176, 177; cuerpo; en la teo- 245
ria lacanian a, 2 17, 223 , 224. Volkgfm einschaft. 23 . 76
225 Volu ntad, 98
subjetividad , 141, 142, 154 , I 7 TJollyeris mo, 213, 224
suerio cata ton ico, 2 14
sujeto, formulacion del, 22. 23, 2.i. Wtchstlwirkung (action reciprocal.
46, 107, 108, 109, 11 5, 13 1, 2 11
140, I'l l . 143,144. 145 , 147. World Wide Weh. 17 1
162. 164, 174. 245; Desca rtes.
21; ide ntidad simb6lica del, !..!!. xe nofobia. 43
155; economia psiqu ica. del; 47;
posmod erno. 11 5; supuesto Yo. id ea l [Ich-Idea l], 43 . 76, 155.
creer, 127, 128; supuesto saber, 16 1; disemi nacion del, 152;
127, 128,140. 166.2 14; de ce n- prod uccio n del. 152; perso na,
tralizacion d el, 160, 162, 2 1 I ; 16 1, 174; verdadero. 157
siervo, 218; vacio. 247; desean-
Ie, 248 Zeitgeist. 67
, ,
I DICE 0 OMAST ICO
Abra h a m . 24 1 brrt"d. !..2..: I,,, OS(U I'D objtto dd

Adorno, Theod or W., 142: /II/inima cifSfO, 175, 22-1: I'nmyo ci, " "
morfliia, 77 rrimnl. 224
Adorn o, l-I orkhc il11 cr, 60 Bu tl e r. J udi th . 80, 86, 155. 189:
Agustin . sa n , 11 5 Bodit.1 that Al alln. 80. 155;
Alitll. 117 "T h e Fo rce of Fantasv, -, 86
Althusser. Lou is. Il
Alt man , Robert, ,11.~SIl, 71!, 79, 80 Ca be l, Stan Ie),. III Pllrsuit of
Anderso n, Mi ch ae l. 1j1, lilli H ap/Jintss. 2~9
Are n d t. Ha nn ah , 86. 89 Cage, icolas, 2J I
Ausinos, 229 Cagn e)" J a mes. 239, 240
Atreid . Pa u l, \108 Cam pa . Rom;:, n de h,. I ~4
Gara cil? Ifuura. 78
I~adiou . Ala in . L 'lUqut, 9 1 Ca rter, J im m )" 50
Bajtin , M. M., 76 f'aucesc lI . Nico lac, 54
Balibar, Etienne, "Is T here a ' Neo- CCrleau, Mic h ael de, 12 7; · Wh al
Racisrn '''. 67 0 0 We 0 0 Whe n We Be li cve",
Baud rill ard, .J ea n , 120 12 7: 0 .. Sign" 127, 148
Bazin . An d re, Orson ""llrs: A Chabro l, Cla u de . 113
Critica l View, 194 Chaplin. C h arles, 148. 208; El
Bear!, Emm an u e ll e, .!i.3 g-ran. diellldor. 208
.
Bea ll )', War re n , 189. 190, Reds, Che m ana, Ro land, "' La passio n
189, 190, 199 sc ion Tome k"; 244; Elemen ts
Beethoven, Lud wig va n , An di, jPr- lacallie". !,our une psychana-
1/., C,li,bu, 32 lyse au quolidien, 244
Bergso n , He n r i, An Essay on C heste rfiel d , d uq uc d e, 18 1
I. aughter, IA C hi n , Mich e l. 193 . 209.2 10,2 11 ;
Bernstei n , Edouard, 52 La voix au cinima, 169 ; David
Bi sma r k, O tto vo n , 22 Lynch , 193,209
Brauns tei n . Nestor, 44 C lin ton , Bill , 82
Brec ht , Bertolt, j asangel; 94 C.o/umho. serie de lelcvisi6n, 127, 128
Bronte, Ch a rl ote, CUInOrt, borras- Cou rbeau, Fa rin,lIi, 183
eO$(", 27; Jail' Ey", 165 C rawford . Cin d y, I 4, 185
Bun uel. Luis. 12. 96, 175,224: EI Criss-Cross, 229
ling,l txltrminador, 224; £1 dis- Cristo, 2Ji. 45, 135, 17
(reto enCfmto de la burgutsia. C ro n en berg, Davi d , 234; M . Bu/-
96, 22 4: £1 fanta.<ma d, I" li- terft)" 2'14, 235, 236, 237
1256J
-.
iNDICE ONOMAsTICO 257
,
Cunis, Michael , Angeles con CaI'll5 Gales. Bill. 170
sucias. 239 Gilliam. Terry. Brasil, 244
Curtis, Tony, 188 Gold hagen, Daniel J. Hitler's Will-
ing Exerution ers, 87 , 88, 89. 90
Dafoe, Willem, 172, 192 ,193,194 Goldwyn, Sam ue l, 108
Dante AJighieri, 217 G rant . Cary, 177
De le uze, Gilles, 150, 197,2 15,220; G u zman , Abimael ("Presidente
Masochisms, 215, 220; "Cold- GonzaJo"). 65, 11 6
ness and Cruelly', 197, 2 15 ,
220 Hamiel. 30, 1.64, 168
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Denn e ll, Daniel C., Consciousness Schwejk, 8 1
Explained, 143 Hawki n g. Step h e n , 153 , 154; Una
Dern , Laura, 172, 192 , 193, 194 , brfue hisl()ria dd lie11lpo, 176
195, 196 Hea th cliff, 21.
Derrida, Jacques , 117, 118, 192; Headdrom , Max, 166
Spectres de Marx, 1 18 Hege l, G . W. F., !2. 63 , 64. 135,
Descartes, Rene, 21, 22 , 128 173, 238; Cien cia d. la logica.
L 5 1; Filosofia del Dfrecho,
Eichmann, Adolf, 86 64, 120
Eisenslein Sergei , 148 -Hcidcgcr, Martin, 9 1, 150
Einstein, Albert, 3..'i He lms, J esse, 85, 86
Eisenhower, Dwiglh David, 177 Hemingway. Ernest, 21.
Erlich, Gloria, The Sexual Educa- Henningsen , Hen nin g. Crossing
tion o! Edith Wharton, 2.1.. 2B th, Equator: Sailor 's Baptisms
and Other Initiation Rilts, 106
Foucaull, Michel, 23, 56. 85; His- He rbert, 34. 208; Du.nas, 34-
toria de la sexualidad, 85 H iddm, 117
Freud , Sigmund. 47, 84 , 112, 11 3, Hitch cock, Alfred. 236. 177; Asa i-
14 3 , 162,174,215 , 222,230, nalo. 236 ; De mtre los mUN'los,
234 . 242; "EI chiste y su rela- 188; Frenui, 18 ; c'l tera r tiro,
cion con el inconscienle·" 174; 174
Obms complelas, 222; Trt< en- Hitch"ns, Christop h er, The
sayos. 223; Fu..-a del pasado. MiS!ionllry Position, 2fi
229; Sob" la mas generali%ada Hitler. Adolf. 80, 87
degradaci6n d. la vida (JInora- Hoffman, E.T.A., Unhtimli che, 3.l
sa", 222 Hopkin s, Anthony, 104
Hopper, Denni s, 19 !1, 212
Ganic. Ejup, 2.5 Howard , Trevor, 104
Gardiner, Muriel, Th, Wolf-Man Hun t, William Holman , 203; El
and Sigmund, Freud, 112 triun!o dl! los inac",tes, 203
258 i:>lD ICE ONOMk~TI CO
Hwang, David Henry. 234 Or, 165; "Diario de un seduc-

tor", 165
Irons, J eremy. 234 Kieslowski, Krzysztof, !..Q, 30, 242,
Irving. John, Una pl,garia para 249; No amara.. , 242 , 243 . 244 ,
OWNI M ta ny. 94 245, 249; Brim. pelirula sobre .1
Isaac, 24 I {tmor, ~O , 243
Isabela y la maceta de a/baha ca. Ki ng. Step hen. 99
204 Kle is t, Heinric h , 81
I abella Rosse ll in i, 206, 21 1
II zma n m , Bert h o ld. Clara Sehu- Ln cnbaiia del tio Tom, 195
mnnn, ~in K-un-ftltrbl!ll 32J I_a 11m" d, v idrio, 229
I"anov, V_V_. "Eisenstein's Montage Lacan, Jacques, U1. 18, 20 . 24 , 29
of Hieroglyphic Signs", 148: 0" 33, 34 , 39. 44. 46, 49 . 5 1, 52, 54,
Signs, 148 55,56,68.77, 9 1,98,108, II I ,
114 , II • 122, 128, 133 , 137,
.J ackson, Mic h ael, U 145. 152, 155, 158, 1:>9, 166 .
James, Henry, 165; Los embajado- 1'77. 179, I 2, I 3. 184. 192.
r.s. 165: Lo qu , Maisi, sabia. 2 17.218,219,22 1,222,223.
165 224, 225, 227, 23 1, 233 , 24 I .
Jameson , Fredric. 59, 109; Th e 242, 246: La , tien d, 1 p .. iroana-
/dto logips of Thto ry. 69; "The li.li.l. 44 , 217. 223; /.',n ",n ,[,
Va n ishing Media tor; or Max la f, syrllanalyse. 56, I l l : L,
Weber as Storyteller" . 69 spm;llo;re. LiIJrt' VIII: l..e Irllns-
Jesus, 130 fm. 114,225 . 231; Le siminai-
.long, Erica , Mt d io d, volar, 1.3 reo Livre XX : En core, 46. 179.
Jorclan. Neil. 230. 233. jtt,go rt, lii - 222: 1.0.< watro conrtptos Jun-
grilna", 230, 23 1, 232 , 233, 234, damen tales , 33 ; Seminfll'io de
237; A N,i/ jordan RPlldtr, 233; jac'l"'s Lacan, libro VII, 44;
M ona Lisa. 233 . Milagro. 233 Tilt Seminar of .la'l"iS Lacan,
Book II, 46
Kafka. Fra n z, E'I proctso. 10 1. 102 Laclau , Erneslo, 119
Ka n dinsk y, W. , 99 Lados , Ch odcrlo , d c, Las "Iacio-
Kant, Immanue l, 22 , 29, 66, 67, ntS pdigTosas, 227
146, 156. 176, 225, 226. 227; Lacoue- Labanh e, Philippe, 2.2
The M etaphysics oj Moral .. , Lanzmann, C laude, ·II oah. 120
29, 65 . 66; Th t (onflict of Iht Laqucur W., T h omas, "Masturba-
Faculti.s, 67; Critiea de la ra- tion, ,redit and th e Novel Dur-
ZOIl pura. 176; Cntiea dt la ing de Lo n g Eiglh tcent h Cen-
rmon praetiCi/. 225 t u ry". 2..9
Keaton, Diane. 190 La ug h ton, harles. 104
Kelly. Grace, 177 Le Cure, J., EI (Spia perfuto. 235
Kier kegaard, Sore n , 69, 80, 130, Lean, David . La hija dt Ryan. 189,
165,169,238 ,241,249; Eilh,,/ 190
iNDICE ONOMAsTICO 259
Lemmon, Jack, 188 a ncy, Jean -Lu c, 22
Lenin, 52, 53, 54, 190 Nicho ls, Mike, 239: Hear/bum ,
l evi-Strauss, Claude, 12 , 14, 120, 239
121 , 122, A1Itropologia tS/ruc- Nicholson , Jack, 239
tural, ") 20, 121 Niet:t.sche, Friedrich. 99; As; hablo
Lone, John , 234 lara/us/Ta, 97
Los as~sinos, 21 Novak. Kim , 188
Los e"pedientes steretos X, U
Lynch, David, 10, 30, 34, 39 , 172, Ofirial )' caballno. 78
192, 193, 196, 203, 204, 205, Orwc II . George, 45
206,207,209,21 1,214,2 15;
Salvale de corazo n, 172, 192, Parker. Alan. 199; Cornzo" salani-
194 , 195, 196, 199,21 1; DUM', co. 191
34, 39. 207, 208; EI hombre ,Ie- Pascal. Blaise. L1
Janlt, 206; Terciopelo azul, 193, Pas/orfillo llSalariado, 203
204,205 ,206.2 11 ,212 Perdidos en acr;on , 50
Pe trarca. Fran cesco, Mi seere/o, l.l
Maclachan, Kyle, 211, 2 12 Pfa II e.-, Robert, "Die Dinge lachen
Madonna, ") 57 an unSere Stelle" 134
Malebrache, ico!;ls de, 178 Pi ccoli, Mi chel , 3.3
Mallarme, u!phane, 65 Pieos gfmtlos, 204, 207, 221
Marcus e, Herbert, 158 Poe, Edgar Allan. 180, 225. 226
Marx, Karl, 15 , 55,72, 11 7,125. Po l POL. 65
126, 144, 170. 175, 217; EI Ca- Preseren . Franc, 99
pital, 148; Grund';sst, 170 Pu cci ni , Giacomo, 234, 235. 236
Mijalkov, ikita. Qutmlados par t l Python , Mon ty, 175; El un /ido dt
,01, 92 la vidll, 175. 177. 17
Miles, Sara h , 189
Miller, J acques-All ain , 23 , 44, ~ Quirn fngm16 a Roger RaObi/. 230
Miterrand, Fran~ois , 2.!i
Modine, Mathew, 79 Rambo I, 50; II, 50
Moliere, (Jean-Baptiste Poquelin) , Rawls. John . 61; A 7'1"01) oj Ju s-
TartuJo, M /ia, !ill
Monroe, Marilyn , 188 Ray, Nicholas, En sueto pel;grOSQ,
Morris , Jane , 214. --'i5
Morris , William, 2 14 Reed,John, 189
Moufre, C hantal, Hegemonia yes· Reiner, Rob, Cues/ion df honor, 75
traltgia .ociatista, I 19 Re , Fernando , 175
Mozart, Wolfgang Amadeus , 238: Rh ys, Jean. Wid, Sarlrasso S,n,
Cosi Jan luLIe, 238; Don Gio- 165
vanni, 238 Rimbaud , Arthur, 65
Mugabe, Robert, 45 Rivette. Jacques . I .a I,,/la 1(1/0.<0.
Mun ch , Edvard, al 3..3
I: fantasia guarda con la realidad una curiosa relaci6n de lejanla
y proximidad. En definitiva, la fantasia crea un escenario en el que
se opaca el horror real de la situaci6n. Tal es fa perspectiva lacania-
na que rise tode este libm. Esa oscilaci6n humana entre cercanfa y
alejamiento de la realidad ocurre en todes los 6mbitos de la vida, in-
clusc en el amor. En nuestro tiempo, los medios masivos de comuni-
caci6A no haeen mas que apoyar fantasm6ticamente ese acoso de fanta-
sias que nos libera y nos aherroja. EI cine, por ejemplo (y tode el libm
est6 plagado de ejempios fflmicos sobre este terna), nos cia esa imagen
fantasm6tica de la mujer "cuya fascinante presencia oculta la imposibili-
dad inherente a la relaci6n sexual". Surge asl un sujeto secrete cuya libi-
do relaciona 10 sublime con 10 abominable. Nada mas peligroso que la
apertura excesiva en el amor; la manifestaci6n de 10 obsceno espiritual,
que nos permite diferenciar te6ricamente el goce del placer. En el terrene
del poder politico esta obscenidad se haee flagrante: la Naci6n se convier-
te en Cosa, en cosa nostra podrfa decirse. EI "nacionalismo" es la irrupci6n
de una serie de mitos que organizan un goce social que al otro Ie parece
excesillo. La pregunta del sujeto consciente no es ya ""que quiero?" sino
""que quieren los otros de mf?", 10 cual nos introduce en fa turbiedad de los
hechos en que nos vernos obligados a participar. Tal es el car6cter intersub-
jetillo de fa fantasia. A la postre, esa realizaci6n indulgente del deseo en for-
ma alucinatoria (y no otra cosa es fa fantasia) crea aquello que pretende ocul-
tar y 10 acrecienta, y acaba identific6ndose con una castraci6n simb6lica y
una ptrdicia de realidad al desear y temer su cercanla .
•
Slavoj ziZek, cuyo prestigio intelectual ha crecido rapiciamente en el
mundo academico convirtitndose en una de las personaliciades mas
destacaclas de la cultura contemporanea, tiene la extraordinaria virtud de
exponer su notable talento de manera sumamente directa y seductora,
lIenando de ejemplos su profuncla reflexi6n. Basta leer el primer parra-
to del libro para que el lector inteligente descubra este nuevo ensayis-
mo sorprendente.
Del autor Siglo XXI ha publicado tambier, EI sublime objeto
de /a ide%sfa.
968-23-2166-2
9

(Slavoj Zizek) El Acoso de Las Fantasias The Pla (BookFi)

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I. 1.05 51EIE VF.LDS DE LA FANTASiA 11

2 . IDISFRUTA A TU PAis COMO TI MISMO! 43

SEGU DA PARTE: LO UEVOS MEDIOS

5. LA I NTE RPASIVIDAD Y SUS VIC ISIT U DE ' 125

TERCERA PARTE: LA MUJER Q UE INSISTE

iN DICE ANALiTI CO 251

lmaginemonos en la situacion cornun de los celos: repentinamen-

Finalmente. e n la seccio n "La muj er qu e in sisle", se anali-

Cuando, hace un par de arios, el descubrimicnto del comporta-

d e la ca rac te riSli ca qu e se pa ra a l h o mbre d e 10 a nim a le e

e enfrasco tan bi en en el pape! del hipocrita que 10 aclUo. puede decir-

La expres ion d e Be rgso n respec lo d e la "since ridad purame n-

' £1 ejemplo de I. referenda del conserv.. durismo • 10 horribles origene. de l

I . EL Lugar deL sujeto en La jantasia .

La primero que hay que sei1alar es que la respuesta a la pregun-

En segundo lugar, la fanta sia no so lo rea li za un d eseo e n fo rm a

18 LOS SJETE VELOS DE L" FANTASiA

La le rce ra ca ra cterfsti ca trata d e la intersubj etividad radical del

prim ordi al de l suj e LO. La pregunta o rigin al d el deseo 11 0 es direc-

me llle la d ife re ncia co n las primeras o bras d e Laca n, e n la cua-

4. La oclusioll norm/iva del all/agonismo

Cuarto pun to: la fantas ia es la fo rma p rim o rd ia l d e narra/iva, que

o ntologia primitiva exuali zada a l 'e nto ne utral mod e rn o),

Esto n os lI ev-a a la sigui e nle carac le ri li ca, la p,'o bl e ma lica d e la

La quinta ca rac le risti ca: d ad o e l c ircuito te mpo ra l. la narrac io n

lujo as a u propio hijos ... EI engaiio, desde luego, radica en el

LOS SI ETE VELO DE LA FANTASiA 25

ne ull'a l im po ibl e d e a lgui e n qu e se exenla fa lsam e nte d e su ex is-

7 , La Imllsgresioll ill Jw 'enl e

Pa ra pod e r fun cio na r, la fantasia d e be pe rm a n ece r "implfcita ",

5 Vease Chris to ph er Hitchens . TI" Missionary Pos;I;01l. Londrcs. Verso. 1995.

EI resumen de 1:1 lrJ.ma y d fragmcl1lo que sobrcvivc de "Scatrice: Palm,llo"

d e un in cesto padre-hij a, co n mas turbacio n reciproca, sexo o ral , asi

Seglin un p o pul a r mi LO rac ista y se xista, los itali a n os qui e re n ,

La luj urla es co nlrd natu ra s i e l homb re se excita no por e l objeto real,

EI problema e , d esd e luego, la neeesidad de un m inimo de "sin-

7 os apoyamos aqui en Thomas W. Laqueur, "Masturbation. Credit and the

le im agin ad a" se to rn a visibl e e n un a d esag rad abl e situac io n co-

na, po r as i d ecirlo, a proxim abl e en un modo direClo, sin la pa nta-

d o a la vez te mi e nd o u ce rca nfa . No e orpre nd e nte que la

Debo contarle lIno d mis sllcnos de la noc he pasada. Me dcsperle y me

.: encon tra m o aqui, en esa voz cruel y aspera, qu e n os

Citando a Berthold itzlllanm. Clara Srhumm"" ,in K lillffl"t,b,lI. \'01. I ,

fi co y podero 0, Ie pregunt6 una vez a un poeta, '~Que puedo dar-

~Co mo vamos a minar entonces el control que ejerce la jouissance

obsce na n o solo limi ta el fun cionam ie I1lo "normal" de l Pode r; fun-

LA OBSCE IDAD DEL PODER

{Por que fascin6 tanto a Occideme la desintegraci6n del comunis-

Lo que ocultamos, aJ cui par al Otro del robo de nuestro goce es

>Jacques-Alain Miller. "Exlimile-. Paris. 27 de novie m brc de 1985 (conferen-

mo d esd e la pe rspectiva d e Gemeillscliaft , co m o un cue rpo e xte r-

Pa rad ojica l1l e nle, p od e m os d ecir qu e 10 qu e E uro pa d e l Este ne-

"irraciona lm e nte" e n 1I esti lo de vida ye n e l no mbre d e

It Como ya ha bian senalado numcroso criticos. la leoria de la "peoonalidad

na e u "po ibilidad", el p roceso abi n o e irresolUlo que 10

qu ie nes ya habfa n cru1.ado la Ifnea, y no a nadie por su comi i6 n, orden

' Greg Dening. op. c;I. , pp. 77-79. ,

Otra ca rac teris li ca qu e d e be senalarse es e l es ta tu s inh ere nte-

De b m os te n er un cuid ad o parti cul ar pa ra n o perd er d e vista

abstraccion, 9 caslracion , concepto fre udiano dc.

narrativizac i6 n , 2.L 2.'i po rnografia, 86, 135. 15 , 182- 184,

ri lUal ideo l6gico, 15. superho mbre, 153