Erick Abarca Herrera(B40010)

Seminario de filosofía medieval

Apunte de clase: Teoría feminista y autoras medievales

La teoría feminista
Por “teoría feminista” se debe de entender el sistema de ideas general y de gran alcance
sobre las características básicas de la vida social y la experiencia humana comprendidas
desde una perspectiva centrada en las mujeres. Dentro de este sistema se abarca, por tanto,
la relación de las mujeres y la historia del pensamiento. En este sentido, el registro histórico
recoge una disparidad e invisibilización: las mujeres prácticamente no aparecen o bien
aparecen mucho menos y en caracterizaciones subordinadas respecto del varón. Esto
anterior trae consigo una valoración negativa de las mujeres, situada como imperfecta
inferior al varón debido a su sometimiento.
En la Edad Media coexiste una relación ambivalente sobre el valor de la mujer, por una
parte, existe una exaltación gracias a la imagen de María, la Madre del Salvador, pero por
otra, hay una denigración: Eva, la perdición de Adán. Esto anterior implica a la mujer como
instrumento del demonio. Los ideales ascéticos y de vida santa fueron elaborados
masculinamente, pues, la mujer es tentadora y un obstáculo para la salvación.

Durante la Edad Media se encuentran presentes varias personajes femeninos de gran

importancia: 1-Dhuoda de Septimania (803-843)2-Hrotsvitha de Gandersheim(935-973)3-
Trotula (S.XI) 4-Cristina de Pizan(1364-1430).
1-Dhuoda de Septimania: Perteneciente a la alta nobleza francesa, casada en 824 con
Bernardo, duque de Septimania. Luego de 826, con el nacimiento de su primer hijo, es
enviada por su marido a una suerte exilio. En el año 840 vuelve a encontrarse con su
marido y nace e segundo hijo. Sus dos hijos le son arrebatados. Entre 841 y 843 escribe el
Manuel pour mon fils o Liber Manualis, dirigido a su hijo Guillermo, quien nunca llegó a
leerlo. El Liber Manualis refleja la voz de una mujer con educación y cultura, reproduce los
valores e ideología de la época. La obra muestra la imagen de una mujer integra con sus
obligaciones, con conciencia de su lealtad al linaje y su interés por conservar su riqueza y
privilegios, con un empleo poco ortodoxo del latín, introdujo un nuevo estilo literario.
2-Hrotsvitha de Gandersheim: Perteneciente a la nobleza sajona, paró parte de su vida en la
abadía de Gandersheim, no fue monja sino canonesa (votos de castidad y obediencia,
ocupada de sus patrimonios y con vida en el mundo exterior). Escribió obras de teatro, en
las que expone una caracterización diferente de las mujeres(exaltación), con tono
humorístico. Los temas desarrollados en su dramaturgia son la negativa a contraer
matrimonio, infidelidad entre cónyuges, prostitución, belleza del cuerpo femenino,
solidaridad entre mujeres en tiempos difíciles.

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3-Trotula: Experta en medicina, posiblemente oriunda de Salermo. Dedicación a la
ginecología, conocimiento práctico del cuerpo femenino y cuidado de la salud en De
Passionibus Mulierum Curandorum. El tratamiento del cuerpo femenino se separa de las
consideraciones morales (los padecimientos o enfermedades no tienen al pecado como su
causa, ni se asocian con impureza).

4-Cristina de Pizan: Por razones políticas, ingresó con su padre a la corte de Carlos V de
Francia y ello le permitió el acceso a la biblioteca real y al medio erudito. Casada en 1830,
tuvo tres hijos. En 13390 enviudó y quedó huérfana de padre, lo cual le dejó a la cabeza de
su familia. Se dedicó a ser copista de manuscritos y acudió al mecenazgo para vivir como
escritora. En su obra la Livre de la Cité des Dames, la maldad de las mujeres no es de la
naturaleza femenina, sino producto de la circunstancia sociales. Si existen mujeres
virtuosas a lo largo de la historia, entonces, la imagen negativa de las mujeres pierde valor.
El libro recrea una sociedad en la que las mujeres ocupan un espacio político. Predominan
las virtudes femeninas contra los argumentos que han armado una imagen deformada de las
mujeres,