Carta abierta a Fritz Perls - Los Angeles de Chiapas

Nota publicada en la revista Firtz Gestalt

Querido Fritz:
Me imagino que te hubiera divertido enormemente estar por acá, hay tanto caos que va encontrando
su propio orden que puedo ver tu panza moviéndose de risa.
Lo roto no susurra sino que grita por su emparche, lo mal pegado muestra su evidente incomodidad,
lo tuerto reclama su derecho a ser tuerto rebelándose a la obligación de una normalidad "ciega"; las
rengueras buscan su ritmo, el amor florece muchas veces frente al estupor de los mismos
enamorados y la libertad es la invitada de honor en la mesa de los aún vivos.
No obstante la valentía de algunos que no renuncian, muchos, a pesar de Nietzsche y tus
enseñanzas, siguen deseando "salvarse", no liberarse sino salvarse y han encontrado un nuevo santo
llamado San Marketing.
No sabemos de qué océanos son sus aguas, lo que sí conocemos de este mar es su promesa de una
vida sin peligros si te sumergís allí, distrayendo a muchos empantanados con su fragancia artificial.
O sea Querido Fritz que está casi todo químicamente perfumado.
A tu categoría existencial de los seres tóxicos y los nutritivos bien podríamos agregar la de los
consumidores, fieles devotos del santo y los marginales, ateos por propia decisión o falta de
bolsillo.
He observado que aquellos que se sienten bendecidos por El, a poco de gozar de cierto alivio,
empiezan a estar muy ocupados, distraídos y especialmente malhumorados... estos mismos
síntomas los he notado en aquellos que desearían ser sus devotos y no lo logran... pero éste es otro
tema.
Los que llegan a un cierto equilibrio adquieren una "uniformidad objetal" que hace que se parezcan
tanto los unos a los otros como sus tentaciones a sus televisores.
Ha surgido también un misterioso arquetipo, llamado "arquetipo Disneylandia", extraña fuerza de
advenimiento contemporáneo surgida del mar de Marketing.
Yo misma ya lo había descubierto en una de mis exploraciones por la selva peruana, al comienzo
de la década del '70. Estando allí, me encontré con la sorpresa de una casa de refugio para
discípulos de este santo, cuyo hábitat en todas sus características hacía imaginar que estábamos en
la selva, es decir: la vegetación, los monos, las chozas, las mariposas semejaban a un paraíso
selvático con vegetación, monos, chozas y mariposas.
Sí, no es necesario que vuelvas a leer lo anterior, estábamos en la selva y este refugio-monasterio
hacía de cuenta lo mismo, al comienzo a mí también me pareció extraño pero después me di cuenta
que... ¡era gente tomada por el arquetipo!
Dueños de algún reinado imaginario, habían decidido tomarse unos días de descanso "en la selva".
Así fue como me toco descubrir este arquetipo y conocer su base de existencia. ¡el Como Si!.
Como si estuviéramos en la selva, estando en la selva...
Como si vos fueras vos siendo vos...
Como si yo fuera yo haciendo de mí...
y como si todo esto no nos diera ese terror a la intemperie....
Querido Fritz, recuerdo tus Koan como flechas de palabras talmúdicas... inspiradas en una ley de
supervivencia de la especie humana...
"Mil flores de plástico no hacen de un desierto un jardín
Mil caras vacías no llenan una sala vacía"
Y no obstante el perfume artificial, que inunda el aire, los gestaltistas seguimos creciendo como
gestaltistas y sabemos que...
Una flor, es una flor, es una flor...
Querido amigo ¡Cómo me acompañaste cuando nos dijiste!: "Hemos descubierto que producir
cosas y vivir en función de ellas intercambiándolas no es el sentido final de la vida. Hemos
descubierto que el sentido de la vida es que debe ser vivida y no cambiada y conceptualizada dentro
de un esquema de sistema.
Nos estamos dando cuenta que el manejo y el control no son la felicidad última de la vida.
Debemos no obstante, darnos cuenta que hasta aquí tenemos solamente una rebelión. Aún no
tenemos una revolución. Falta aún mucha substancia. Para lograr esto hay únicamente una manera:
el llegar a ser verdadero, aprender a tomar una posición, definirse, desarrollar el centro de uno
mismo, entendiendo la base del existencialismo; una rosa es una rosa es una rosa."
Cuando me llegaron tus palabras yo era una joven rebelde y una incipiente terapeuta gestáltica a
quien Laing y Cooper le habían enseñado que cualquier experiencia es política.
Habiendo descartado desde el inicio el partidismo, como herramienta para descubrir el poder,
considerando esto como un obstáculo más en el verdadero asunto de asumir responsabilidad por la
propia vida, me había preguntando cómo llevar adelante mi tarea como terapeuta, en el marco de un
campo psicológico viciado de las tentaciones del sistema. Entonces, no me sentí tan sola cuando
dijiste:"Aún no tenemos una revolución, nos falta mucha substancia. La rebelión es el primer paso
y esto depende de nuestra juventud a la que debemos siempre apoyar."
Han pasado más de 20 años y es bueno reconocer que la gestalt mantiene su sustancia como
movimiento vivo que sigue inspirando a mucha gente aquí y allá.
En Argentina estamos trabajando juntos en AGBA y al no tener ninguna herencia por la que pelear,
sólo tenemos que enfrentarnos a nuestras estupideces de carácter y sus adornos, muchas veces
superadas por la excitación de tomar un desafío que todavía busca su camino de realización:
construir una gestalt que nos defina como latinoamericanos.
Fuimos formados por Nana, una gestaltista chilena que a veces dice, no sin orgullo, que nunca ha
estado en el templo gestáltico de Esalen, yo que la conozco muchísimo sé que lo dice aludiendo a
que su Gestalt no está contaminada con los vicios culturales que podía haber tenido su formación si
se hubiera dado en un lugar con los condicionamientos específicos de pertenecer a los Estados
Unidos... y su momento histórico.
Sé que le hubiera alegrado el corazón mirarte a los ojos, compartir algún atardecer de primavera, y
las estrellas en Chiloe.
En el prólogo a la primera edición en castellano de Dentro y Fuera del Tarro de la Basura, escribe:
"Sé definitivamente que este amigo increíble es la persona que más amorosamente me ha ayudado a
crecer".
Esta fue nuestra primera maestra de Gestalt, un puente privilegiado de tu modo de mostrarnos el
derecho a estar vivos, si aún no nos tocó morir.
Querido Fritz me gustaría contarte que a veces necesito un poco de Contraste cuando esta
representación de mundo me resulta agobiante y la toxicidad del ambiente con su fragancia
artificial empieza a moverse en mi nariz como la danza turca de los dibujitos animados... reconozco
estos momentos cuando empiezo a tener un excesivo pudor en las relaciones.
¡Un poco de Contraste, un poco de Contraste! pide mi alma.... un poco de cielo abierto, desnudez,
intemperie y Realidad Real.
Estaba en eso y recordando que había comprometido mi participación en la Segunda Semana
Internacional de Gestalt en México, cuando simultáneamente y de alguna forma "casi secreta",
llegó a mis manos un cassette con unas palabras del Subcomandante Marcos, representante de las
asambleas indígenas rebeldes de México, palabras pronunciadas en la selva Lacandona de Chiapas
y desde un lugar llamado La Realidad.

Tuve en ese momento más claridad acerca de la existencia en ese sitio de gente trabajando por los
mismos valores que vos, mis amigas gestálticas, Nana, yo y tantos otros... entonces escuché que
Marcos decía:
"Suponga usté que no es verdad eso de que no hay alternativa posible.
Suponga usté que la impunidad y el agravio no son el único futuro.
Suponga usté que no se adelgace cada vez más la raquítica frontera que separa la guerra de la paz.
Suponga usté que algunos locos y románticos piensan que es posible otro mundo y otra vida.
Suponga usté, lo peor, que estos locos piensan que hay otros locos que piensan como ellos.
Suponga usté lo inadmisible, es decir, que estos y aquellos locos quieran encontrarse y suponga
usté que de este encuentro de locuras pueda desprenderse algo de razón"...

Cuando terminé de escuchar esto, de un manera muy sutil, una multiplicidad de almas realizaron
una danza en mi corazón recibiendo valor, claridad y ese anhelo que viene del amor incondicional.
Valor, claridad y anhelo del corazón, la bandeja que sostiene la intuición.
Marcos. La amistad gestáltica. Los puentes hacia La Realidad.
Me parecía razonable y necesario que yo estuviera en la selva Lacandona, entre otras cosas por
aquello que vos sabiamente me enseñaste cuando dijiste: " la rebeldía es necesaria pero no es
suficiente para la revolución."
Al acordarme de esa frase una alegre curiosidad me invadió, la palabra revolución hacía mucho
tiempo que no me la escuchaba decir... recordé la puerta de la primer casa donde viví sola, ahí
había escrito "Reforma rima con horma, revolución no rima con libertad pero se le parece".
¿Y que tendría que ver todo esto con la Segunda Semana Internacional de Gestalt, mis amigas de la
AGBA, la reforma de la horma y La Realidad?... La Realidad...
¿Cómo llegar allí? ¿Cómo llegar allí?
Dos días después, mi amada amiga Kita, me llama diciéndome: "Gra, llegó una carta para vos
desde México."
Querido amigo, nunca nos contaste tu darte cuenta acerca de la fuerza de los deseos. Sé que en tus
años sabios no se te pudo haber escapado la unión de las fuerzas que intervienen en la realización
de lo que pedimos de corazón... y su expresión en esa red que se teje con los hilos del deseo del
alma (lo organísmico, como te gustaba llamarlo para excluir cualquier connotación metafísica, que
llevara a un mal entendido).
Le pedí a mi amiga que me leyera la carta por teléfono y mientras iba a buscarla "supe" que alguien
desde Chiapas me "llamaba".
Era María Elena, una religiosa mexicana y tercer mundista; su congregación la había enviado a
Argentina unos años atrás, a la ciudad de Viedma donde vivían con otras religiosas en una pequeña
casita, yo me había alojado allí algunas veces cuando coordinaba mis grupos en esa ciudad.
María Elena participaba en ellos, y eso la llevó a hacer su formación en nuestra escuela de Buenos
Aires, después de esto su congregación la necesitó en México.
¿Te gustaría saber que la gestalt se ha expandido hasta influenciar el trabajo de algunos religiosos
tercer mundistas? Bueno... vos dijiste que tenías una herramienta que podía hacer algo con sentido
por la gente... y todos sabemos que los curas no son tontos.
No te pongas muy nervioso, hay buena gente allí también.
Después de La Segunda Semana Internacional en México... Sheraton, computadoras, fax... la
ternura amistosa con mis compañeras gestálticas... y algo de pasión, me fui a Tuxtla. Avión hacia la
selva.
Nunca supe ¿qué sentiste al llegar a Sudáfrica?
Tuxtla, humedad, mariposas, calor y pasión en la humedad, el calor y las mariposas. Un abrazo
sagrado con la religiosa que me esperaba en el aeropuerto, dos cuerpos recibiendo la religiosidad de
un abrazo, muchas risas desbordando en lágrimas.
"Bienvenida al conflicto", me dijo María Elena y una información silenciosa me recorrió. Durante
los últimos días me había estado preguntando ¿qué será Chiapas? ¿quién seré yo en Chiapas?
¿adónde me está llevando este río subterráneo de almas buscando la realización de lo mejor que hay
en cada uno?
Pasado el primer día allí pude responderme.
-¿Qué es Chiapas Zapatista?
- Un Despertador Humano
Como los pájaros de Huxley que gritan en la Isla -¡Aquí y ahora!; como la primera mona que lavó
la papa, en esa lejana isla y provocó el contagio por vía extrasensorial en otros monos de otras islas;
como el escarabajo de oro de Poe; el príncipe de la Bella Durmiente en los cuentos infantiles; el
primer Satori de los que se buscan a si mismos más allá de las fronteras del ego; una caricia en una
noche lluviosa cuando te sentís apaleado como un perro....
Chiapas es un Despertador Humano.
Una zona de amanecer con resplandor de oscuridad, vapor de rocío extinguiéndose con el
prematuro sol; habitada por Héroes Campbellianos o sea seres en transformación, Don Juanes
despertando de miserables sueños, Cristos, y Artesanos de Dios, volviendo de sus de sus letargos en
lenguas Quiches, Tarahumaras, Paipais, Náhualtz, Cochimis, Zapotecos, Mixtecos, Chontales,
Cucupases, Popolucas, Tzotzils, Huicholes, Quiquipacus, Lacandones... Quilihua, Yumas,
Matlazincas, Huaztecos... en sus muchas montañas, con sus muchas historias en su única selva.
Rebeldía despierta, desafiando al arquetipo Disneylandia y su vacuidad... "todos para todos "y "
todo para todos", como les gusta decir.
Más de 50 grupos étnicos que como vos decías han decidido luchar por vivir si aún no les ha tocado
morir.
Ellos dicen que desde la conquista hasta ahora fueron asesinados quince millones de sus gentes...
¡quince millones de sus gentes!
¿Cómo juntaron suficiente inhumanidad los españoles-nazis, los alemanes-nazis y los nazis de
todos los nazis-países para hacer lo que hacen a otras personas? ¿Cómo la juntan los japoneses, los
militares argentinos, chilenos, paraguayos, guatemaltecos? ¿Cómo la juntan?... No creo que la
razón pueda dar alguna vez una clave a tanta demencia acumulada.
En Chiapas los indígenas empezaron a despertarse desde una lógica negativa, desde una lógica del
no-ser, desde una lógica de la muerte ya que su disyuntiva era seguir muriendo por muertes
absurdas, tuberculosis, paludismo, hambre, alienación... o morir desafiando la malignidad del
sistema, los indígenas zapatistas eligen el desafío y su coraje.
El punto de vista de los habitantes indígenas de Chiapas está basado en una idea del tiempo cíclico
que alegraría el espíritu, las manos y los pies de tu inspirador Nietzsche, ese tiempo de eterno
retorno donde el pasado se presenta, tiñe el presente, se desplaza hacia el futuro que a su vez
alimenta el pasado.
En esta Danza de Opuestos temporales el aquí y ahora es atravesado por el infinito y
esto es esto, mil veces esto...
la vida es la vida, infinitamente la vida...
la muerte es la muerte aquí y ahora, en cada instante...
la muerte, esa aliada sagrada de la vida...
¿Le dirías a Nietzsche que encontré amigos por acá que tienen un calmante para sus dolores de
cabeza en esta concepción del tiempo, en el torso desnudo de las mujeres Chiapanecas, en las
mariposas de colores y en la luna presente en el cielo hasta el mediodía... amigos que como
Hércules están haciendo sus trabajos y recuperando la Fuerza?
¿Le dirías que esta zona está llena de Maestros que nos enseñan aquello que siempre tenemos que
volver a reaprender: que no sólo de pan vive el hombre? ¿Le dirías que aquí encontré amigos que
nos recuerdan esto luchando por su pan, su techo y su tierra para que los seres humanos no
perdamos un lugar donde caminar, para que no perdamos nuestros pasos, para que no perdamos la
flor de nuestras propias palabras ¿Le contarías que esto lo hacen despojados de todo, a pura fuerza
de Voluntad de Poder, a lo Zarathustra, con el corazón en sus manos y sus miradas de leones
atravesando el tiempo?
¿Le contarías de mi parte que en las tres transformaciones de las que él nos habló para salir del
estado de anonimato, de ser un camello viviendo la vida sólo como una carga, los zapatistas están
recuperando sus rugidos inocentes como niños, con esa inocencia que surge desde el fondo de la
tierra, con esa inocencia del que quiere nacer de nuevo volviendo de la muerte?
¿Le darías mis saludos a Frederik?
Fui viajando metiéndome más y más adentro de la selva teniendo a María Elena como guía... a
medida que avanzaba.. todo se iba aclarando y complejizándose más... la sustancia iba tomando
cuerpo... sentía la evidencia de estar entrando simplemente en un espacio sagrado: la recuperación
del respeto y la dignidad de vivir... iba entrando en un espacio glorioso.
La Guerra Santa, ese hermoso poema de Renée Daummal, se me iba develando a medida que
avanzaba en esa otra guerra santa, la de los indígenas chiapanecos en sus luchas.
La cosmogonía indígena vitalizándose: el mundo de arriba, el mundo de abajo y el mundo del
medio, reencontrando sus secretas conexiones; el mundo sobrehumano, el reino subhumano y sus
representantes en la humanidad reecontrando su circulación.
La relación conmigo misma, la relación con los otros, la relación con el ambiente, como nos
enseñaste a "ver", despejándose de alienaciones y prejuicios... espiral vitalizada...
Más adentro... más arriba... y a los costados más próximos.
Se nos unió Guadalupe, una hermosa mexicana representante de los Derechos Humanos, oriunda de
Palenque...
María Elena, Guadalupe, Nalini, soldados, helicópteros, calor, camioneta, lluvia, lagos, barro,
montañas, calor, camioneta, lagos, montañas, cantos en camionetas, comunidades de resistencia
zapatistas, guardias blancas, lagos, barro, calor, cantos, comunidades, camioneta...
El sol en el lago
la red se mueve
pentágonos...hexágonos
bailando
mi alma en silencio
las redes se mueven
... diálogos con comandantes, de comandanta a comandante, intimidad de rebeldes en acción,
pasión, campamento del ejercito, 50 soldados, 5 camiones, cuatro tiendas grandes, 2 chicas, una
especie de kiosco atendido por una mujer con los labios pintados, una tienda mas grande con tres
mujeres esperando a los soldados, polleras ajustadas, dos más jóvenes que 15 años (8 dólares la
noche)...
Selva, calor, humedad, silencio.
De pronto se suelta una lluvia torrencial, me pongo a bailar y los niñitos de San Pedro, comunidad
de resistencia zapatista, que me están mirando tímidamente, se empiezan a acercar y todos
cantamos y bailamos bajo la lluvia, risas, gritos, saltos.
Cada vez más despiertos y por primera vez sé que la alegría del amor no tiene opuestos. Esta
alegría que es la expresión de este amor del corazón no es ni una síntesis, ni un encuentro ni nada,
es simplemente el vapor de un corazón limpio.
Lo supe ahí con Rodulfo, Arbey, Lady, Isaac, Darinel, Ermer, Joel, Marioli, Florinda y David, estos
niñitos que tienen entre 3 y 7 años, mi banda de baile en la lluvia de la selva Lacandona.
Mis compañeros de danza. Los Ángeles del Contraste en mi Estado Mayor.
Una alegría sin opuestos, una alegría de simplemente ser.
Cómo habrán juntado tanta animalidad para masacrar a esta gente que inventa nombres sacados de
todas las culturas, cambiando las letras, aceptando todos los juegos para armar nuevas palabras que
nombren los nombres, ya que dicen que si somos todos distintos entonces tenemos que llamarnos
de distintas maneras.
¿De dónde habrán juntado tanta animalidad? Me sigo preguntando, sin importarme la respuesta.
Después de pasar varios días con esta gente me costaba entender la frase con la que María Elena me
recibió: "Bienvenida al conflicto", me dijo.
Conviviendo con los zapatistas no sentía que ellos estuvieran en un conflicto, no obstante los
soldados que ya han instalado sus pequeños pueblos, los helicópteros que se hacen notar y la
situación de militarización, con la violencia que eso supone.
Reflexionando un poco me pareció que era mejor utilizar lo que siempre vemos en los grupos, en
los laboratorios, lo que Nana tan magistralmente nos enseñó a ver: que el conflicto es un invento
entre dos opciones irresolubles que parten de una situación imaginaria. Por eso llamar conflicto a lo
que pasa en Chiapas es una caracterización de la situación vista con los ojos del gobierno y
difundida por los medios, quizás por su identificación con el pensamiento militar.
El gobierno sí que está en conflicto con los zapatistas, porque ellos no desaparecen como el
gobierno quiere, pensar de esta manera implica obviamente un modo militar de hacerlo ya que una
parte quiere hacer desaparecer a otra que forma parte del organismo todo y esto es una prepotencia;
y si de lo que se trata es de la vida de personas, es una transgresión a la ley de la vida.
Los zapatistas no son un grupo aislado que intenta tomar el poder sino parte del pueblo mexicano
que lucha por sus derechos, no pueden desaparecer sin masacre y al ser el gobierno representante de
todos los habitantes del lugar donde gobierna, podemos ver el conflicto en el que se encuentra... y
podemos imaginar su división.
Entonces realmente el gobierno está en un conflicto pero yo no vi esto en los zapatistas, sí vi gente
en un estado de transformación con toda la movilización que eso implica pero yendo todos para el
mismo lado.
Como cualquier organismo en estado de transformación los opuestos se evidencian cada vez con
más claridad, a partir de la movilización van encontrando su complementariedad.
Marcos es Occidente, el análisis histórico, el desarrollo cibernético, la filosofía con su búsqueda de
libertad, la fuerza del tiempo, la visión de futuro. Todo esto va recobrando su enorme valor al
encarnarse en la Esperanza y al ir integrándose con las asambleas indigenistas y el despertar de su
profundo saber, un saber extendido por el amor a la tierra, el sentido hondo de pertenencia, el
agradecimiento a las semillas y un sanguíneo sentimiento de hermandad y de comunidad.
Estas dos fuerzas, la madre y el padre; el tiempo y el espacio; el hombre y la mujer,
hermanadamente van reuniéndose en Chiapas y así los polos se van transformando y Occidente se
pone a disposición de Oriente.
Marcos se transforma en guerrero de la tribu y Oriente al recobrar su capacidad organizativa puede
reconectarse con el misterio chamánico y su respeto existencial.
"El que manda, manda obedeciendo", dicen por allí. Marcos manda obedeciendo las decisiones de
las asambleas indígenas, transformándose como hombre de ciudad, intelectual, soltando su ego,
aprendiendo lo que como occidentales no sabemos: un sentimiento de hermandad hacia los seres
humanos.
Gente en una situación de miseria extrema compartiendo un plato de frijoles y un huevo entre
muchos, muriendo de muertes absurdas y sin embargo, más ricos que casi la mayoría de los que
tienen sus bolsillos llenos.
Chiapas es una metáfora que nos muestra la diferencia entre el conflicto, que es siempre una lucha
entre diferentes partes por obtener algo que no existe, y el desafío de aceptar la movilización que
implica siempre una transformación de polos encontrando su complementariedad, entre la
existencia inauténtica y la existencia auténtica, entre el self y el falso self.
¿Será por eso que los zapatistas no luchan contra el gobierno porque saben que lo falso no puede
ser derrotado pero sí lo enfrentan con la dignidad del que sabe que llevar luz sobre la verdad
permite salir de la ceguera?
A los zapatistas les gustan las paradojas, se cubren las caras con sus pasamontañas para que los
vean, hombres y mujeres sin caras para salir de sus nadas y decir -Acá estamos. Acá estamos.
Las personas con las que conviví en las comunidades de resistencia zapatista eran serenas,
verdaderas, gozaban de una alegría confrontativa, no estuve con nadie violento, con nadie fuera de
sí.
Estuve con personas que despertaron al lenguaje del compromiso, sus goces y hermosuras, hombres
reconociendo nunca haber escuchado a sus mujeres y entendiendo que la primer tarea que tienen
que darse para reclamar un trato digno, es aprender a tratar dignamente a sus mujeres...hombres
viviendo con perplejidad, confusión y valentía esta novedad que la lucha les trae.
Mujeres disponibles a salir de sus casas, de sus cocinas a leña y sus campos, recuperando su voz y
su voto. para decir sus "ya basta... ya basta"
Es muy intenso sentarse frente a un indígena zapatista, comandante de un ejército popular... y
hablando del amor por su pueblo escuchar su arrepentimiento... como una dolorosa confesión por el
trato de todos los hombres a sus mujeres: "no las veíamos, no sabíamos que estaban... no sabíamos"
La tradición de lo tzotziles dice que los hombres y las mujeres verdaderos se conocen como plantas
que alcanzan su completo florecimiento cuando encuentran sus cantos, estos cantos llegan en
sueños que son el medio para ver nuestras almas, o sea que florecer y recuperar la propia voz,
escuchársela y despertar la creación de la canción propia es la tarea de los hombres y mujeres
verdaderos... eso dicen los tzotziles.
Gente dando nacimiento a un alma nueva entre todos. Hombres y Mujeres Verdaderos floreciendo
para ver al Creador en las Aguas Eternas... ese gran espejo que son los Sueños.
Gente lista para ir hasta el final de una experiencia, lista para ir hacia lo desconocido, asumiendo
"la muerte como consejera" para vivir más involucradamente su presente aún cuando este presente
incluya una masacre. Un salto cuántico en la conciencia del miedo a la vida, del miedo al amor.
Querido Fritz creo que entenderías perfectamente de lo que estoy hablando. Como muy pocos, nos
diste una herramienta para reconocer esta falta de compromiso que encubre la neurosis, su falta de
raíz y su sueño autohipnótico.
Chiapas, La Realidad, eso indefinible, imposible de ser nombrado, como dice el Tao...indefinible,
podemos definir lo irreal pero no podemos definir lo real, porque lo real no puede concluirse, no
podemos tener una conclusión pero si podemos comprenderlo, vivirlo. Y Chiapas es una metáfora
de todo esto. Una metáfora y una realidad. Ahí están...ahí están.
Querido Fritz, me enseñaste que no era un pecado ir ahí donde intuía que podía aprender algo, me
enseñaste a entender la transgresión desde su lado luminoso: la rebeldía. Me preparaste para el
encuentro con el Gran Provocador, Osho, que con su invitación me dijo: "Danza con Chiapas
Nalini"...
La Realidad no puede ser explicada... puede ser vivida.
¿Si fueras un circulo podrías explicar tu redondez? ¿O solo dirías Así... haciendo un gesto con el
cuerpo, abriéndote más para mostrar tu circularidad?
En la selva Lacandona dicen: Todos somos Marcos. Yo digo: Todos estamos en Chiapas, todos los
que estamos en estado de transformación hacia una alma nueva, con nuestros héroes, nuestros
aspectos aletargados que despiertan, avanzando transformado nuestro miedo en coraje... Todos
estamos allí.
Tuve que salir de la selva por una picadura en un pie... cuando me fui de allí con la pierna
arrastrando, el corazón desbordante de amor incondicional y agradecimiento... mis ángeles del
Contraste se acercaron en fila y dándome cada uno sus manitas me dijeron:
"Que se cuide usté bastante"...
Esa fue la última bendición que recibí en la selva Lacandona, zona de espejos, la gran metáfora de
este tiempo, un Hospital de almas, una Escuela.
Danza con Chiapas, querido Fritz.
Un abrazo de territorio

Graciela Nalini Cohen

Desde los Altos de Luz de Luna
Nota publicada en la revista Firtz Gestalt
(Nº 7 Diciembre 96-Febrero 97)
 La Terapia Gestalt es de orientación humanista y está dirigida, sobre
todo, al desarrollo personal.

Aquí se muestra una breve descripción de esta forma de trabajo.

La Terapia Gestalt, más que una teoría de la psiquis, es un eficaz abordaje terapéutico
     
y una filosofía de vida que prima la conciencia (awareness, darse cuenta), la propia
responsabilidad de los procesos en curso y la fe en la sabiduría intrínseca del organismo
(la persona total que somos) para auto-regularse de forma adecuada con un medio
cambiante.

      Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitación de lo molesto y doloroso; el sentir, a la

racionalización; la comprensión global de los procesos, a la dicotomía de los aparentes opuestos...y
requiere del terapeuta un uso de sí como instrumento (emocional, corporal, intelectual) que transmita una
determinada actitud vital en vez de practicar únicamente una técnica útil contra la neurosis.

      Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus aplicaciones en el campo de la
Psicología Clínica.

1ª. El darse cuenta: sólo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de cómo lo hace podrá cambiar
su conducta.

2ª. La homeostasis: proceso mediante el cual el organismo interactúa con el ambiente para mantener el
equilibrio.

3ª. El contacto: es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano.

1. Darse cuenta

      El darse cuenta es la capacidad que tiene cada ser humano para percibir lo que está sucediendo, aquí y
ahora, dentro de sí mismo y del mundo que le rodea.

     Dentro de esta experiencia en el aquí y el ahora, se pueden distinguir tres tipos de darse cuenta, que se
denominan como "áreas del darse cuenta" o "zonas de contacto".

a) El darse cuenta del mundo o zona externa

     Se relaciona con el contacto sensorial. Nos permite ponernos en contacto con los objetos y
acontecimientos del mundo que nos rodea, de todo aquello que está fuera y de lo que ocurre más allá de
nuestra piel.

     Fórmulas: "Yo veo, toco, oigo, huelo,..."; "yo percibo, aquí y ahora,...";...

b) El darse cuenta de sí mismo o zona interna

       Comprende todas aquellas sensaciones y sentimientos que ocurren dentro de nosotros. Nos permite
ponernos en contacto con nosotros mismos.

     Fórmulas: "Yo siento, me siento..."; "yo siento, aquí y ahora,...";...

     Para ponerse en contacto con uno mismo es conveniente hacerse las siguientes preguntas: ¿qué estoy
sintiendo?, ¿dónde lo estoy sintiendo?, ¿cómo lo estoy sintiendo?.

c) El darse cuenta de la fantasía o zona intermedia

     Incluye toda la actividad mental (pensar, imaginar, recordar, planificar,...). Nos permite ponernos en
contacto con nuestras fantasías.

     Fórmulas: "Yo pienso, imagino, recuerdo, deseo,..."; "yo pienso, aquí y ahora,...";...

2. Homeostasis

     Ningún organismo es autosuficiente, sino que en todo momento forma parte de un campo que lo incluye
tanto a él como a su ambiente.

     Este equilibrio homeostático (o proceso de autorregulación) es sinónimo de salud, puesto que si el
organismo permanece en estado de desequilibrio con su entorno durante mucho tiempo enferma, al no
poder satisfacer sus necesidades.

3. Contacto

     Cada persona tiene su espacio vital dentro del cual, y dependiendo del momento, puede recibir o abrirse
a determinadas personas, pero nadie puede invadir su espacio. Si esto ocurre, nos sentimos amenazados
en nuestra integridad e individualidad.

     Cuando hacemos demasiado hincapié en sostener rígidamente ese espacio vital, corremos el riesgo de
reducir el contacto con los demás. Esta reducción del contacto conduce al hombre a la soledad que, sin
embargo, elige como opción más segura y menos generadora de angustia. La mayoría de las veces esta
reducción del contacto se realiza por temor o miedo y, aunque el deseo de contactar con los demás sea
grande, ese temor que sentimos cuando alguien se acerca nos impide retirar nuestros límites y abrirnos.

     Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando nuestro yo está en continuo contacto con el mundo,
mostrando una extraversión compulsiva, se pierde esa intimidad creativa y de concentración, diluyéndose
los límites del yo, haciéndose a veces difícil distinguir entre el ambiente y el yo.

El trabajo guestáltico

     El objetivo de un encuentro guestáltico es descubrir e incrementar el darse cuenta; no está diseñado
para lograr una catarsis, aunque si la expresión es honesta no se interfiere con ella.

     El terapeuta se centra en el "qué" y "cómo". Qué y cómo proceden de la observación exacta, por qué
conduce a la especulación.

     Pasos por los que atraviesa un experimento o trabajo guestáltico:

1º) Preparación del campo de trabajo

a) Tener la voluntad de explorar la perspectiva de la otra persona.

b) No interrumpir a la persona, sino permitirle que desarrolle los sentimientos e ideas que espontáneamente
surjan en él, en ese momento, con el propósito de entender más plenamente que está sucediendo con el
paciente.

2º) Negociación o consenso entre el terapeuta y el paciente

a) Hacer saber al paciente que la terapia guestáltica implica experimentación.

b) Que el paciente acceda a llevar a cabo la experimentación.

c) Hacer notar al paciente que no está solo en este proceso, sino que el terapeuta lo acompaña en su
aventura.

3º) Generación de autoapoyo tanto para el paciente como para el terapeuta

     El terapeuta debe establecer las condiciones tanto en su cuerpo como en el ambiente, que den un apoyo
óptimo para él y para el paciente (cuidar su posición, su respiración, así como los distractores potenciales;
de tal manera que todo lo que de él emane esté bien fundamentado y plenamente basado en su organismo
total).

4º) Exploración del nivel del darse cuenta

     Sólo cuando el terapeuta puede atender a la conducta no verbal del paciente y, casi en forma
simultánea, a sus propias sensaciones, será capaz de tener una figura clara de lo que está sucediendo con
él y con el paciente.

5º) Graduación y selección del experimento

a) Focalización (da el proceso y la dirección de la sesión terapéutica) y Tema (da el contenido de la misma).
Un tema traerá a colación otro y otro, de entre los que el terapeuta escogerá el que considere más
importante.

b) Graduar el nivel de dificultad del experimento, para alcanzar el nivel óptimo de ejecución para el paciente
en ese momento.

6º) Localizar y movilizar la energía congelada en el paciente

     Encontrar dónde está activada la energía del paciente o dónde está estancada (por lo general, una
persona va a tener la necesidad de sacar a flote áreas de su vida en las que ha invertido grandes
cantidades de energía o donde, por el contrario, siente una carencia de esta).

7º) Focalización

     Para poder desarrollar un experimento o trabajo terapéutico se necesita encontrar un suceso que
necesite seguimiento o ser trabajado. La focalización será la que defina el proceso a llevar a cabo y la
dirección que este tendrá durante la sesión terapéutica.

8º) Actuación

     Actuar la situación inconclusa que está emergiendo en la conciencia generalmente conlleva un alto
grado de ansiedad, que tiene la posibilidad de expresarse libremente dentro de la actuación, lo que
favorece que la energía antes bloqueada pueda al fin expresarse.

9º) Relajación

a) En posición cómoda, respirar profunda y lentamente hasta lograr un estado de serenidad interior.

b) Enfocar la atención en cada una de las partes del cuerpo.

10º) Asimilación de lo sucedido

a) Preguntarle al paciente cuál fue su experiencia.

b) Facilitar que integre esa vivencia en su vida diaria.

Trabajo con las polaridades

  

     Todo evento se relaciona con un punto cero a partir del cual se realiza una diferenciación de opuestos.
Estos opuestos manifiestan, en su concepto específico, una gran afinidad entre sí. Al permanecer atentos al
centro, podemos adquirir una capacidad creativa para ver ambas partes de un suceso y completar una
mitad incompleta. Al evitar una visión unilateral logramos una comprensión mucho más profunda de la
estructura y función del organismo.

     En términos de polaridades, los sentimientos negativos suelen coincidir con el opuesto que no logra
emerger como figura y desequilibra la percepción de su otra polaridad (la aceptada y aceptable). Las
emociones negativas son ciertamente esenciales para la dicotomía de la personalidad. No sólo tenemos el
deber de exponerlas, sino también el de transformarlas en energías cooperadoras. Durante este proceso
encontramos una fase transitoria: el disgusto, vía la codicia, se transforma en discriminación; la ansiedad,
vía la excitación, en un interés específico como la hostilidad, excitación sexual, entusiasmo, iniciativa, etc.;
el miedo, vía la sospecha, se transforma en experimentación, esto es, en una ampliación de las órbitas de
la propia vida; y la vergüenza, vía el exhibicionismo, en autoexpresión.

     La filosofía básica de la terapia gestalt es la diferenciación e integración de la naturaleza. La

diferenciación conduce por sí misma a polaridades. Como dualidades, estas polaridades se pelearán
fácilmente y se paralizarán mutuamente. Al integrar rasgos opuestos, completamos nuevamente a la
persona. Por ejemplo: debilidad y bravuconería se integran como una silenciosa firmeza. Tal persona
tendrá la posibilidad de ver la situación total (una gestalt) sin perder los detalles. De este modo, obtiene una
mejor perspectiva que le permite enfrentar la situación mediante la movilización de sus propios recursos.

 
Trabajo con los sueños

  

     Los sueños ocupan un lugar especial en la terapia gestalt por la inmediatez con que pueden ser vividos
y experimentados por el soñante.

     La técnica que se utiliza para trabajar los sueños y llegar a darse cuenta de su significado para la
persona que sueña, consiste en pedirle primeramente al soñante que relate el sueño en primera persona y
en presente; es decir, que lo relate como si estuviera pasando en este mismo momento. Mediante este
sencillo mecanismo, la persona se compenetra más íntimamente con su sueño que si habla simplemente de
él. A continuación, se trata de localizar el sueño en el espacio, distribuyendo las distintas partes de que se
compone como si se estuviera representando en un escenario. Así, el sueño se convierte en una
experiencia nueva y viva que hace que la persona adquiera un mayor compromiso con lo que está
sucediendo en su sueño.

     Se trata de que la persona se dé cuenta de aquellas partes suyas que están proyectadas, ya sea en
personas, en objetos o conceptos. La alienación se produce cuando la persona niega la existencia en ella
de partes que le pertenecen. "Ese no soy yo" decimos cuando algunos aspectos de nosotros no nos gustan.
Esto empobrece al individuo y sus intercambios con el mundo se hacen más reducidos y deformes. Pero los
sueños no son simples proyecciones, sino que también podrá verse a través de él, el tipo de contacto que
está estableciendo el paciente con los demás, la activación de sus angustias, temores y todas las
características que puede asumir el contacto en cada persona y en cada momento.
 El otro como espejo

Si me preguntaran cuales son los dos temas fundamentales que puede ayudarnos a despejar el
malestar que se adueña de nuestro presente; diría que uno es la noción de “el otro como un espejo”
y "el sentimiento de compasión” el otro.
El primero nos ayuda a liberarnos de prejuicios y creencias con los que construimos una versión
novelada de nuestra historia, de quienes somos y que nos pasa, y el segundo nos da la comprensión
que necesitamos para pulir nuestro corazón y derretir con ternura el frío que sentimos por el miedo
de vivir. Aunque ambos están unidos íntimamente hoy vamos a entrar en la noción de “el otro
como espejo”.

Comencemos desde el principio:

Sabemos que un espejo es un instrumento que refleja la luz en forma de imágenes; y así, como el
estudio de la naturaleza de la luz es muy profundo y preciso, llegar a comprender como y que
reflejamos entre nosotros implica gran complejidad. ¿No te resulta asombrosa esa posibilidad?
Cuando me pregunte como era posible que nos reflejemos en el otro, la respuesta la encontré al
saber que uno de los mayores descubrimientos del funcionamiento de la mente humana es la verdad
psicológica de que ¡¡cualquier cosa que deseemos esconder la proyectamos en los demás!!
Observar esto con detenimiento y comprometer mi propia experiencia en la observación me fue
ayudando con el tiempo a encontrar mayor serenidad al no tomar las cosas como una propiedad
privada. Así se fue liberando en mí un espacio de creciente atención amorosa, unidos a una
comprensión cada vez más abarcativa.
Después de más de veinticinco años de trabajar con personas, puedo decir con certeza que
escondemos y por lo tanto podemos proyectar, tanto lo que nos avergüenza como lo que no nos
animamos a expresar. Tanto aquello de lo que nos queremos deshacer como lo que nos sentimos
incapaces de asumir.
O sea que contamos con dos movimientos diferentes para ubicar fuera nuestro tanto lo que nos
disgusta como lo que nos gusta, tanto defectos como cualidades, tanto rechazos como anhelos,
tanto el odio como el amor.

Por lo tanto utilizar la noción del “el otro como espejo” es una clave para indagar en nosotros y
encontrarnos con un mundo complejo, hecho de refracciones, interferencias, polarizaciones,
inversiones y dispersión.
Estos movimientos son distintas formas que puede tener la dinámica del proceso de proyección sin
el cual no podríamos reflejarnos y que en nuestro universo humano actúan en tres esferas; una es la
manera en que nos relacionamos con nosotros mismos, otra es la forma en que nos vinculamos con
los otros, y la tercera es acerca de cómo nos interrelacionamos con los hechos del destino, la
realidad, Dios o como quieras llamarlo.
En estos tres universos se desarrolla nuestra vida y allí es donde proyectamos nuestras imágenes e
ideas. Utilizando la noción “del otro como un espejo” podemos descubrir más de una verdad
personal.
Entonces así como la excelencia de un espejo depende de su pulido, también en nosotros cuando
más pulimos nuestra mirada, más claridad obtenemos acerca de aquello que reflejamos, y esta
experiencia que es abierta e inacabada nos forma y nos ayuda a madurar.
Por lo tanto un Sócrates, para dar un “ejemplo filosófico y contundente”, puede ser un espejo donde
por contraste podemos vernos cobardes, o por semejanza, descubrir el deseo de ser verdaderos.
El gran poeta Whalt Withman lo sintetizo maravillosamente cuando dice al final de Canto a mi
mismo, “me contradigo, pues si me contradigo, soy inmenso y contengo multitudes”. Si ... “somos
inmensos y contenemos multitudes” ya que sólo el ser humano puede moverse en diferentes
dimensiones de ser.
Frente a una roca podemos ver firmeza o dureza, en una flor podemos ver fragilidad o gracia, nos
inspiramos al imaginar el vuelo de los pájaros o el delicioso sabor que paladean las abejas y todo
esto son sólo proyecciones.
El sentimiento de alegría que nos puede inundar cuando vemos un picaflor o el impacto repentino
que sentimos al ver el movimiento enloquecido de las copas de los árboles mezclándose con el
viento o el respecto frente al poder de un león, todo esto es algo que agregamos nosotros.
Nuestra dureza o gracia no son comparables con la de una roca o una flor, nuestro vuelo o la
sensación de delicia, no tienen nada que ver con el de un pájaro o una abeja, nuestro poder no tiene
nada que ver con el de un león, porque nuestro crecimiento no va por caminos únicos ni responde a
un viaje programado. Quizás alguien piense o suponga que podemos rememorar un antiguo saber,
de todas maneras no podemos dudar que sigue siendo la experiencia de un ser humano. No estamos
terminados al nacer, estamos continuamente cambiando. Lo que estas identificaciones solo nos
muestran es que “somos inmensos y contenemos multitudes” y en el camino de encontrar los
puentes hacia nosotros mismos nos vamos reflejando a partir de la capacidad humana de
proyección que vamos madurando a través del vivir.
¿Y como logramos ser más conciente de ella, fluir y reconocer los obstáculos que de allí surge
cuando nos relacionamos?
Observando nuestros pensamientos habituales, sus juicios, basados en la culpa y el miedo e
indagando en las reacciones emocionales que resultan de ellos.
Y nos preguntamos ¿cómo hacerlo?
Los terapeutas gestálticos somos expertos en el encuentro y desarrollo de recursos que favorecen
estas comprensiones, me gustaría compartir contigo algo que conmigo compartió mi amiga Suravi,
una clave que le dio Katie y que ella practica como un koan y difunde con pasión. Es una manera
sencilla que llevada adelante con constancia ayuda a entrar profundamente en la complejidad
liberándonos de la complicación.

Se trata simplemente que cuando se me ocurre algún pensamiento enjuiciador me pregunto ¿esto es
verdad? ¿Estoy segura que esto es verdad?
Comencé a practicarlo llevada por el entusiasmo de esta red de mujeres-curadoras entonces si
pensaba “Mi compañero ha dejado de amarme”, “Mi hija es desconsiderada”, “Necesito más dinero
para llevar adelante mis proyectos sociales”, inmediatamente me preguntaba ¿es cierto? “Quiero
que mis alumnos me presten más atención”, “Mi amiga Sara es egoístas”, “Mi padre no debería
fumar tanto”, inmediatamente me preguntaba ¿estoy absolutamente segura que es verdad? Empecé
a detenerme, a observar esas ideas y al lograr mirarlas con una atención amorosa o sea sin agregar
ningún juicio, entrando en una pausa, comencé a darme cuenta que si era sincera conmigo misma
no podía decir que lo que se me ocurría era absolutamente cierto; y cuando busqué pruebas para
justificar mis argumentos y las mire con verdad en el corazón descubrí una y otra vez una cantidad
de trucos increíbles para seguir practicando el deporte más exitoso de todos los tiempo: tener razón,
jugar a ser dios, crear mi propio mundo perfecto y anunciar a mi audiencia interior que yo, los otros
y el destino mismo de la humanidad debía seguir mis ideas.
Lo empecé a ver tan ridículo que el solo y simple hecho de preguntarme ¿eso es verdad?, me
empezaba a causar una risa interna liberadora e incontenible cada vez que me hacia la pregunta.
Aun así me di cuenta que a pesar de lo débil o absurdas de mis ideas no podía dejar de pensarlas,
inevitablemente me enfrenté con el impacto de reconocer que, aunque frente a la observación, esos
pensamientos demostrasen ser frágiles, igual me provocaban una serie increíble de reacciones y
estados de animo.
Si me venia a la mente por ejemplo “mi compañero no me quiere” podía llegar a inhibir mi alegría
con él como si solo estuviéramos ligados por la tristeza o el enojo o si pensaba “mi hija es
desatenta” me mostraba demandante con ella como si me debiera algo. Y al revisar con cuidado y
honestidad cada juicio, la idea de “mi compañero no me quiere” se podía transformar en “yo no lo
quiero” o “no me quiero a mi misma” o “mi hija no me considera” en “yo no me considero” o “yo
no soy considerada con mi hija” y así ... así.
Entonces observar mis pensamientos y aprender a hacerlo con amor, ir más y más dentro de mí,
observar cada situación mirándola como un espejo y darme cuenta lo que proyectaba en ella ... se
convirtió para mi en una práctica en sí misma que me fue liberando de un malestar innecesario,
recuperando así la realidad del presente.
Lentamente me torné hacia mi corazón y un sentimiento de amistad por mi misma por los otros y
por los hechos de la vida se transformo en un visitante esperado y compartir esto es mi modo de
amistad ya que es una manera de curar un tema común que nos lleva al error de sentirnos solos y
fuera de la vida.

Sin darnos cuenta nos volvemos adictos a estas ideas automáticas, las sembramos dentro nuestro
con respuestas emocionales y cosechamos de estas semillas hábitos en forma de comportamientos,
provocándonos desconcierto y ajenidad. Vivimos entonces en una atmósfera interior negativa y
pesada que nos llena de frustración y tensión, nublamos nuestra percepción de nosotros mismos,
definimos un comportamiento sin logros y desconocemos nuestros límites en la cooperación con
los hechos de la vida.
Así comprobé que la sensación de sentirnos un poco desequilibrados, es el resultado natural de esta
atmósfera interior alimentado por un estado mental basado en la comparación y construido entre
culpas y miedos. Si nos habituamos a este clima podemos llegar a la idea de que esto es lo normal.
Por otro lado comprobé que la vida se hace más sencilla cuando dejamos de luchar con nosotros
mismos y con el otro o con las cosas que no podemos controlar y que las relaciones se hacen más
fluidas si logramos recuperar un centro en equilibrio, siempre balanceándose, perdiendo y
encontrando su armonía en constante cambio.

Estamos diseñados en base a pautas de conexión entre diferentes mundos: el interno y el externo, el
yo y los otros, la paciencia y la impaciencia, la mujer y el hombre, una manera de compartirlo
contigo es pensar que podemos vivir de tres modos diferentes esta conexión.
Una es el modo de la locura, donde el centro de la persona esta “fuera de sí” o sea fuera del interior
de la persona que vive su presente en constante enemistad, la segunda manera es la de los sabios o
santos verdaderos que están “en sí”; o sea su centro está en contacto con lo que se llama sus voces o
guías interiores, reconocen su centro en un sentimiento de amistad creciente con su ser interior.
La tercer manera es la de los llamado “normales” que somos la mayoría y que estamos un poco
afuera y un poco adentro buscando siempre el equilibrio, perdiendo y encontrando los componentes
de cada mundo y los puentes de unión entre ellos.
Entonces cuando más buscamos en nosotros, más nos acercamos a nuestro ser interior y al ir
encontrándonos nos damos cuenta que es infinito. Y cuando más buscamos fuera nuestro,
descubrimos que también la búsqueda es infinita.
Y al darnos cuenta que podemos estar en el medio de esa infinitud evocamos una armonía y nos
convertimos en un puente de amistad.

Como seres humanos pertenecemos a la superficie y a la hondura, a la tierra y al océano. Otra

forma de decirlo es que pertenecemos a lo que esta fuera de la piel y a lo que esta dentro de la piel.
Podemos vivir en la tierra, pero no siempre. Si cada tanto no volvemos al mar, nos secamos, sin
empaparnos con algo de rocío nos opacamos, estando tan volcados hacia el mundo nos
endurecemos con mascaras exageradas y si nuestras manos no se abren cada tanto tomando algo
vivo languidecemos recordando con nostalgia un poco de amor. Es así como le damos vida al alma
y nos hacemos fuertes.
Entonces, incluir la noción del “otro como un espejo” se transforma en una gran guía que nos ayuda
a madurar la aceptación de ambos extremos y al reconocer lo que proyectamos podemos hacernos
más fuertes y sentir una autoridad interior que nos permite ser creadores y participes entre lo que
está fuera nuestro y lo que está dentro nuestro. De este modo nos vamos sintonizando con los
insistentes caminos de la vida que con su irresistible atracción nos impulsan inevitablemente hacia
algo opuesto donde podemos descubrir algo esencial de nosotros mismos.

Incluir la noción del “otro como un espejo” nos da un soporte para ir más profundo en todo lo que
se refleja y encontrar sentimientos y anhelos que son la base que nos realiza como humanos,
entonces, al descubrir lo que esta por debajo del dolor genuino, quizás encontremos el hambre de
amor, o en las excesivas exigencias un camino equivocado de encontrar la bondad, o nos
reencontremos con nuestro propio poder al desenredarnos de la confusión o acercándonos con
delicadeza a nuestras heridas y cobrando fuerza para estar “a cielo abierto” podremos sentir la
libertad de salir de los espejismos.

Recuerdo una historia

Un día el sheik de Jaipur invito a su palacio a pintores algunos venidos de China y otros de Grecia
y les encargo que decoren con frescos dos muros enfrentados. Fue colocada una cortina entre los
dos grupos que trabajaron día tras días sin ver la tarea del otro. Mientras los chinos usaban todas
clases de pinturas y dibujaban con gran dedicación hermosas y delicadas figuras, los griegos pulían
y alisaban el muro sin descanso, tomados por una gran confianza. El día convenido el sheik se
presento con parte de su corte en el gran salón. Primero fue a ver el lado de la cortina donde se
encontraban los pintores de la China, quedaron impactados al ver tanta belleza.
El sheik era amante de todas las artes y en especial de la pintura entonces declaro sin sombra de
dudas que era imposible concebir algo más hermoso. Pero cuando la cortina fue corrida, las
pinturas de los chinos se reflejaron en el muro que los griegos habían pulido a la manera de un
espejo y algo inusual sucedió. El sheik cayó en una extraña calma, era como si gotas de agua pura
lo lavaran y limpiara por dentro, las mujeres de la corte estaban brillantes como flores después de la
lluvia, los griegos, los chinos, el sheik y su corte, todos se sintieron sorprendidos ¿era posible que
un reflejo fuera más hermoso que el original? ... no era posible ... estaban sorprendidos y las
miradas se encontraban y se convertían como por arte de magia en amistad y todos se sintieron
unidos más allá de la comparación
Esa noche el sheik durmió envuelto en una sensación de gran calma y soñó con manos de niños. A
la mañana siguiente cuando se despertó resolvió con sencillez algunos temas que hacia mucho que
lo preocupaban.

No podemos saber con certeza que le paso al sheik pero si sabemos que los niños pueden ser una
gran fuente de inspiración ya que reflejan las cosas con absoluta claridad. Son un espejo ... ríen y
lloran en equilibrio y así como las plantas van hacia la luz los niños nos muestran como es vivir en
una posición no-comparativa y espontánea.
Podemos rozar ese clima liberador si aprendemos a utilizar esta capacidad de la conciencia de
reflejar y enfrentamos con honestidad lo que allí se nos muestra como un camino de vuelta hacia
nuestras verdades.
Todos los que saben han dicho que “la verdad libera” entonces es así como las mascaras dejan de
disimular el rostro original, como una fuerza vital nos mueve, siembra nuestros campos, y nos
permite una espera con sentido, es así como recuperamos una certeza que se refleja en una delicada
y tenue luz y que nos indica que aunque tengamos la sensación de estar perdidos, siempre hay algo
dentro nuestro que nos acompaña con amor.

... Hasta el próximo correo

Graciela Cohen
 HISTORIA DE LA MUSICOTERAPIA
El uso de la música es tan antiguo como el mismo hombre, podemos diferenciar tres etapas en la evolución
de este uso.

 Primera Etapa Mágica  -  Religiosa

Ya en los papiros médicos egipcios del año 1500 A.C., se hace referencia al encantamiento de la música
relacionándola con la fertilidad de la mujer.

En la Biblia encontramos como David efectuaba música curativa frente al rey Saúl.  Muchas leyendas,
cosmogonías y ritos sobre el origen del universo en diversas culturas, el sonido juega un papel decisivo.

Así pues, la música fue para el hombre primitivo un medio de

comunicación con el infinito por ejemplo:  para los egipcios el Dios 
Thot creó el mundo con su voz.  Los médicos brujos solían y suelen
utilizar en sus ritos mágicos, canciones y sonidos para expulsar los
espíritus malignos que existen en el individuo enfermo y se ayudan
con la danza, la expresión corporal y la ejecución instrumental.
 Segunda Etapa Precientífica

Los griegos dieron a la música un empleo razonable y lógico, sin implicaciones mágicas religiosas,
utilizándola como prevención y curación de las enfermedades físicas y mentales.

Aristóteles hablaba del valor médico de la música y Platón la recomendaba con las danzas para los terrores
y las fobias.

En el siglo XV, Ficino se esfuerza por una explicación física de los efectos de la música, uniendo la filosofía,
medicina, música, magia y astrología.  Ficino aconsejaba que el hombre melancólico ejecutara e inventara
aires musicales.

A mediados del siglo XVII, Burton reunió todos los ejemplos disponibles de curación por medio de la
música.  Así mismo, en este siglo se realizan gran cantidad de estudios y tratados.

En el siglo XVIII, se habló de los efectos de la música sobre las fibras del organismo, se le
atribuyó un efecto triple a la música:  Calmante, incitante y armonizante.

En el siglo XIX, Esquirol, psiquiatra francés, ensayó la música para curar pacientes con enfermedades
mentales.  Tissot, médico suizo, diferenciaba la música incitativa y calmante y estimaba que en el caso de
epilepsia estaba contraindicada la música.

 Tercera etapa Científica

Entre 1900 y 1950 el creador de la rítmica y precursor de la
Musicoterapia fue Emile Jacques Dalcroze; sostenía que el organismo
humano es susceptible de ser educado eficazmente conforme al
impulso de la música.  Unió los ritmos musicales y corporales, sus
discípulos fueron pioneros de la Terapia Educativa Rítmica.

Dalcroze rompió con los rígidos esquemas tradicionales permitiendo el descubrimiento de los ritmos del ser
humano, único punto de partida para la comunicación con el enfermo.

Edgar Willems, pedagogo, educador, y terapeuta ha realizado profundos estudios los cuales giran alrededor
de la preocupación por investigar y profundizar acerca de la relación hombre-música a través de las
diferentes épocas y culturas.

Karl Orff, tomó como base de su sistema de educación musical, el

movimiento corporal, utilizando el cuerpo como elemento percusivo
y el lenguaje en su forma más elemental.  Para Orff  la creatividad
unida al placer de la ejecución musical permite una mejor
socialización y establecimiento de una buena relación con el
terapeuta, así como un aumento de la confianza y autoestima.

En Estados Unidos desde la Primera Guerra Mundial, los hospitales de veteranos contrataban músicos
como ayuda terapéutica, preparando así el camino par la Musicoterapia.  Esta valiosa experiencia sirvió
para que los médicos la tomaran en cuenta y en 1950 se fundó la Asociación Nacional de Terapia Musical,
la cual edita una revista, realiza un congreso anual e inicia la formación de terapeutas musicales; en la
actualidad esta formación se da en varias universidades de este país y los musicoterapeutas tienen alto
rango de acción profesional.

En Inglaterra se fundó en 1958 la Sociedad de Terapia Musical y Música Remedial dirigida por Juliette
Alvin.  Luego cambió su nombre por Sociedad Británica de Musicoterapia que extiende el grado de
musicoterapeuta y también edita un boletín.

Desde 1958 en la Academia de Viena, se dictan cursos especializados en Musicoterapia con práctica en
hospitales psiquiátricos y neurológicos.  en Salzburgo, Herbert Von Karajan, fundó un instituto de
Musicoterapia, con una orientación hacia la investigación Neuro y Psico-Fisiológica.

En América Latina se han desarrollado en los últimos tiempos varias asociaciones tales como:  La de
Argentina fundada en 1966 y en 1968.  Se realizaron allí las primeras jornadas Latinoamericanas de
Musicoterapia; en el transcurso del mismo año se fundó la Asociación Brasileña, al año siguiente la
Uruguaya, Peruana y Venezolana.

En el año de 1970 se fundó la Sociedad Antioqueña de Musicoterapia y en el año de 1972 la colombiana. 

En febrero de 1987 se refundieron estas dos Sociedades en una, que controle y estimule los trabajos en
este campo de Terapia Musical.

Tomado de escritos originales del Doctor Alberto Correa y Bernardo Benjumea.

 No somos máquinas

Hay momentos donde sentimos “el crujir del albergue”, como llaman los españoles a una gloriosa
estación del alma tejida entre la desesperación y la esperanza, es precisamente en esos instantes que
el espacio donde habitamos nos resulta pequeño y un malestar repentino viene y va.
Son momentos en que clamamos por la recuperación de un sentido claro. Como borrachos vivimos
en un presente difuso, viendo doble lo singular, agrandando lo pequeño, chocando con lo grande y
aplanando lo complejo. Niebla y confusión.
Es entonces cuando “cruje el albergue” que tenemos en el cuerpo, en el alma o en los otros, y la
sensación de ajenidad no es un problema sino un llamado de emergencia que nos dice: ¡Atención,
has sido atrapado por la máquina de la insania errante, y estás pasando a pertenecer a una
colectividad anónima ... Atención. Es el tiempo del valor. Es el tiempo de las pruebas. Es el tiempo
de abrir los ojos en medio de la noche y dejar que el alma tome la dirección!
Entonces empezamos a recordar que...

No somos máquinas

Somos un proyecto de la vida, de Dios, del amor de nuestros padres o de la casualidad, como más
nos guste. Lo que es innegable es que crecemos y cambiamos, y nuestras experiencias de vida nos
achican o nos fortalecen, nos endurecen o nos ablandan.

No somos máquinas.

A pesar de los intentos de forzarnos a encajar con un plan exterior, sigue viva una espontaneidad
vital que nos sostiene, portamos un mecanismo, pero no somos máquinas.
Desde que nacemos un sentimiento de ser yo el que soy, empieza a unirnos con nosotros mismos,
sentimos el cuerpo y nos damos cuenta de nuestras necesidades; lloramos o nos quejamos si algo
nos duele o tenemos hambre, y nos relajamos satisfechos en el paraíso de unión con nuestro cuerpo
si todo está bien.
Después de un tiempo, llevados por algo más grande, nos miramos en el espejo y nos reconocemos,
volvemos a vernos mañana y seguimos viéndonos, sabiendo que somos los mismos de ayer.

No somos máquinas

La fidelidad a esta verdad nos ayuda a permanecer en el descubrimiento, y sabemos que somos
reales cuando nos damos cuenta de que podemos cambiar sin ser otro. Esto hace que nuestra vida
sea nuestra. Tener esta consciencia nos relaciona con un sentimiento de pertenencia.

No somos máquinas

UN CAMINO REAL - Graciela Cohen

 Opuestos complementarios
Material del seminario formativo

Cuando comenzamos a movernos dentro del espacio vivencial de la integración de opuestos, nos
abrimos a un universo donde la Aceptación de lo que Es se transforma en un nuevo ¡Eureka!.
Como en las figuras de Escher, vemos que las puntas de las alas de los ángeles y las puntas de las
alas de los demonios se unen en nuestros mundos personales.
En ese momento de gran transformación comenzamos a respondernos a la pregunta: ¿Qué cielo y
qué infierno queremos construirnos?
Tomar conciencia de nuestra responsabilidad en la construcción de nuestra vida como un cielo o
como un infierno es uno de los regalos que recibimos cuando comenzamos a aclararnos,
encendernos, relajarnos, inspirarnos, o confiar, al realizar este tremendo trabajo que es el camino de
la integración de opuestos y su transformación en complementarios.
Los seres humanos pertenecemos a la superficie y a la profundidad, a la tierra y al océano, a lo que
está fuera de la piel y a lo que está dentro de ella.
Como los anfibios, podemos vivir en la tierra, pero no siempre. Si cada tanto no volvemos al mar,
nos secamos convirtiéndonos en una grieta, sin empaparnos con algo de rocío nos opacamos,
estando tan a la mano de todo nos endurecemos con escudos excesivos y languidecemos
recordando con nostalgia algo de amor, si nuestras manos no se abren cada tanto tomando algo
vivo. Somos una paradoja viviente. Logramos enteramos de quienes somos cuando aceptamos ser
duales.
Parece que la mayoría está viviendo en un medioevo mental, identificado con uno de los polos, esa
mirada parcial sostiene la creencia de que la vida es plana y lineal.
Descubrir que en algún rinconcito todavía tenemos a nuestro Colón sin partir, esperando que la
Reina venda sus joyas para poder hacer el viaje a través de los hemisferios, es una tarea ineludible
para aquellos que queremos recuperar nuestro poder vital.
La integración de opuestos busca la redondez del territorio personal. Al hacer este trabajo, la luz de
la conciencia ilumina la realidad; eso lo hemos visto infinitas veces en las experiencias de vivir y el
desarrollo de los procesos terapéuticos, de aquellos que se animan a atravesar sus miedos.
Si hacemos el esfuerzo, aunque sea intelectual, de mirar la vida desde la unidad de la existencia,
todos los Opuestos, todos los contrarios, desaparecen.
Una de las premisas básicas del Enfoque gestáltico que como terapeuta, me entusiasmó explorar y
profundizar es la certeza de que moviéndose dialécticamente entre opuestos, la Vida se busca a sí
misma.
Dentro de la bibliografía especializada, los comentarios acerca de este tema, siempre me fueron
escasos en relación a su implementación terapéutica.
Palabras como "opuestos", "integración", "confrontación", "dialéctica de lo real", no son sólo
conceptos teorizables, requieren una profunda comprensión existencial de aquellos que se ocupan
del tema.
Esta selección de discursos está realizada bajo la intención de favorecer este entendimiento.
En el trayecto de ir y venir de uno a otro lado; entre la paciencia y la impaciencia, entre el silencio
y el trabajo, el amor y el odio, lo que somos y lo que no somos, entre el dar y el recibir, la risa y el
llanto, ser un hombre y ser una mujer ...viajando entonces por la vivencia de experimentar estos
mundos tan distintos, vitalizamos el alma y nos hacemos fuertes.
El modo con el que hacemos el viaje de ir de un polo al otro es el método budista del camino del
medio, la comprensión de que la realidad es la respuesta de los polos cuando se encienden sus
ligaduras, ha sido una fuente de inspiración para pensadores y terapeutas del potencial humano.
Buscamos aportar un oasis en el desierto de las comprensiones lógicas y favorecer así el único
trabajo que da frutos reales, el que se logra a través de la vivencia.
Osho dice:" Nuestra experiencia está más allá de la lógica y más allá del lenguaje, si realmente
deseas entenderla tienes que experimentarla. Ninguna explicación es correcta. La experiencia está
más allá de la dualidad".
En el camino del medio como práctica de integración de opuestos, vivimos la dualidad en toda su
pasión y esto hace posible que en algún momento podamos dar un salto para ir más allá de ella.
Movernos de uno a otro lado y encontrar un punto medio de integración es un gran trabajo ya que
tenemos que ir dejando de lado las ideas que sostienen los extremos... y "los extremos son
sostenidos sólo por ideas", nos recuerda el Maestro haciendo su trabajo en inconmensurable
silencio realizando un amor y una paciencia a la que podemos acercarnos sólo si nos
transformamos allí.
Cuando podemos detenernos en el medio y vivir la tremenda experiencia de diluirnos en el
sentimiento de que no hay Opuestos, aunque sea unos instantes, al experimentar esos momentos
sagrados de transmutación, comprendemos que la vida real es total, que no es exclusiva de ninguna
parte.
En esos momentos comprendemos que la realidad es inclusiva.

Esta es la invitación ultima que nos regala Osho, en el campo único de su visión donde se unen en
un punto medio oriente y occidente, el ser y el no-ser; en ese territorio las antiguas ideas acerca de
lo sagrado y lo profano se renuevan y las separaciones encuentran sus puentes si devenimos
conscientes.
Convirtiéndose así en un guía de la evolución de la conciencia colectiva, por ser esta una tarea que
nos concierne a todos.
Mi corazón recupera su calor atraído irresistiblemente por la llama de la presencia del Maestro, en
sus enseñanzas convergen como un diamante el bendito encuentro de Buda y Lao Tse que se realiza
en el budismo zen, la danza de Rumi brindándonos su amistad con todo "lo que es" a través de
circular en la diversidad y encontrar unidad, Sócrates y su "conócete a ti mismo", y con su
reconocimiento y amor por Ramana Maharashi entramos a la gran pregunta ... ¿quién hay ahí?... a
partir de la que podemos trascender la dualidad y renacer.
La práctica sistemática de las herramientas meditativas que Osho diseñó abren esas puertas y nos
ayudan a experimentar una comprensión real de las enseñanzas de estos diferentes linajes. La
presencia de su Palabra hace lo demás.
Osho, al hablar de opuestos y su encuentro como complementarios, habla de esta búsqueda desde
su Estado de Ser y nos invita a participar en esta integración con Amor y Libertad a través de
darnos con infinita generosidad su Palabra Silenciosa.
Para las "personas que trabajamos con personas, trabajándose a sí mismas", como me gustaría
definir mi trabajo, las palabras de Osho son una fuente permanente de inspiración, regocijo y
frescura.
Este trabajo va dirigido a todos los que han bebido de muchas copas y sin embargo, siguen
anhelantes de beber gotitas del río que nos lleva al Océano de la Vida.

Con Amor y Agradecimiento.

Graciela Cohen
Ma Prem Nalini
 La Oración de la Gestalt.
La idea de denominar "oración" a los siguientes conceptos no tiene que ver con su
sentido "devocional" sino que más bien es una humilde invitación a "meditar" de una
forma "contemplativa" las siguientes afirmaciones. Le sugerimos que esté "alerta" a las
sensaciones y emociones que le provocan. Buena Suerte.
 

Yo hago lo mío y tu haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para satisfacer tus expectativas.
Y tu no estás en este mundo para satisfacer las mías.
Tu eres tú y yo soy yo.
Si por alguna casualidad nos encontramos
es hermoso.
Si no
no hay nada que hacer.
 EXPERIENCIA DE INTERVENCIÓN PSICOSOCIAL EN UN CENTRO
PENITENCIARIO:
PROPUESTA DE UN MODELO DE TRABAJO PSICOTERAPÉUTICO

* Mónica Torres Ruiz-Huerta. Doctora en Psicología. Psicoterapeuta.

Experta en intervención psicosocial.
Marta Sainz García. Psicóloga. Psicoterapeuta. Experta en intervención
en drogodependencias.
Sonia González Rodríguez. Psicóloga. Psicoterapeuta. Experta en terapia
de pareja, familiar y otros sistemas humanos.

* E-mail: monicatrh(arroba)hotmail.com

“La cultura es la verdad, el pueblo debe saber, para más nunca perder
su amor por la libertad” (Gabriel Celaya)

     En el momento actual y desde hace ya algunos años se está

prestando una mayor atención en las cárceles a lo que se denomina
tratamiento penitenciario, entendido como todas aquellas actividades,
espacios, talleres ocupacionales, cursos, formas de relación, sistema de
evaluación e intervención dirigidas a generar algún cambio, aprendizaje
o expectativa de futuro en los internos. Los objetivos planteados a la
hora de elaborar los Programa de Intervención en Habilidades Sociales,
en los Grupo de Atención al Drogodependiente y en los cursos de
Orientación Socio Laboral tienen como finalidad general facilitar
herramientas que permitan afrontar de forma más efectiva la adaptación
personal, social, laboral, familiar del interno en el entorno penitenciario
y en el exterior; y mejorar el autocontrol ante situaciones conflictivas
que puedan suponer conductas desadaptativas como son el consumo de
drogas y las conductas violentas e intolerantes.

Desde nuestro punto de vista y con cuatro años de experiencia de

trabajo como psicólogas contratadas en diversos Centros Penitenciarios
de España, consideramos que para conseguir esa adaptación al entorno,
y en definitiva, la tan nombrada, reinserción del sujeto, es necesario no
solo la integración de nuevas habilidades, es decir, la adquisición de
competencias sociales básicas, sino también que exista por parte de
estas personas un trabajo dirigido a comprender y aceptar los conflictos
internos que han tenido lugar en su vida, desde su infancia hasta la
actualidad, y que son el motor de las conductas de consumo y delictivas.

Es en este punto donde consideramos la palabra “saber” de la frase que

daba inicio al artículo en toda su magnitud, saber como información,
como cultura, como capacidad para leer y escribir, saber como
habilidades de comunicación y de interacción social, y saber como
consciencia de uno mismo.

Es a partir de la intervención que se ha realizado en diferentes periodos

durante estos últimos años y, avanzando desde la experiencia y
comparación con los resultados año tras año, donde surge el
planteamiento de intervención que aquí proponemos.

Vamos a describir brevemente como se ha ido desarrollando el trabajo a

lo largo de los meses y cómo se produce la evolución de la
metodología a esta nueva propuesta de intervención:

La intervención inicial fue realizada por los diferentes módulos del

Centro Penitenciario. Se oferta la actividad que se va a desarrolla,
consistente en un Grupo de Ayuda al Drogodependiente (GAD) y un
Curso de Habilidades Sociales, se estimula a participar en ambas
actividades si procede; se les invita a inscribirse en el grupo y después
de realizar una entrevista y superar un proceso de selección se forman
los grupos de trabajo definitivos atendiendo la homogeneidad de los
mismos y se elabora la lista definitiva de participantes y la lista de
reserva para cubrir posibles vacantes.

Criterios para la selección:

Interés y motivación adecuados.
Permanencia en el centro durante los meses que dura el Programa.
Nivel de alfabetización.
Conocimientos de español (nivel medio de comprensión y expresión
que le permita la
participación activa en el grupo)
Necesidad real de la mejora en habilidades sociales y de la atención a
su problemática de drogodependencia.
Aceptación de las siguientes normas:
a) Asistencia y Puntualidad obligatoria.
b) Asistencia en condiciones físicas y psíquicas adecuadas que le
permitan integrarse y participar de forma activa para que el aprendizaje
se consolide.
c) Respeto a los demás miembros del grupo, a los profesionales, al
entorno y al material empleado para la actividad.
d) Participación activa y realización de tareas para el cumplimiento de
los objetivos del Programa.

Criterios de exclusión del programa

No aprovechamiento.
Cualquier expresión de violencia verbal o física.
 Asistir bajo los efectos de cualquier sustancia psicoactiva que dificulte
el rendimiento.
 Manifestar reiterada desmotivación o actitudes y conductas que
entorpezcan el trabajo del grupo.
Durante las sesiones se trabajan los contenidos, los participantes se van
adaptando, fomentándose con el tiempo habilidades y actitudes tales
como una mejor escucha, mayor respeto a las demás posturas, un
aumento de la confianza, la responsabilidad y la aceptación de las
normas en el grupo.
A lo largo del desarrollo del Programa se fue complementando la
actividad modular expuesta (Intervención en HHSS y GAD) con una serie
de actividades conjuntas intermodulares, es decir, creando un grupo
fuera del módulo, formado por personas de distintos módulos, siempre y
cuando no existiera una incompatibilidad entre dos personas por
problemas previos. Para estas actividades comunes se llevaron a cabo
dos talleres: Taller de Género y Taller de Interculturalidad, ya que han
sido identificados como temáticas donde es necesario trabajar actitudes
y conductas dirigidas a una mayor apertura, tolerancia y respeto.

Los Objetivos de estos grupos han sido:

Facilitar un espacio de reflexión sobre valores humanos
Favorecer la libertad de expresión de cada miembro del grupo
Fomentar el respeto ante las opiniones y creencias del resto
Identificar prejuicios, estereotipos culturales, ideas irracionales y
cualquier otro pensamiento o actitud que suponga una barrera para la
relación interpersonal.

Como dato complementario, señalar que desde el inicio del Programa se

consideró importante que los participantes realizaran también una
actividad deportiva, por lo que durante todo el periodo se ha trabajado
en colaboración con el monitor deportivo del Centro, quien desarrolló
una actividad diaria de una hora de duración encaminada a promover
hábitos saludables, a que aprendieran la importancia del trabajo en
equipo y la cooperación y esfuerzo necesarios para conseguir un buen
rendimiento. Para muchos de los participantes ha supuesto la
oportunidad de realizar ejercicio físico por primera vez en mucho tiempo,
con mejoras para el estado de salud general, diminuyendo los niveles de
ansiedad y recuperando el ritmo de sueño, igualmente para muchos ha
sido su primer contacto con el deporte en equipo. Esta actividad se
mantuvo una vez finalizado el Programa ya que los internos insistieron
en ello puesto que estaban muy motivados.

Es a partir de la puesta en marcha y evolución de estas actividades y

talleres donde comenzamos a trabajar con una nueva metodología que
denominamos, recursos indirectos, esto significa utilizar técnicas
aparentemente alejadas de la realidad de cada uno, como vía para
facilitar el trabajo personal y grupal. Se consigue así eliminar las
resistencias que surgen en el grupo y en cada uno de los participantes,
generándose un clima de libertad donde nadie se siente forzado a hablar
de sí mismo, pero que el resultado demuestra que la actividad conduce a
ello. A través de ideas, emociones y sensaciones producidas por estos
recursos indirectos las personas irán expresándose, abriéndose al grupo
y profundizando en su realidad.

Cuando hablamos de recursos indirectos nos referimos concretamente a

trabajar con textos elegidos, con videos, con películas, con libros, con
periódicos, tratando temas de la realidad social, generando debates y de
esta manera, tan sencilla y compleja a la vez, han comenzado a
aparecer los conflictos internos de los miembros del grupo.

PRINCIPIOS TEÓRICOS PARA ESTA PROPUESTA DE

INTERVENCIÓN

Un principio fundamental de todo proceso psicoterapéutico, es que el

paciente siempre tiene resistencia al tratamiento; nos referimos tanto a
aquellos que acuden motivados para iniciar un proceso de cambio, como
aquellos otros que solo acuden pensando en alcanzar otro tipo de
beneficios (beneficio secundario – por ejemplo en un Centro
Penitenciario lo que se denominan beneficios penitenciarios, mejoras
asociadas a participar en una actividad del Centro, créditos, hoja
meritoria, permisos, reducción de condena según código antiguo, etc).
Estas personas, en un porcentaje elevado, también son susceptibles de
tratamiento.

En esta experiencia concreta que estamos compartiendo, hay que

señalar que los internos no obtenían ningún beneficio penitenciario
concreto, ya que se considera que el beneficio directo de la actividad es
el máximo beneficio posible y que debían empezar a ser conscientes de
ello y así mismo valorar el espacio terapéutico que se estaba creando y
por lo que ellos obtuvieran con su esfuerzo e implicación, se trataba de
evitar el tan frecuente asistencialismo en estos contextos de “hago algo
- dame algo”. De todas formas hay que señalar que al finalizar el grupo-
tristemente antes de lo que todos hubiéramos deseado y de lo que
hubiera sido necesario – había sido tan bueno el nivel de trabajo, la
participación y la actitud de los integrantes del grupo que se solicitó, y
obtuvo, de la Junta de Tratamiento una nota meritoria para casi todos
los miembros del grupo, equivalente a tres créditos, según el sistema de
evaluación actual, lo cual supuso una fuente de motivación importante
para todos ellos.
Continuando con los aspectos teóricos hay que decir que, en gran
medida, es labor del terapeuta contribuir a eliminar la resistencia
aparente para llegar a la resistencia inconsciente; la que emerge de los
conflictos intra psíquicos que generaron el síntoma: conducta delictiva,
drogodependencia, fobias, trastornos del sueño... todos estos síntomas,
tan diferentes unos de otros, solo son la punta de un iceberg del
trastorno que los ocasionó, menos notorio en apariencia pero a lo que
está dedicada la psicoterapia. Es necesario apartar la vista de lo más
notorio para descubrir lo fundamental. Es necesario observar el
síntoma para llegar al conflicto y trabajar sobre él. Las técnicas
indirectas permiten al paciente ir enfrentando de forma
cuidadosa y no agresiva toda su problemática. A partir de los
contenidos elegidos asocia aspectos de su vida que de un modo directo
no saldrían a la superficie Lo que se busca en un tratamiento son los
enigmas psíquicos por los cuales el sujeto enfermó. El descubrimiento de
estos conflictos psíquicos es una tarea dolorosa. Exige enfrentarse a los
conflictos que el síntoma trató de disfrazar. Los síntomas funcionan
enmascarando el conflicto sobre el que es necesario pensar. El sujeto
padece su síntoma, pero a su vez lo necesita para ocultar el conflicto
que no puede elaborar. Es una renegación del conflicto, que solo está
disfrazado, en ningún caso eliminado. Podríamos decir que se trata de
una encerrona. El sujeto sufre sin conocer por qué. No es difícil ponerse
en el lugar del que inicia un tratamiento. Si durante tanto tiempo se ha
evitado este conflicto, enfrentarse a él eligiendo la salud en lugar del
síntoma exige un fuerte dolor que habrá que reconducir con sumo
cuidado y durante el tiempo que el mismo paciente, o mejor dicho sus
elaboraciones o sus levantamientos de resistencias nos vayan
señalando. En el caso de nuestro colectivo la sintomatología es en
exceso grave para ellos y para la sociedad, por lo que el tratamiento se
hace indispensable y la metodología para llevarlo a cabo debe ser muy
cuidadosa, adecuada y focalizada en el aquí y ahora (Rubio, 1994).

Continuando con nuestra experiencia en el Centro Penitenciario, en este

punto donde nos surge la necesidad de trabajar de una manera más
profunda y compleja evolucionando de “grupos formativos” hacia
grupos psicoterapéuticos; ya que es en este proceso donde el sujeto
comienza a descubrir conflictos que hasta ese momento estaban
encubiertos por actitudes y conductas desadaptadas y delictivas.

El trabajo va a consistir en que consigan conocer y aceptar estos

conflictos internos subyacentes para favorecer el cambio de conducta y
la relación con el entorno, es decir lograr un mayor equilibrio personal y
una mayor adaptación al medio.

La palabra terapia proviene de la palabra griega terapéuticos que

significa asistente o aquél que cuida de otro. Por lo tanto la psicoterapia
va a significar cuidar o asistir al espíritu, corazón o al ser de otra
persona (Kleinke, 1995)

La metodología de Psicoterapia grupal permite que los integrantes

del grupo consigan construir un proyecto individual al disponer de
nuevas estrategias de afrontamiento que anteriormente al tratamiento
les eran desconocidas mediante la similitud de conflictos, la
identificación de unos con otros, la escucha mutua de la problemática
interna, las contradicciones que observan en otros miembros del grupo,
la multitud de alternativas de elección posibles para resolver conflictos,
la diferente expresión de la afectividad de cada miembro del grupo y las
diferentes formas de manifestación de la conducta transgresora

Evidentemente los recursos indirectos son utilizados y seleccionados con

un criterio determinado por los psicólog@s responsables del grupo. Se
van eligiendo materiales que ayuden en el proceso del grupo, no
consiste en pasar de un tema a otro, dado que la conflictividad es muy
grande es algo que hay que ir controlando mucho para abrir y cerrar
temas y los consecuentes conflictos. Es muy importante el trabajo del
psicólogo, guiando al grupo, favoreciendo que los recursos sean bien
empleados para obtener partido de ellos, rescatando y reflejando todas
las expresiones vivenciales, desde la emoción, facilitando la toma de
contacto con uno mismo y con el resto. Es un proceso muy serio y que
supone un fuerte desgaste por, como ya se ha dicho previamente, el
nivel de conflictividad tan elevado, la dificultad de trabajar en este
entorno debido a entre otras cosas, la precariedad de medios, tiempo y
espacio. Por eso en esta nueva forma de intervención planteamos la
coterapia como herramienta de trabajo que va a ser útil para el grupo y
para los profesionales, favoreciendo una mayor integración de los
diferentes factores de la personalidad de cada individuo:

1. Porque los terapeutas tienen más capacidad para observar el conflicto

interno de cada sujeto ya que la forma de intervenir debe ser diferente
para cada uno.
2. Los terapeutas reconducen los contenidos de los conflictos que afloran
durante la sesión; el punto de partida siempre emerge con una idea
irracional que debe ser reconducida durante la intervención favoreciendo
el proceso de cambio.
3. En nuestra experiencia, las tres terapeutas hemos desempeñado un
rol diferente y complementario dentro del grupo para conseguir el
objetivo común. Estos tres roles han sido: rol normativo, rol emocional y
rol racional. Lo que el sujeto proyecta en el exterior hacia estos tres
roles va a ayudar a integrarlos dentro de su personalidad como ocurre
en el proceso de socialización desde la infancia.
4. Los terapeutas refuerzan reflexiones o conductas dirigidas a la
adaptabilidad y a la no-trasgresión, de modo que el resto de los
integrantes del grupo capten en otros compañeros mecanismos
adaptativos o menos sintomáticos y que mediante modelos más
próximos el proceso de aceptación sea mayor.
5. Para observar las tensiones que se acumulan en el grupo y que se
proyectan en los terapeutas, de modo que el efecto que se produzca en
ellos sea de liberación de esa tensión y no de acumulación de la misma.

Como decíamos, el descubrimiento de enigmas psíquicos es una tarea

costosa, dura y sobre todo dolorosa. Todo aquel que se enfrenta a un
tratamiento va a descubrir zonas desconocidas que hasta ahora no
salieron a la superficie por la imposibilidad de tolerarlas. El sujeto
enferma – física o socialmente - por tratar de evitar el dolor que le
supondría el conocimiento de su conflicto. Pone en marcha mecanismos
de defensa que oculten la realidad de lo que siente. Pero tratar de
evitarlo no soluciona el conflicto, sino que este aparece desfigurado a
través de síntomas y cada vez lo hace con más potencia.

Este proceso grupal en una institución como la cárcel es de mayor

intensidad que en otros contextos. Se trata de una población de
trasgresores, a la cual es necesario poder transmitir la relación con la
ley.

La relación con la ley es algo que no existe en sus mentes y que por
tanto hay que construir. Tiene que establecer una relación subjetiva con
la ley donde puedan interiorizar pautas, normas y reglas. En la evolución
de un individuo esta interiorización tiene lugar en la primera infancia.
Estos sujetos, en su mayoría, no las han adquirido jamás puesto que no
han tenido pautas formativas de adaptabilidad sino relaciones
disfuncionales y propiciadoras de síntomas patógenos. Es más,
consideramos que los modelos paternos han sido favorecedores de la
trasgresión.

Para poder tener una relación con la ley institucional y social, es

necesario construirla primero dentro de su organización psíquica. Esta es
nuestra tarea: conseguir que en el proyecto de inserción futura tengan
una herramienta propia, que hayan construido un armazón interno del
cual han carecido desde la infancia.
De este modo podrán mantener un trabajo, aceptar la ley de un jefe,
tolerar la frustración; para desde pautas interiores poder aceptar las
exteriores: este es el mecanismo interno que regula la conducta y por
tanto la no trasgresión.

Dentro de los estudios de la sociología y la psicología social se ha

tratado de forma amplia el concepto de desviación social. Uno de los
planteamientos fundamentales es el de Merton quien identificó la
anomia, ausencia de normas, con la desviación social, como el conflicto
que sufre el individuo ante la contradicción que surge entre los fines o
metas que se ha propuesto y los medios existentes, en función del lugar
que ocupe en la estratificación social. La hipótesis central que propone
Merton es esta: la conducta anómala puede ser considerada como un
síntoma de disociación entre las aspiraciones culturalmente prescritas, y
los caminos socialmente estructurales para alcanzar dichas aspiraciones.

Una cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar sus
convicciones emocionales sobre el complejo de fines culturalmente
proclamados, con mucho menos apoyo emocional para los métodos
prescritos de alcanzar dichos fines. Tal es la situación que aquí interesa
analizar, es decir, las culturas donde lo importante es alcanzar ciertos
fines, no importando por qué medios. Se elige así el procedimiento más
eficaz desde el punto de vista técnico, sea legítimo o no, convirtiéndose
en el método preferido. Si este proceso continúa, la sociedad se hace
inestable y se produce lo que Durkheim llamó "anomia" (o falta de
norma).

Así, la cultura impone la aceptación de tres axiomas culturales: primero,

todos deben esforzarse hacia las mismas metas elevadas, ya que están
a disposición de todos; segundo, el aparente fracaso del momento no es
más que una estación en el camino hacia el éxito definitivo; y tercero, el
verdadero fracaso está en reducir la ambición o renunciar a ella. Hay
una desviación de la crítica desde la estructura social hacia uno mismo.

Debemos ahora preguntarnos cuales son las posibles reacciones

adaptativas de las personas de una cultura que, como la descrita, da
gran importancia a las metas-éxito y se ha alejado cada vez más de una
importancia equivalente de los procedimientos institucionalizados para
alcanzar aquellas metas.

La estructura social examinada produce una tendencia hacia la anomia y

la conducta divergente. Cuando la importancia cultural pasa de las
satisfacciones derivadas de la competencia misma a un interés casi
exclusivo por el resultado, la tendencia resultante favorece la
destrucción de la estructura reguladora. El excesivo interés por una
meta pecuniaria obliga a buscar medios alternativos, se rompen las
normas institucionalizadas y se da paso a la anomia.

La familia es la principal cadena de transmisión para la difusión de las

normas culturales a las nuevas generaciones. Sin embargo, transmite en
gran parte solo aquello que es accesible al estrato social de los padres.
No pocas veces, por otra parte, los niños son capaces de descubrir y
asimilar uniformidades culturales aún cuando estén implícitas y no
hayan sido enseñadas como reglas.

El niño está también laboriosamente ocupado en descubrir y actuar de

acuerdo con los paradigmas de valoración cultural, de jerarquización de
las personas y las cosas, y de concepción de objetivos estimables. La
proyección de las ambiciones de los padres en el niño tiene también
fundamental importancia.

Cuando hay aspiraciones elevadas pero hay pocas oportunidades reales

para cumplirlas, queda favorecida la aparición de conductas divergentes.
La anomia significa dificultad para poder predecir las relaciones sociales,
ya que no hay reglas, o estas se destruyeron.

Desde este planteamiento, es por tanto necesario, que los internos

establezcan desde su realidad metas y que se faciliten los medios o
recursos necesarios para conseguir tales fines, recursos no asistenciales,
sino propios, que surjan de la liberación de sus conflictos psíquicos, de
una mayor confianza en sí mismos y en la capacidad de conocer y
expresar sus emociones.

Hemos expuesto brevemente algunos conceptos teóricos para introducir

como desde las ciencias sociales, psicología clínica, psicología social y
sociología, se han ocupado de las conductas desviadas tratando de
conocerlas y paliarlas.

Cualquier profesional que trabaje en contextos de exclusión social sabe

las complejas raíces del problema, que tiene relación con la persona
marginada, con su entorno más próximo, y a menudo con carencias
estructurales del sistema social. Por ello se nos hace más necesario
compartir nuestra experiencia en un intento de aunar los esfuerzos de
intervención, desde una experiencia real y posible. Planteando la
necesidad de trabajar sobre el individuo, sobre el ambiente y sobre su
percepción de sí mismo y por lo tanto sobre su percepción de su
ambiente. El entorno institucional es difícil de modificar pero hemos
podido probar una intervención que favorece el auto conocimiento,
generando una mayor adaptabilidad al entorno.

Uno de los deseos más arraigados del ser humano es querer soluciones
completas y rápidas para resolver conflictos. Con los tratamientos
psicoterapéuticos también ocurre esto. Existen métodos que parecen ser
mágicos pero a la vuelta de un cierto tiempo, de nuevo emergen los
flecos que quedaron sueltos. Es difícil tolerar que no todo lo podemos
solucionar o que no podemos hacer todo lo que nos gustaría, que
tenemos limitaciones, carencias. Exigirse una meta demasiado alta
agrava el conflicto, lo hace más sólido. Esto lo vemos en aquellas
personas que trabajan hasta agotarse, en aquellos exageradamente
meticulosos con el orden y la limpieza, en aquellos que no disfrutan con
ninguna actividad que se propongan, o en aquellos que han roto
definitivamente con las normas sociales por sentir que no pueden
adaptarse, incorporarse a las exigencias externas, las personas reclusas
en un centro penitenciario, mantienen unas expectativas de su vida
futura muy positivas, necesitan creer en ello, pero también es
importante que construyan esa idea desde la realidad de sus
posibilidades, desde sus miedos y carencias, construyendo una opción
interna sólida. Siempre hay una vida mejor que no han elegido y por la
cual sufren. Sería dejar de vivir por no poderlo vivir todo. Y en lugar de
ello hay que construir la opción de vivir valorándose a uno mismo, a la
libertad, y respetando los límites y frustraciones inevitables.

El conflicto que buscamos aparece en el desequilibrio entre lo que el

sujeto hace y lo que en realidad desea hacer y detectar cuáles son los
patrones – siempre repetitivos – que están manteniendo esta distancia,
este va a ser el objetivo de la psicoterapia. Los delincuentes, las
personas que llenan las cárceles, en su mayoría, son claros ejemplos de
la puesta en marcha de un patrón que impide vivir lo que uno realmente
desea.

CONCLUSIÓN
Consideramos, por tanto, que la evolución del Programa ha sido
satisfactoria permitiendo introducir elementos de tratamiento, más
completos y de los que se pueden obtener cambios más estables y
duraderos.
La complejidad de la intervención psicoterapéutica, el elevado número
de personas que se mantuvieron participando en los grupos y la mayor
cantidad de horas de intervención dirigidas al tratamiento
psicoterapéutico de la patología de los internos, suponen un avance del
tratamiento dentro del medio penitenciario que sería interesante
considerar en la planificación de futuros programas de intervención y en
la gestión de recursos de cara al tratamiento penitenciario actual y en el
futuro.

Nos atrevemos a creer y a proponer desde nuestra experiencia y

formación la necesidad de llevar a cabo intervenciones más arriesgadas
e innovadoras dentro de los centros penitenciarios, siempre por
profesionales cualificados, que permitan trabajar desde una perspectiva
psicológica global, emociones, cogniciones, conductas, así como un
trabajo corporal que permita a los internos tomar conciencia de sus
emociones liberando el conjunto de tensiones musculares crónicas del
cuerpo, que actúan como armadura protegiendo al individuo de las
experiencias emotivas dolorosas y amenazantes.

Evidentemente estamos convencidas de la necesidad de trabajar desde intervenciones globales, sin

límite especificado de antemano de tiempo, así como, de la importancia de la evaluación de las
intervenciones, para poder aprender y seguir mejorando y que el trabajo no sea parcelado, sino que
pueda ser compartido por los diferentes profesionales interesados en mejorar y avanzar con ilusión
y con esfuerzo en la intervención dentro del medio penitenciario.
 ANEXO

EJEMPLO DE TRABAJO: Breve muestra de como han funcionado los recursos

indirectos en el trabajo terapéutico.
Recogemos a continuación un fragmento aterrador de Carta al padre de Kafka
y señalaremos algunos breves apuntes de las sesiones siguientes a su lectura
en el grupo:
<< (...) Puedo recordar directamente un solo suceso de mis primeros años;
quizá también tú lo recuerdes. Una noche, al mismo tiempo que gimoteaba,
yo pedía agua sin cesar; desde luego no tanto por sed, sino probablemente,
un poco por fastidiar y un poco para entretenerme. Como no dio resultado
ninguna amenaza violenta, me sacaste de la cama, me llevaste en brazos
hasta el balcón y allí me dejaste solo en camisón, parado ante la puerta
cerrada. No quiero decir que esto fuera incorrecto; quizá de otra forma no
habrían logrado descansar realmente en toda la noche, pero con ello quiero
caracterizar tus métodos educativos y el efecto que tenían sobre mí. Es
indudable que esa vez me torné obediente, pero a costa de algún trauma
interno. Años más tarde, aun me perseguía la visión torturadora de ese
hombre gigantesco, mi padre, que en última instancia, casi sin causa podía
venir una noche y trasportarme de la cama al balcón: a tal punto era yo una
nulidad para él>>.

Uno de los sentimientos que se pueden apreciar más claramente en la gente

en prisión es la rabia, la agresividad mal encauzada, por eso, uno de nuestros
objetivos era permitir crear un espacio cuidado y controlado donde expresar la
agresividad y encauzarla hacia el objeto de dolor y permitir tras la expresión
de rabia, la expresión de tristeza y dolor oculto. Este fragmento, como recurso
indirecto, permitió a muchos de los participantes contar a alguien por primera
vez, relaciones que les hubieran causado profundo dolor, recuerdos de su
infancia, temores, sentir que no pasaba nada si otros conocían esto, darse
cuenta de que otras personas también habían pasado por cosas similares y la
dramatización controlada de esa emoción permitió a algunos miembros del
grupo aumentar su consciencia y tener una experiencia tranquilizadora.
Algunos relatos de participantes en el grupo:
“mi madre me colgaba de la barra de la ducha y me dejaba allí durante horas
y me pegaba mientras estaba allí colgado” (curiosamente mientras lo cuenta
se ríe y aparenta estar muy desenfadado, la rabia sale cuando piensa en que
alguien pudiera hacerle eso a su hijo. Él no importa tanto, pero su hijo si. –
Trabajamos sobre todo ello)
“yo empecé a buscarle la droga a mi mamá y ella me lo dio a probar, cuando
yo ya estaba bien y desenganchado me ponía para que ella estuviera
contenta, para estar con ella, por eso no puedo verla, si la veo me vuelvo a
enganchar” (Trabajamos la vergüenza de que otros sepan que la madre es
toxicómana. Las madres son cierta clase de “mitos” en la simbología
penitenciaria y hemos observado que en muy pocas ocasiones han sido
capaces de hablar de ellas, excepto de forma positiva. Para esta persona fue
una experiencia muy dura pero a la vez tranquilizadora)
“todos se reían de mi padre, era un pringado, yo no quiero ser un pringado”
(Trabajamos: ¿qué hace para no ser un “pringado”?, le reflejamos como su
agresividad es una forma de protegerse de este temor a ser semejante a su
padre. Tratamos de recuperar parte de su identidad, ¿cómo es él?)
La película “American Beauty” y el trabajo posterior realizado a partir de ella,
supuso la única manera posible de abordar el tema de la madre, de la imagen
de la madre y de poder hablar con libertad de lo que ha sido la relación o
vivencia con ella. El elemento desencadenante fue el personaje de la madre
pasiva del chico extravagante, surgen sentimientos de rabia y pena por la
madre pasiva, aunque se transige, se acepta, cuesta mucho expresar
sentimientos negativos.

BIBLIOGRAFÍA

• Arenal, C. (1861 –2000). El visitador del preso. Editorial Asociación

Colaboradores con las Presas (ACOPE), Madrid.
• Foucault, M. (1975 - 1988). Vigilar y castigar. Madrid: S. XXI,
(6ª.edición).
• Freixas, G; Miró, Mª. T. (1998). Aproximaciones a la Psicoterapia. Una
introducción a los tratamientos psicológicos. Ediciones Paidós Ibérica,
Barcelona.
• Garrido, V. (1986). El tratamiento penitenciario en la encrucijada (I y
II). Revista de Estudios Penitenciarios, 236pp, 237pp. 21-31; 119-123
• Goffman, E. (1987). Internados: Ensayos sobre la situación social de
los enfermos mentales. Amorrortu. Madrid.
• Herranz, T. (1999). Psicoterapia Psicodramática Individual. Desclée de
Brouwer. Serendipity.
• Kafka, F. (1998). Carta al padre. Editorial Akal. Madrid
• Kleinke, CH. L. (1995). Principios comunes en Psicoterapia. Desclée De
Brouwer (Biblioteca de Psicología). Bilbao.
• Lowen, A. (1977). Bioenergética. Editorial Diana. México.
• Merton, Robert. K. (1949). Teoría y estructura sociales. Fondo de
cultura económica. Mexico.
• Rubio Larrosa, V. (1994) "Trastornos de la personalidad" en Salud
Mental: Enfermería Psiquiátrica de Bobes, J. Editorial Síntesis. Madrid.
• Sainz, M y González, S. (2004). "El Vis a Vis como un espacio
psicoterapéutico para la reestructuración familiar dentro de la prisión".
Comunicación del II Congreso la Familia en la sociedad del siglo XXI
Fundación de Ayuda contra la Drogadicción.
• Valverde Molina, J. (1997). La cárcel y sus consecuencias. La
intervención sobre la conducta desadaptada. Editorial Popular. Madrid.
__________________________________________________________
_______
<Conferencia presentada en el Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid
(octubre 2005)>
__________________________________________________________
________
• Algunos recursos indirectos utilizados: Textos de Carta al padre de
Kafka, El principito, Videos: American Beauty, Familia, Un día de furia,
Idiotas.

• NOTA DE LAS AUTORAS: Queremos dedicar este trabajo a algunos

funcionarios de prisiones que nos llamaban “las del cine de barrio”
porque nos hicimos más fuertes para valorar nuestra metodología de
trabajo. Y a todos los internos que hemos conocido en este tiempo, sin
condenarles ni justificarles, solo desde la cercanía de haber compartido
una experiencia personal y profesional muy intensa, y con la solidaridad
de saber que sufren y que tal vez no tuvieron oportunidades.

Fragmentos de la conferencia ofrecida en el Congreso Nacional de Gestalt

realizado en la ciudad de Córdoba el 9 y 10 de septiembre del 2005
La vida nos está probando

El que no es prisionero de su autodefinición ni prisionero de su autonegación es libre el que conoce

la libertad nace
a si mismo como un niño nace al mundo como nace un niño, hace de su v vida una expedición a la
zonas inexploradas
del ser que se encuentran entre la serenidad y el don de la inventiva.
Peter Sloterdij

En su libro Pedro de Casso nos cuenta que en la celebración de sus setenta y cinco años, en el Hotel
Miyako de San Francisco, Fritz le dijo a la gente que estaba allí, que durante duchos años la
pregunta acerca de si era él o el método lo que funcionaba le había preocupado. "Pero ahora, viendo
los numerosos institutos gestálticos que habían brotado en todo el país, y viendo a las personas a las
que él había formado y que se habían convertido en terapeutas Gestáltico, él sentía que podía decir
que había algo que podría ser enseñado a otras personas. Esto no significaba que bastaba con
aprender algunas reglas y técnicas, sino que había "algo" que podía transmitirse y que no era sólo
un asunto de su magia personal".

Esto ocurrió en 1968, hace más de 35 años... mucho se ha escrito.... También lo he escuchado y a
mi misma me interesa sostener que ese "algo" que puede ser enseñado y trasmitido depende del
grado de autenticidad y presencia del terapeuta.

Todos los aquí presentes sabemos que encontrar nuestra presencia como terapeuta implica el
encuentro con una actitud hecha de numerosas articulaciones: ubicarnos en nuestro cuerpo ... entrar
en sintonía con nuestra propia respiración, su ritmo y movimiento ... Encontrar la sabiduría de lidiar
con nuestras emociones ... estar lo suficientemente cerca de la evocación de un momento de
profunda relajación o meditación; respetar el impulso de hablar o actuar ... aprender el arte de
escuchar, evitando juicios, criticas y un diagnóstico; oír el ser en lugar de las palabras y observar
cuándo estamos siendo tocados; saber descansar en las pausas, disfrutando en la claridad que nos
visita en esos privilegiados momentos, no buscar soluciones ni consejos apropiándonos de la
responsabilidad de otro acerca de su propia vida .... Es por todo esto que nos resulta evidente
reconocer, para todos los aquí presentes, que encontrar nuestra presencia en el acto de la terapia
implica una enorme y difícil tarea para aquel que esta en la posición de terapeuta.... una tarea hecha
de renuncia, paciencia y compasión.

Y ¿Quién es un terapeuta? Aquel que puede estar presente cuidando como un guardián, para que
nada vaya mal, el todo de la experiencia, creando un ambiente de amorosidad creciente, aquel que
sabe mucho de muchas cosas y a su vez, por haber adquirido suficiente confianza, logra ubicarse
con modestia, compartiendo sus experiencias y aprendizajes, dejando todo lo conocido a un lado,
cuando llega el momento de actuar, desapegándose de todas sus informaciones como para sentirse
libre y disponible.... Bueno... no es una tarea sencilla.... aun así los gestaltistas somos atraídos por
ella como el mosquito hacia la luz.

El terapeuta es alguien que de muchos modos logra comunicar "cuando escucho tus problemas
también los escucho los míos, y cuando te hablo también lo estoy escuchando.", de este modo se
integra a su tarea y se libera de sus conocimientos innecesarios.

Una gestalt hecha de integración - liberación.

Mi punto de mirar es que como terapeuta Gestáltica no es que todo los días aprendo una técnica
nueva sino que en mi trabajo con la gente acumulo suficiente conciencia inmediata como para saber
que... "voy siendo yo misma al integrarme a lo que hago en un proceso constante". Con este modo
natural puedo participar en un campo experiencias en que las condiciones de flexibilidad y
conexión se liberan.

Una gestalt hecha de flexibilidad - conexión.

Estas condiciones son las mas propicias para ir abriendo la creatividad indispensable para
sintonizarnos con cada acontecer.
En concordancia con la cualidad de la conciencia de ser flexibles creamos una familiaridad y una
confianza incondicional de que uno es si mismo... no dudamos que lo que es y así recreamos un
templo dentro de la conciencia, sin exclusiones, dejando de lado juicios anticipados, afinando con
movimiento y el sonido del "río que nunca para".
Con flexibilidad y conexión vamos hacia un centro cuya matriz es la inclusión, y a través de la
sensibilidad y la perceptibilidad, logramos ver desde dos perspectivas diferentes y aun así darnos
cuenta desde el corazón que se trata de un solo fenómeno.

Considero que Osho es el máximo profesor de psicoterapia de este tiempo, haciendo el único y gran
trabajo de integración, desde una flexibilidad y conexión imposible de imitar. El nos dice que toda
acción terapéutica se basa en un principio al que le da el nombre de círculo virtuoso.... Podemos
acercarnos a esta idea si logramos comprender que "conociendo a otro podes conocerte a vos
mismo y a su ves, cuanto mas profundizas en vos mismo mas profundizas en el corazón de otro y
cuanto mas te permite el otro conocerlo mas te conoces a vos mismo"

Para lleva adelante una acción terapéutica necesitamos mucho potencial.... un potencial que
depende de la intensidad o grado de profundidad a la que podemos llegar ... Ser amorosos o
centrados como terapeutas seguramente es muy bueno pero si esto cubre una huida de nuestros
propios puntos ciegos solo nos dará un contacto superficial ya que solo podremos obtener energía
suficiente para conectar con nuestra solidez y autoridad personal si no escapamos de nosotros
mismos y esta es la experiencia que compartimos.
Entonces.... recordar con aprecio las vicisitudes del camino abierto que nos ofrece la practica de
este "circulo virtuoso" que nos dice que "conociendo a otro podes conocerte mas a vos mismo y a
su ves cuando mas profundizas en vos mismo mas profundizas en el corazón de otro y cuanto mas
te permite el otro conocerlo mas te conoces a vos mismo".... recordando y practicando obtenemos
el suficiente potencial para que ese algo que podemos trasmitir, y que va mas allá del uso adecuado
de un método o de la habilidad en el control de las variables de una técnica... pueda ser trasmitido...

Para mantenernos enraizados en nuestra posición de terapeutas resulta importante amar a la gente
como es y no como debería ser... entonces resulta muy valioso recordar el desagarro de la mente y
sus mecanismos, reconocer el "deseo" tanto del terapeuta como del paciente, la función de los
ideales y las creencias, la anatomía del dolor psicológico, la alquimia transformadora de la
aceptación y las etapas del crecimiento interior.
Todos cargamos con roturas en el corazón... todos tenemos que compaginarnos en relación a
nuestros sufrimiento por no ser lo que nuestros padres o lideres de todo tipo esperaban de nosotros.

Es útil no olvidar que desde el momento en que nos ponemos en el lugar del ayudador una parte del
otro se resiste, aun cuando no sea nuestra intención herir a nadie sino ocupar nuestro lugar
profesional lo mejor posible, debemos recordar que toda la educación recibida y el imaginario
social van en la dirección de llevar adelante un nuevo viaje en el mapa de nuestra personalidad.
Y esto en lugar de acercarnos a nosotros mismos nos aleja ya que los caminos a los que somos
impulsados por las fuerzas de las demandas del mundo terminan en las imágenes falsas de ser un
posible salvador o un maestro como compensación de nuestras propias inseguridades.
En el momento en que el terapeuta cae en el nivel de creerse un salvador o un maestro comienza a
alimentarse de las debilidades del otro, es así como se pierde el sentido de la ayuda y en lugar de
contribuir a la salud... de un modo u otro nos enfermamos, como una consecuencia natural que una
vez y otra vez nos recuerda el dinamismo inmutable de la dialéctica de opuestos.

Muchas veces me pregunto de donde sale mi deseo de ayudar. Es una pregunta que me resulta muy
útil, cuando la hago desde el corazón, desde mi silencio.... cuando logro escucharme a mi misma
casi siempre sucede que puedo seguir ofreciendo ayuda desde un lugar diferente. Vuelvo a
actualizar mi lugar de terapeuta desvitalizando otra vez y otra vez y otra vez un concepto.
Los invito a que se hagan esta pregunta ¿de donde sale mi deseo de ayudar?...¿qué significa
ayudar? Como un mantra que cae en la conciencia e invita simplemente a ser escuchado no a buscar
una explicación.

El terapeuta desarrolla un amor lucido y conciente por si mismo, su tarea y la gente.

Esto también. Implica que el terapeuta encuentra y reencuentra su presencia, su presente y con el su
conciencia.
Y desde ahí apoya la presencia del paciente, sus sensaciones y lenguaje corporal, su tiempo
presente: ¿Qué esta ocurriendo ahora? ¿Cómo te sientes en este momento? ¿Dónde en tu cuerpo?.
El paciente ¿es conciente de sus patrones? ¿Hay un si o un no a ciertos aspectos y la energía que
ellos traen, esta apegado a ciertos aspectos y rechaza otros, esta identificado valorando ciertos
aspectos y piensa... así soy yo... ¿que gana siendo de determinada manera que perdería
renunciando?... a que grado de madurez ha llagado su responsabilidad, cree que otros son los
culpables de lo que le pasa y responsable de sus sentimientos? ....
Enfocando en lo concreto y yendo al detalle una sutileza comienza a desplegarse y las presencias
dan lugar a una atmósfera especial donde nadie esta tratando de imponer nada a nadie.

El historiador Arnold Toynbee estudio 21 civilizaciones y publico un tratado llamado El estudio de

la Historia, aportando así al conocimiento universal, con un trabajo de incuestionable rigor en la
investigación. Allí podemos ver que una cultura en decadencia llega a su fin cuando pierde su
capacidad de innovación. La buena noticia que Toynbee comparte con sus lectores es que este
colapso puede evitarse. Nos muestra que dado su carácter orgánico toda civilización puede
recuperar su poder creativo y considera que la reconexión con el carácter universal de las religiones
hace posible la continuidad espiritual de una civilización.
Aquí podemos ver las similitudes del planteo de Toynbee con la de todos los maestros que desde el
siglo pasado vitalizan su visión incluyendo todas aquellas enseñanzas que reconectan con el
espíritu universal y reconocer con un aprecio especial todas las danzas, todos los cantos, todos los
conocimientos evolutivos, todas las practicas que pueden alimentar nuestro experimentador, que no
son solo entretenimientos sino hilos invisibles que pueden llevarnos a la reconexión, religarnos y
recrearnos. De esta manera nos encontramos con formas estructuradas cargadas de energía y
nutrimos creando una gestalt hecha a nuestra propia manera.

Una gestalt hecha de hecha de estructura y energía.

Perls en Dentro y Fuera del tarro de la basura nos dice:"Esalen está nuevamente en crisis. Ya
hemos superado los problemas económicos, pero hay algo más fundamental en juego. Esalen se ha
convertido en el símbolo de la revolución humanístico-existencial, tanto dentro como fuera de
Estados Unidos. Ha llegado a ser el lugar donde se buscan y promueven nuevos métodos para
lograr salud, crecimiento y el desarrollo del potencial humano.
Michel Murphy, demasiado empeñado en darle a todos una oportunidad para "hacer lo suyo", y
también en parte debido a la necesidad de salvarnos de la bancarrota, no ha tenido suficiente
criterio como para arrancar las malezas, o al menos evitar que éstas sofoquen a las flores. Esta en
juego la misión histórica de Esalen. Jóvenes con escasa preparación hacen de coordinadores de
grupos...
Si la gente de clase media estadounidense descubre que aún le es posible estar viva nuevamente,
entonces esto vale la pena. Vale la pena si vienen acá a aprender que hay más vida que el producir
bienes y cuidar cosas. Estamos comenzando a descubrir medios efectivos de crecimiento que
producen cambios en las personas. ¿Se ahogará todo esto por el rebote de la ola que genera el estar
de moda? ¿Sobrevivirá la gente sincera y verdadera, o serán los impostores quienes finalmente se
harán cargo de todo?.
Cuando vemos a todos los Michel Murphy que andan por allí o conocemos el trabajo de Gordon
Wheler, actual presidente de Esalen, acerca del individualismo y su cura, podemos decir que valió
la pena.

De todos modos podemos ver como, a pesar de las diferencias regionales, una y otra vez debemos
encontrar soluciones renovadas a temas similares, entonces es un síntoma de confianza en el
Enfoque continuar preguntándonos ¿como podemos hacer para fortalecer nuestro camino de
integración, de una manera organísmica y autorregulada?.... en relación a tanta gente que, desde
intereses tan genuinos como diferentes, se siente atraída por nuestra orientación
Mi respuesta ante esa pregunta es trabajar en la dirección de intentar transmitir aquello
intransferible: la expresión de nuestra presencia y la atmósfera de amor que de allí surge. De este
modo todos podremos ir más allá de la técnica, diseccionándonos a una gestalt que reúna estructura
y energía.

Creo que esta región esta en condiciones optimas para realizar esta tarea de integración. Por un
lado, esta tierra conoce los modos de la conciencia tribal, las organizaciones comunitarias
constituyeron la identidad de las diferentes formas de vinculación entre las personas. Las prácticas
espirituales, y la noción de familia extendida pertenecen a la memoria natural del entorno donde
estamos ubicados ahora mismo. Y por otra parte, en relación específica con Argentina, las practicas
terapéuticas y el anhelo de ayuda es sabido que toma por aquí mas personas que en cualquier otro
lugar de la tierra... esto me anima a pensar que estamos en condiciones privilegiadas de encontrar
modos de que la Gestalt tenga un futuro en tiempos de decadencia.
Esto va a depender de nuestra claridad para comprender fundamentalmente dos cosas: por un lado
la necesidad de que los terapeutas desarrollemos una cualidad mental especial basada en una
amorosidad unida a cierta presencia, esto da lugar a un "amabilidad amorosa", pulida de
vehemencia emocional y la otra es que aunque sepamos que el pasado no tiene futuro, aun así
lentamente tendremos que encarar con sabiduría que sin memoria no tenemos conciencia, y sin
conciencia no tenemos humanidad.

Nuestra tarea como gestaltistas sigue siendo evitar confundir la memoria de los hechos de la carga
emocional que arrastramos del pasado. En ese sentido nos resulta innegable la evidencia de que
estamos marcados no solo por los hechos de nuestra historia personal y familiar sino también por
los hechos que suceden comunitariamente a nivel nacional e internacional. Como podemos verlo en
el trabajo de Bert Helinger, como me lo mostró el maestro sufi Sheik Nazzin, o como lo viene
indicando hace mucho... mucho... los grupos de tradición chamánicos tanto del este como del oeste,
del norte como del sur.

Es así como nos encontramos con la difícil tarea de tomar estos desarrollos y estas informaciones
dándoles un carácter de investigación y a su vez madurar nuestra conciencia alerta para no caer en
el nivel causalista y mecanicista del que ya hemos salido, resistiendo la tendencia mental de
resolver todos los asuntos creyendo haber encontrado la causa de todos nuestros males.
Con la ayuda de estos reparos resulta tonto negar los logros de lo que traen esta practica
investigativa, estas visiones o estos conocimientos compartidos. De esta manera nos encontramos
con una gestalt hecha de estructura y energía.

Todas las culturas ancestrales que nos han transmitido una aproximación sagrada hacia la vida
saben que nuestra identidad, nuestro si mismo, ese yo despojado de ego, esta hecho de la
integración inédita en nosotros de todo el acontecer colectivo. En ellas la vida y la muerte forman
una unidad que resiste a dejarse matar por los finales, en ellas lo sagrado y lo profano, dioses y
demonios forman parte del daimon de existir, bien y mal se vinculan en el mismo paquete como
nos decía Kishnamurti. Accedían a estos conocimientos en sus días dedicados a la introspección y
nutrían sus relaciones ritualizándolos y convirtiéndolos en un saber.
Todos nosotros tenemos huellas de esta información, lo que nos resulta novedoso son solo los
caminos de activarla.

Debo confesar que me siento muy entusiasmada porque los gestaltistas nos enfrentamos finalmente
a la tarea pendiente de darle un lugar a aquel pasado que tiene resonancia en el presente.... haciendo
muestra existencia más enraizada y ayudándonos a recuperar nuestra realidad.
Es muy fácil ver en este momento el alejamiento del hombre de su propia realidad, muchas mas
veces de lo que nos gustaría comenzamos a pensar que quizás hemos olvidado el camino de vuelta
a casa.... los gestaltistas tenemos un modo de encarar esto y acortar la distancia entre el hombre tal
como existe en el mundo y la realidad... entre el sueño del dormido y el sueño de autorrealización
para despertar.

¿Y como hacemos esto? Renovando una vez y otra vez y otra vez la invitación a dejarnos comer
por la existencia a dejándonos probar por la vida, soportando ser puestos a prueba.

¿Qué es una prueba?

En general tenemos la idea de que una prueba es el momento donde somos examinados y rendimos
cuentas acerca de un saber. Aquí nos encontramos en un terreno diferente ya que no podemos
rendir lo que no sabemos. En este territorio todo es desconocido. Aquí no se trata de una prueba a
la manera de una mesa examinadora o una medición para ver nuestro ingenio o eficacia en la
resolución de un enigma. Probar no es examinar. Probar simplemente es probar.
¿Y qué estamos probando? Una entrada a zonas desconocidas de nosotros mismos.
Esta es la diferencia entre el trabajo en la búsqueda de eficacia en el desarrollo de una técnica y el
coraje con el que sintonizamos, como una cualidad del corazón, para dejarnos tomar por las fuerzas
de la vida. Lo viejo del pasado, lo que no se deja morir, espera que no pasemos el examen, en
contraste con esta comprensión las fuerzas de la vida nos impulsan a probar, no necesitan
examinarnos. Estamos en la existencia y somos tomados por ella de modo autoevidente... para
reconocer este hecho innegable, para hacer "la prueba" necesitamos de la fortaleza de la intención,
la resistencia del corazón, la insistencia del intento. Para esto, las fuerzas de la vida que trabajan
ininterrumpidamente, están preparando nuevas alianzas que, a su hora, emergerán como ayudas,
con la precisión y la eficacia del agua cuando hierve a cien grados.

¿Y quiénes son los aliados?

Expresiones espirituales que representan diferentes manifestaciones de La Gran Madre, la que todo
vigila, cuida, alimenta y goza al ver crecer.

¿Y cuándo surgen?
Cuando dejamos de pensar.
Los aliados no son otra cosa que la expresión de una apertura que sólo ocurre cuando logramos
cansar y vaciar nuestra mente. En ese momento, personas, circunstancias y cualidades que
 permanecían inadvertidas, aparecen y nos apoyan para construir un terreno significativo en el que
podamos realizar nuestra experiencia.

¿Y cómo dejamos de pensar?

Cuando nuestra mente se agota, entonces, simplemente se retira, pero primero hay que intentarlo
plenamente con la razón, la cabeza tiene que estar agotada, sólo en esos momentos aparece una
guía en forma de algo o alguien que nos ayuda a transformar lo complicado en simple, alguien o
algo en que apoyarnos.

Como decía el poeta... los caminos son nuevos... los zapatos recién comprados pero la marcha la
marcha es eterna y heredada.... podemos corear eternidad.... podemos sintonizar con la herencia
humana dejándonos probar por la vida lo que nos dará fuerza y animo es una gestalt desbordante de
energía en una estructura a la medida de nuestro limites... esa es nuestra grandeza.
Salam... Shalom...eyyya... que dios nos bendiga

Córdoba 10 de septiembre
Graciela Cohen

Sugerencias de Claudio Naranjo.

 
  Viva el ahora, ocúpese con el presente y no con el pasado o el futuro.

 Viva aquí, ocúpese más de lo que está presente que de lo que está ausente.

 Deje de imaginar, descubra lo real por experiencia propia.

 Abandone el pensamiento desnecesario, por el contrario pruebe y vea.

 Exprese en vez de manipular, explicar, justificar y juzgar.

 Entréguese tanto al displacer y al dolor como al placer, no restrinja su concientización.

 No acepte otros "debe ser" y "tiene que ser" aparte de los suyos.

 Tome plena responsabilidad sobre sus sentimientos, pensamientos, palabras y acciones.

 Entréguese a ser como usted es.

Solo por amor.

Camino por mi camino.
Mi camino es una ruta de un solo carril, el mío.

A mi izquierda un muro eterno, separa mi camino del camino de alguien que

transita a mi lado, del otro lado del muro.

De vez en cuando en este muro hay un agujero, una ventana, una hendidura…..

Y puedo mirar hacia el camino de mi vecino o vecina.

Un día mientras camino, creo ver, del otro lado del muro, una figura que pasa a mi
ritmo, en mi misma dirección.

Miro esa figura: es una mujer, es hermosa.

Ella también me ve. Me mira.

La vuelvo a mirar.

Le sonrío y me sonríe.

Un momento después ella sigue andando su camino y yo apuro la marcha porque

espero la próxima oportunidad de cruzarme con esta mujer.

En la próxima ventana me detengo un minuto.

Cuando ella llega, nos miramos a través de la ventana.

Parece tan encantada conmigo como yo con ella.

Le digo por señas lo mucho que ella me agrada.

Me contesta con señas.

No sé si significan lo mismo que las mías, pero intuyo que ella entiende lo que
quiero decirle.

Siento que me quedaría un rato mirándola y dejándome mirar, pero sé que mi

camino continúa……….

Me digo que más adelante en el camino, habrá seguramente una puerta y quizás
pueda yo cruzar a encontrarme con ella.

Nada da mas certeza que el deseo, así que me apuro por encontrar la puerta que
imagino.

Empiezo a correr con la vista clavada en el muro.

Un poco más adelante la puerta aparece.

Allí está del otro lado, mi ahora deseada y amada compañera, esperando,
esperándome.

Le hago un gesto, ella me devuelve un beso en el aire.

Me hace una seña como llamándome. Es todo lo que necesito.

Emprendo contra la puerta para reunirme con ella, de su lado del muro.

La puerta es muy estrecha, paso una mano, paso el hombro, hundo un poco la
panza, me retuerzo un poquito sobre mí mismo, casi consigo pasar mi cabeza pero
mi oreja derecha se queda trabada.

Empujo.

No hay caso, no pasa.

Y no puedo usar mi mano para torcerla, porque no podría poner ni un dedo allí….

No hay espacio para pasar mi oreja, así que tomo una decisión…….

(Por que mi amada está allí y me espera)

(Por que es la mujer que siempre soñé y me llama……) 

…. Saco una navaja de mi bolsillo y de un solo tajo rápido, me animo a darme un

corte en mi oreja para que mi cabeza pase por la puerta.

Y tengo éxito, mi cabeza consigue pasar….

Pero después de mi cabeza, veo que es mi hombro el que queda trabado.

La puerta, no tiene la forma de mi cuerpo.

Hago fuerza, pero no hay remedio, mi mano y mi cuerpo han pasado, pero mi otro
hombro y mi otro brazo no pasan…….

Ya nada me importa, asi que……

Retrocedo y sin pensar en las consecuencias, tomo envión y fuerzo mi paso por la
puerta.

Al hacerlo, el golpe desarticula mi hombro y el brazo queda colgando como sin

vida, pero ahora, afortunadamente, en una posición tal que puedo atravesar la
puerta….

Ya casi……. Casi, estoy del otro lado.

Justo cuando estoy a punto de terminar de pasar por la hendidura, me doy cuenta de
que mi pie derecho se ha quedado enganchado del otro lado.
 Por mucho que fuerzo y me esfuerzo, no puedo pasarlo.

No hay caso, la puerta es demasiado angosta para que mi cuerpo entero pase por
ella.

Demasiado angosta, no pasan mis dos pies…..

No lo dudo. Estoy ya casi al alcance de mi amada.

No puedo echarme atrás…..

Así que agarro el hacha y, apretando los dientes, doy el golpe y desprendo la pierna.

Ensangrentado, a los saltos, apoyado en el hacha y con el brazo desarticulado, con

una oreja y una pierna menos, me encuentro con mi amada.

Le digo:

Aquí estoy. Por fin he pasado.

Me mirastes, te miré, me enamoré.

He pagado todos los costos por ti……

Todo vale en la guerra y en el amor.

No importan los sacrificios…….

Valían la pena si eran para encontrarse contigo…..

Para poder seguir juntos……

juntos para siempre……

Ella me mira, se le escapa una mueca y me dice:

Así no, así no quiero……

...a mi me gustabas cuando estabas entero.

 
 
Del Libro "Cuentos para pensar" del Dr. Jorge Bucay.

Los caminos son nuevos los zapatos comprados ayer mismo, pero la marcha antigua y
heredada” Amijai
  

Al llevar adelante el proceso de ser terapeuta fui observando que muchas personas, a pesar de su
gran dedicación al trabajo personal o a sus practicas espirituales, seguían demasiado atadas a “sus
viejos líos”, fue así como, después de casi veinticinco años de trabajo profesional, me abrí a
encontrar nuevas respuestas a las viejas preguntas, tales como ¿que significa y de donde surge la
ayuda? o ¿cuales son las fuerzas que nos sanan y cuales nos enferman?

Entonces, como siempre ocurre cuando logramos pedir por ayuda de verdad, Osho y el Sheikh
Nazim, a través de “su gente en el camino”, me guiaron al trabajo de Bert Hellinger, su visión de
cómo el amor se ordena o desordena dentro de un sistema familiar, el uso de frases curativas como
“palabras dichas a tiempo” y un enfoque basado en la solución.

Apoyada en semejante respaldos magistrales me sentí confiada y privilegiada al poder abrir las
puertas de Luz de Luna. Colaboramos durante dos años entre todos con Tiiu Bolzman y su ardua
tarea de difusión de los planteos de Bert Hellinger, después de un tiempo su trabajo cobro la
suficiente fuerza como para tener un espacio propio, mientras tanto apoye esto expandiendo el
trabajo entre mis colegas gestálticos y comencé a viajar con el profesor por diferentes países
aprendiendo y comprendiendo. Integrando este aporte en el marco de diferentes investigaciones
dándole un lugar privilegiado al aporte de Ivan Borzomenyi- Nay cuya difícil lectura, Lealtades
invisibles, lo hace impopular, aun así su aporte resulta fundante en el trabajo que como facilitadores
de constelaciones llevamos adelante.

En estos momentos formo parte de una red planetaria de terapeutas que seguimos profundizando en
esta visión integrándonos con ella aun mas con las palabras de Osho cuando nos dijo”les dejo mi
sueño”, refiriéndose a un mundo con gente con un corazón integrado. Para esto el trabajo en la
meditación forma parte de la tarea.

Creo que este trabajo nos trae dos cosas muy importantes que merecen nuestra consideración.

Una es que aquel que quiere ser un facilitador, tiene que desarrollar una cualidad mental especial
basada en una amorosidad unida a cierta presencia, esto da lugar a un “amor amable”, sin
vehemencias y la otra es que en el trabajo de CF se hace evidente que no solo nos influencian los
hechos y destinos difíciles de los miembros de la familia que nos antecedieron, sino que los hechos
que suceden comunitariamente a nivel nacional e internacional también tienen trascendencia en el
alma de cada familia. Comprender en profundidad estas dos cosas será de gran ayuda al asumir la
responsabilidad social que tenemos por delante los terapeutas. La primera nos ayudara a
desapegarnos de una seriedad innecesaria recuperando ese espacio de libertad que al terapeuta le
resulta tan útil para moverse y la segunda dimensionara nuestra tarea integrándola al campo social.

Un pequeño cuento.
Llegó un día en que los planetas habían cumplido su ciclo y Dios hizo un balance para ver quien
había trabajado bien.

A cada uno que llegaba le preguntaba: “¿Que has hecho en tu vida?”

Entonces el conejo le dijo: “Corrí por el campo y tuve hijos”, el pájaro había volado por los aire y
también había tenido hijos, el perro fue fiel a su amo y había tenido hijos y el ciervo canto por el
bosque y tuvo hijos y así todos los animales le iban contando a Dios que habían hecho en su vida.

Hasta que llego el hombre y también le pregunto: “¿que hiciste en tu vida? “Gane dinero, trabaje,
mate animales y tuve hijos”, fue la respuesta.
Y Dios le pregunto: “¿Que se hizo de tus hijos?”. “Murieron en la guerra”, el hombre dijo.

Entonces Dios anuncio: “si bien los animales trabajaron mejor que el hombre y ellos cometieron
muchos errores, todos van al paraíso”. ¿Los hombres también?, preguntaron los animales. “Si los
hombres también todo fue por mi culpa, hice el mundo en siete días, tenia mucha prisa y nadie
estaba allí para reprochármelo”.

El trabajo de Constelaciones Familiares nos ayuda a salir de una soledad egocéntrica

recordándonos que no somos un Dios que tiene que hacer mundos tras mundos en siete días y
cargar con todo. Encarar la realidad de quienes somos y de que estamos hechos nos ayuda a
madurar. Osho, ha dicho “la mitad de tu ser consiste en tu madre, y la mitad de tu ser consiste en tu
padre. Estas aquí por ellos sin ellos no hubiesen existido no estarías aquí. Todo lo que te esta
ocurriendo es en cierto modo por ellos, ellos son tu origen y tus raíces, no lo olvides eso es todo”.
Recordar esto y entrar en el proceso de completar lo que sea necesario desde la verdad es la clave
para encontrar un amor que nos apoye desde adentro.

Para mi los temas fundamentales de Inocencia y Responsabilidad adquieren en este trabajo una
nueva perspectiva en este sentido todos tenemos derecho a sentir sus beneficio.

Otro poema de Amijai para no perder la gracia

"Soy racista de la paz:

gente de ojos azules asesina,
gente de ojos negros mata,
gente de pelo rizado destruye,
gente de pelo liso dinamita,
gente de piel morena desgarra mi carne,
gente de piel rosada derrama mi sangre.
Sólo los carentes de color, sólo los transparentes son buenos
porque me dejan dormir por la noche sin temor
y ver a través de ellos el cielo."

Ayudar no es cambiar algo sino que es atravesarlo y llevar adelante este proceso es el impulso de la
fuerza de un amor que nos mueve desde adentro y así como podemos decir “para todos la luz”
también podemos decir: para todos la oportunidad de reencontrarnos con un amor real, un amor que
nos hace libres y “transparentes” para seguir a cielo abierto renovando los caminos con “una
marcha antigua y heredada”.

Graciela Cohen

Animarse a volar.
…. Y cuando se hizo grande su padre le dijo:

- Hijo mío, no todos nacen con alas. Y si bien es cierto que no tienes obligación de volar, opino que
sería penoso que te limitaras a caminar teniendo las alas que el buen Dios te ha dado.

- Pero yo no sé volar – contestó el hijo.

- Ven - dijo el padre.

Lo tomó de la mano y caminando lo llevó al borde del abismo en la montaña.

- Ves hijo, este es el vacío. Cuando quieras podrás volar. Sólo debes pararte aquí, respirar profundo,
y saltar al abismo. Una vez en el aire extenderás las alas y volarás….

El hijo dudó:

- ¿ Y si me caigo ? 

- Aunque te caigas no morirás, sólo algunos machucones que te harán mas fuerte para el siguiente
intento – contestó el padre.

El hijo volvió al pueblo, a sus amigos, a sus pares, a sus compañeros con los que había caminado
toda su vida.

Los más pequeños de mente le dijeron:

- ¿Estás loco?

- ¿Para qué?

- Tu padre está delirando…..

- ¿Qué vas a buscar volando?

- ¿Por qué no te dejás de pavadas?

- Y además ¿quién necesita volar?

Los más lúcidos también sentían miedo:

- ¿Será cierto?

- ¿No será peligroso?

- En todo caso prueba tirarte de una escalera

- …. O desde la copa de un árbol, pero….. ¿desde la cima?

El joven escuchó el consejo de quienes le querían.

Subió a la copa de un árbol y con coraje saltó…..

Desplegó las alas.

Las agitó al aire con todas sus fuerza…..

Pero igual….. se precipitó a tierra…..

Con un gran chichón en la frente se cruzó con su padre:

- ¡Me mentistes! No pude volar. Probé y ¡Mirá el golpe que me dí!

- No soy como tú. Mis alas son sólo de adorno….. – lloriqueó.

- Hijo mío – dijo el padre – Para volar hay que crear el espacio de aire libre necesario para que las
alas se desplieguen. Es como tirarse en un paracaídas…. Necesitas cierta altura antes de saltar……

- Para aprender a volar siempre hay que empezar corriendo un riesgo.

- Si uno no quiere correr riesgos, lo mejor será resignarse y seguir caminando para siempre…….

Del Libro "Cuentos para pensar" del Dr. Jorge Bucay.

 
 Nota publicada en la Revista "Salud Alternativa" - Agosto de 2003
Miguel Grimberg entrevista a Graciela Cohen

Cuando hace medio siglo el psiquiatra alemán Fritz Perls creó la terapia Gestalt (palabra que
significa "configuración"), planteó que el individuo tiene que hacerse responsable de su
crecimiento personal, y que además debería reconocer su capacidad para sanarse a sí mismo.
A partir de su experiencia con los maestros Perls primero y Osho (célebre maestro de la
India) después, ¿piensa que existe una manera de verificar, de comprobar cuándo se está ante
una falsa propuesta de espiritualidad?
-Todo buscador espiritual, o alguien en estado de insatisfacción, está tratando de llegar a algo que
no sabe qué es, ni sabe dónde está. Tampoco sabe bien de qué quiere despegarse, porque siente que
esta realidad no lo ayuda.¿Tiene modo de darse cuenta o de discernir cuándo le están vendiendo un
paquete en el mercado? En el enfoque gestáltico decimos que hay situaciones tóxicas y situaciones
nutritivas. Es un principio que hay que respetar. Si te pones en contacto con un libro, con un grupo,
con una meditación, con cualquier situación que te toque, y te nutre, te hace sentir más lleno, más
cerca de ti, más contento, que te haga sentir más vivo que media hora antes, esta puede ser una
buena posibilidad para decir: "acá puedo encontrar algo". Claro: esa persona está en una búsqueda
incierta, es algo angustioso, como de miedo a dar pasitos para vivir. Al principio, en el trabajo
espiritual, la cosa tiene que ser muy divertida.

-¿Pero en el momento de tratar de hacerlo, a la hora de zambullirse en el mar espiritual, qué

precauciones deberían tomarse para que la diversión no se convierta en naufragio?
-Hay muchos guías en estos momentos, cada vez más, hay de todo. Pero el camino lo hace cada
cual. Si te tocó un maestro chanta, tal vez haya sido para que veas tus propias chantadas, o la
"nada" de tu búsqueda. Si te toca uno que te agarra del cuello, de los ovarios, de los genitales, y te
dice "ven dame todo el dinero, deja a tu familia",ése te dejará ahí temblando un rato, entonces te
despertarás un poco. Si no te tocó eso, te puede pisar un colectivo, o te va a agarrar un terapeuta
que te hará perder el tiempo durante dos años. Pero no contribuyamos a crear la imagen de una
conspiración de gurúes maléficos y acechantes. Repito: hay de todo. A mí nunca me interesó crear
un Centro de Osho. Y como terapeuta nunca me tocó encontrar un paciente desequilibrado,
desestructurado o esquizofrénico porque un "maestro espiritual" le sacó el alma.

-Sigamos con la metáfora de la inmersión: ¿qué referentes tiene el buscador espiritual para
no ahogarse en un mar de espejismos?
-Creo que al principio uno se da cuenta si lo que le están dando es algo bueno para su existencia o
si es algo tóxico. Uno siente que puede ser más "acuoso", más dúctil, que puede respirar un poco
más que puede acercarse un poco más a sí mismo, a algo que hay en su propio sentimiento, algo
que hay en sus emociones. Que por dentro tuyo algo se acomoda un poquito, se relaja, se abre,
empiezas a amigarte un poquito con vos, lo mismo con alguien que está cerca...y eso te está
sirviendo. Es lo primero. Pero no puede quedar en eso. Entonces dices: si tu búsqueda empieza a
funcionar, te estás posando más sobre tus propios pies, puedes caminar un poco. Luego necesitas
una pequeña disciplina, eso es ser un discípulo: tener una disciplina. Y empiezas a escoger, y
practicas más. Al comienzo es una investigación, una curiosidad esencial. Un sentirme yo
responsable de la vida que llevo. Ahora bien, si por el contrario, te sientes más culpable, más
intoxicado, más amargado, recriminándote más cosas, sientes que debes dejar a la novia que te
gusta, y que te exigen que la abandones porque la búsqueda "hay que hacerla solo", o que rechaces
a tus padres: para mí eso significa que lo que estás haciendo no te está sirviendo. Lo principal que
debe hacer un maestro genuino es ayudarte a fortalecerte, para que puedas sentirte parado sobre tu
propio esqueleto y moverte.
-¿Después de tres décadas de experiencia personal,¿cómo ves la cuestión del “cuco de la
dependencia”que se le presenta a mucha gente cuando elige un maestro?
-Ese es un cuco que arrastramos desde hace mucho tiempo en las terapias. Ese mismo cuco que
transportamos a estos caminos espirituales de gran oferta y demanda, y de espiritualidad envasada
que andan dando vueltas. La espiritualidad no tiene que ser muy cara, tiene que ser un movimiento
de sentido común. Porque es para todo, no apenas para el espíritu. Para mí tiene que ser algo
accesible, que me nutra, y que me haga sentir más viva.

-No quisiera dar por sentado que todo el mundo está familiarizado con la terapia Gestalt, en
especial con la dinámica del "darse cuenta"...
-La Gestalt es un enfoque de vida dentro de la clínica terapéutica. Dentro de ese enfoque, los
lineamientos fundamentales son la importancia del presente, la capacidad del ser humano, el
desarrollar su "darse cuenta", el compromiso con la vida en el sentido de ir encontrando la
responsabilidad de vivir, el privilegio de los sentimientos a nivel del corazón empalmado con el
privilegio de la razón, las interpretaciones, los enjuiciamientos de los cuales partimos, los tabúes,
los prejuicios.

-¿Hasta qué punto fue crucial para su grupo la obra pedagógica de Fritz Perls?
-Partimos de la mano de un Perls que meditaba, que estaba en este mismo cuestionamiento: quiénes
son los maestros reales, quiénes son los chantas, quiénes son los que tienen un mambo moral en la
cabeza, que de alguna manera lo disfrazan con ser "maestros espirituales", como una especie de
nueva moralidad encubierta. El estaba en el mundo como para también poner en evidencia todo
eso. Preguntaba: ¿qué quiere decir estar enfermo y estar sano?. Y todo llevaba al camino espiritual.
Las dos búsquedas están entrelazadas, es difícil separarlo.

-Entonces queda claro que una cosa es la herramienta para el trabajo terapéutico (el recurso)
y otra lo que es el desarrollo individual (el camino). ¿Qué siente ante un maestro?
-Ahí cambia todo. El salto es el que hace la persona, no es lo que te da desde afuera el maestro. Ahí
se produce un salto. En la medida que tuve el privilegio enorme de ir por primera vez a India con
mi maestra de Gestalt (la "Nana" Adriana Schnake), es que ya practicábamos las meditaciones de
Osho. Fuimos juntas a su "ashram" y nos convertimos juntas en sus discípulas. Osho es un misterio
para mí. Cuando entras en el espacio de "ser discípulo", cambia todo. Y en cada una de las etapas
fue aportando, de acuerdo a lo que iba entendiendo, que iba sirviendo para que su enseñanza fuera
cada vez más clara. Pero su enseñanza es siempre la misma, lo que dice es tan simple...No había
modo de resistirlo. Eso pasa con los maestros verdaderos: tienen un campo en el que se están
moviendo y al que entras como un pajarito inocente. Tiene una radiación diferente al campo
convencional de los vínculos del mundo, entras en otro espacio.

-Hay otra dimensión en este marco. Están los maestros de afuera y el maestro de adentro.
¿Cómo se armoniza el itinerario?
-Uno primero se encuentra con el maestro de afuera. Con él vas resonando. Vas haciendo tu
"pulido". Para llegar a tu pensamiento brillante tienes que pulirte. Y es pulido y limpieza de tu
corazón, para tu propia construcción real. Yo creo que para ello uno debe encontrarse con su
maestro. Para el desarrollo del camino de la disciplina: que es la entrega. Esa entrega es el salto
cuántico, es la diferencia entre pararse en la puerta de la casa y entrar a la casa. Pero uno no se
entrega a "otro", se entrega a "uno mismo". Y ahí es donde encuentras tu propia maestría. Antes de
irse, durante sus últimos cinco años, Osho nos decía:"Mira, saluda al Buda que hay en ti. Todos los
días mírate al espejo, dale la bienvenida al buda que hay en ti. Saluda al que aparece enfrente y dile:
saludo al buda que hay en ti. No te olvides de lo que eres. Eres un buda. Y donde vean que haya un
maestro vivo, vayan y escúchenlo. Tomen sus enseñanzas. Y si es necesario, y si pueden, se quedan
allí y lo ayudan".
-¿A qué se deben las confusiones y paranoias que existen en el mercado espiritual?
-Peligros hay en todas las facetas de la vida. Hay gente que tiene miedo de emprender una
búsqueda espiritual, pero tiene miedo también a emprender la vida. Las raíces van dándote más
jugo, entonces hay más raíces, más hojas, más flores, más frutos. Pero de todas maneras, la tarea es
que encuentres tu propio maestro. Todos somos maestros. Todos tenemos algo que enseñar. Todos
tenemos algo para dar, que es el ser. Y dar, desde el corazón pulido y desde un pensamiento de luz.
Pero sepámoslo también: hay maestros que tienen enseñanzas y maestros que no tienen enseñanzas.
Otros tienen enseñanzas y no están iluminados. Y hay otros que están iluminados, y no son ni
maestros ni tienen enseñanza. Pero claro, en el mercado todo se confunde a veces. Sólo es un
maestro quien tiene algo para enseñar. Y el maestro espiritual es alguien que ha pulido su corazón.
Los maestros lo que van dando es la conciencia de seguir nuestro camino. De seguir la vida. Cada
vez más vivos, más despiertos, más lúcidos, en este increíble universo. Esos seres son un regalo del
universo, para que tengamos más valor de vivir. Para que los problemas que armamos en el trabajo
o con las parejas, no nos aplasten tontamente. Y que podamos ir más allá de estas pequeñas cosas
que vivimos, y que suelen ser nuestras grandes cosas.

-Hay personas que emprenden un camino espiritual por todas las paranoias que hay ante los
falsos maestros, pensando que si se equivocan y caen en manos impropias, pueden ser
destruídas. ¿Existe ese peligro?
-Para entrar en una relación más real con tu maestro, tienes que desarmar mucho de lo irreal que te
va llevando hasta la puerta de ese lugar. Y dentro de ese campo puedes sentirte destrozado en un
primer momento. Porque lo que se destroza es toda la parafernalia de criterios previos, de familia y
de cultura de origen, de condicionamientos que todos arrastramos por pertenecer a un núcleo. Todo
eso va desapareciendo en la relación con el maestro.¿Qué es lo que hace que un maestro sea
verdadero? Es lo que te pasa cuando estás ahí. No quién es él, sino lo que te pasa a ti. Y lo que te
pasa a ti, no puede estar exento de un momento posible de ser destruido. Por eso acudes a un
maestro: sabes que vas a ser destruido. Todo lo que está demás, lo que no es tuyo, despacito se va ir
desintegrando...y esto a lo mejor es muy doloroso...pero lo cierto es que te cambia la vida. Si
puedes seguir el proceso, primero la destrucción y después la reconstrucción desde una creatividad
más propia, es apenas algo que prosigue, es interminable.

-¿Entonces se puede determinar si hay una espiritualidad tramposa y otra verdadera?¿Hay

pistas para el sendero?
-Si ante un maestro te sientes más colmado, síguelo. Si te sientes más vacío, déjalo. Todo gira en
torno del hambre del ser. Acércate a lo que te alimenta. Es un riesgo. También puede venir el
maestro genial, y te lo puedes perder.
Definición de Frustración

La frustración es:

 una situación en la que una expectativa, un deseo, un proyecto o una ilusión no se cumple.
 la vivencia emocional ante una situación en la que un deseo, un proyecto, una ilusión o una
necesidad no se satisface o no se cumple.

Cuando un deseo o una ilusión no se cumple, a causa de la frustración, me enfado, me entristezco y

a veces me asusto o me amedrento. Pero también es una vivencia. De manera que puede ser al
mismo tiempo un hecho o evento frente al que hay varias reacciones diferentes.

El evento se caracteriza por el hecho de que hay un deseo, una ilusión, un proyecto o necesidad que
no se cumple. Es pues un evento interno en relación con una circunstancia externa.

Manejar la frustración es poner la energía para aceptar el evento interno manteniendo una
posición valorizante de mi mismo y activa en relación con las circunstancias del entorno.

En los libros de psicología, psicoanálisis, Análisis Transaccional, etc. parece que lo que se quiere
decir con manejar la frustración es poner energía en el Adulto para que se acepte la situación y
mantener la posición OK.

Antes de poner energía en el Adulto es necesario que el estado del yo Padre envíe una serie de
mensajes que consientan al Niño aceptar la frustración y el Adulto después maneja las
circunstancias que estimularon la frustración.

La frustración, no como situación sino como vivencia, es desagradable pero no es en sí misma

patológica.

Un factor necesario para salir de vivencias desagradables poniendo la energía en el Adulto es un

mensaje Padre - Niño que permita contener la vivencia negativa del Niño, de manera que la
angustia, la cólera o cualquier otra emoción ligada a la experiencia no le desborde. Que aunque el
Niño tenga una emoción muy fuerte el Padre no va estar desbordado.

Qué es la Tolerancia a la Frustración

Cuando alguien con quien tenemos un relación comprometida explícita o implícitamente (el cliente,
el profesor, el colega, la operaria, el cónyuge, el hijo, el padre, etc.) no cumple con la tarea de la
relación, la persona correspondiente, se siente frustrada y eso es normal.

Baja tolerancia a la frustración, es que me falta algo y en consecuencia de esta falta, la emoción de
cólera, de miedo o de tristeza se produce al mínimo estímulo.

Cuando decimos que una persona tiene tolerancia a la frustración, internamente lo que tiene es un
mensaje paternal que permite continuar amando y trabajando (en términos freudianos), frente a, o
a pesar de la frustración.

Una persona que tiene un nivel alto de tolerancia a la frustración necesita una frustración
muy alta para que se enfade, se asuste o se ponga triste.

Una persona con un bajo nivel de tolerancia a la frustración quiere decir que para ella es
bastante una situación mínima o pequeña para que se asuste, se enfade o se ponga triste.
Para manejar la frustración una persona necesita tener, y si no lo tiene incorporar, mensajes
parentales en el Padre que permitan el proceso de aceptación, elaboración y acción en una situación
frustrante.

Aprender a Manejar las Frustraciones

Hay dos maneras con las cuales una persona se vuelve poco tolerante a la frustración.

1. La primera es que los padres se presentaron muy frecuentemente situaciones

frustrantes. O sea que el Padre que tiene la tarea de ser el contenedor de la frustración, en
realidad es la fuente de la frustración.
2. La segunda es cuando los padres dan siempre tantas caricias incondicionales y evitan
toda experiencia de insatisfacción, de manera que el Niño nunca puede experimentar la
frustración.

La vida, desde niños, nos pone con alguna frecuencia frente a situaciones de ser frustrado, por
ejemplo cuando la hermanita no quiere jugar a lo que tu quieres. En esta, como en otras situaciones,
puede que la cólera sea el resultado de la frustración como experiencia. En estas situaciones la tarea
del padre es ayudar a comprender y aceptar que esa es la realidad y que el otro tiene sus propios
límites.

A un nivel diferente por ejemplo, ayudarle a entender al niño que no es el quien hace girar al
mundo para que se haga de día o de noche sino que es el propio mundo el que gira
independientemente de la voluntad del niño. Es decir ayudarle a aceptar la primera frustración de su
fantaseada omnipotencia, y la de aprender que las cosas van muchas veces independientemente de
nuestra voluntad.

En algunas ocasiones los padres, en vez de hacer esto, son la fuente misma de la frustración y
entonces la persona no sabe a quien dirigirse para aprender en situaciones de frustración.

En otras ocasiones los padres evitan al niño todas las situaciones de insatisfacción, de modo que si
todos los deseos, las necesidades, las ilusiones son satisfechas, la persona no tiene el
entrenamiento necesario de la frustración y basta la mínima experiencia frustrante para sentirse
desbordado.

El aprendizaje de manejar las experiencias de frustración no se hace en un instante. Para ese

aprendizaje se necesita a alguien que esté contigo el tiempo suficiente para aprender y que te diga
"Eso no es posible, o no está en tu mano hacerlo, lamentablemente, pero es así. Y no hay nada
que te permita hacerlo, porque tienes límites o por que los otros tienen límites o por que la vida
tiene límites". Esto va a ayudar a manejar la frustración de la omnipotencia que se vivencia como
impotencia.

Algunas de las creencias frecuentes son que si uno sigue la regla perfecta o si uno se esfuerza
mucho todo es posible para cualquiera y todo lo que deseas lo lograrás. Otras de las creencias
frecuentes en las relaciones es que si uno se aguanta (es fuerte) o complace al otro el otro no me
frustrará. Cada una de estas pueden convertirse en patrones de vida y de relación para mantener la
ilusión de evitar las frustraciones. Pero las frustraciones forman parte de la vida como el placer y el
gozo.

Puede que lo importante para crecer como persona sea aprender a aceptar la vida y sus
placeres, dentro de los límites de la propia vida y de la realidad, y aprender a aceptar los
límites propios, ajenos y de la realidad incluido los límites de la propia vida.
NOTA: La mayor parte de estas ideas fueron tomadas de Carlo Moiso, (profesor, colega y amigo)
en los talleres de formación que organiza la Asociación Aragonesa de Análisis Transaccional tres
veces al año.
 Autosoporte.
Aquí van una serie de preguntas que lo orientarán de forma fenomenológica en
cualquier experiencia que Ud. protagonize en su presente.
 

 
¿De que me estoy dando cuenta ahora?

¿ Que veo?

¿ Que escucho?

¿ Que huelo?

¿ Que toco?

¿ Que degusto?

¿Que sensaciones corporales experimento ?

¿Que emociones estoy sintiendo?

¿Que estoy haciendo?

¿Que estoy diciendo?

¿Que estoy pensando?

¿Que estoy necesitando?

¿Que estoy evitando?

¿Qué puedo hacer para comunicar como me siento?

 ¿Qué estoy haciendo para evitar comunicar como me siento?

¿Para que me sirve estar como estoy ahora?

¿Que tengo para aprender de esta experiencia presente?

 
 
Quiero.
 

Quiero que me oigas sin juzgarme.

Quiero que opines sin aconsejarme.

Quiero que confíes en mí sin exigirme.

Quiero que me ayudes sin que intentes decidir por mi.

Quiero que me cuides sin anularme.

Quiero que me mires sin proyectar tus cosas en mi.

Quiero que me abraces sin asfixiarme.

Quiero que me animes sin empujarme.

Quiero que me sostengas sin hacerte cargo de mi.

Quiero que me protejas sin mentiras.

Quiero que te acerques sin invadirme.

Quiero que conozcas las cosas mías que mas te disgusten

Que las aceptes y no pretendas cambiarlas.

Quiero que sepas…….

Que hoy puedes contar conmigo…….

 
Sin condiciones.

 
 
 
Del Libro "Cartas para Claudia" del Dr. Jorge Bucay.

 
Disertación de Graciela Cohen
en el 8° Congreso de Educación para el 3° Milenio
12 de abril de 2003, Mendoza

Una visión, una propuesta, un regalo

Estoy aquí en nombre de muchos y en compañía de mis maestros, aquellos que me ayudan en estos
tiempos difíciles para que no se esconda el alma ni se seque el espíritu y sobre todo para no perder
la esperanza.

En este tiempo de perplejidad y rabia, la voz interior se silencia dándose su tiempo, no hay mucho
que decir cuando vemos tal descuido de aquellas cosas que el alma encuentra más preciosas e
irremplazables y que son las que más les importan a los visionarios y amantes del brillo de la vida.
La degradación de ideales y principios, se ha convertido para algunos en una nueva forma de
normalidad.

Sin embargo es el tiempo de mostrar lo que sabemos y que el saber de nuestra alma, que nos crea,
imanta, abre, preserva, engrandece, guarda, protege, es de difícil acceso, perdona con sencillez,
provee, da vida a la vida, pone cada cosa en su lugar, restaura, aproxima, aleja, y da a cada cosa su
tiempo ... lleve la bandera. Podemos hacerlo porque el hecho es que, como dice Pinkola Estés,
fuimos hechos para estos tiempos, estamos construidos para este ahora, para este punto de la
Historia donde nos toca estar. Por eso quiero compartir con ustedes una visión, una propuesta y un
regalo ... para que nuestra esperanza tenga pies, ojos y manos.

La visión

Todos los humanos llevamos en nosotros una semilla y esta es nuestra promesa de ser humanos,
podemos hacer madurar esa semilla o no, podemos convertirnos en seres humanos o no, Osho,
educándonos por más de treinta años nos hace ver que el propósito de la educación debería ser
ayudarnos a tomar esta oportunidad, buscar e indagar en esta esencia para fortalecer los lazos que
nos ligan a la existencia y dar algo nuestro a la vida en común.

La educación no puede ocupar un sitio tan pequeño como sólo ayudar a la gente a conseguir su pan
con queso. Una educación así está basada en un miedo introyectado que nos dice: "Si no estoy bien
educado no podré sobrevivir", una idea semejante crea sólo ambición y competencia, una
educación así es muy primitiva. Una educación así cuando logra sus objetivos sólo produce vidas
mecánicas que si las miramos profundamente no han comido ni un bocado de lo que es la vida, no
conocen nada del amor, ni de la luz, no saben como cantar, como llorar, ni como reír. No saben
nada de las glorias de la gramática imperfecta de la vida, ni de la matemática perfecta del amor
porque la vida no puede ser sólo ambición, a vida tiene que ser entendida también como alegría ...
en esa tierra la semilla crece.

Es claro que esta visión no puede ser apoyada por un sistema establecido pero no podemos educar
para el miedo ni someternos a la presión del control del estado cuando nos resulta evidente que el
sistema establecido y sus criterios de normalidad sólo quiere obediencia, no tiene interés en el
despertar de la inteligencia.

Con un poco de inteligencia es difícil pertenecer a un ejercito donde el requisito básico de lo que
llaman entrenamiento, es la destrucción por años de la capacidad de estar presentes, único instante
donde la vida real se realiza. Mañana, tarde y noche movimientos mecánicos basados en obediencia
y rendimiento destruyen la actualización de la vida, el hábito se cristaliza y el Ser desaparece. Con
un poco de atención un soldado podría decir "esto no lo quiero".
Si conservaran un poco de inteligencia podrían ver a la otra persona, entenderían que el otro es
inocente, que no le hizo nada y que seguro que una mujer lo ama y lo espera y quizás un hijo, y que
sus padres se volverían locos de pena si no vuelve; y con un poco de inteligencia, podrían
preguntarse ¿por qué yo tengo que matar a esta persona? ¿por qué gente loca lo ordena? Un hombre
que conserva un poco de inteligencia se para.
Esto es educación, hacer que la gente sea más inteligente.

Los terapeutas gestálticos hemos comprendido con claridad de que la idea de que ya somos, es la
causa de un tremendo malentendido, somos una oportunidad y una promesa, no algo ya realizado.
La educación tiene que ser entonces una preparación para que la semilla que todavía no se ha
realizado este en resonancia con la vida y nuestra oportunidad única pueda salir a la luz.
Entonces esencialmente la educación significa un puente entre la oscuridad y la luz y todo lo que es
esencial para la construcción de este puente debería ser obligatorio y todo lo que no es esencial
debería ser optativo.

Para descubrir o indagar sobre lo esencial y diferenciarlo de lo no esencial contamos con nuestro
corazón, pero para que el corazón se despierte, comience a moverse y nos dé su conocimiento es
necesario derramar allí enorme cantidad de energía. Toda la estructura educativa va haciendo un
by-pass al corazón y lleva toda la energía a la cabeza.
La sociedad quiere dos tipos de personas, los que usan la cabeza los llamados "los inteligentes" y
los que usan las manos y hacen el trabajo manual, "los obreros", la sociedad no está interesada en el
crecimiento, la apertura y la maduración del corazón porque con ello no se puede hacer cosas, ni ir
a Marte, pero si se puede recuperar la alegría. Pero esto no beneficia a la sociedad que sólo necesita
del mecanismo de robots, y sabe que una persona con alegría en su corazón no puede ser tan
fácilmente manipulada.
Entonces vengo aquí a hacerles algunas propuestas para llevar energía de la cabeza al corazón.

Una propuesta

Los maestros serán maestros-guías, que a su vez están desaprendiendo pautas de control que
indiquen donde buscar y como ayudar a encontrar.
El maestro guía sabe por experiencia propia que la práctica de ser examinado lleva implícita dos
enfermedades, al ser desaprobados creamos la herida de la inferioridad y siendo aprobados
favorecemos el crecimiento de otra enfermedad, la superioridad.

El maestro de una educación para el tercer milenio recuerda que no está sólo, que aprende el arte de
hacer señales y está alerta de recibir la ayuda adecuada en silencio y confianza.

Observen la enorme disposición al compromiso que existe en este tiempo, cada maestro a pesar de
las dudas y frustraciones por no poder corregir todo lo que necesita ser cambiado o aún sintiendo
que ha perdido el mapa por completo, si mira su corazón sabe que está con recursos y con otros.
Aunque a veces puedan temblar con las olas enormes de estos tiempos tormentosos, hay una
corriente subterránea que nos mantiene aferrados sin naufragio. Esto es porque hemos aprendido el
arte de la resistencia, por haber muerto y renacido de muchas maneras una y otra vez, desde el
momento que vinimos a la tierra nos hemos estado entrenando tanto para la luz como para la
oscuridad, y por habernos sentido trastornados por traumas personales y aturdidos por tremendos
cambios culturales y por haber caído de diferentes modos en alguna trampa ... y así aprendimos y
nos formamos y aquí estamos disponibles. Nuestras almas estas entrenadas en los caminos del
renacimiento y la resurrección, por eso somos los lideres de los niños de este tiempo ... sus
maestros.

Miren más allá de lo inmediato, vayan a su corazón y reconozcan allí lo esencial de la tarea y la
alegría de su realización, pregúntense si siguen allí y si a pesar de todo siguen listos y de pie,
podrán ver la fuerza y el amor.
Esto les dará fuerza para convertirse en especialistas en acompañar con paciencia, así vamos
cobrando confianza en cada cosa que pasa en el presente, que es donde el alma se realiza.
El maestro guía, entiende que esto es lo decisivo para vivir, y no las tres cosas que podrán
preguntarle al alumno a fin de año, entonces el maestro acompaña, guía y observa, dando
información.

Información: Todos podemos apreciar que los conocimientos son tan vastos que no podemos
escribir nada, que ya estamos fuera de tiempo ¿Cuántos tienen aquí e-mail? levanten la mano. Hace
cinco años Tom Wujek hizo esta pregunta y él calculó sólo el cinco por ciento, observen lo que
ocurre ahora.
Los conocimientos llegan ahora a través de los artículos de las revistas y de las experiencias
grupales, y de algunos libros que tienen algo que decir. El mercado editorial súper produce
innecesariamente sólo para tener su máquina en funcionamiento, esto se lo puedo afirmar como
editora. Escribimos un libro y cuando lo terminamos ya está fuera de tono, es bueno aprender a
tener libertad y agilidad en el manejo de la información y usar todos los medios más creativos e
interactivos.

La lengua, el cuerpo, la tierra

Creo que podríamos considerar como algo básico para recuperar el corazón, el significado de la
lengua materna y su relación con la tierra y la adquisición de un segundo idioma que nos contenga
a todos, poder comunicarnos con un idioma común.
En el idioma materno hay sutilezas y sentimientos que sólo podemos decir en esa lengua, cuando lo
intentamos decir en otro idioma sentimos que algo falta, que no es del todo sincero y es cierto
porque lo que falta es algo de raíz, el idioma materno llega con el principio del mundo para
nosotros. Es fácil observar el desgarro que implica dejar nuestro idioma y aprender otro por
necesidad de adaptación, muchos somos segunda, tercera o cuarta generación de inmigrantes y
podemos recordar las dificultades en la expresión de los sentimientos de aquellos que tuvieron que
dejar su lengua, es común ver melancolía o dureza en aquellos que tuvieron que reemplazar su
lengua.

También podemos ver que aquellos que tenían más capacidad de adaptación y simultáneamente
protegieron su lengua, fueron los que trabajaron la tierra ... y a esto agrego algo fundamental, la
lengua materna y su reconocimiento nos lleva a respetar la tierra y su falta de reconocimiento a
empobrecerla, como podemos testimoniar en miles de lugares.
Tomemos como ejemplo a los catalanes, que durante el gobierno de Franco se prohibió en toda
España hablar otra lengua que el castellano y se convirtió en oficial, los catalanes dejaron de hablar
catalán y las familias adineradas pusieron a su servicio y al servicio de la guía de sus hijos a
personas que supieran castellano, y así podemos ver que esa generación educada de esa manera no
sólo perdió su lengua materna sino también su reverencia a la tierra y a su cultura, la tierra
sembrada se empobreció y la población perdió la sensación de pertenencia.

Una lengua es el desarrollo de millones de años y con la lengua viene una fuerza desde la raíz
Nosotros tenemos que hacer un verdadero esfuerzo recreando esos puentes que se han roto y quizás
religándonos con nuestros ancestros, y apoyar a aquellos que todavía estén cerca de las raíces de su
lengua, ayudarlos a fortalecer esos lazos, son los hilos que nos unen con un conocimiento esencial
de ser una unidad básica de pertenecer a este planeta.
Esto nos puede dar fuerza para reverenciar la vida de la tierra, ya que ella es la madre de todos y
nos habla a todos en su lengua de dar vida, en diferentes formas, y entonces será más fácil el
aprendizaje de respetarla: no cortar los árboles sin una razón de peso, saber que el agua es un bien
de todos armar compost, educar a los chicos en el reciclaje, apoyar el trabajo de los cartoneros
porque están trabajando en algo bueno para todos, aprender a usar lo que puede ser reciclado,
generar menos basura, cuidar las zonas verdes como templos, todo lo que significa cuidar la tierra.
Pero también es importante tener un idioma compartido por todos, quizás el ingles dejando de lado
prejuicios, quizás ahora la computadora y los ordenadores

Otro aspecto relevante es la de enseñar a los chicos a conocer y hacerse cargo del propio cuerpo,
desenajenarlo. Fritz Perls, creador de la gestalt, denunció el hablar del cuerpo en tercera persona
como parte de esta enajenación, decir mi cabeza, mi estómago, mis ojos, es usar un lenguaje que
permite reposeernos, en lugar de decir, la cabeza, el estómago o los ojos. Enseñar a los niños a
dialogar con las diferentes partes de su cuerpo y vivenciarlo es una tarea de rescatarlo y sentirlo
propio, podemos identificarnos con los diferentes órganos, caracterizarlos, dramatizar en grupos los
diferentes sistemas y reconocer así lo esencial de cualquiera de estas partes, así los niños pueden ir
reconociendo diferentes mensajes que el cuerpo puede ir enviando como señales de un amigo y no
estas luchas mortales que tenemos con el cuerpo cuando no cumple nuestras raras expectativas de
ser invulnerables. Entonces al representar al corazón, un niño puede aprender con facilidad lo
necesario de ser fiel, trabajar y descansar y ser humilde con un límite, no dando más de lo que
puede, como el corazón, o siendo los pulmones sentirse sensibles y dando tanto como reciben, o
siendo piel, podrán sentirse con contacto con el afuera y con el adentro, protectores, flexibles, con
capacidad para eliminar lo que no sirve, o quizás siendo riñones sabrán desde su propia experiencia
como es ser muy trabajador, discriminativo y eficaz ... y así con cada parte dado en el precioso
aporte a este capítulo de la Dra. Adriana Scknake (Nana).
Otra dimensión en una educación del corazón es el arte de vivir, que significa ayudar al niño a
aprender a transformar su ira, su enojo, sus celos, en amor y aceptación.

La trasmisión de valores es muy importante pero no podemos basarnos sólo en eso para despertar
el corazón, ya que corremos el riesgo de introyectar nuevos "deberías" y alimentar tiranos ideales
que nos dividan de nuestra experiencia real y que en lugar de ayudarnos a ser más sinceros nos
conviertan en hipócritas.

Los valores surgen como una consecuencia de nuestra propia inteligencia unida a nuestra capacidad
de experimentar la vida, una moral con suficiente energía para dirigir nuestras acciones es un regalo
producto de un entendimiento esencial. Por ejemplo, damos por sentado que sabemos lo que es el
amor y cuando ya más grandes nos confrontamos con nosotros mismos, nos damos cuenta que de
eso no sabemos nada
Entonces lo importante es desarmar ideas estereotipadas acerca del bien y el mal.
En relación a esto, contamos con muchos aportes. Mi trabajo se estimula fundamentalmente con las
Meditaciones activas de Osho y los nuevos descubrimientos en el campo de las relaciones
humanas.

Hace más de veinte años el profesor Bert Hellinger realiza alrededor del mundo una investigación
acerca del alma colectiva basada en el trabajo de constelaciones familiares, tengo la alegría de
acompañar estos desarrollos en países de habla hispana. Esta es una investigación basada en la
teoría de los campos unificados, el concepto de alianzas invisibles y su método de observación es
muy novedoso, y resulta de lo que se nos muestra a partir de la creación de un campo especial
llamado "el campo del representante", construido con representantes de los miembros de las
familias consultantes y que sin conocer nada de la problemática nos guían con sus reacciones para
buscar la mejor solución en cada caso. Este método puede ser comprendido desde lo que el biólogo
cuántico Rupert Sheldrake llama campos morfogéneticos.
Me gustaría compartir con ustedes algunos resultados que pueden hacer más grande su tarea, al
incluir algunos elementos que nos ayudan a cambiar nuestros puntos de vista y crear nuevas gestalt.

Los desarrollos de esta investigación nos muestra que en todas partes de la tierra, más allá de razas
y culturas, las relaciones humanas y la familia está unida en base a un orden y cuando logramos
estar en sintonía con ese orden, el amor crece. Ocurre con las familias igual que con los árboles y
las estrellas o las diferentes partes del cuerpo, no es que tengan un alma, sino que ellos participan
de un alma que los supera y esta alma es una fuerza que une y dirige, o sea que hay un alma
familiar, con esta imagen interior trabajamos.
Muchos comportamientos incomprensibles pueden entenderse ahora en base a estas
investigaciones, una de las leyes dice que la manera fundamental en que el amor se ordena en una
red familiar es que "todos los que forman parte tienen el mismo derecho a la pertenencia". La red
familiar no tolera las exclusiones, las vive como injusticias y busca representantes hasta en
generaciones posteriores para recuperar el balance perdido en la exclusión.
Hay varias posibilidades de negar el derecho a la pertenencia, una es declarar a alguien malo, como
alguien que se desvía de lo que se considera de valor, otra es olvidarlo.

Esta es una información de suma importancia para el maestro ya que el niño suele tomar en su alma
al excluido del sistema. Estas comprensiones buscan un cambio de mirada y nos ayudan a una
maduración especial
En las profundidades de su ser el niño está íntimamente ligado con los padres, por eso el maestro
debe ponerse del lado del padre débil, más despreciado, sentirse cerca sin juicios ni falsa
compasión, y ver que se necesita para fortalecerlo ...

Ejemplo, en un colegio consultan por un niño de once años, que crea disputas permanentemente. El
hijo vive con el padre. Este le sacó la tenencia a la madre. El hijo se muestra enojado y está
agresivo.
Y así es para el alma de un niño, aunque el padre quiera hacer algo bueno, el hijo se siente enojado
con el padre. Cuando no juzgamos y miramos el sistema vemos que algo grave ocurrió, aunque no
sabemos que es, percibimos la exclusión. Y preguntamos ¿dónde está el amor allí, de quién es el
enojo? Concluimos que el niño está tomando el enojo de la madre y de ese modo se debilita.
En casos así podemos tener en cuenta otra ley que se rebela con este trabajo, y que nos muestra que
el amor también se ordena entre los seres humanos en relación a la línea del tiempo y su
organización, podemos así inferir que "los que llegaron antes tienen prioridad sobre los que
llegaron después", o sea, con relación a los hijos, estos no deben meterse en los asuntos de los
padres, ni salvarlos, ni vengarlos, ni descubrir sus secretos, ni expiar sus culpas, y cuando lo
intentan se enredan sin excepción, y de algún modo muestran este fracaso ya que pierden su lugar
como hijos y esto es lo que podemos constatar en todas las tragedias griegas.
Entonces nosotros sabemos que no es la posición del hijo estar enojado con el padre entonces nos
preguntamos ¿Quién está enojado aquí?
Y quizás podemos entrar nosotros también en el aprendizaje de no juzgar y decirle al padre
citándolo o dentro nuestro: "No importa lo que haga y lo que ha hecho la mujer es necesario para
todos ustedes que la respetes como la madre de tu hijo".
Y al chico: "aunque ella te pierde por un tiempo es suficientemente grande para llevarlo sola y en tu
corazón siempre puede estar. A través tuyo y tus logros su sufrimiento no es en vano. Quizás es la
manera de tu padre de quedar en deuda con ella es su manera de seguir juntos, pero ese no es tu
asunto.
Imagínate que tener cinco o seis años y tenés a tu papá y a tu mamá detrás de ti, sentilos, dejalos
entrar a los dos dentro tuyo y deciles en mi el amor de ustedes siempre va a existir y tiene un
futuro, el sufrimiento de ustedes no es en vano y sus asuntos los dejo con ustedes.
Y así confiamos otra vez en la fuerza de la familia.
Más allá de la edad que tengamos, dentro nuestro cada uno de nosotros es un niño por eso los invito
a practicar esto, no hay mejor manera de aprender algo que enseñarlo pero no hay mejor manera de
entender algo que vivirlo.

Practicar con los maestros

Cerrar los ojos reunirse con la propia energía, llevar la atención hacia adentro inhalar y exhalar
llevando la atención hacia adentro ... imagínense que tienen cinco o seis años y están frente a sus
padres mirar al padre, mirar a la madre, mirar como se miran, permitir que ellos te miren, mirar a
los dos y decirle "este amor de ustedes en mi tiene un futuro y lo que ustedes no lograron lo dejo
con ustedes y entre ustedes, en mi estarán siempre juntos" darse la vuelta dejarlos atrás, sentir el
atrás, el respaldo de los padres y de los padres de ambos padre, los abuelos y una larga fila que
llega lejos y te respalda al mirar hacia delante.

Así abrimos un camino para lo nuevo y luego, cuando vienen los padres, no los juzgamos y
podemos contar con el apoyo interior de la madre y el padre y así cumplimos con la tarea del
maestro guía: ayudar al niño a entrar en lo nuevo y avanzar. Sabemos que el niño en su alma
siempre es fiel a los padres y puede quedar atado por amor allí donde se armó el nudo o donde hay
un hueco o donde hay una deuda. Por amor, puede girar la corriente de la vida y por pura inocencia
quedar apresado en el peligro y el malentendido de hacerlo por otro o seguir un destino de alguien
anterior con todas las consecuencias que esto implica.
Y con este saber resistimos a la tentación de ponernos del lado del alumno porque si lo hacemos
perdemos, el alumno nos lleva al mismo punto de impotencia donde él está enredado y ahí sentimos
que nosotros tampoco podemos hacer nada.

Si logramos cambiar nuestra mirada de juzgar y logramos entrar en el entendimiento de que el niño
está íntimamente vinculado y actúa aún sin saberlo por amor, quizás logremos aliviarnos y entonces
podamos decirle al niño "puedo darte lo que te doy, pero lo que hay dentro tuyo es más grande".
Esto reduce la resistencia del niño, querer salvarlo sólo lleva al fracaso ya que como él, creemos
que somos más grandes y mejores, y esto es precisamente lo que nos achica y nos crea el malestar.
Somos como padres adoptivos y por un breve tiempo.
El maestro entiende interiormente "yo no soy mejor que tus padres". El maestro guía no entra en
luchas de poder con los padres y cuando el maestro le dice internamente a los padres "la escuela no
puede quizás ayudar pero seguro podemos darles algo bueno para vivir, no somos mejor que
ustedes, ustedes les dieron lo más importante" ellos se alegran y los chicos inmediatamente se
abren, entonces el maestro no trata de luchar con el destino de los chicos sino unirse a él, y quizás
desde ahí puede hacer algo, la solución siempre busca nuestra humildad en la aceptación de los
hechos.
Los padres le dieron a los chicos lo más grande y la escuela no puede superar esto.

Con este trabajo miramos al niño en el contexto familiar. Nuestras intervenciones como docentes o
terapeutas no tienden a buscar culpables, tampoco somos los salvadores. Básicamente hay una
actitud que sostiene este método. Miramos sin juzgar y el maestro así crece. Tiene una visión
gestáltica unificada de la familia independientemente de lo que dan y de cómo son; no deja a nadie
afuera, y sin juicio es más posible poder hacer algo.

Otra observación que ejerce un cambio radical en nuestro entendimiento de los vínculos es que el
alma familiar reúne también a aquellos que no son familiares directos y que han dado la posibilidad
de que alguno de la familia se beneficie, como parejas anteriores, o alguien que fue víctima de un
miembro de la familia o niños que nacieron muertos o murieron pronto, donde esto sucede hay una
instancia superior que equilibra esto como una injusticia si no es reconocida. Así, otro hijo
representa a los excluidos y a los olvidados sin ser conciente.
Les voy a dar un ejemplo que me acaba de relatar la terapeuta alemana consultora escolar entrenada
en este trabajo.
Una niña de nueve años se cayó dos veces de las escaleras de la escuela con muchas
complicaciones, el padre muy enojado hace un juicio, reprocha con vehemencia el poco cuidado de
las autoridades al no arreglar una baranda, buscan un mediador que se reúne primero con los
padres. En la reunión el padre está muy agresivo, la madre llora, trata de calmar al marido, se le
pregunta si la niña se lastimó alguna otra vez, la madre hace un silencio y recuerda que a los tres
años y a los siete años, también tuvo otros accidentes, no los había considerado como importantes.
En uno estaba con un carrito en la vereda y se cayó a un pozo, se quebró un bracito y otra vez se
cayó de una bicicleta y relatan esos accidentes. La consultora le pide que con unos muñequitos
pequeños que lleva consigo como objetos intermediarios ubique en el espacio una representación
de la imagen interna de la relación de la familia. Por lo que puede observar y mirando desde un
contexto más amplio, le pregunta al padre si pasó algo con un niño en su familia, la agresión del
padre cesa, algo se calma.
El padre dice que se quiere ir un rato afuera, a los cinco minutos vuelve y le pregunta al consultor
porque hace esas preguntas, él le dice porque su hija está en peligro, porque esto es lo que pueden
hacer los hijos que ven a un destino no reconocido, el padre se aplaca completamente, mira a su
mujer y le cuenta que a los veinte años manejando un auto salió un niño corriendo de una casa y
cruzó sin mirar, él no hizo a tiempo a frenar y el niño murió.
No fue condenado porque la ley dijo que los padres no cuidaron al niño, la hija tomó esa deuda y
mira con amor a ese niño, el consultor le dice a la madre que está llorando que mire dentro de ella a
la familia del niño y le diga "Veo ahora lo que ustedes perdieron, yo también soy madre y les pido
que miren que ella es sólo una niña y es inocente, no tiene nada que ver". El consultor le dice al
padre que ahora vea al niño y a su muerte, así libera a su hija de mirarlo y le muestra que su hija le
está mostrando que su alma siente que está en deuda con esa familia y que quizás sea bueno
compensarlo de algún modo.
Después nos enteramos que el padre buscó a esa familia con cinco hijos y pagó la educación de los
dos hijos en nombre del hermano.

Si giramos la corriente del río de la vida nos enredamos, entonces tenemos que los hijos son más
grandes que los padres y con eso un montón de malentendidos y dificultades, y así siguen siendo
chicos, o hijos que luego de un hermano muerto no se atreven de tomar su vida y fracasan en la
escuela... entonces mirando al hermano muerto con amor y dejar que en su alma puedan decir "Con
tu partida yo también pierdo algo ... mírame con amor mientras yo me quedo un tiempo más"
O si murió un padre cuando eran chicos, quieren ir con ellos y son chicos con gran nostalgia, chicos
que representan a medios hermanos excluidos en su sistema familiar, o a un miembro de la familia
que se apartó por vergüenza.
Entonces nosotros nos preguntamos a quien está mirando un chico con problema de concentración,
donde mira, mira lejos o está mirando a alguien perdido. Eso es lo que nos preguntamos.
¿Quién falta? Hay un destino especial de alguno de la familia, una enfermedad grave, alguien
perdió el lugar, desorden con los hermanos.
Si el padre no está, el niño mira al padre, "el padre es un borracho dice la madre, él se fue, entonces
nosotros mejor no lo extrañamos", en la profundidad del alma los chicos aman a los dos padres y el
hijo siempre se solidariza con el rechazado, con el que ven más débil, entonces nosotros los
miramos con los dos padres detrás de él y lo ayudamos a tomarlos en su corazón para que tome la
fuerza de ambos padres y pueda mirar para adelante.
En estas dinámicas que estamos estudiando vemos que muchísimas veces comportamientos
incomprensibles pueden ser develados y en el fondo son productos de un malentendido del amor
bajo la forma del lenguaje inconsciente que dice:
"Mejor yo que vos" (mejor lo llevo yo que vos. Mejor pierdo yo que vos) "Yo te sigo"
No miren sólo al niño/a, aprendan a cambiar la mirada y a mirar más allá del hijo.
Más allá de la edad que tengamos, cada uno de nosotros es un niño, y lo que ese niño anhela por
encima de todo es encontrar armonía dentro de la familia, y nosotros podemos, con este
entendimiento de los ordenes del amor ayudar a los chicos a salir de los enredos y crecer porque
como los árboles y el cuerpo y vemos que hay un orden del crecimiento y si uno respeta el orden
del crecimiento, el orden del amor está respetado.

Padres son padres

Hijos son hijos
Mujeres son mujeres
Hombres son hombres

Meditaciones activas de Osho

Osho dice. "La meditación revela tu subjetividad, la subjetividad es tu conciencia y tu experiencia y
su conciencia da significado a tu vida".
Para esto a lo largo de treinta años diseñó especialmente meditaciones activas para la mente
occidental.

Por ejemplo sugirió una meditación para alumnos y maestros antes de comenzar la clase:
Primera etapa: Diez minutos de gibberish. Con ojos cerrados sacar cualquier sonido, inventando un
lenguaje, cantando, llorando, gritando, no te preocupes por ser racional, sonidos sin sentido.
La palabra gibberish viene de un místico llamado Jabbar que él decía: Aprende a dejar la mente de
lado porque es puro gibberish.
Segunda etapa: Diez minutos de risa sin ninguna razón, con ojos cerrados, manteniéndola sin dejar
que disminuya.
Tercera etapa: Silencio, sentado o acostado, observando, presenciando, hacia adentro, en el
nacimiento, en la vida y en la muerte, esta es la única cosa que no cambia, tu conciencia, sin miedo,
abre tus alas y entra en tu propio cielo.

El sistema meditativo que Osho nos dejó es enorme y sumamente útil para maestros.
Nos dijo, cada vez que estén cansados, desvitalizados o se sientan sin brillo, hagan el proceso
"Nacer de nuevo", consiste en siete días dos horas por día, una hora de jugar como chicos y una
hora de silencio y así, renovarse y ser niño otra vez y recuperando nuevamente esta actitud,
recuperamos la dimensión del arte y la creatividad,

A menos que no aprendamos a crear no nos sentiremos parte de la existencia.

Así nos resulta más fluido autorizar a los niños, es bueno a que se familiaricen en libertad con el
trabajo y sus amplias variantes, desde diseñar cosas en una computadora hasta hacer pizzas, o desde
trabajar en el jardín, o atender a los recién llegados a la escuela, hasta limpiar la cocina.

Por otro lado el trabajo práctico nos impulsa a observar el comportamiento que se va estereotipando
y fortaleciendo con hábitos de pensar y sentir, y nuestros hábitos.

¿Qué pasaría si aprendiéramos a decir que sí, que pasaría si dijéramos que sí en este momento, a lo
que te toca, y así les enseñamos a los chicos una manera real de llenarse con la vida?
La clave para empezar consiste en aprender que no es lo que hacemos, si no cómo lo hacemos, lo
que cambia la "gestalt" entre "trabajar" simplemente, o tener la oportunidad de crecer como
individuos. Esencialmente podemos aprender que cualquier experiencia en la vida, sea de "trabajo"
o de "juego", puede ser una oportunidad para llegar a saber algo de nosotros mismos.

Presentarle al niño gente creativa que le gusta lo que hace, que se han vuelto hábiles en lo que
hacen por interés genuino, cocineros, taxistas, amas de casa, carpinteros, conductores de colectivos,
pintores ... zapateros y así los chicos pueden captar directamente que hacer cosas que te gusten
conecta directamente.
Guiemos a que nuestros niños puedan pedirnos lo que les guste ¡le gusta subir a los árboles!
entonces un escalador puede ser un buen guía, hay expertos en todos lados que hacen lo suyo con
amor.

Se nos enseña normalmente que, para tener éxito tenemos que luchar, que esforzarnos, que fijar
metas, que concentrarnos. El problema con este enfoque es que, cuanto más luchamos, cuanto más
nos concentramos, más nos llenamos de tensión. Y cuanto más tensos nos volvemos, peor es
nuestra respuesta a las situaciones.
Otro modo de mirarlo consiste en aprender que para dar lo mejor a cada momento, y para recibir lo
mejor de cada momento, necesitamos estar atentos. Y para estar atentos, necesitamos estar
relajados.
Respetarnos a nosotros mismos y a nuestra contribución única al conjunto.

 Respetar esas mismas cualidades en los demás.

El valor de ser total y su relación con la transformación.
El valor de vivir con atención en el momento presente, en lugar de soñar con el mañana o
añorar el ayer.
 La oportunidad de mirar nuestros prejuicios sobre el trabajo físico, el trabajo mental, el
trabajo "más importante" frente al trabajo "menos importante", aprender a considerar las
jerarquías, el trabajo en equipo y las diferentes posiciones en relación al merito.
 Todos somos creativos y la creatividad como resultado natural de responder con inteligencia
al momento presente.
 Interrelacionarse con gente de culturas y orígenes muy diversos y ver nuestros propios
prejuicios culturales y prevenciones, nuestra falta de habilidad para escuchar al otro, de
estar o no de acuerdo fácilmente y de forma divertida, y nuestras tendencias a reaccionar
emocionalmente antes que a dar una respuesta.
 El sentido del humor que nos ayuda a ser un verdadero maestro, aprendiendo y abriéndose a
la posición de discípulo, no deteniendo el proceso de aprender.
Enseñar desde el arte de abrir el corazón es una oportunidad para ver la vida en todas sus
dimensiones, desde la más profunda a la más alta, de tal manera gracias a la experiencia
llegamos a conocer que lo oscuro y lo difícil es tan valioso como lo luminoso y lo fluido,
entonces empezamos a tener una perspectiva del mundo diferente, así la vida nos traspasa y
nos guía y se convierte en la maestra de todos.

Y un regalo

… y ahora vamos a ver un video con la experiencia realizada por distintas provincias de la
Argentina con el equipo de colaboradores de Luz de Luna, llevando a las escuelas, centros
culturales y grupos una experiencia que sintetiza en una hora todo lo dicho anteriormente. Esta
experiencia está especialmente diseñada para este momento y este lugar. Se llama ¡Ay mi
Almapaís!
 Un homenaje a Laura Perls
(El apoyo terapéutico en Terapia Gestalt)

Carmen VÁZQUEZ BANDÍN

  

                            Abstract

          Laura Perls says:"Contact is possible only to

the extent that support for it is available". This phrase
and other paragraphs from "Living at the Boundary"
by Laura Perls provide the opportunity to relate the
therapeutic support to the process of contact
according to Perls/Hefferline/Goodman. This paper
proposes that the therapeutic support be considered
as one function of the field. Then, the author analizes
the self-support not only in the patient but in the
therapist also. This is following by some examples of
case studies and finally the conclusions are presented.

Mi homenaje a Laura

         Fritz Perls ha sido y es la figura relevante con la que se identifica a la Gestalt. Pero
no hay duda de que la creación de la Terapia Gestalt se debe, con la misma intensidad, a
Laura (Lore) Perls y a Paul Goodman.

         La aportación de Laura Perls no suele mencionarse, aunque desde un principio

estuvo implicada en el desarrollo de la Terapia Gestalt de un modo decisivo. Y no solo
esto, Laura Perls aporta un estilo muy concreto y totalmente distinto del de su marido.

         Laura Perls se comprometió especialmente en tres aspectos de la Terapia Gestalt:

el "apoyo" (support), el "compromiso" (commitment) y la dimensión corporal desde la
Terapia Gestalt.

         No voy a contar la vida de Laura Perls, no creo que esa sea la mejor manera de
rendirla homenaje, creo que, de estar aún entre nosotros, le hubiera gustado que ocupara
este tiempo compartido en hablar de alguno de los temas que fueron su fuerza. Voy a
tratar del apoyo, en concreto, del apoyo terapéutico

         Pero antes de centrarme en el tema quiero resaltar la capacidad personal de Laura,
la "Grande Dâme de la Gestalt", como la llama Stella Resnick, para el "apoyo" y para el
"compromiso", su coherencia en vivir aquello que transmitía y no lo voy a hacer con mis
palabras, sino con algunos testimonios personales de quienes la conocieron.

"Me sentí bastante abrumado por esta personita que irradiaba una tremenda energía
especialmente a través de sus ojos. Sus ojos eran vivaces, atentos, indagadores, curiosos,
sonrientes, comunicadores, ..."

(Yaro Starak)

 "Recuerdo su sensualidad y su chispeante y genuina manera de mostrar su entusiasmo.

Hablábamos de meditación, de su vida y cotilleábamos sobre algunas personas de la
comunidad gestáltica..."

(Steven Hendlin)

 "Su interés por la vida y por los demás, su curiosidad casi infantil siempre me
intrigaron".

(Zelda Schemaille)

 "Laura Perls para mí, personifica lo que Buber describe como el punto álgido del Yo-
Tú, el que se refiere a 'la elegancia de su aparición y la solemne tristeza que deja su
partida'".

(Eileen Abigail Wright)

 "Laura era una mujer tierna y de movimientos armoniosos... con un discreto

movimiento de asentimiento de la cabeza, una mirada concreta o con un simple gesto,
Laura apoyaba nuestros más difíciles esfuerzos".

(Micki Balaban)

         Gracias, Laura, por haber sido siempre un apoyo básico imprescindible para que la
Terapia Gestalt creciera y se desarrollara. De la teoría de la Terapia Gestalt he aprendido
que no es posible una figura si no existe un fondo para contenerla, para sostenerla, para
apoyarla; pero tú me has hecho vivir, experimentar esta verdad: tu vida ha sido el fondo,
el apoyo sostenido y continuado para que Fritz y la misma Terapia Gestalt pudieran
llamarnos la atención como figuras. Gracias por enseñarme la fuerza y la discreción del
apoyo continuado.

Advertencia

         Lo que viene a continuación es un borrador, un intento de pensar en voz alta como
una segunda fase de mi proceso de pensar y escribir sobre el apoyo terapéutico en
Terapia Gestalt.
 

Generalidades

         El concepto de apoyo, implícita o explícitamente, parece que a todos nos resuena
de una manera especial. Es una de las palabras que, rápidamente evoca una respuesta
emocional cuando la oímos ("Me he sentido apoyado", "No me apoyas") e incluso es un
término que desencadena otras asociaciones de contenido fuertemente emocional ("Me
he sentido abandonado", "Necesito sentirte cercano", etc.).

         Pero en mi opinión, es un concepto al que no hemos dedicado la atención que se

merece, ni en Terapia Gestalt ni en otras escuelas terapéuticas.

         En una sociedad como la nuestra, en la que se fomenta y se valora la autonomía, la

fuerza, la independencia, el "hágalo usted mismo" parece que el concepto de apoyo va
cobrando fuerza como una figura que poco a poco se va imponiendo en la conciencia. Y
como ocurre con cualquier figura nítida y clara pone activa nuestras energías para
reclamar nuestra atención y buscar su resolución.

         Quizás nuestras estructuras de personalidad, fuertemente narcisistas, están

empezando a resquebrajarse ante tanta autoexigencia, tanta fortaleza, tanto disimulo de
las emociones. Por todas partes se empieza a oír hablar de solidaridad, de hermandad, de
equipo, de compartir, ...y no deja de ser una forma velada de buscar apoyo.

         Pero no es del apoyo en general de lo que quiero hablar sino de una forma concreta
de apoyo: el apoyo terapéutico. Y del apoyo terapéutico según la Terapia Gestalt.

         Laura Perls, en 1953, decía: "El contacto solo puede ser bueno y creativo cuando
existe el apoyo necesario para permitirlo".

         Y en Pascua de 1986, seguía diciendo: "La orientación y la manipulación en el

contacto solo es posible cuando existe un buen apoyo disponible... Los conceptos más
importantes son frontera, contacto y apoyo. Pero el apoyo es el más urgente".

         Efectivamente, Laura, estoy de acuerdo contigo, el apoyo es el más urgente de

todos.

         ¿Qué es el apoyo terapéutico según la Terapia Gestalt?

         Generalmente, cuando, en Terapia Gestalt, hablamos del apoyo, nos estamos
refiriendo al apoyo a las interrupciones del contacto pero olvidamos que el apoyo
terapéutico es un requisito esencial en el campo.

         Pero cuando trato de centrar el tema, para poder escribir con claridad, me aparecen
varios conceptos que me cuesta diferenciar: apoyo a las interrupciones del contacto,
autoapoyo por parte del paciente, autoapoyo del terapeuta, apoyo terapéutico, ... ¿dónde
empieza uno y acaba otro? ¿son todos lo mismo? ¿en que se diferencian?

         Creo que el apoyo en general es el conjunto de todos ellos y estos, a su vez, son
matices del mismo.

         Voy a poner un ejemplo desde la teoría de la Terapia Gestalt.

         Si queremos plantar árboles, remolachas o flores o cualquier otra cosa que
queramos que germine y que crezca, es necesario que se cumplan unos requisitos
básicos. Estos requisitos formarían parte del campo y corresponderían a sus dos
componentes principales: la semilla y la tierra. La semilla debería cumplir sus propias
funciones: estar viva, preparada para germinar, esto sería el autoapoyo del propio
paciente. La tierra, necesita estar abonada, suelta, húmeda, aireada, con sol, etc...; esto
correspondería al autoapoyo del terapeuta. Juntas, tierra y semilla, forman el campo en
donde la semilla crecerá. Son indispensables los dos elementos para hacer posible el
crecimiento y el cambio de la semilla; cada uno, debe de reunir determinadas
condiciones y cumplir determinadas funciones en el proceso. Como dice el libro PHG:
estos dos elementos se unen, a pesar de sus diferencias (eso es el contacto) para que la
semilla sobreviva y la consecuencia de ello es el crecimiento. Y Laura Perls expresa esta
misma idea cuando dice: "El contacto es reconocer y hacer frente al otro, a lo que es
diferente, nuevo o extraño... no es un estado... sino que es una actividad". Pero por muy
viva que esté la semilla, requiere de la tierra para poder germinar, la tierra debe
acogerla para poder hacer todo su desarrollo, ya que puede empezar a germinar por sí
misma pero sin la tierra no puede completar su proceso. Esta acogida de la tierra con
unas condiciones determinadas y una intencionalidad genuina es lo que yo considero, en
la terapia, el apoyo terapéutico.

         Yo veo así el proceso terapéutico, el acogimiento genuino a la persona que es el

paciente; ser un "entorno privilegiado" donde el paciente pueda correr riesgos.

         En el proceso terapéutico, la finalidad de la terapia es apoyar las interrupciones al

contacto, en el aquí y ahora de la sesión, para que este se restablezca pero, como dice
Laura Perls, "el objetivo de la terapia es crear el apoyo necesario para permitir que
reorganicemos y re-encaucemos nuestra energía". No es posible el contacto si no hay
apoyo terapéutico. Efectivamente, no se puede construir una casa, si no se cuenta con el
suelo, con el terreno para poderla construir.

         Cada sesión terapéutica tendrá sus propias peculiaridades para permitir, potenciar
y restablecer el contacto pero es necesario, como paso primero, el apoyo, esto es, que
tanto el terapeuta como el paciente aporten al campo de interacción una serie de
condiciones. El apoyo en general son todas las condiciones del campo, todas las
funciones del campo. Por lo tanto, el apoyo terapéutico ES un requisito del campo, ES
una función del campo. "El apoyo es el fondo sobre el que se destaca (existe) y se forma
una gestalt significativa: la experiencia actual" Es algo compartido, es algo que el
terapeuta debe aportar y algo, diferente, que el paciente tiene que aportar por su parte.
 

Un paseo por el autoapoyo

         Haciendo una división "didáctica" para poder continuar con mi explicación, ya que
el campo gestáltico es la "totalidad" y "es una abstracción", podemos hablar de tres
matices en el apoyo: el apoyo del paciente, el apoyo del terapeuta y el apoyo
terapéutico.

         ¿Qué deben aportar paciente y terapeuta? A nivel general, el primer requisito por
parte del paciente es su necesidad de crecer, su motivación para "germinar", pero ambos,
paciente y terapeuta, deben "ser capaces de correr riesgos"; aunque en cada sesión, si
seguimos a Laura Perls, esta dice: "La función más importante del autoapoyo es la
respiración", más adelante, en el capítulo 12 dice: "El (auto)apoyo consiste en todo lo
que fomenta un proceso continuo de asimilación e integración por parte de una persona,
una relación o una sociedad; la fisiología primaria (la respiración, la digestión...), la
postura erguida y la coordinación, la sensibilidad y la movilidad, el lenguaje, los hábitos
y las costumbres, los modales y las relaciones sociales y cualquier otra cosa que
hayamos aprendido y hayamos experimentado a lo largo de la vida ".

         Pero es obvio que, en esto, no hay una relación de igualdad, por regla general, el
paciente no es muy capaz de autoapoyarse, ni física ni psicológicamente

"Me pongo en tus manos"

         Partimos de la base de que el motivo por el que un paciente acude a terapia es
porque tiene un problema. En mi opinión, ese no es el motivo principal. El paciente,
efectivamente, tiene un problema pero, lo que le hace acudir a terapia es que no es
capaz de solucionarlo por sí mismo. Busca aprender a resolver su conflicto. Ha agotado
sus posibilidades y pide ayuda. En este pedir ayuda y en cómo aprende a resolver su
problema está la clave del proceso terapéutico. Es la interacción de las relaciones entre
paciente y terapeuta, en el aquí y ahora de la situación, lo que le va a posibilitar, en
primer lugar, desplegar con todo su poderío, los recursos empleados hasta ese momento
para resolver sus conflictos en sus relaciones interpersonales cotidianas. (Recordemos
que no existe ningún problema humano ni personal que no se de en un campo
organismo/entorno. "Recordemos que cuando hablamos... siempre nos referimos al
campo de interacción organismo/entorno, y no a un animal aislado" ), va a mostrarle al
terapeuta, cómo hace para relacionarse, cómo hace para satisfacer sus necesidades,
cómo hacer para conseguir de su entorno lo que necesita y, por lo tanto, va a enseñarle
cómo fracasa al hacerlo.

         Pero cuando llega a terapia, de alguna manera, es consciente de su fracaso, es

consciente de su incapacidad para darse cuenta de qué quiere o para saber qué puede
hacer para conseguirlo, su autoestima está por los suelos. No solo sus introyectos, sino
su incapacidad diaria para satisfacer sus necesidades (necesidad de reconocimiento, de
intimidad, de valoración, ...) le han ido disminuyendo la confianza en sí mismo. Sus
insatisfacciones cotidianas, le han hecho dudar de sus capacidades, de sus recursos, en
definitiva, le han hecho dejar de creer en él. La función básica de la terapia es
restablecer la confianza en uno mismo, la confianza en la propia capacidad para
conseguir satisfacer las propias necesidades, en una palabra, confiar en la
autorregulación del organismo. Luego, el paciente irá aprendiendo cómo aprender,
específicamente, a conseguir satisfacer estas necesidades, aprenderá a mantenerse en
contacto gracias al apoyo del terapeuta a cada interrupción del contacto.

         Recuperar la confianza en uno mismo, recuperar la fe en las propias capacidades

solo es posible con un buen apoyo terapéutico. El terapeuta necesita estar atento a cuidar
los "detalles" en el campo. No se trata de resolverle al paciente los problemas, no se
trata de aconsejarle o de decirle lo que tiene que hacer; esto, lo único que haría sería
aumentarle más su falta de confianza en sus propios recursos. En eso consiste la terapia,
recordémoslo, en su aprendizaje. Cuidar los "detalles" significa creer en la propia
capacidad del paciente, valorar el esfuerzo del paciente, disfrutar con su presencia,
entusiasmarse con sus aportaciones, ver siempre lo bueno y lo "creativo" de sus
acciones, hayan sido acertadas o no. Apoyar al paciente es hacerle sentir que, en ese
aquí y ahora, de cada sesión, "él es único en el mundo para ti y tú eres único en el
mundo para él". Después, cada uno volverá a sus quehaceres cotidianos, a sus relaciones
interpersonales, sintiéndose pleno, sintiéndose que, después de todo, merece la pena
estar vivo y relacionarse, porque, en definitiva, uno se siente querido y aceptado.

         En el apoyo terapéutico apoyamos a la persona por lo que es, no por lo que hace,
para poder cumplir el propósito de la Terapia Gestalt "... ejercer el yo, con ayuda de las
distintas experiencias, para tomar consciencia de sus diferentes funciones hasta hacer
revivir espontáneamente la sensación de 'yo soy quien está pensando, sintiendo,
haciendo'".

         Sigue diciendo Laura: "reforzar y aumentar las funciones del apoyo, moviliza las
emociones alienadas y las posibilidades de establecer contacto, permite acceder
fácilmente al material del fondo que había sido reprimido".

El terapeuta es el apoyo terapéutico

         ¿Qué debe aportar, específicamente, el terapeuta al campo de la relación

terapéutica? Su propio autoapoyo, y la capacidad de brindarle al paciente la posibilidad
de establecer un contacto adecuado.

         "El apoyo para entrar en contacto procede de todo lo que se ha asimilado e
integrado". Continua diciendo Laura: "... sólo lo que ha sido asimilado e integrado en el
funcionamiento del organismo se convierte en apoyo... la postura, los hábitos, las
costumbres, el lenguaje, los modales, etc."

         El terapeuta, como "tierra" imprescindible para la posibilidad de establecer el

contacto debe, por un lado ser capaz de autoapoyarse, creer en él y ser capaz de dar y
recibir.
         "La sensación del propio valor se nos da cuando uno se siente competente en una
actividad en curso en la relajación que sigue al terminar la situación... ya que la
sensación del valor propio no puede conseguirse ni inventándose explicaciones, ni
comparándose con un valor externo".

         Cuando Perls y Goodman en el capítulo V de Gestalt Therapy hablan de la

oposición inadecuada de "Infantil/Maduro" creo que están postulando de una manera
contundente las características personales que debe tener el terapeuta: "capacidad para
'esperar el momento oportuno'", "capacidad para alucinar", esto es, vivir que "el centro
de la realidad está en la acción", y capacidad para cambiar la "responsabilidad" en
"fascinación", teniendo en cuenta que la fascinación goodmaniana "es la actividad en la
que uno se compromete y le cuesta abandonar, ya que el self, en su totalidad está
implicado". Cito palabras textuales de Perls, Hefferline y Goodman, que me parecen
especialmente hermosas, "... la relación contractual no se toma tanto como un deber sino
como un desarrollo del sentido de la simetría... Y en la etapa en la que se convierte él
mismo en autoridad, en profesor, en padre, el campo se modifica de nuevo: el individuo
independiente lo es ahora menos, ya que otras personas se encariñan espontáneamente
de él o dependen de él simplemente por sus actitudes. Y estas personas, a su vez, le
ofrecen la ocasión de expresarse mediante otras acciones nuevas. Son raras las personas
que se vuelven maduras hasta el punto de aconsejar, guiar y cuidar, sin avergonzar, sin
dominar, etc., abandonando simplemente sus intereses 'independientes' como si, en ese
momento, fueran menos interesantes".

         Y Laura vuelve a matizar estos conceptos y matiza esta "relación de simetría"
diciendo que, "dar y recibir ("Give and Take") comprende toda la gama de posibilidades
del proceso social, cuyo fin es mantener el equilibrio social mientras tiene lugar un
crecimiento continuo".

         El terapeuta, si es serio, en el sentido goodmaniano, va a concentrar su atención en

la realidad del objeto y en su relación (la cursiva es mía) con él, lo que supone un
movimiento de crecimiento personal. Un irresponsable es alguien que no toma en serio
lo que le es necesario. Un diletante juega caprichosamente con su arte, disfruta, pero no
se responsabiliza de los resultados. El aficionado se ocupa seriamente de su arte, se
siente responsable de él pero no necesita comprometerse con ello. El artista toma su arte
en serio y se compromete con él".

         ¿Qué puede hacer, concretamente, el terapeuta?

1º.- Debe ser capaz de autoapoyarse, aceptarse y quererse, sin depender de la respuesta
del paciente. Que su autoestima esté a prueba de "sobornos".

2º.- Debe "dejarse impresionar" por lo genuino de cada ser humano.

3º.- Que sea educado: saludar cordialmente, saber agradecer, ...

4º.- Debe ser capaz de valorar al paciente y de contenerle, esto es, ponerle límites de una
manera adecuada.
5º.- Debe ser "detallista": dejar salir una sonrisa cálida, tener una palabra amable, hacer
sentir al otro cómodo y en confianza.

6º.- Su función personalidad debe ser rica y estar al servicio de la terapia (no la terapia
al servicio de su vanidad). Laura dice, "Una postura erguida es el principal soporte.
Todo lo adquirido, lo realmente aprendido es soporte. Todo lo indigestado, no lo es".

Tres peligros hay en esto, por parte del terapeuta:

1º.- Fingir; debido a una falta de apoyo personal, no ser capaz de aceptar genuinamente
al otro como un ser "único e irrepetible", fascinante y atractivo. Dice Laura: "la persona
que hace un sacrificio (al dar), le falta autoestima y acaba exagerando lo que da... ya que
proyecta su propia necesidad insatisfecha...".

2º.- Excederse y dejar de ser uno mismo. Como dice Laura: "El contacto supone
reconocer al 'otro', supone estar consciente de que existen diferencias... estar en
contacto se refiere a un estado continuo que conduce poco a poco hacia la indiferencia
(confluencia). Establecer contacto es una función de la formación de la figura, supone
estar consciente, atento, etc."

3º.- Ser excesivamente rígido, frío y autoritario, dando consejos y marcando

constantemente la distancia y las diferencias. Generando desigualdad y vergüenza.

         Gordon Wheeler habla de que de que la falta de apoyo por parte del entorno, tiene
como consecuencia la vergüenza. En mí opinión, y siguiendo este razonamiento,
podríamos decir que cuando hay suficiente apoyo adecuado por parte del entorno,
cualquier ser humano obtiene como resultado la autoestima. La autoestima es el
producto final de la estima, la aceptación y la valoración, por parte del entorno. Sería
una aplicación concreta del principio gestáltico, de que "gracias al contacto
sobrevivimos y la consecuencia de sobrevivir es el crecimiento" (PHG)

"Me siento abandonado por ti"

         Pero el apoyo, por encima de todo, es una relación de igualdad. Si no existe el
suelo, la tierra difícilmente me puedo sostener en pie, ni tampoco puedo caminar, pero si
no tuviera esqueleto, o me faltara el tono muscular... tampoco podría sostenerme ni
caminar.

         ¿Qué es más importante, el suelo o mis recursos? Uno y otro son necesarios por
igual.

         El paciente, la mayor parte de las veces, ávido de apoyo y no creyendo en sus
recursos, reacciona aferrándose al terapeuta, trata de agarrarse a él como la única fuente
de apoyo disponible. Reproduce una forma arcaica de apoyo, la relación cuidador/niño.
         Es el terapeuta quien debe fomentar el proceso de awareness del paciente hacerle
sentir su propia capacidad de autoapoyo.

         Pero, lamentablemente, en muchas ocasiones, el terapeuta olvida esta función.

Olvida esta relación de igualdad, olvida la propia capacidad del paciente para
autoapoyarse y movido por sus propias necesidades insatisfechas, proyecta en él sus
abandonos y fomenta la relación de desigualdad. En ese momento, el paciente deja de
ser persona para el terapeuta y pasa a ser "su objeto". Se ha perdido la posibilidad de
compartir y de crecer. Como una "madre" posesiva le atiborra no ya de comida real sino
de consejos, normas, sugerencias.

Algunos ejemplos

         No resulta fácil poner ejemplos concretos de apoyo terapéutico ya que, la mayor
parte de las veces, son detalles no verbales difíciles de describir y que pierden su calidez
fuera de contexto pero quiero contar uno especialmente significativo ya que ha tenido
lugar en una planta de un Hospital Psiquiátrico y fuera de un marco específicamente
terapéutico.

         Pilar, auxiliar de clínica es, además, terapeuta gestáltica. Lleva dos semanas
trabajando en la planta de mujeres del Departamento de Psiquiatría de un gran hospital.
Lleva las cenas a las habitaciones de las pacientes. Entra en una de las habitaciones y
despues de dejar a la paciente la bandeja de la cena, le pregunta que cómo está y la habla
con cariño. La paciente la mira con asombro y después la dice: "No debes tratarme así,
porque no estoy acostumbrada a eso y ahora no sé que hacer con esto".

         Otro ejemplo. En la primera cita, una paciente me cuenta que su hijo pequeño,
Javier, tiene la gripe. A la semana siguiente, cuando vuelve a su sesión, le pregunto por
su hijo Javier, me contesta que ya está bien y me sonríe. Tiempo después, me comenta
que cuando volvió la segunda vez y le pregunté por su hijo, recordando el nombre y
preguntando con tanto cariño, se sintió conmovida y pensó: "Si se acuerda de mi hijo y
de su nombre y me pregunta con tanto interés y cariño por él, también debe sentir interés
y cariño por mí. Quiero seguir viniendo con ella".

Conclusiones

         Mucho más podría seguir escribiendo sobre el apoyo terapéutico y su utilidad
fundamental en el proceso terapéutico. Debo seguir estructurando y dando forma a las
ideas que me surgen cada día sobre este tema. Considero que es un tema básico y me
siento especialmente movida por el tema.

En esta ocasión me conformo con resaltar algunas ideas:

 <!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->que el apoyo, en general, son todas las
funciones del campo terapéutico;

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->que el apoyo terapéutico es una función del

campo terapeuta-paciente;

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->que sin apoyo no hay contacto;

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->que la calidad del apoyo terapéutico depende de

la calidad del terapeuta para ser persona en el sentido goodmaniano.

         Y no puedo, por menos que acabar este escrito, con unas palabras de Laura Perls
como colofón. "si queremos ayudar a nuestros pacientes a realizarse como seres
realmente humanos, nosotros también hemos de tener valor suficiente como para
exponernos a los peligros de ser humano".

         Gracias a todos.

  

Referencias

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->SAINT-EXUPÈRY, Antoine: El Principito, Ed.

Alianza, Madrid, 1965.

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->PERLS, F; HEFFERLINE, R. y GOODMAN,

P.: Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality, The
Gestalt Journal Press, Hhighland, 1994 (en español, Terapia Gestalt: Excitación y
Crecimiento de la Personalidad Humana, Col. Los Libros del CTP, Madrid,
2002; en prensa).

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->PERLS, Laura: Viviendo en los límites, Ed.

Promolibro, Valencia, 1994.

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]-->Laura Posner Perls: In Memoriam: Website

from The Gestalt Journal Press.
 3.ª Conferencia Internacional de Escritores
sobre Terapia Gestalt en español
       Según lo previsto, los días 3, 4 y 5 de Septiembre de 2004 tuvo lugar la Tercera
Conferencia Internacional de Escritores sobre Terapia Gestalt en Español, en Madrid
(España).

       Contamos con un máximo de participación: 16 personas, de León, Cantabria,

Castellón, Valencia, Madrid, Verona (Italia) … En un clima de camaradería y de
intercambio leímos nuestros artículos, nos apoyaron y apoyamos a los otros
participantes. Fue precioso ver cómo intercambiábamos opiniones, sugeríamos ideas,
ampliábamos las nuestras, llenos de pasión por la Terapia Gestalt y de respeto por
nuestros colegas. Cada uno aportó su visión y su orientación terapéutica. También
tuvimos tiempo para las relaciones sociales, ampliando los lazos humanos entre
nosotros. En definitiva, unos días en los que "nos arriesgamos a vivir en la frontera" en
el más puro estilo de los fundadores de la Terapia Gestalt.

       Nos sentimos orgullosos de continuar con esta actividad que esperamos siga dando
sus frutos y enriqueciendo la Terapia Gestalt en español, tan escasa de escritores hasta el
momento.

       Y, desde aquí, os invitamos a todos los terapeutas gestálticos que os expresáis en
español a participar en la 4.ª Conferencia Internacional de Escritores de Terapia Gestalt
en español que tendrá lugar en Septiembre de 2005, en Madrid (España) y que volverá a
ser auspiciada por la Revista Figura/Fondo de México, la Editorial Cuatro Vientos de
Chile, Los Libros del CTP y el Centro de Terapia y Psicología de Madrid (España).

Carmen Vázquez Bandín

 El mapa del tesoro en edición de lujo
 

¿Alguna vez te has sentido en la vida como un burro tirando de una noria, caminando
cansinamente en círculos, luciendo unas enormes orejeras, e incapaz de salir de ese
laberinto maldito? ¿Alguna vez has deseado tener tu momento de gloria y se te ha
escapado de las manos, y has sentido que "no supiste hacerlo adecuadamente"? ¿Alguna
vez te has querido bajar de tu vida en marcha, porque ya no te aguantas? ¿Alguna vez
has ansiado revolucionar el mundo, cambiar los esquemas, ser diferente de verdad?
¿Alguna vez te has visto en una determinada situación actuando al contrario de lo que tu
corazón te dictaba? ¿Alguna vez has mostrado rabia cuando en realidad querías declarar
tu amor, o te has convertido en una sombra de ti mismo y te has literalmente
amordazado cuando hubieras deseado poder cantarle las cuarenta a alguien de forma
civilizada? ¿Alguna vez te has sentido absurdo, incoherente, falto de recursos, poco
imaginativo, ridículo, avergonzado de ti mismo, ignorado por los demás, una mierda, un
insecto en mitad del universo, aplastado por un lastre invisible? ¿Alguna vez has sentido
ansiedad hasta reventar y te la has tenido que tragar, sin saber muy bien a dónde
apuntaba? ¿Alguna vez te has sentido víctima de otros, del azar, del destino, de las
circunstancias, una marioneta cuyos hilos manejaban todos menos tú? ¿Alguna vez has
necesitado desde lo más profundo de tu alma ser amado y comprendido, y no has sabido
encontrar un hombro donde llorar o una mano acariciante y tierna?

La Terapia Gestalt trabaja con lo más paradójico del ser humano, aquellas partes más
contradictorias e irreconciliables de nuestra personalidad, con el fin de facilitar su
integración en nosotros mismos. Para que a partir de ahí podamos manejarlas y
dosificarlas desde nuestra propia voluntad y consciencia, haciendo de nuestra vida un
vehículo que podamos conducir hacia el lugar al que en cada momento deseamos ir, de
tal forma que el obstáculo nunca sea nuestro motor, sino las piedras del camino, y
sabiendo que en nosotros mismos llevamos una caja de herramientas aptas para limar –
en la medida de lo posible– los bordes ásperos y difíciles de la existencia.

Para la Gestalt lo "correcto" no es algo que esté escrito en unas tablas de la ley,
inamovibles y eternas. Cada persona es un orden jurídico individual y único, una
república independiente, un sistema planetario en sí mismo, que gira movido por su
esencia más auténtica, alrededor de un entorno con el que intercambiar sensaciones,
vivencias, fluidos, sentimientos, proyectos, ideas y palabras, un entorno que lo es todo
porque tú, y yo, y los demás, estamos ahí, en íntima relación los unos con los otros. La
Gestalt pretende, no desde un ideal teórico, obtuso o fantasioso, sino desde el infinito
potencial del contacto con la realidad del presente, que la energía que todos llevamos
dentro, y de la que muchas veces no nos damos cuenta, la empleemos en reinventar el
mundo cotidiano, para que nuestras necesidades y deseos y sueños más amados,
aquellos que nos definen más allá de lo escrito y de lo establecido, de lo social o de lo
heredado, puedan tener salida de una manera bien engrasada, en un intercambio
benéfico de reciprocidad entre uno mismo y el entorno.
El Centro de Terapia y Psicología de Carmen Vázquez, renombrada psicoterapeuta
Gestalt, está publicando una serie de libros relacionados con esta forma de hacer terapia
que encontró su punto de partida en los esfuerzos creativos y renovadores de hombres
como Fritz Perls o Paul Goodman, quienes han dejado en herencia obras tan
sobresalientes y reveladoras como la que, traducida por primera vez en nuestro idioma,
acaba de ser editada por "Los Libros del CTP": Terapia Gestalt: Excitación y
crecimiento de la personalidad humana. En este libro, cuya traducción ha sido todo un
reto llevado a cabo por Carmen Vázquez desde la profesionalidad más cabal y un
entusiasmo inagotable en la intención de poner al alcance del lector español tan
excelente medio de abordar los conflictos del comportamiento humano, encontramos el
tesoro de lo que no se ha dicho nunca, y menos con estas palabras. Un manual de
instrucciones que descifra, paso a paso, punto por punto, cómo podemos llegar a ser
felices si confiamos en nuestras propias capacidades, si recuperamos la energía, las
sensaciones y los sentimientos que, aplastados por la bota de la rigidez, yacen
escondidos en nuestro cálido y fecundo interior.

Lola Beccaria

Frederick S. Perls, Ralph F. Hefferline, Paul Goodman: Terapia Gestalt: Excitación y

crecimiento de la personalidad humana (Ed. Sociedad de Cultura Valle Inclán, Colección "Los
Libros del CTP", nº 4, Madrid, 2002 607 págs.).

 
 
 ¿Un mundo feliz?
(El panfleto de Junio)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Carmen Vázquez Bandín
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
“Se desprecian las características de la infancia,
cuya ausencia desvitaliza al adulto”.
(PHG II, 2, 5, 5)
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
         No es bueno que nos hayan robado la infancia cuando éramos pequeños pero es
casi igual de imperdonable cuando, siendo adultos, la sociedad e incluso los
terapeutas a los que acudimos nos niegan el derecho a recuperarla. ¿Cómo se puede
sostener un edificio si le quitamos los cimientos?
         Somos, en gran medida, el resultado de la relación con nuestros padres y con el
entorno que nos rodeaba cuando éramos pequeños, y nuestra tarea como seres
humanos adultos es transformar y actualizar ese potencial en cada aquí-y-ahora de
nuestra relación mediante ajustes creativos.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Introducción
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
         En una sociedad como la actual en donde se han perdido la mayor parte de los
valores que definen la naturaleza humana es impensable que la educación que se
brinda a los niños pueda permitir que estos se desarrollen manteniendo sus
potencialidades. No cabe ninguna duda que tenemos una sociedad interesada por la
psicología, pero por una psicología que ofrece recetas, normas y claves para una
felicidad ficticia y “envasada al vacío”. “Sé feliz” y “sé tú mismo” son imperativos
que encontramos en todas partes: libros, publicidad, cursos y cursillos de fin de
semana pero esto no deja de ser una perversión ya que no se puede acatar como una
orden lo que es una consecuencia de vivir y experimentar la vida.
         Este interés por la psicología tiene su especial enfoque en los niños y en la
familia, pero este interés, en sí mismo, es también un síntoma de la desafortunada
situación social que padecemos. Los que nos llamamos adultos, ya seamos padres,
profesores, terapeutas o “jefes” nos dedicamos a fomentar las relaciones de
desigualdad como una manera de no ocuparnos de nosotros mismos y de nuestras
insatisfacciones, proyectando en nuestros hijos, alumnos, pacientes o “subordinados”
un falso interés, una falsa devoción que les incapacita para cualquier acción creativa
y genuina.
         Como seres “individuales”, suponiendo que se pueda hablar de tal concepto y
que pueda ser aceptado como realidad ya que no existe ningún organismo sin
entorno, tratamos de conseguir la felicidad siguiendo los consejos sociales. Y como
seres sociales nos hallamos igualmente distanciados de la “sociedad” porque no
podemos tocar nada, ni participar activamente en nada. Paul Goodman, en 1960,
decía: “No consigo imaginarme integrado en grupos que no puedo tratar de alterar
inmediatamente gracias a mi decisión y a mi esfuerzo personales”. <!--[if !supportFootnotes]--
>[1]<!--[endif]-->

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Qué nos ofrece la sociedad
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
         ¿Cuáles son las características que nos ofrece la sociedad actual?
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->padres “responsables”. Por todas partes
encontramos revistas y libros dedicados a “cómo ser padres”. Nunca como hasta
ahora se ha prestado tanta atención a los niños pero no podemos decir que los
resultados sean muy satisfactorios. Nunca como hasta ahora niños de 12 años, da
igual del país que sean pero con un contexto social “aceptable”, asesinan con total
sangre fría a otro menor que él, o incluso a sus propios padres y hermanos. Nunca
ha habido tanto problema de drogas, de delincuencia, de problemas mentales y
violencia entre los niños, los jóvenes y los adolescentes. Pero, una vez más,
equivocamos el enfoque de nuestro análisis y con ello la posibilidad de encontrar
una solución adecuada. Afirmamos rotundamente que los niños, los jóvenes, los
adolescentes son el problema. Ellos son los que supuestamente desequilibran la
situación familiar, los que alteran el equilibrio psicológico de unos padres
sacrificados que solo viven pensando en ellos y para ellos: para brindarles una
educación, para ampliarles las posibilidades, para que sean felices, para que
tengan un futuro de éxito en este mundo difícil… Pero no es así, padres e hijos
forman una totalidad inseparable y es en la relación, en el modo de relación donde
debemos buscar las claves y las soluciones a cualquier problema de la sociedad en
general.
No existe ningún ser vivo que pueda vivir aislado, separado de su entorno.
Ambos forman una unidad indivisible influyéndose y modelándose entre sí. Una
planta no puede existir sin la tierra que la sostiene, sin agua y sin cuidados; la
tierra y el agua, con respecto a la planta, no tendrían sentido salvo el de sostenerla
y alimentarla; y por lo que respecta a los cuidados, es la flexibilidad, la dedicación
y la relación que mantengan planta y cuidador.
Un niño, un joven, un adolescente no es “bueno” o “malo” porque sí, como
algo propio e individual; siempre hay algo en su relación con el entorno que
aporta la clave de dónde está la disfunción en la relación, no en cada una de las
partes aisladamente.
Pero si miramos de cerca las relaciones familiares, rápidamente podemos ver
que se tienen hijos más como un modo de satisfacción personal, más como una
forma de realización individual de los padres que como un desafío, como una
 novedad de relación única en donde la flexibilidad, la dedicación y el saber cuidar
son elementos clave.
Pero del mismo modo que los niños son frustrados, presionados, “domados”,
heridos, engañados, desvitalizados por sus devotos padres, hay que reconocer
también que los padres, a su vez, están chantajeados, amenazados, atados,
frustrados y tiranizados por sus propios hijos. En cada uno de los lados podemos
ver el resultado de la relación. Ninguno de ellos quiere sentirse “por debajo”, cada
uno de ellos quiere sentirse “por encima”.
La tarea de un padre es cuidar, la tarea de un hijo es ser cuidado. Goodman
dice: “cuidar bien a un niño es: dejarle solo y estar cerca. En donde ‘estar cerca’
significa proporcionarle seguridad, audiencia para las proezas, consuelo para
las heridas, sugerencias y equipamiento material para el paso siguiente, y
respuestas cuando pregunta”.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Ni las conferencias sobre ser padres, ni los seminarios sobre psicología
infantil, ni los proyectos de educación familiar y social producirán el más mínimo
resultado mientras, como adultos, no estemos dispuestos a hacernos cargo de la
vitalidad y la energía disponibles al recuperar nuestros poderes infantiles para
utilizarlos de una manera flexible en la relación con nuestros hijos que, de esta
forma, van a poder seguir manteniendo su vitalidad y su energía sin que por eso
nos sintamos amenazados.
 
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->educación “integral”. Dice Goodman:
“Los padres amorosamente bien intencionados y resentidos convierten a sus
hijos en una vocación hasta que, finalmente, pueden depositarlos, y es algo que
se ha incrementado ya desde la primera infancia, en las guarderías o en las
escuelas”.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Están convencidos que va a ser allí donde
sus hijos verdaderamente van a aprender a manejarse en la vida. Y los profesores,
tristemente, también lo creen. Y ¿qué es lo que se enseña en las escuelas? ¿Vale
para algo? ¿Qué es lo que se entiende por “integral”? Los programas escolares
están llenos de buenos propósitos. Los conocimientos técnicos, culturales, cívicos,
sociales llenan las horas de escolarización. Pero falta lo más importante:
coherencia, experimentación y pasión. Los contenidos no se corresponden con lo
que se vive y se practica durante las horas de escuela. Los contenidos solo sirven
para saber contenidos, son inaplicables. Se enseña respeto y cada día se falta al
respeto montones de veces a los mismos alumnos a los que se les enseña respeto.
La experimentación no existe aunque, como dice Goodman: “Sólo existe un
programa, independiente del método educativo: el programa básico y universal,
basado en la práctica y la experiencia humana”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. Y a
la mayor parte de los profesores les falta pasión, fascinación, compromiso, en
definitiva, les falta vocación<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.
Como sugerencia, todas las escuelas, independientemente de su orientación
deberían tener en cuenta los siguientes elementos:
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->enseñar la teoría mediante la
experiencia y la práctica vivencial;
 <!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->enseñar la integración social
mediante la participación y la autogestión;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->tolerancia hacia todos los
comportamientos y la expresión interpersonal, apoyando la parte positiva
de cada estudiante;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->destacar las diferencias individuales;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->despertar y formar la sensibilidad
individual;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->respeto a las razas, clases, sexos y
culturas;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->terapia de grupo como un medio de
solidaridad individual y comunitaria;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->tomar con toda seriedad a los jóvenes
en tanto que grupo en sí y como categoría de edad;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->crear una comunidad con los jóvenes
y los adultos, minimizando el sentido de “autoridad clásica”;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->estudiar los problemas concretos del
conjunto de la sociedad, su geografía e historia, con la participación en las
comunidades vecinales;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->tratar por todos los medios de
promover unas relaciones y actividades interhumanas de tipo  funcional.
 
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->éxito a través de los logros. Al final de
tanto esfuerzo por parte de los organismos escolares y educacionales por brindar a
los jóvenes una “formación con fundamento”, la forma final de constatación de
esta enseñanza sigue siendo el éxito a través de los logros. Sigue habiendo
“buenas” y “malas” calificaciones, “buenas” y “malas” actitudes, “buenos” y
“malos” comportamientos…
       Este afán por el éxito empuja al ser humano hacia “lo que tiene que lograr”,
cuando es mucho más importante “cómo poder ser un ser humano en el mundo”.
Esta actitud lleva a los estudiantes al aburrimiento y a la competitividad. Porque
podemos definir el aburrimiento como “el sufrimiento de una persona cuando no
hace nada o está haciendo algo sin importancia, en lugar de una cosa que
desearía hacer pero que no puede hacer o no se atreve” <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--
[endif]-->
. Y cuando este aburrimiento se hace crónico, se reprime la idea de lo que se
quería y ya no se sabe mucho más sobre ella.
Una gran parte de la estupidez, del embotamiento y de la necedad dimanan
precisamente de este aburrimiento crónico, ya que una persona en estas
circunstancias es incapaz de saber qué es lo que le interesa, puesto que sus
pensamientos reprimidos están en otro lugar.
Esto solo puede dar lugar a dos posibles elecciones, creando en cualquier caso
una crisis psicológica:
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->si optan por conformarse con las
expectativas de la sociedad y buscar sus recompensas y logros, se sumen en
 el fracaso al trabajar para ella. Casándose con ella, conformando su modo
de vida según sus normas y sintiéndose cínicos en relación con sus
actividades;
<!--[if !supportLists]-->        <!--[endif]-->si, por el contrario, optan por ser unos
desafectos, por repudiar la sociedad, entonces no actúan ni se esfuerzan por
cambiar la situación social, las instituciones sino que se dedican al
“pasotismo”, a tomar drogas, a convertirse en unos borrachos, a ser unos
“eternos dependientes” de sus padres. Nada les motiva.
En cualquiera de las dos situaciones son jóvenes resignados que crecerán hasta
convertirse en adultos resignados.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->psicología de la abundancia o el consumo
por el consumo. Creo que esta frase de Goodman resume perfectamente el sentido
de este apartado: “Las estaciones del año solo son meteorológicas, nada las
distingue, ya que en el supermercado no hay ya ninguna diferencia por lo que se
refiere a los alimentos o las flores”.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Los niños, los jóvenes e incluso los adultos, en la sociedad actual, hemos
perdido la capacidad de autorregulación organísmica, entendida como “el
proceso por el cual cuando surgen las necesidades dominantes vienen al primer
plano de la consciencia”<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> ya que la sociedad nos
embota con sus incansables estímulos, anulándonos el proceso natural de
descubrimiento, búsqueda y satisfacción de nuestras necesidades. Las
necesidades, las sintamos o no, nos las imponen.
También, gracias a la sobreabundancia, se aturden la excitación de la
búsqueda, la capacidad de riesgo, la orientación y la manipulación para conseguir
lo que necesitamos. Todo está disponible, previsto, aséptico.
Solo hace falta esperar pasivamente, no ser especialmente original y rebelde y
nuestros jóvenes consiguen primero una moto, después el coche, el dinero que
necesitan, la ropa que quieren, … ¡y hasta el piso para cuando quieran
independizarse! Pero el precio pagado es la falta de excitación, la pérdida de la
capacidad de lucha y de gestión, el concepto de intercambio equitativo, la
necesidad de superación personal y hasta la sensación de estar vivo que produce
el instinto de “caza”.
De este modo desarrollan mecanismos de seguridad como la represión, la
alucinación, el desplazamiento, el aislamiento, la huida y la regresión.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->bienestar social y desarrollo e
investigación tecnológica. A todas horas oímos hablar a nuestros políticos, en la
TV, en los periódicos, … de los esfuerzos, de todos los grupos sociales,
encaminados al bienestar social, a la cultura del bienestar. ¿Qué entendemos por
esto? ¿Qué les estamos ofreciendo a nuestros niños?
Una forma de vida basada en la comodidad, en la facilidad, en donde todo esté
al alcance de la mano y en donde la tecnología es una demostración de bienestar.
No estoy abogando por el retroceso a un mundo sin máquinas y sin tecnología.
Estoy hablando del uso adecuado y razonable de esta tecnología; en la utilidad de
 la tecnología como algo al servicio del ser humano entendido como un “animal
social” y no como un robot al servicio de las máquinas.
Parece como si el bienestar social supusiera adquisición de cosas, descartando
la adquisición y el desarrollo de cualidades humanas. El error es que hemos
sustituido el “además de” por “en lugar de”.
La creatividad como algo a aplicar en el medio social, no como un ejercicio
abstracto sin utilidad, las emociones, los sentimientos, la sensibilidad, la
capacidad de comunicación humana más allá de las palabras.
Por ejemplo, las casas, en donde ahora todas son con jardín, o los parques que
“embellecen” nuestras ciudades, ¿para qué le valen a un niño? ¡para bajar con sus
propios juguetes! Porque está excluida cualquier posibilidad de jugar con la tierra,
con los árboles, … Los jardines “no se tocan”, y él se puede ensuciar y hacer
daño.
¿Cuántos de nosotros tenemos la experiencia de saltar en los charcos, o de
bailar bajo la lluvia?
Estas consignas de bienestar social han aportado principios sociales
fundamentales relacionados con los niños y los adolescentes como la prohibición
del trabajo infantil, la educación obligatoria, la revolución sexual, la tolerancia, la
educación progresiva pero como dicen PHG: “existe actualmente un conflicto
irresoluble entre el deseo de armonía social y la expresión individual, no menos
deseable”.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
Es claro que cada nueva y profunda proposición formulada por los medios
culturales, institucionales o sociales inventa y descubre nuevas propiedades con
respecto a la “naturaleza humana”. Pero la educación no es la vida. La situación
que se le plantea a un individuo en pleno desarrollo es la de confrontar un
presente no inventado ni descubierto aún. Desgraciadamente, en el presente, debe
también esforzarse por perfeccionar su pasado indefinido: esta mala herencia
forma parte de la situación existente y debe abrirse paso estoicamente a través de
ella.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Con estas características, entre otras muchas, la sociedad ofrece a nuestros
niños y adolescentes muy pocos recursos para convertirse en adultos, y para que sean
capaces de vivir plenamente la vida desarrollando y potenciando todos sus aspectos
de “animal humano social”, de una forma integrada. En sus intentos y esfuerzos
siempre hay una disociación y prima, siempre o a etapas, un aspecto más que otro.
Esto solo puede producir frustración, infelicidad, embotamiento, pasividad, falta de
creatividad, aturdimiento, aislamiento, sumisión (o inconformismo improductivo),
ejercicio de la desigualdad, autoconquista.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Características del “adulto” según la sociedad
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
         Los seres humanos son intrínsecamente sociales y comparten la acción y el
sentimiento, y son capaces de sentir afecto unos por otros. Pero los adultos actuales
no están en contacto con su propia inventiva, de modo que se amoldan a los demás,
al igual que lo hacen los borregos, porque uno debe de estructurar de algún modo sus
experiencias. Y de este modo tuercen sus potencialidades, deforman su visión de la
realidad y se vuelven ineficaces.
        
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->abuso inevitable de la inteligencia y de la
comprensión. Cuando nos vemos obligados, en la infancia, a bloquear, a
amortiguar nuestros sentimientos y nuestras emociones solo nos queda el abusar
de la inteligencia y de la comprensión como una manera de tratar de dar sentido y
significado a nuestra experiencia. Aprendemos a buscar las explicaciones causales
de los acontecimientos como una manera de intentar controlar dicha experiencia.
Es a través de las emociones y de los sentimientos como podemos asimilar las
experiencias, y este es el único modo de aprendizaje posible. Al anular la
afectividad, nos vemos obligados a razonar, prever y controlar por anticipado los
acontecimientos ya que no hemos hecho ningún aprendizaje anteriormente. De
este modo evitamos también las sorpresas, ya que esto supondría una novedad que
desencadenaría naturalmente la afectividad y volveríamos a sentirnos perdidos y
desbordados por ella.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->necesidad de conocimientos, de un “saber
general”. En un mundo en el que gana quien más sabe y quien mejor controla a
los demás y a los acontecimientos, hay una necesidad de saber de todo, no tanto
por el placer de aprender y saber sino como una manera de evitar mejor las
sorpresas y de mantener a raya a los otros que, de este modo, no van a establecer
nunca una relación de equidad basada en la persona, ni mostraran sus afectos sino
que se va a mantener una relación basada en la desigualdad y en la comparación
(“Se más que tú, luego soy más que tú”).
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->estado de estoica apatía, “Amor
Intelectual”, aferramiento a la seguridad. Aunque parezca increíble,
confundimos los sentimientos con los pensamientos. De las sensaciones ni nos
damos cuenta. La mente predomina y marca nuestro modo de vivir y de
relacionarnos. Huimos de la novedad, de lo desconcertante, de lo sorprendente, de
lo no conocido. Justificamos que la rutina es seguridad, es equilibrio. Somos
“tibios”, emocionalmente hablando. No hemos entendido todavía que solo
aceptando la afectividad y con la espontaneidad producida por la fe podemos ser
plenamente humanos en un mundo con relaciones humanas satisfactorias. Es
como si el único sentimiento que nos permitiéramos fuese la compasión.
Compasión movida por una proyección intelectualizada de nuestra propia
realidad. De este modo “salvamos” a los demás, los “protegemos”, …
¡poniéndonos por encima!
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->evitación de la sorpresa; aburrimiento;
carencia de satisfacción. Goodman dice: “el aburrimiento es el resultado de
fijar la atención en algo que verdaderamente no resulta interesante ya que el
 entusiasmo está encariñado con algo que queda fuera de esta atención”. <!--[if !
supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
La falta de satisfacción habitual o crónica está
relacionada con las normas de conducta de la persona, consideradas en conjunto,
con el propio individuo. Consiste en considerarse únicamente competente cuando,
de hecho, las propias cualidades exceden en mucho de esa ilimitada idoneidad; en
dejar de ejercer, de utilizar los propios poderes por considerarlos peligrosos o
destructivos; en dejar de anhelar imposibles para evitarse desilusiones; en dejar de
ahondar en nuestra infelicidad hasta que uno se siente sorprendentemente
desgraciado, vacío y aburrido.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->proyección de la pena y la rabia;
impaciencia crónica. El adulto actual es una persona que deja que sus pasiones
se desvanezcan. Su pena se diluye en un mar de explicaciones consoladoras, y su
rabia se agota en impacientes aproximaciones. Crónicamente aburrido y
crónicamente impaciente, se muestra inflexible consigo mismo, y estúpido con
relación a sus semejantes. Siendo como es el mundo que tiene a su alcance, pues
la mayor parte de sus deducciones son acertadas, hace acopio de todas sus fuerzas
para utilizarlas contra esas excitaciones, que tienden a aumentar y a subir, a
consecuencia de lo cual se siente cansado, impaciente, aburrido.
La impaciencia crónica, en general, equivale a deseo frustrado que a
consecuencia de esa misma frustración se transforma en el deseo de encontrar un
objeto intangible mediante el tiempo, la aplicación, la aptitud y la disponibilidad.
El deseo prematuro propio de la impaciencia crónica es una de las causas de la
frustración actual del sujeto, pues toma al objeto, no como es en realidad, sino
como su imaginación lo concibe –y también como lo teme- porque fracasar,
excepto dentro de sus propias y limitadas condiciones, es uno de los propósitos
más importantes de la impaciencia crónica. Sus demandas están de acuerdo con
aquella idea preconcebida. Y, entretanto, desestima las nuevas posibilidades del
objeto real.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->necesidad de ganar. Bajo la necesidad
superficial de ganar y de aferrarse a la seguridad se esconden una notable
arrogancia y una inmensa suficiencia. En un nivel más profundo se encuentra la
insuficiencia y la resignación. Esto encierra una profunda paradoja, por una parte,
se engrandece al rival, ya que de lo contrario la victoria no tendría mérito, pero al
mismo tiempo esto hace que la victoria sea imposible. En el caso de ganar, la
satisfacción que se obtiene es momentánea ya que, más tarde, la persona no está
tan segura de su victoria, de la permanencia de esta victoria (pues ahora tiene “un
enemigo” ante el que debe estar atento para seguir ganando), ni de la permanencia
de los recursos que ha utilizado. Entonces, deja de proyectar, y empieza a
perseguirse a sí mismo, a exigirse a sí mismo, a “ganarse” a sí mismo, tratando de
mantener el control sobre sus deseos, necesidades, afectos y pasiones. Va de la
conquista de sí mismo a la conquista de cualquiera que pueda considerarse un
buen rival. Y en ello gasta toda su energía evitando que el esfuerzo real y el deseo
experimentado, que son verdaderamente su presente, le lleven hacia la novedad,
 hacia lo sorprendente y lo desestabilizador que supone el proceso de asimilación
de lo que busca en la novedad.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
La Solución
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
         La teoría de la Terapia Gestalt nos ofrece la solución. La rutina debe
convertirse de nuevo en una necesidad plenamente consciente, nueva y excitante,
para recuperar la capacidad de gestionar las situaciones inacabadas. La excitación es
la evidencia de la realidad. Y esto solo puede darse recuperando lo infantil.
         “Los sentimientos de la infancia son importantes no porque constituyan un
pasado que sea necesario deshacer, sino porque constituyen algunos de los más
maravillosos poderes de la vida adulta que deberíamos recuperar”. <!--[if !supportFootnotes]--
>[11]<!--[endif]-->

         Y entre estos poderes a recuperar están:

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->la imaginación que es la mediadora entre el
deseo y su realización. Es un elemento fundamental del presente. Cuando hay una
fijación a una abstracción o “conocimiento”, la imaginación ha perdido su
subordinación al uso, a la acción, y queda ahogada, y con ella, cualquier
iniciativa, experimento, perspectiva, apertura a la novedad, y por lo tanto el
acrecentamiento de la eficacia.
 
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->el carácter directo de la consciencia y de
la manipulación: “el centro de la realidad está, en todos los casos, en la
acción”.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Podremos planear las cosas pero nunca son,
ni serán la realidad. Y solo somos capaces de asimilar aquello que hemos vivido.
Así se da el aprendizaje y la experiencia. Esta cualidad nos da la habilidad de
“esperar el momento oportuno”.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->la fe, entendida como “saber, más allá de
la simple consciencia, que si se da un paso más, seguirá habiendo un suelo bajo
nuestros pies.”<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Solo es posible la fe cuando se vive
habiendo asimilado la idea de campo, sabiendo que no es posible ninguna acción
sin que exista un entorno. Con la fe, que es un concepto de campo, la
espontaneidad es una de sus consecuencias.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->la fascinación, que supone comprometerse
en una tarea que no se puede abandonar porque uno se encuentra completamente
implicado hasta completarla. Estaría en oposición a la responsabilidad neurótica
que consistiría en forzar la voluntad para hacer algo en lo que uno no se siente
implicado y que se vive como una obligación impuesta.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->la impaciencia en el presente y la
espontaneidad<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> que nos llevan a hacer las cosas “en el
 momento oportuno”. Ya que ambas son la excitación transformada en necesidad
de una respuesta motora que nos da la orientación y la manipulación en el aquí y
ahora de la situación real. PHG dicen: “La espontaneidad es la capacidad de
captar, de entusiasmarse y de crecer con lo que es interesante y nutritivo en el
entorno”.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> Hay una unidad perceptivo-motórico-
afectiva que hace que no se puedan separar planes, medios, objetivos y acción.
“La espontaneidad es el sentimiento de poner en acción la relación
organismo/entorno en curso, no siendo meramente su artífice ni su objetivo sino
desarrollándose en él”.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->
“La espontaneidad es la unidad concreta flexible del crecimiento, del
compromiso y de la aceptación tanto de las distracciones como de las
atracciones posibles”.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->la simetría en las relaciones, que derivaría
del concepto de campo, en donde el poder estaría en dicho campo, no en una sola
de sus partes. La consecuencia de esto serían relaciones igualitarias en donde las
diferencias personales son posibles y cuya consecuencia es el crecimiento, la
asimilación. Supondría saber matizar entre promesa y realización, intención y
compromiso, elección y consecuencias.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Dice PHG: “Una actitud deliberada, una pseudo-objetividad, el no
compromiso, la responsabilidad excesiva que caracterizan a la mayor parte de los
adultos son neuróticas; mientras que la espontaneidad, la imaginación, la
fascinación y lo lúdico, la expresión directa de los sentimientos, son sanas.” <!--[if !
supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Conclusiones
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
         El modelo educativo actual es tan poco acertado que al bloquear, disminuir y
sesgar la excitación de los niños, de los jóvenes y de los adolescentes les lleva
inexorablemente a ser adultos neuróticos, rígidamente dedicados a tener a raya, a
controlar, a mantener y a ocuparse constantemente de una urgencia crónica de baja
intensidad que le impide utilizar sus recursos sanos y naturales para vivir plenamente
la vida y de ese modo crecer y desarrollar su potencial, transformar de una manera
creativa y enriquecedora su entorno, y ser el poso, el fondo mediante el cual la
naturaleza humana pueda desarrollarse creativamente como futuro. Como dice PHG:
“La ‘naturaleza humana’ es una potencialidad. Solo puede ser conocida cuando se
actualiza en sus consecuciones y su historia.”<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> “Todo el
mundo observa la proximidad de la catástrofe. Escuchan las advertencias racionales
y elaboran todo tipo de políticas juiciosas. […] La gente está ávida de acabar con
sus situaciones inacabadas.”<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Todos queremos sentirnos
satisfechos, vivir en un mundo mejor, el bienestar social, … Como terapeutas
gestálticos ¿qué hacemos para colaborar a que el mundo sea como queremos? Y esta
contribución no está en “curar” a nuestros pacientes, ni en “formar” a nuestros
estudiantes sino en arriesgarnos, cada uno de nosotros, a subir la intensidad de
nuestra “urgencia crónica” y empezar por recuperar nosotros mismos nuestros
“maravillosos poderes infantiles”.   
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
BIBLIOGRAFIA
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->PERLS, F.S., HEFFERLINE, R. y GOODMAN;
P.: Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana, Ed.
Sociedad de cultura Valle-Inclán, Colección Los Libros del CTP, Madrid/Ferrol,
2002.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->GOODMAN, Paul: Problemas de la juventud en
la sociedad organizada, Ed. Península, Barcelona, 1975 (fuera de catálogo)
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->GOODMAN, Paul: The Children and
Psychology, en Nature Heals: Psychological Essays; Edited by Taylor Stoehr,
The Gestalt Journal Press, New York, 1991.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->GOODMAN, Paul: Ensayos Utópicos, Ed.
Península, Barcelona, 1973 (fuera de catálogo).
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->GOODMAN, Paul: La nueva reforma, Ed
Kairós, Barcelona, 1972 (fuera de catálogo).
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->VAZQUEZ BANDIN, Carmen: La Vocación de
terapeuta gestáltico, Madrid, 2003, artículo pendiente de publicación.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->VAZQUEZ BANDIN, Carmen: La
Espontaneidad, Madrid, 2000.
 Apuntes sobre Terapia Gestalt
Carmen Vázquez Bandín

       La Terapia Gestalt estudia las relaciones que se dan en la frontera entre el
organismo y su entorno, esta relación es el contacto. La relación es sociocultural, animal
y física.

       Si estudiamos solo el organismo y sus aspectos, estaremos haciendo psicología,

fisiología, anatomía, etc. o cualquier otra disciplina que se refiera solo al organismo.

       Si estudiamos solamente al entorno, estaremos haciendo sociología, antropología,

historia, etnología, etc. o cualquier otra disciplina si se refiere a los seres humanos en su
conjunto, o zoología, botánica, meteorología, etc. si se refiere a cualquier otro aspecto
del entorno en sí mismo.

       El proceso de hacer y retirarse del contacto en la frontera-contacto es la experiencia.

Y "todo contacto es el ajuste creativo entre el organismo y el entorno". La creatividad y
el ajuste, son dos polos. Si solamente hubiera creatividad no tendríamos en cuenta el
entorno. Solamente con el ajuste estaríamos excluyendo al organismo. Por lo tanto, se
necesitan el uno al otro. La espontaneidad es la capacidad de captar, de entusiasmarse y
de crecer con lo que es interesante y nutritivo en el entorno. Solo la novedad es nutritiva.
Pero sin asimilación no se sobrevive. El resultado de sobrevivir, su consecuencia, es el
crecimiento.

       "El contacto es la realidad más simple e inmediata". Es la consciencia inmediata y

el comportamiento motor hacia la novedad asimilable y también el rechazo de la
novedad no asimilable. Ya que solamente la novedad es nutritiva. Y cuando estamos
hablando de consciencia inmediata y respuesta motora, estamos incluyendo "el deseo y
el rechazo, el acercarse y el evitar, la sensación, el sentimiento, la manipulación, la
comunicación, … y todo tipo de relación viva que tiene lugar en la frontera, en la
interacción del organismo con el entorno".

       El proceso de un ajuste creativo a un nuevo material o a nuevas circunstancias

incluye siempre una fase de agresión y de destrucción, ya que es mediante el
acercamiento, la apropiación de y la alteración de las estructuras antiguas como lo
desigual se convierte en igual.

       Un organismo vive fundamentalmente en su entorno manteniendo su diferencia y

asimilando el entorno para nutrir su diferencia y es en la frontera donde realiza sus
intercambios.

       "El contacto, la actividad que tiene como resultado la asimilación y el crecimiento,
consiste en la formación de una figura de interés que se destaca contra un fondo o
contexto del campo organismo/entorno".
       La terapia consiste, por lo tanto, en analizar la estructura de la experiencia real, en
el aquí y ahora de la situación presente, "sea cuál sea el grado de contacto que se
tenga"; no tanto lo que se está experimentando, recordando, haciendo, diciendo, etc.
sino cómo es recordado lo que se recuerda, ó cómo se ha dicho lo que se ha dicho, con
qué expresión facial, con qué tono de voz, qué sintaxis, qué postura, qué sentimiento,
qué omisiones, qué atención o falta de atención se tiene hacia la otra persona. Esto
acrecienta el contacto, amplía la consciencia inmediata o awareness de la vivencia de la
relación organismo/entorno en el aquí y ahora de la situación real y energetiza el
comportamiento, dando lugar a una gestalt fuerte, que es, por sí misma, curativa ya que
es "la integración creativa del problema".

       Ninguna realidad es indiferente o neutra.

       Hablamos de ajuste creativo como la función esencial del self, o mejor dicho, "el
self es el sistema de ajustes creativos". Ya que el self solo se descubre y se realiza a sí
mismo en el entorno. "Y vamos a considerar al self como la función de contactar el
presente real efímero", teniendo en cuenta que el self es el contacto.

       "Al complejo sistema de contactos necesarios en el campo, lo llamamos ‘self’. […]
Se sitúa en la frontera del organismo y del entorno; […] y pertenece a ambos, al
entorno y al organismo. […] no es una institución fija, sino que existe en donde y
cuando existe una interacción en la frontera". El self como proceso de hacer y retirarse
del contacto es siempre temporal, dinámico y cambiante.

       La inhibición del self, en la neurosis, es la incapacidad de concebir una situación

como cambiante o, al revés, la neurosis es la fijación sobre un pasado incambiable e
inmutable. "Ya que la función del self es algo más que aceptar las posibilidades, es
también identificarlas y rechazarlas, llegar creativamente a una nueva figura, es
distinguir entre las ‘respuestas obsoletas’ y el comportamiento único y nuevo, que
requiere cada situación".

       Como ya hemos dicho antes, la terapia supone concentrarse en la estructura de la

figura/fondo proporcionándole al self múltiples oportunidades de integrarse
progresivamente. Ya que "la finalidad del tratamiento no es resolver la mayoría de los
complejos [del paciente] sino llegar a un punto tal en la técnica de la consciencia
inmediata de sí mismo que el paciente pueda continuar sin ayuda". La curación
solamente puede venir de uno mismo (mediante la flexibilidad de la regulación
organísmica), en el entorno.

       En Terapia Gestalt no atacamos las "defensas" o "resistencias", "en lugar de tratar
de eliminarlas, se acepta su lado positivo, son tenidas en cuenta" y se las apoya,
abordándolas en la sesión terapéutica, de persona a persona.

       Tampoco le pedimos al paciente que no se censure, sino que se concentre en la

manera en cómo se censura, se retira, se encierra en el silencio, qué músculos, imágenes
o bloqueos emplea para esto. "De esta manera, construimos un puente para que
empiece a sentir que se reprime de manera activa y pueda, entonces, empezar a relajar
por sí mismo su represión".

       Apoyar las resistencias o interrupciones, sacar el conflicto de la represión y

aumentar la consciencia inmediata produce ansiedad. La ansiedad es la excitación
frenada en la frontera-contacto. Pero el sufrimiento y el conflicto no son ni innecesarios,
ni carentes de sentido: son el índice de la destrucción (des-estructuración) que se
produce en toda formación figura/fondo, para que una nueva figura pueda emerger.
Tratar de proteger al paciente de esto supone "que el terapeuta, desde lo alto de su
superioridad, juzga tal o cual material humano como no merecedor de recuperar una
existencia plena". Si el terapeuta deja su actitud de superioridad, el paciente se
convierte, entonces, en un aprendiz de terapia y por lo tanto en un elemento activo de su
proceso.

       Y puesto que es un elemento activo de su propio proceso y puesto que es él quien ha
acudido a terapia y ha continuado en terapia, debe ser él quien decida cuándo dejarla.

       Si ampliamos la idea de apoyar las "resistencias" o "defensas", necesariamente

debemos hacer un esbozo de tres conceptos fundamentales, a los que ya hemos aludido:
el proceso de hacer y retirarse del contacto y sus fases, el self y sus funciones, y las
interrupciones del proceso de hacer y retirarse del contacto.

       El proceso de hacer y retirarse del contacto es, en general, una secuencia continua
de figuras y fondos. Todo el proceso es una excitación creciente consciente y proviene
de los dos polos del campo: el organismo y el entorno.

       El proceso de hacer y retirarse del contacto es una totalidad única, pero se puede
distinguir, por comodidad, la siguiente secuencia de figuras y fondos:

<!--[if !supportLists]-->1.    <!--[endif]-->Precontacto: el cuerpo es el fondo; el apetito, las

sensaciones o el estímulo ambiental es la figura. Es lo dado o "ello" de la
situación. Es de lo que se es consciente.

<!--[if !supportLists]-->2.    <!--[endif]-->Toma de contacto:

<!--[if !supportLists]-->a.    <!--[endif]-->la excitación del apetito se convierte en fondo, y

algún "objeto" o conjunto de posibilidades es la figura. El cuerpo disminuye.

<!--[if !supportLists]-->b.    <!--[endif]-->Hay elección y rechazo de las posibilidades,

agresión para acercarse y superar los obstáculos; orientación y manipulación
deliberadas. Estas son las identificaciones (aceptaciones) y alienaciones
(rechazos) del "yo".

<!--[if !supportLists]-->3.    <!--[endif]-->Contacto final (ó Contacto pleno): sobre un

fondo que comprende el entorno y el cuerpo indiferentes, un objetivo vivo se
destaca como figura y se contacta con él. Se relaja cualquier actitud deliberada.
 <!--[if !supportLists]-->4.    <!--[endif]-->Postcontacto: hay una interacción flotante entre
el organismo y el entorno que no es una relación figura/fondo; el self disminuye.
Se da la asimilación y por lo tanto el crecimiento, modificando la "personalidad".

De las fases o etapas del proceso de hacer y retirarse del contacto podemos deducir las
tres principales funciones del self, según la Terapia Gestalt, y cómo pasa el self,
temporalmente, de una función a otra.

La función "ello", correspondería a la fase de Precontacto. "Es el segundo plano dado,

que se disuelve en posibilidades" incluyendo las excitaciones orgánicas, las sensaciones,
las situaciones inacabadas del pasado que se vuelven conscientes, el entorno vagamente
percibido y los incipientes sentimientos que conectan al organismo con el entorno.

La función "yo", en la fase de Toma de Contacto, "es la identificación con y la

alienación de las posibilidades, la limitación o el acrecentamiento del contacto en
curso". Es la aceptación o el rechazo de las posibilidades de la situación presente y real.
Incluye el comportamiento motor, la agresión, la orientación y la manipulación.

        La función personalidad, activa en las fases de Contacto Final y Postcontacto, "es
el sistema de actitudes asumido en las relaciones interpersonales, es la asunción de lo
que uno es". Cuando el comportamiento interpersonal es neurótico, la personalidad
consiste en un cierto número de conceptos equivocados sobre uno mismo,
introyecciones, ideales del yo, máscaras, etc. Pero cuando se ha terminado la terapia, la
personalidad es una especie de entramado de actitudes con el que se comprende uno a sí
mismo y que se puede utilizar para cualquier tipo de comportamiento interpersonal ya
que, la personalidad es "una réplica verbal del self". La personalidad se forma con la
lealtad, la moralidad y las actitudes retóricas, siendo estas últimas "la propia manera
que tiene uno de manipular las relaciones interpersonales".

       Cuando las "situaciones inacabadas del pasado" hacen su aparición, interrumpen la
secuencia del proceso de hacer y retirarse del contacto. Esto tiene lugar mediante
procesos que, en principio, son sanos cuando se emplean en su momento oportuno.
Dicho de otra manera, "los comportamientos neuróticos son los ajustes creativos de un
campo en el que hay represiones".

       Esta creatividad va a actuar y a aparecer espontáneamente en cualquier situación

presente, por eso, el terapeuta no tiene que ir a buscar nada por debajo del
comportamiento "ordinario", ni hurgar en él para poner de manifiesto el mecanismo. Su
trabajo consiste sencillamente en plantear una relación basada en el contacto, dando por
sentado que el paciente no va a poder mantenerla de manera adecuada y por cuyo
fracaso, se siente insatisfecho. Debido a esta insatisfacción, le va a surgir el interés y la
excitación, que generalmente va a vivirlos como ansiedad. Entonces, esta necesidad, real
y presente, del paciente, con ayuda del terapeuta, va a destruir y asimilar los obstáculos
y va a crear formas más viables, "como ocurre en cualquier otro aprendizaje".

       No olvidemos que la ansiedad es la interrupción de la excitación creativa en curso.

Y que la neurosis es, a la vez, una situación de miedo crónico y de frustración crónica.
Puesto que la frustración es crónica, el deseo no aprende a activar las funciones prácticas
importantes; y puesto que el miedo es crónico, el individuo se controla, se inhibe y se
frustra.

       El terapeuta necesita su propio criterio para mantener sus referencias, para saber en
qué dirección mirar. Y no debe olvidar que la situación real y presente, representa
siempre un ejemplo de toda la realidad que ha sido o será.

       Por eso, el terapeuta necesita, además de sus propias referencias, estar atento a la
estructura del comportamiento del cliente: ¿cómo atiende a su propio organismo?
¿Cómo satisface una necesidad?

       Si basamos nuestro modo de hacer terapia a partir de los momentos de un proceso
presente y en curso, y en concreto, en sus interrupciones, "podemos esperar que, con la
consciencia inmediata, estas interrupciones, se van a convertir en otras interrupciones,
y la continuidad del proceso no se habrá perdido". Así, el paciente, en un entorno
seguro, como es su relación con el terapeuta, podrá resolver satisfactoriamente el
"experimento" de hacer contacto.

       Como terapeutas, solo necesitamos ayudar al paciente a desarrollar su identidad

creativa a través de ese "pasaje ordenado" de una interrupción a otra. Ya que el
comportamiento del paciente en terapia, o en cualquier otra cosa, es un ajuste creativo
que continúa resolviendo un problema de frustración y de miedo crónicos, la terapia
consiste en "proporcionarle unas circunstancias concretas en donde estas soluciones
habituales (inacabadas) ya no sean las posibilidades de solución más adecuadas".

       Para localizar las interrupciones en la secuencia del proceso de hacer y retirarse del
contacto, lo que llamamos pérdidas de la función yo, la pregunta es la siguiente: ¿cuál es
el momento en el que el paciente empieza a no mantener el contacto en la sesión
terapéutica? ¿Cómo, concretamente, se lo impide?

       Y una vez identificada la interrupción, apoyarla hasta la siguiente y así

sucesivamente hasta el final de la secuencia del proceso de hacer y retirarse del contacto.

       "La diferencia entre los diversos tipos [de personalidad] está relacionada con el
momento en el que se produce la interrupción:

<!--[if !supportLists]-->1.    <!--[endif]-->Antes de la nueva excitación primaria:

confluencia.

<!--[if !supportLists]-->2.    <!--[endif]-->Durante la excitación: introyección.

<!--[if !supportLists]-->3.    <!--[endif]-->Al enfrentarse al entorno: proyección.

<!--[if !supportLists]-->4.    <!--[endif]-->Durante el conflicto y la destrucción:

retroflexión.
 <!--[if !supportLists]-->5.    <!--[endif]-->En el contacto final: egotismo."

No debemos olvidar que una interrupción de la secuencia de hacer y retirarse del

contacto es debida a un estado del self, empleado de manera inadecuada. Esto es, la
confluencia, la introyección, la proyección, la retroflexión y el egotismo son estados
temporales adecuados y necesarios en determinas fases de la secuencia de hacer y
retirarse del contacto. Solo cuando han perdido su función espontánea y se convierten en
estructuras rígidas que interrumpen el proceso de hacer y retirarse del contacto es
cuando se convierten en disfuncionales.

       La confluencia es el estado de no contacto, no hay frontera del self. Todos los
hábitos y los conocimientos son confluyentes. La distinción entre las confluencias sanas
y las confluencias neuróticas consiste en que las primeras están potencialmente sujetas a
contacto, mientras que las segundas no se pueden contactar, debido a la represión.

       "En el plano neurótico, la actitud presente –no reconocer del todo la nueva tarea-
consiste en agarrarse a la no consciencia, como si se aferrara a un comportamiento
acabado para encontrar en él alguna satisfacción, y como si la nueva excitación fuera a
arrebatársela. […] El objetivo es conseguir que el otro haga todos los esfuerzos".

       La interrupción se puede producir durante la excitación, el self, entonces, introyecta:

desplaza su propio deseo potencial por el de algún otro. Esto sirve para evitar la
sensación de "no pertenencia". La actitud hacia el entorno es resignada y, por lo tanto,
infantil y sumisa (o la contraria, rebelde y agresiva pero sin sentido). La satisfacción
conseguida es la frustración.

       La introyección sana es el paso previo a la asimilación, necesaria en cualquier

situación de aprendizaje. Está caracterizada por el interés, la motivación y la consciencia
inmediata.

       En la proyección patológica, el individuo siente la emoción pero flotando a la

deriva, "en el aire" y ya que no siente que surge de él, la atribuye a la otra realidad
posible: el entorno; dirigida contra él por el otro. Produce rigidez muscular e inhibe los
poderes motores para dejarse llevar libremente por las emociones libres.

       En el ajuste creativo, es un factor alucinatorio necesario en los primeros

acercamientos. Esto es la intuición o el presentimiento, y es así "como nos ponemos en
guardia o nos sentimos invitados por medio de un significado que todavía no es
manifiesto".

       Cuando las energías de la orientación y la manipulación están plenamente

comprometidas en el entorno pero el individuo no puede hacerles frente porque tiene
miedo a herir o a ser herido, "necesariamente, se va a sentir frustrado" y, entonces, las
energías comprometidas se van a volver contra los únicos objetos disponibles y seguros
en el campo: su personalidad y su propio cuerpo. Esto son las retroflexiones. Podemos
incluir aquí los remordimientos, los arrepentimientos, las reconsideraciones, las
enfermedades psicosomáticas, los dolores musculares sin "causa", el pensamiento
obsesivo, la rumia, etc. El retroflectador trata de evitar quedar comprometido con el
entorno.

       Cualquier acto de autocontrol deliberado durante un compromiso difícil es una

retroflexión, generalmente sana.

       El entorno tangible del retroflectador está formado únicamente por sí mismo. Y su
satisfacción directa es la sensación de control activo.

       Cuando, en las fases de contacto final y de postcontacto debería haber una
relajación del control o de la vigilancia, cuando se trataría de abandonarse al
comportamiento que llevaría a la asimilación y al crecimiento, "hay un esfuerzo por
controlar lo incontrolable y lo sorprendente", esto es el egotismo disfuncional. La
preocupación del egotista no es contactar con el entorno, asimilar y crecer
holísticamente sino "multiplicar sus conocimientos científicos y técnicos para poner
cada vez más cosas del entorno a su alcance y en su poder para ser irrefutable". La
satisfacción del egotista disfuncional es el aburrimiento y la soledad; es vanidoso y
creído, sabe de todo y lo va diciendo. Desconfía de la humanidad y siempre tiene
"enfrentamientos".

       No obstante, normalmente, el egotismo es sano e indispensable en la elaboración de

cualquier proceso de maduración largo, difícil y complejo; dicho de otra manera, se
sienten las ganas de comprometerse y se aplaza esto, desanimándolo, ya que, en ese
proceso concreto, no es adecuada ni la espontaneidad ni la capacidad de correr riesgos.

       Los tipos de interrupciones pueden multiplicarse hasta el infinito combinando cada
clase con otra, como "confluencia de introyectos", "proyección de retroflexiones", etc.
Por ejemplo, "la confluencia con los introyectos es la culpabilidad; […] la retroflexión
de los introyectos es la rebeldía…".

       Hay que tener en cuenta que, en Terapia Gestalt, no trabajamos con el contenido,
sino con el proceso, con la secuencia de hacer y retirarse del contacto y sus
interrupciones en el aquí y ahora de la situación real en curso, en la sesión de terapia,
entre el paciente y el terapeuta. El significado creativo de la situación, no es lo que se
piensa por anticipado, "lo que se trae a terapia", sino lo que surge al traer al primer plano
las situaciones inacabadas, cualesquiera que sean y al descubrir-e-inventar su pertinencia
en la situación presente, que se muestra interrumpida y por lo tanto desprovista de
excitación, energía e interés. El neurótico, en la sesión y en su vida, empieza a perder el
contacto con la realidad, se da cuenta, pero no tiene las técnicas que le permitirían
continuar el contacto y persiste en un proceso que le lleva, cada vez, más lejos de la
realidad, y entonces, se pierde. Es necesario que, en la sesión de terapia, ayudado por el
terapeuta, aprenda a reconocer con precisión, en qué momento y cómo deja de estar en
contacto y dónde y cuál es la realidad, de tal manera que pueda seguir contactándola.
       La teoría de la Terapia Gestalt es la teoría del self y por lo tanto, la práctica de la
Terapia Gestalt es la teoría del self aplicada.

Bibliografía

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del self, Documento del CTP, Centro de Terapia y Psicología, Madrid, España.

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Documento del CTP, Centro de Terapia y Psicología, Madrid, España.

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Documento del CTP, Centro de Terapia y Psicología, Madrid, España.

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de Madrid, España.

<!--[if !supportLists]-->       <!--[endif]-->ZEVY, Lee: Resumen del Proceso de Contacto,

Documento del CTP, Centro de Terapia y Psicología, Madrid, España.

Este artículo ha sido publicado en la revista "Figura-fondo", número 13, primavera del año 2003,
pág. 69-76, del Instituto de Psicoterapia Gestalt A.C. de México.
 Síntomas y enfermedades
desde la teoría de la Terapia Gestalt
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Belén Espinosa Rabanal
Centro de Terapia y Psicología
Madrid (Spain)
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El tema sobre el que trata la conferencia es “Síntomas y
enfermedades desde la teoría de la Terapia Gestalt”.
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       Es un tema al que he sido sensible porque mi experiencia personal
desde mi infancia ha sido siempre la de sufrir enfermedades físicas en
momentos que tenía tensión o bloqueo. Por ejemplo, mi madre se
ausentaba, yo tenía un cólico. Tenía un examen difícil y que me asustaba,
me subía la fiebre, etc
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       Por eso desde hace tiempo me pregunto acerca de las enfermedades. Algunas de
las preguntas que me hago y que me gustaría compartir con vosotros son ¿por qué
determinadas enfermedades son consideradas enfermedades psicosomáticas y otras
no? ¿qué pasa y por qué se manifiestan en el cuerpo determinados síntomas? ¿por qué
determinados estudios o determinadas escuelas relacionan ciertos síntomas con
emociones o actitudes que se bloquean?
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       Afortunadamente en los últimos 20 años el pensamiento científico occidental ha
empezado a tener un pensamiento más holístico creando una rama de la medicina que
se ocupa de los trastornos psicosomáticos.
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       Todo esto me lleva a dar vueltas sobre lo mismo. Me resultaría más
fácil si considerara al ser humano formado por partes, pero creo que cada
uno de nosotros somos más que la suma de las partes.
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       Ya nadie se escandaliza ni se extraña cuando se abordan ciertas enfermedades
desde un punto de vista psicoterapéutico.
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       Este enfoque psicosomático no comprende totalmente el pensamiento gestáltico.
Parte de la base que “psico” y “soma” están separados pero se influyen. Pero todos los
aquí presentes sabemos que en Terapia Gestalt son inseparables y forman un todo. Es
cierto que es difícil hablar sobre la enfermedad y los síntomas tomando como base la
idea del ser humano como ser holístico, es decir “un todo yo”. No tenemos un lenguaje,
las palabras que abarquen y den idea de toda esta unidad indisoluble, pero partiendo
de esta idea y sin olvidarla en toda la exposición voy a contar según yo cómo la
Terapia Gestalt considera las enfermedades psicosomáticas.
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       No dejan de ser interesantes libros como “La palabra del cuerpo” de Luigi Onnis
(Ed. Herder, 1997), “La enfermedad como camino” de (Thorwald Dethlefsen and
Rudiger Dalhke) pero la Terapia Gestalt considera las enfermedades partiendo de la
idea holística del ser humano.
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       Como sabéis no existe ninguna función animal que se complete a sí misma sin
objetos y entorno, ya se piense en funciones vegetativas, como la alimentación o la
sexualidad o en funciones perceptivas, o en funciones motoras, o en sentimientos, o en
razonamientos. A esta interacción del organismo y del entorno, lo llamamos “campo
organismo/entorno”. Y al hablar de la enfermedad y los síntomas lo voy a considerar
como algo que ocurre en esta interacción, en este campo. No considerando al individuo
como un animal aislado, puesto que la experiencia se da en la frontera entre el
organismo y su entorno.
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       Según la Terapia Gestalt la enfermedad aparece cuando una energía que está
preparada para encontrarse con el entorno en la frontera-contacto se frena y se
vuelve hacia uno mismo. Y nos hacemos a nosotros mismos lo que íbamos a hacer al
entorno.
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       En lugar de que nuestra energía transforme el campo y salga para completar una
necesidad, para satisfacer una necesidad, lo que hacemos es volver la energía hacia
uno mismo porque sin darnos cuenta tenemos miedo a herir o a ser heridos. Esto
indica que no hay un buen manejo de la agresividad, entendiendo ésta como la
agresividad gestáltica, es decir “ir hacia”.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Volvemos la energía hacia nosotros mismos porque es lo más conocido, con lo que
nos sentimos más cómodos y seguros.
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       Cuando la energía se vuelve hacia uno se producen las enfermedades físicas,
puede haber posteriormente problemas psicológicos, pero voy a centrarme aquí en las
enfermedades físicas.
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       Mi pregunta es ¿esto pasa sólo en lo que denominamos enfermedades
psicosomáticas o en todas las enfermedades?
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       Groddeck dice: “Las enfermedades tienen una finalidad. Cuando se reflexiona
sobre esto, se descubre que el ser humano crea sus enfermedades, no de un modo
arbitrario, sino bajo el efecto de la compulsión interna”
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       Todo nuestro organismo se mueve gracias a la extensión y contracción de todas y
cada una de nuestras células. Esto permite “ir hacia” lo que queremos. Entrar en
contacto con el entorno, darnos cuenta de nuestros deseos (en inglés “urges”) y
apetitos. Entrar en conflicto. Hacer un ajuste creativo. Y decidir si queremos o no
queremos hacer algo. Es decir el proceso de contacto.
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       Para frenar la excitación contenemos la respiración y contraemos la musculatura
necesaria para alcanzar nuestro deseo y nos quitamos el autoapoyo.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

                En el proceso sano, el cuerpo se convierte en fondo cuando se pasa

de lo fisiológico a lo psicológico, excepto en el dolor. “El hombre sano siente sus
emociones, el neurótico siente su cuerpo”
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       El dolor, a diferencia de lo que hemos visto antes sobre la enfermedad, sería un
estancamiento de algo que no pasa de lo fisiológico a lo psicológico. El organismo se
queda en la contracción.
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       En la enfermedad: el dolor y los síntomas se convierten en la figura quedando
todo lo demás en el fondo. Esto nos permite que nos hagamos caso y podamos resolver
la situación inacabada con el entorno.
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       La tendencia natural del ser humano es que el dolor pase, pero lo podemos hacer
resolviendo la situación inacabada o acallando los síntomas. Si acallamos los síntomas,
el problema sigue ahí, de manera recurrente.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Cuando preparaba esta conferencia me venía a la cabeza mis sesiones
con una paciente. La primera vez que vino a la consulta, al abrir la sala de
espera vi a una mujer de estatura media (más alta que yo, ¡eso no es
difícil!), con un peso más o menos de 110 kilos, vestida con falda y blusa
sencillas, pelo corto, con unas facciones de cara que no me dejaban
traslucir la edad que tenía (en ese momento tenía 40 años), ojos muy
abiertos, tono de voz alto y resuelto. Esperó hasta que yo me acerqué
para levantarse y a continuación se puso a hablar muy rápido.
       El motivo de su consulta era que estaba muy gorda y su familia le había dicho que
viniera porque no era capaz de mantener una dieta. Ella me decía que no era verdad y
que cumplía la dieta estrictamente, pero que el problema que tenía era que le gustaba
mucho comer. Según me contaba todo esto yo me sentía envuelta por sus rápidas
palabras, su tono de voz fuerte y su resolución al contarme las cosas.
       Pasadas 4 sesiones cuando empezamos a trabajar sobre sus deseos y
necesidades, empezó a no venir a algunas sesiones hasta que dejó de asistir. Al cabo
de 1 año pidió hora para trabajar su autoestima. Se había operado hacía cinco meses
de una reducción de estómago. Había adelgazado 40 kilos, estaba mucho más delgada
pero no se veía bien y lo que ella quería era encontrar novio para casarse.
       Todas sus sesiones comienzan con: “mi hermana me ha dicho que te diga…”, “mi
sobrina cree que tengo que hacer…”. Hacia el final de la sesión dice: “eres tan
simpática”, “tú eres mi terapeuta y sabes lo que tengo que hacer…”, “eres pequeñita
pero…”.
       Desde la operación sufre cólicos que le hacen permanecer en la cama días
enteros, según ella imposibilitándola a hacer nada de lo que le gustaría (buscar
trabajo, relacionarse con otra gente … ) Su familia no la cree cuando dice que ella
hace todo lo posible para tener trabajo y cuidarse. Y ella dice que “ahora es cierto,
los cólicos no me permiten buscar trabajo porque ¿quién me va a contratar si voy a
estar de baja?”
       Lo que más me llama la atención en las sucesivas sesiones es su retorcimiento de
manos, sus ojos muy abiertos y cada vez que le pregunto que es lo que ella piensa o
siente, sus ojos miran hacia abajo y se empequeñecen. Yo al estar con ella en esos
momentos siento ternura y ganas de protegerla. La imagen que surge en mí es de una
niña perdida y vigilada.
       Hace unas 2 sesiones me comenta como de pasada que no está haciendo la dieta
que el médico le ha dicho, que le gusta comer y que ella tiene cuidado pero que no la
sigue siempre. Su hermana la ha dicho que ese es el motivo de los cólicos. Ella llora
mientras me lo cuenta y se enfada porque nadie se lo había explicado antes y ella no
podía saberlo.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Cuando estoy con ella y la oigo y la veo con cara de dolor por los cólicos me
pregunto qué pasa con los cólicos? ¿qué está frenando? ¿cómo disfruta ahora que no
disfruta con la comida? ¿qué puedo hacer en la sesión de terapia?
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       En el tiempo que compartimos en nuestras sesiones me resulta evidente como
trata de engullir mis palabras con la misma voracidad que con la que me cuenta que
come y que se traga, sin darse cuenta, las órdenes de su familia.
       Y momentáneamente ese es mi objetivo terapéutico: que llegue a darse cuenta de
su mecanismo y que aprenda a desestructurar (destruir) y aniquilar. En otras
palabras, a aceptar y a rechazar según su necesidad.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Para resolver la situación inacabada el trabajo terapéutico consistirá en deshacer
la retroflexión (permitir que la energía salga al entorno y se dé el proceso de
contacto completo), en posibilitar que la persona pase de lo fisiológico (que son las
molestias físicas, los problemas físicos, los dolores) a lo psicológico, que transforma,
como nos enseña la Terapia Gestalt y sabéis, el paso de lo fisiológico a lo psicológico, a
darse cuenta de los sentimientos y a darse cuenta de las emociones para que podamos
tener una figura clara de lo que queremos, de lo que necesitamos.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Por lo tanto, lo que tendríamos que hacer, es lo que hacemos en todas las
interrupciones: apoyar el proceso de contacto para que vayan desapareciendo las
interrupciones. Esto lo haríamos no frustrando (en inglés “not by ...”) sino desde el
lado positivo haciendo que la persona se dé cuenta de qué es lo que hay en el entorno.
Permitir que la persona se dé cuenta de qué es lo que necesita y cómo se impide
buscarlo, qué necesitaría hacer, decir, cambiar para poder mantener el equilibrio.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Este trabajo se hace en el aquí y ahora de la situación terapéutica en curso (en
inglés: “here and now in the ongoing terapeutical situation”), lo que ocurre entre el
cliente y el terapeuta en el momento presente, en el que se da la relación. Partimos de
la base que en la relación terapéutica el paciente va a reproducir el ajuste que en su
día fue creativo, apareciendo sus interrupciones “estrellas” (en inglés “figurals”).
Junto con el terapeuta va a experimentar una nueva forma de apoyo en el proceso de
contacto que le permitirá hacer ajustes creativos.
 
       En Terapia Gestalt, yo trabajo con el proceso y no con el contenido. Para mí es
importante estar atenta a cómo dice lo que dice, qué tono de voz utiliza, qué postura
corporal tiene cuando está conmigo, qué expresión facial, qué sintaxis, qué
sentimiento, qué omisiones, qué atención o falta de atención tiene hacia mí. Esto
acrecienta el contacto, amplía el awareness de la vivencia de la relación
organismo/entorno en el aquí y ahora de la situación real y energetiza el
comportamiento, dando lugar a una gestalt vívida, que es por sí misma curativa ya que
es ‘la integración creativa del problema’.
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Si en la sesión de terapia se apoya el proceso de contacto, el cliente va a
asimilar su manera de autoapoyarse y de buscar el apoyo del entorno para que en la
frontera-contacto pueda ir hacia lo que necesita y que el proceso de contacto tenga
lugar.
 Educación y Terapia Gestalt (I)
Carmen Vázquez Bandín

"Es necesario que empecemos a hablar más de

'la estructura de quien aprende y su aprendizaje'

y menos acerca de 'la estructura de la asignatura'"

Paul Goodman

Resulta cada vez más evidente que lo que nuestros jóvenes necesitan no es la mera adquisición de
conceptos y de contenidos acerca de algo, sino la capacidad de formularse preguntas que creen la
motivación suficiente como para buscar por sus propios medios -con el apoyo necesario- las
respuestas. Sin lugar a dudas ese es el objetivo de la Educación.

Esta capacidad de formularse preguntas implica "maduración". Si observamos en la Naturaleza en

qué consiste la "maduración" vamos a ver que no sólo consiste en "esperar el tiempo suficiente para
que algo crezca" (un animal, un árbol, etc...); esta espera es necesaria pero existen otros factores
menos obvios pero igual de necesarios para que el proceso se dé. Si en el ejemplo, nos concretamos
en un árbol frutal, será necesario que la tierra sea rica en sales minerales y oligoelementos, que
haya agua suficiente pero ni excesiva ni insuficiente, que no haya parásitos que dañen al árbol, que
las condiciones climatológicas sean las adecuadas (cada árbol va a tener sus propias condiciones).
Los agricultores han sabido desde hace siglos todas estas "peculiaridades" o necesidades básicas
para que sea posible la maduración de un árbol frutal. Los agricultores están "sensibilizados" a las
necesidades de sus cultivos y a lo básico del entorno. No existe la supervivencia, no existe el
crecimiento ni la maduración si no se comprende que no es posible considerar al organismo como
una entidad aislada del entorno. La relación organismo/entorno, el campo organismo/entorno es
ineludible.

Si aplicamos esta metáfora de la Naturaleza al ser humano, al que se le podría definir como "ser
vivo animal humano social"1, es evidente que el entorno está determinado fundamentalmente por la
familia y por la escuela, esto es, por sus padres y hermanos y por sus profesores y sus compañeros.

Pero ¿son los padres y los profesores conscientes de la necesidad de este medio "adecuado" para la
maduración de nuestros jóvenes?

Si nos centramos en el medio escolar, la figura del profesor, líder por excelencia (o así tendría que
ser) en la relación con sus alumnos, tiene dos funciones. Por una parte, estimular la motivación
mediante la actitud personal, y por otra ser consciente de que una explicación de clase se compone
de tres elementos básicos: el contenido, el método y las características psicológicas de la relación
entre el profesor y el alumno.
Lo que cuenta no es lo que uno diga a la gente, sino quién lo dice, cómo lo dice y lo que uno les
haga hacer.

A fin de comprender qué tipo de comportamiento se promueve en la clase, debe uno acostumbrarse
a observar y a darse cuenta de qué es lo que, de hecho, hacen los estudiantes en ella.

Normalmente, se les exige creer en las autoridades, se les exige casi siempre que recuerden; casi
nunca se les pide que hagan observaciones; raras veces se les alienta a preguntar sobre cosas
interesantes. Lo que los estudiantes hacen en clase se limita, generalmente, a adivinar qué es lo que
el profesor espera que hagan o digan.

Goodwin Watson2 en un resumen acerca de lo que conocemos sobre el aprendizaje, incluía los
siguientes puntos "evidentes":

1.- El comportamiento reconocido emocionalmente -desde el punto de vista del estudiante- es más
probable que se repita.

2.- La pura repetición, sin reconocimiento emocional, es una pobre manera de aprender.

3.- La amenaza, el castigo y la desvalorización suelen producir inhibición en el comportamiento. El

castigo no es lo "contrario" de la recompensa en la motivación.

4.- Lo "dispuestos" que estemos a aprender algo depende de:

a. sólo podemos aprender en relación con aquello que ya conocemos;

b. aprendemos sólo aquello que es apropiado a nuestros objetivos.

5.- Sea lo que sea que haya que aprender, será imposible lograrlo si creemos que no podemos
hacerlo o lo percibimos como inútil o percibimos como amenazadora la actividad de aprender.

6.- La novedad suele ser ventajosa.

7.- Aprendemos mejor aquello en cuya selección y planificación hemos participado y cuya elección
hemos decidido.

8.- La participación auténtica refuerza la motivación, la flexibilidad y el índice de aprendizaje.

9.- Una atmósfera autocrática produce una dependencia creciente de la autoridad y se acaba con la
iniciativa, la creatividad, la asimilación y la autonomía.

10.- La mejor época para aprender algo es cuando, sea lo que sea que haya que aprender, nos es útil
de inmediato.

11.- Una atmósfera "abierta", no autoritaria, donde el profesor es líder emocional, es considerada
como productora en el estudiante de iniciativa y de creatividad.

Como puede observarse, la mayor parte de los puntos anteriores depende en gran medida de la
capacidad del profesor para ser persona y para establecer relaciones emocionalmente sanas con los
alumnos. Esto es, que el profesor no "utilice" a sus alumnos para satisfacer sus necesidades
emocionales (prestigio, "sentir que sabe más", poder y superioridad, "vengar" sus frustraciones,
etc...).
La Terapia Gestalt, creada en 1951 por Laura y Fritz Perls y Paul Goodman es no sólo una teoría
psicológica sino un estilo de vida basado en el darse cuenta (awareness) de lo obvio, en la
inevitabilidad del binomio organismo/entorno, y en la observación de qué y cuáles mecanismos de
evitación hemos necesitado emplear y adoptar en nuestra forma de vida, interrumpiendo y alterando
el ciclo natural de la experiencia como una forma de adaptación a nuestro entorno en los primeros
años de vida y que han pasado a formar parte de nuestra forma de ser y de actuar como ajustes
conservadores.

Si nos fijamos en lo obvio en el desarrollo del ser humano, el niño viene al mundo con su potencial
analógico o creativo totalmente disponible. Conforme va creciendo va adquiriendo los patrones de
inteligencia práctica, concreta, lógica y abstracta que corresponden al desarrollo del hemisferio
lógico, pero la espontaneidad, la creatividad y la curiosidad es algo innato en el niño. Necesita
explorar el mundo, su entorno, la realidad.

Junto con esta curiosidad o motivación por todo lo nuevo o desconocido, el niño responde
siguiendo un ciclo de la experiencia. Los pasos de este ciclo son:

 Surge una necesidad, algo en el entorno le llama la atención o dentro de él hay algo que
necesita;
 Respuesta organísmica (sensaciones): puede ser consciente o no consciente, pero hace que
la persona se sienta comprometida a satisfacer esa necesidad para poder volver a conseguir
el equilibrio homeostático;
 Identificación de las sensaciones, esto permite el diseño, consciente o no consciente de una
estrategia de acción;
 Contacto o inevitable relación con el entorno para satisfacer la necesidad;
 Retirada, una vez que se ha vuelto a conseguir el equilibrio.

Si analizamos el comportamiento de cada niño pequeño veremos que este ciclo se repite de forma
invariable tanto desde un punto de vista físico como emocional, de una manera constante.
Conforme vamos creciendo este ciclo ya no está tan claro ni es tan fluido; la educación, los
mensajes parentales, las normas sociales, las frustraciones, la adecuación o inadecuación empiezan
a causar estragos en este ciclo organísmico. Para sobrevivir, y recordemos que cada niño necesita
adaptarse al ambiente en el que vive, necesita hacer ajustes.

Estos ajustes, en un principio, fueron ajustes creativos, esto es, inventados para la ocasión en que se
necesitaban. Por ejemplo, si un niño llora con frecuencia, en casa suelen decirle que "es un llorón y
que los niños no lloran, que parece una niña". Ante el tono emocional despectivo que suelen
emplear los padres, el niño aprende a apretar la garganta, encajar la mandíbula y abrir mucho los
ojos y así evitará las lágrimas. Con el paso de los meses, el organismo adoptará este esquema
corporal como "costumbre" y el niño crecerá con esas características corporales "como suyas" y las
"aplicará" en cualquier entorno en el que se mueva. Esto ha pasado de ser un ajuste creativo (que lo
fue en un momento de necesidad) a ser un ajuste conservador que anula la espontaneidad, la
creatividad y que inevitablemente distorsionará la percepción del entorno pues una postura
determinada en el organismo tiende a suscitar las sensaciones y los sentimientos acordes con la
postura (en este caso, inhibición).

La Terapia Gestalt admite multitud de mecanismos de evitación o defensas o resistencias como

ajustes conservadores, por ej. la intelectualización, el bloqueo, la represión, la identificación
proyectiva, pero solo estudia y trabaja con cinco: confluencia, introyección, proyección,
retroflexión y egotismo.
En realidad, y según la Terapia Gestalt (a diferencia del Psicoanálisis que los considera como
patológicos siempre), estos mecanismos son sanos y son herramientas, recursos que tiene el ser
humano para relacionarse con el entorno, pero, a veces, están empleados de una manera
inadecuada, interrumpiendo el ciclo de la experiencia y eso es lo que los hace patológicos. Es como
un martillo: utilizarlo para clavar clavos es adecuado pero no es muy útil para aflojar tuercas.

Si en el binomio organismo/entorno llamamos frontera de contacto a "/", los mecanismos,

herramientas o recursos del ser humano se darían en relación a esa frontera-contacto. Esto es,
seríamos como una ciudad amurallada, en donde la ciudad sería el ser humano, la muralla la
frontera-contacto que sirve para contener, delimitar, proteger (funciones tanto de contención como
de protección) y el exterior de la ciudad, el entorno, el otro.

La confluencia sería el mecanismo o recurso que uniría el organismo y el entorno, anulando

temporalmente la frontera-contacto. En el símil de la ciudad amurallada sería la ausencia de muralla
de tal manera que el organismo y el entorno se confundirían, serían uno solo. Este recurso es sano
en la relación de la madre con su bebé, en las relaciones sexuales, en momentos de compenetración,
... Sería patológico cuando necesitamos que el otro piense como nosotros, esté de acuerdo con
nuestros gustos y opiniones... O alguien está en confluencia cuando no tiene criterios propios, es
sumiso y obediente, trata siempre de complacer...

La introyección supone que el entorno o parte de él entra en el individuo. Es la única manera de

aprender; es la única manera de comer y alimentarse, ... En la metáfora de la ciudad amurallada
supondría tener las puertas abiertas y permitir que otras personas, de otras ciudades entren en la
ciudad para realizar intercambios. Pero lo mismo que en la alimentación es necesaria la digestión,
la asimilación y la eliminación de lo no digerible por nuestro organismo, en el nivel de ideas,
conceptos, etc., es necesaria la "digestión" para que tenga lugar la asimilación mental. Si no se da
esa asimilación, la información permanece como un introyecto, algo ajeno al organismo y no sirve
para la supervivencia ni para el crecimiento. La persona permanece "achicada" con y por las ideas
de otro, del entorno (generalmente los padres y los maestros). Mediante la introyección es como
conocemos el mundo externo, como formamos nuestra identidad, como aprendemos que valemos la
pena o que somos inadecuados. "Eres tonto", "No vales para nada", "Eres inteligente"... son
siempre introyectos que actúan dentro de nosotros sin formar parte de nuestro Yo.

La proyección consiste en sacar algo propio al entorno; por ejemplo, un diseñador de interiores
"proyecta" su imaginación en la casa desamueblada y sin decorar y es capaz de "verla" con sus
proyecciones. La proyección patológica supondría no ser consciente de esta proyección y no
reconocerla como propia. Cuando le decimos a alguien "tienes sueño" generalmente somos
nosotros los que tenemos sueño.

La retroflexión supone estar a punto de entablar una relación con el entorno, la energía está
dispuesta y la dirección establecida y en el último momento esta energía cambia de dirección y se
vuelve contra el organismo, contra el sujeto, con lo que el intercambio queda abortado. Se pueden
retroflectar acciones tanto potenciadoras (caricias, palabras cariñosas...) como limitadoras
(reproches ..). Si nos referimos a nuestra ciudad amurallada y nos imaginamos a los habitantes
defendiendo la ciudad, en la muralla, con calderos de aceite hirviendo, la retroflexión supondría
echar los calderos hacia dentro de la ciudad, a uno mismo, en lugar de al enemigo que está fuera de
la muralla. Suele ser una retroflexión comerse las uñas, acariciarse uno mismo inconscientemente,
taparse la boca cuando se va a decir algo, ...

Finalmente el egotismo es el cierre de la frontera-contacto, la retirada del entorno. Cuando ya se ha

satisfecho la necesidad, cuando ha finalizado el intercambio con el entorno, hay un período de
retirada, de relajación donde es posible la asimilación de la experiencia. El egotismo patológico
supone vivir constantemente aislado, negándose el intercambio con el entorno. Tapiando las puertas
de la muralla y renunciando al intercambio con el mundo. El egotismo absoluto es muy raro, pero
en la actualidad es uno de los mecanismos más empleados en su forma "conservadora" o
patológica. Esta actitud de forma rígida y como forma de vida da como resultado una personalidad
narcisista. Cuando el intercambio es negado por completo, es la psicosis.

Así tenemos que los mecanismos, herramientas o recursos del ser humano se clasifican en dos en
función de su cometido. Dos de ellos serían funciones de la frontera-contacto (la confluencia y el
egotismo), esto es, tendrían que ver con el "estado" de la muralla; y los otros tres serían procesos en
la frontera-contacto (la introyección, la proyección y la retroflexión), esto es, supondrían acciones
entre el organismo y el entorno.

Existiría un sexto mecanismo, empleado por algunos profesionales de la Terapia Gestalt, la

deflexión. Este mecanismo consistiría en "echar balones fuera", esto es, cambiar el contenido de lo
que se va a sacar al entorno o desviar su objetivo aunque sacando la energía al entorno. Por
ejemplo, si nos preguntan qué nos pasa y en lugar de expresar nuestra realidad, "hablamos del
tiempo" o "nos salimos por la tangente". Este mecanismo siempre es neurótico.

Todos los seres humanos empleamos estos cinco mecanismos en sus formas sanas y los seis, en sus
formas patológicas. La combinación y frecuencia de estos mecanismos utilizados de una manera
constante y "conservadora" da lugar a los diferentes tipos de personalidad y sus correspondientes
psicopatologías.

Ser consciente (awareness) de la frecuencia y combinación de los propios mecanismos y de los

mecanismos de nuestros estudiantes nos permite ampliar nuestro potencial de Educación ya que:

 nos enseña acerca de nosotros mismos y de nuestra forma de ser.

 nos informa de los sabotajes en nuestro ciclo de la experiencia o de satisfacción de las
necesidades.
 nos potencia la espontaneidad, la flexibilidad y la creatividad.
 nos alertan de las ganancias "secundarias" que estamos obteniendo por nuestro
comportamiento.

Y lo mismo ocurre con las personas de nuestro entorno con lo que facilitamos y potenciamos la
comunicación, el aprendizaje, la motivación, el crecimiento, la maduración y estaremos
contribuyendo a hacer del planeta Tierra un sitio mejor y más agradable para vivir con seres
humanos equilibrados, maduros, autónomos y motivados.

La Terapia Gestalt, tanto en su teoría como en su práctica (esencialmente vivencial), ofrece una
alternativa para poder facilitar los cambios necesarios para recuperar la facilidad para los ajustes
creativos y para la creatividad.

NOTAS 
1.- Perls, F.; Hefferline, R.F. y Goodman, P.(1951): Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human
Personality, The Gestalt Journal Press, Highland, 1994

2.- Watson, Goodwin: "What do you know about learning?", en Teachers College Recording, Bantam
Books, 1961.
 

Bibliografía recomendada comentada

Perls, F.; Hefferline, R.F. y Goodman, P. (1951): Gestalt Therapy, excitement and growth in the
Human Personality, Ed. Julian Press, New York, 1994 (Versión española inédita del Centro de
Terapia y Psicología, Madrid, 1997)

Es el libro "fundador" de la Terapia Gestalt. Es un libro difícil de leer y de comprender ya que sus
autores no querían que las ideas contenidas en él se "introyectaran" sin más, sino que se "rumiaran"
y se asimilaran o se descartaran de una manera madura. Consta de dos partes, la primera es la teoría
mientras que la segunda son ejercicios (muy elementales y sin demasiada consonancia con la
primera parte) como una manera de fomentar el awareness (darse cuenta).

Robine, J.-M.: Terapia Gestalt; Ed. Gaia, Madrid, 1998.

Un librito de tan solo noventa páginas pero, en mi opinión, una de las mejores muestras, traducidas
al español, de lo que es la Terapia Gestalt. Tiene un fallo: la traducción es muy mala e inexacta.

Moreau, A.: Ejercicios y técnicas creativas de Gestalterapia; Ed. Sirio, Málaga, 1999.

Aborda la Terapia Gestalt en su conjunto, con muchas explicaciones, ameno, fácil de leer y con
propuestas de ejercicios sobre cada uno de los puntos teóricos que expone.

 
 La Deflexión como una Retroflexión "metafórica"
Carmen VÁZQUEZ BANDÍN

Abstract: This paper redefines the Polster term "Deflection" as a Retroflection in

the process of contact according to Perls, Hefferline and Goodman, in an
individual therapy session. The author considers that when the patient undergoing
therapy changes the topics of conversation during the session; speaks about the
weather and so on, ... he/she abandons the course of the contact of here and now in
the therapeutic relationship; thereby avoiding saying anything important to the
therapist. The author proposes that this be considered a Retroflection and can be
undone using the content of this Retroflection as a "metaphoric" message aimed at
the therapist.

            Erving y Myriam Polster (1973) en su libro Terapia guestáltica (Gestalt Therapy
Integrated) (1) definen la Deflexión como "una maniobra tendente a soslayar el contacto directo
con otra persona, un medio de enfriar el contacto real. Se quita calor al diálogo mediante el
circunloquio y la verborrea; tomando a risa lo que se dice; evitando mirar al interlocutor; hablando
abstractamente en lugar de especificar; yéndose por las ramas; saliendo con ejemplos que no vienen
al caso, o prescindiendo de ejemplos; prefiriendo la cortesía a la franqueza; las emociones débiles a
las intensas; hablando de cosas pasadas cuando el presente es más importante… Todas las
deflexiones destiñen la vida".

            No dicen los Polster si este "desvío" del contacto se hace de una manera consciente o no
pero, sea como fuere, el sujeto no es consciente, no está aware de que el contacto le resulta
imposible, por no decir intolerable.

            Más adelante, en el mismo párrafo, los Polster añaden: "Si se puede conseguir que la
energía deflexionada dé de nuevo en el blanco, el sentido de contacto aumenta considerablemente".
Tampoco dicen cómo podemos hacer para que "de nuevo dé en el blanco".

            Si tratamos de llevar este mecanismo de evitación al modelo propuesto por Perls, Hefferline
y Goodman en su obra fundacional Gestalt Therapy (1951), (2) veremos que no está citado ni una
sola vez. Los autores de Gestalt Therapy hablan de cinco mecanismos que interrumpen, de un
modo u otro, el contacto, a saber, la confluencia, la introyección, la proyección, la retroflexión y el
egotismo.

            Leyendo atentamente el Capítulo XV del PHG veremos que la Deflexión de la que hablan
los Polster puede entenderse como una Retroflexión. Dicen Perls y Goodman: "Supongamos ahora
que la energía de la orientación y la manipulación está plenamente comprometida con la situación
ambiental, ya sea el amor, la rabia, la piedad, la pena, etc. El individuo debe intervenir pero tiene
miedo de herir o ser herido (destruir y ser destruído)… Normalmente la retroflexión es un proceso
de reforma, de corrección del acercamiento impracticable o la reconsideración de las posibilidades
de la emoción, el reajuste con vistas a otra acción". (3)
            De este modo podemos considerar que cuando el paciente, en el transcurso de una sesión
cambia de conversación, habla del tiempo, desvía el contacto en el aquí y ahora de la relación
terapéutica, es que en otro momento de su vida, cuando aprendió a relacionarse, la excitación para
la acción no encontró el apoyo necesario en el entorno y no pudiendo ya esa excitación dar marcha
atrás, no pudiendo ya romper el compromiso con el entorno, "reformó" la orientación y la
manipulación hacia una retroflexión. O efectivamente, completó la acción y el entorno no le dio
apoyo sino frustración.

            Si podemos definir el objetivo de la Terapia Gestalt como establecer contacto ya que "el
contacto es la realidad más simple y primera"(4) y "recordemos que no importa cómo se teorice
acerca de los impulsos, emociones, etc., ya que siempre nos estaremos refiriendo a un campo de
interacción –el campo organismo-entorno- y no a un animal aislado",(5) la sesión terapéutica –el
campo organismo-entorno en el aquí y ahora- tiene que estar encaminada al contacto entre
terapeuta y paciente. Hablar de otra cosa ajena a la sesión, a la relación entre el paciente y el
terapeuta sería, en palabras de Isadore From, "una comunicación perturbada o retroflectada"(6) y
por "perturbada" entiende "que el contacto entre el paciente y el terapeuta, de alguna manera, está
perturbado", ya que "no existe ninguna función ni animal ni humana que se complete a sí misma sin
objetos y entorno".(7)

            En tanto que terapeutas gestálticos, lo que nos interesa es lo siguiente,: por un lado, la
información contenida en la deflexión. Y esta información estaría dada de una manera metafórica,
metafórica. Pero por otra parte –y a mi entender resulta más importante-, el hecho es que la
deflexión está teniendo lugar en el aquí y ahora del espacio terapéutico. Mi pregunta interna sería:
¿qué es lo que le hace en este momento decir lo que está diciendo, contarme a mí lo que está
contando o hacer lo que está haciendo (por ejemplo, mirar hacia otro lado, no mirarme)? Me hago
esta pregunta basándome de nuevo en Perls y Goodman que dicen sobre la Retroflexión: "la energía
de la orientación y de la manipulación está plenamente comprometida con la situación ambiental",
pero "entonces se vuelve hacia el único objeto inofensivo", uno mismo, "quedándose con la
frustración del no contacto... Entonces, sentimos remordimientos y arrepentimiento; damos vueltas
a lo pasado, lo reconsideramos, etc... Se arrepiente de no haber invadido el entorno".(8) Y mi
conclusión es que, de alguna manera, lo que me está contando o haciendo, y que aparentemente no
tiene que ver con nuestra relación, es algo que quiere decirme acerca de su relación conmigo en el
momento presente.

            Este no decir algo referente a la relación no es porque sea inconsciente; simplemente es algo
no consciente, algo de lo que no se da cuenta. ¿Qué es lo que ocurre para que le resulte difícil a mi
paciente vivirme directamente? ¿Es un ajuste conservador que repite en otros momentos de su
vida? ¿Qué ocurre cuando se deshace la retroflexión y se retoma el contacto?

            Lo que le ocurre al paciente para que le resulte difícil vivirme directamente es que está
repitiendo un ajuste conservador. Al no encontrar suficiente apoyo emocional en el entorno durante
su infancia, resolvió creativamente evitar la mirada, no expresar lo que sentía, pero con la
repetición de este esquema lo convirtió en un ajuste conservador. De esta forma aprendió a cambiar
la frustración por satisfacción ya que "la satisfacción directa de la retroflexión es la sensación de
autocontrol".(9)

            ¿Cómo hacer para que mi paciente retome el contacto con el entorno, el contacto conmigo?
Deshacer la Retroflexión. ¿Y cómo deshacer la retroflexión? Dicen Perls y Goodman "la reforma
(en la orientación) no puede ser asimilada ni cambiada, a menos que se le incluya un nuevo
material ambiental".(10) Y este "nuevo material ambiental" solo podemos aportarlo en forma de
apoyo emocional y redirigiendo la energía de la retroflexión del paciente hacia el entorno, hacia mí
como terapeuta, mediante la pregunta: "Si eso que estás diciendo o haciendo me lo dijeras o me lo
hicieras a mí, ¿qué me estás diciendo o me haces?". De esta manera deshacemos la retroflexión y
volvemos al contacto puesto que el paciente al verbalizar o hacer lo que estaba evitando realiza "un
ajuste creativo entre el organismo y el entorno",(11) siendo ésta otra de las definiciones de Perls y
Goodman para el contacto.

            En el título del artículo he denominado a la deflexión "retroflexión metafórica" porque,

como es obvio, el contenido de lo verbalizado nunca se refiere directamente a la relación
terapéutica sino que es un contenido metafórico: hablan de "un tiempo estupendo", "un encuentro
casual con alguien cercano en el pasado", "una cucaracha asquerosa en la escalera"…, y es este
contenido el que debe de "adaptarse" a la relación terapéutica o a mí como terapeuta.

            ¿Qué ocurre cuando se deshace la retroflexión y se retoma el contacto? Al deshacer la

retroflexión, y como respuesta a mi sugerencia, el paciente retoma los sentimientos de la infancia
que al no poder asimilarlos había anulado por el ajuste conservador mediante la retroflexión. "Es
completamente desconcertante ver cómo se paran bruscamente por culpa de la inseguridad y la
timidez"(12) dicen Perls y Goodman. Mi experiencia es que el paciente efectivamente se vuelve
"tímido" y contacta con la vergüenza ya que, como dice Kaufman,(13) la vergüenza "supone un
fracaso interpersonal significativo".

            Esta vergüenza es " sobre todo, una ruptura en el campo de la experiencia de sí mismo; pero
esta ruptura, aunque enraizada en la historia, se vive en el presente y está necesariamente presente,
si quiere uno tomarse la molestia de verla, en la relación terapéutica misma", "y debe de
concedérsela prioridad ya que es una fisura o una brecha en el campo de la experiencia presente del
paciente",(14) de su experiencia en la relación terapéutica.

            Una vez que el paciente vive sus sentimientos y me los expresa, los comparte conmigo, es
obvio que hay un abundante material en el aquí y ahora para poder reparar esa "brecha o fisura" de
la que habla Wheeler, posibilitando así al paciente el que cada vez le resulte más fácil hacer
contactos en la sesión terapéutica y que como resultado de la asimilación de estas experiencias,
pueda generalizar este funcionamiento a otros aspectos de su vida.

  

Un ejemplo práctico

            Josefina es una mujer de 40 años, casada, madre de dos hijos, en formación en Terapia
Gestalt.

            Lleva 60 horas de formación conmigo, ha solicitado ella empezar una terapia individual.
Esta es su primera sesión de terapia individual.

            Yo vivo a Josefina como una mujer silenciosa, cordial, que trata de no llamar mucho la
atención en el grupo, que se esfuerza por participar, por aprender, "por aprovechar el tiempo", "por
ser sincera consigo misma".

            Josefina es alta y larga, sus formas de mujer está diluidas, anda sin hacer ruido, como sin
querer "molestar". Me llaman la atención sus ojos; son profundos pero cuando los miro siento una
profunda sensación de tristeza.

            Es la mayor de tres hermanas. Sus padres trabajaban los dos cuando ella era pequeña.
            Volviendo a aquella primera sesión, Josefina está contándome sus dificultades para
intervenir en el grupo, para relacionarse espontáneamente con los otros participantes. La dejo
hablar. Unos momentos después le pregunto qué puede querer de la terapia, qué quiere de mí.

            Josefina desvía la mirada, se queda mirando fijamente mi estantería con la cabeza
totalmente girada a la izquierda de donde yo estoy sentada y, sin venir a cuento, me dice llena de
melancolía:

            "Mi abuela se ocupaba muchas veces de mí. Venía del pueblo y pasaba temporadas con
nosotros. Era fantástico. Yo la quería mucho. Me cuidaba, me mimaba, me enseñaba cosas… De
joven había sido maestra. Debía de valer mucho porque para ser maestra en aquella época es que
tenía las cosas muy claras…".

            Aprovecho el silencio de Josefina para decirle:

            "Josefina, ¿querrías decirme a mí lo que estás diciendo y mirarme al decírmelo? A ver si te
resuena…".

            Me mira desconcertada. Me dice: "¿A ti?". Y súbitamente enrojece.

            "Pues… -empieza a decir y vuelve a desviar la mirada- … Tú te ocupas de mí…". Le pido
que trate de mirarme mientras me habla. Me dice que le resulta muy difícil, por no decir imposible,
"es como si se me fuera sola la cabeza".

            "Pues… Tú te ocupas de mí… Nos vemos un fin de semana al mes y me gusta venir, me
gusta mucho… Me gustan tus explicaciones… Tu forma de trabajar… Me da apuro decirte que te
quiero…". Mientras me ha ido diciendo esto su cara ha ido enrojeciendo y sus ojos se han ido
llenando de lágrimas y al llegar aquí, rompe a llorar. Baja la cabeza y se tapa la cara con las manos.

            "Me cuesta mucho decirte estas cosas…". Y levanta la vista, con la cabeza todavía medio
bajada y me mira con unos ojos diferentes. Yo siento en ellos una mezcla de ilusión, expectativa,
alivio y le brillan, le brillan mucho mientras me sonríe con una mezcla de miedo y alivio.

            "¿Qué sientes ahora, Josefina?"

            "No sé. Primero vergüenza, mucha vergüenza … y miedo a que te rieras de mí, a que te
enfadaras por mi atrevimiento… Ahora me siento mejor…".

           

Otro ejemplo

            Carlos es un hombre de 37 años. En la actualidad está divorciado desde hace 12 años. Su
matrimonio fue forzado ya que dejó embarazada a la chica con la que salía y el padre de esta les
obligó con amenazas a casarse. Duró dos años de peleas constantes e intimidaciones por parte de su
mujer. Tiene una hija a la que casi no ve y a la que no tiene especial cariño, según él.

            Es el hijo mayor de un matrimonio en el que los padres eran algo mayores cuando nació él.
El dice que el padre trabajaba y la madre "no tenía nada mejor que hacer que dedicarse a
malcriarme". Tiene una hermana diez años menor que él. El padre murió hace unos años. Carlos
vive solo pero va con regularidad a ver a la madre.
            Ha mantenido esporádicamente relaciones con otras mujeres, pero no acaba de
comprometerse con ninguna. "Las mujeres son tremendas –dice– empezando por mi madre. En
cuanto te descuidas quieren controlarte la vida". (Cuando me cuenta esto, decido no darme por
aludida, estamos en la fase de establecer nuestro acuerdo terapéutico).

            El motivo de consulta es una hipersensibilidad a los ruidos, al jaleo. Ultimamente todo le
irrita, la música alta, las voces de los vecinos, las bocinas de los coches, …

            Carlos es un hombre con buena planta. Algunas canas por las sienes hacen que me resulte
atractivo. La boca es demasiado grande y la tiene siempre contraída en una mueca. Los ojos me
parecen saltones y hundidos al mismo tiempo. Todos sus rasgos faciales están contraídos,
crispados. Siento que está a la defensiva de forma constante. Se lo comento y me dice que conmigo
está cómodo, que es su forma habitual de estar. Yo siento ambivalencia: es como si quisiera y no
quisiera. El se define, a su pesar, como sensible, demasiado emotivo, "blando".

            Después de unos seis meses de terapia, Carlos se siente más suelto. Ha descubierto muchas
cosas de su vida y de cómo reacciona, de su desconfianza.

            Llega a su sesión puntual, como siempre. Empieza hablando de sus planes de vacaciones.
Es el mes de Junio y en Agosto quiere ir a "una playa tranquila".

            "Me gustan las playas tranquilas, en donde no haya mucha gente. Tener el mayor espacio
posible. El sol y el agua solo para mí" –dice- "Me hace sentirme en paz conmigo y soy capaz de
pensar bien de mí. Porque la naturaleza no te pide nada, no te exige nada, puedes estar a tu aire sin
tener que fingir constantemente una forma de ser que no es la tuya". Cuenta todo esto con la mirada
perdida, sin mirarme.

            Me planteo interiormente: ¿qué le hace decirme esto de sus vacaciones en este momento?;
¿por qué, entre todos los acontecimientos de esta semana, entre todas sus vivencias, entre todos sus
pensamientos…, me cuenta precisamente esto? Voy a considerarlo como una retroflexión, a ver
qué pasa. Y le digo:

            "Carlos, si lo que estás diciendo de la playa me lo dices a mí, a nuestra relación terapéutica,
¿puede encajar? Y, si no te importa, mírame al decírmelo".

            Me mira, se pone colorado, se ríe abiertamente y me dice… "Venir aquí… digo mejor venir
aquí, porque si te digo que tú eres como una playa tranquila… (enrojece más) es de lo más cursi…
Sí, me gusta venir aquí, me siento cómodo…".

            Le interrumpo "¿qué te pasa, qué sientes si eres cursi conmigo…?"

            "Te vas a reír y eso me va a enfurecer…, y se va a acabar el estar relajado y a gusto
contigo…" Tiene los ojos humedecidos y le resbalan unas lágrimas que trata de contener. ¿Ajuste
conservador?. Ajuste conservador. Ha descubierto qué pasaba cuando de pequeño era tierno y
cariñoso con su madre…

  

Conclusión

            Así tendría para ofrecer cientos de situaciones en las que, al tomar la deflexión como una
retroflexión con un contenido simbólico y al sugerir al paciente la posibilidad de deshacerla, este
retoma, en el aquí y ahora, el contacto y recupera el proceso emocional que interrumpió cuando el
entorno no le dio el apoyo emocional suficiente como para aprender a manejar sus emociones.

  

NOTAS 
1
.- POLSTER, E. Y M.: Terapia guestáltica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1976; pág. 95.

2
.- PERLS, F., HEFFERLINE, R.F. y GOODMAN, P. (1951): Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human
Personality, The Julian Press, 1994. En adelante PHG.

3
.- PHG, Volumen I, Capítulo XV, apartado 7, pág 235 (a partir de este momento, todos los textos citados de PHG son
traducción mía)

4
.- PHG, I, I, 1

5
.- PHG, I, I, 2

6
.- Entrevista a Isadore From por Mark Stern y Don Lathrop, publicada en "Voices", The Art and Science of
Psychotherapy, Journal of the American Academy of Psychotherapists, 1978, Vol. 14, nº 1. (Traducción mía).

7
.- PHG, I, I, 2

8
.- PHG, I, XV, 7.

9
.- Ibid.

10
.- Ibid.

11
.- PHG, I, 1, 5

12
.- PHG, I, 15, 7

13
.- G. KAUFMAN: Psicología de la vergüenza, Ed. Herder, Barcelona, 1985.

14
.- G. WHEELER, The Voice of Shame, Jossey-Bass Publishers, San Francisco, 1996, pág. 51

Bibliografía

KAUFMAN, G.(1978): Psicología de la vergüenza, Ed. Herder, Barcelona, 1985.

PERLS, F., HEFFERLINE, R.F. y GOODMAN, P.(1951): Gestalt Therapy: Excitement and
Growth in the Human Personality, The Gestalt Journal Press, Highland, 1994.

POLSTER, E. y M.(1973): Terapia guestáltica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1976.

STERN, M. y LATHROP.: Interview with Isadore From, en "Voices", The Art and Science of
Psychotherapy, Journal of the American Academy of Psychotherapists, 1978, Vol. 14, nº 1.

WHEELER, G. y LEE, R. (comp.)(1996): The Voice of Shame, Jossey-Bass Publisher, San

Francisco, 1996.
 

CUANDO SÍ ES ORO LO QUE RELUCE

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Ángeles Hernández Martínez
Centro de Terapia y Psicología
Madrid (España)
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Cuando la Terapia Gestalt surge en los años cincuenta, el objetivo de sus
fundadores es desarrollar una teoría y un método propios con una perspectiva más
holística y optimista que el psicoanálisis. Pero tanto la teoría como el método terapéutico
que proponen están centrados en el trabajo con adultos. Existe poca teoría sobre el
trabajo terapéutico con niños y prácticamente ninguna si nos referimos a los
adolescentes. No existe una psicología de la adolescencia, que pueda servir de referencia
para el trabajo terapéutico.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Podemos preguntarnos si esta diferenciación es necesaria, si el trabajo terapéutico
con adolescentes presenta unas características especificas. ¿Los adolescentes son
diferentes de los adultos y de los niños?. ¿Qué puede tener de específico el trabajo con
adolescentes?.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Si nos fijamos primero en los niños, de una manera general podemos decir que son
irresponsables, ya que no necesitan responder de su comportamiento. Dependen de sus
padres o adultos responsables. Aprenden de los adultos y del mundo que les rodea sin
cuestionarlo, son como esponjas que absorben lo que hay a su alrededor. Se crea una
relación desigual entre el niño y el adulto, en la que el niño espera y necesita recibir y el
adulto desea y necesita darle.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
        Los adultos son responsables, responden de su comportamiento. Su identidad está
creada, pueden definirse con adjetivos, “soy independiente”, “simpático”, “divertido”,
“aburrido”, etc. Pueden dar y recibir, cuestionar lo que creen o no creen, mantener
relaciones sólo para disfrutar de la compañía del otro.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Los adolescentes están descubriendo, creando su identidad. La adolescencia es el
proceso por el que un niño se convierte en un adulto. En la medida en que el niño crece,
adquiere una mayor movilidad. Aumenta sus relaciones personales, diferencia entre
intención y compromiso, entre elecciones y consecuencias, entre lo que imagina y lo que
hace. Los adolescentes son aprendices de adultos.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       En la adolescencia los cambios que se producen son de una gran intensidad. Es en
este periodo de la vida de los seres humanos, donde el proceso se hace más evidente.
Sólo con mirarles nos damos cuenta de sus cambios, aumentan en estatura, en fuerza, les
cambia la voz, pueden dejar de contar sus experiencias, rechazan lo que hasta el
momento les gustaba, etc. Cambian sus intereses, quieren salir con los amigos, dejar de ir
a las reuniones familiares. Se dan cuenta que han dejado de ser niños, y a la vez que aún
no son adultos.
      
Pasan de depender de sus padres a ensayar una autonomía progresiva. Según
Carmen Vázquez, convertirse en adulto es aprender a ser autónomo y ser capaz de ser
independiente. Una persona autónoma puede decidir si quiere estar sola o no, si va a
comer a un restaurante o prepara la comida, etc. En definitiva puede hacer elecciones y
rechazos. Alguien independiente no necesariamente es autónomo.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       En este proceso de cambio, de pasar de la niñez a la edad adulta, el adolescente
necesita tener oportunidades, experiencias para comprobar lo que sabe de él hasta el
momento, adquirir nuevas destrezas, nuevos recursos. El mundo se convierte en un lugar
muy interesante, lleno de retos, con multitud de posibilidades de tener experiencias
nuevas para compartir.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Para que esto ocurra deja, en algunos momentos, la seguridad de lo conocido,
arriesgándose en lo desconocido. La familia, los padres, pierde parte del protagonismo
que tenían, pasa a los amigos con los que contrastan sus descubrimientos y comparten
sus nuevas experiencias. Cada adolescente es único, diferente, y en ocasiones puede
aparecer como rebelde, desafiante, sentirse abandonado, irresponsable, pero también
puede ser cercano, interesado genuinamente por el otro, tierno, responsable, etc. (and so
on).
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Goodman dice que educar a un hijo, en este caso educar a un hijo adolescente,
consiste en “proporcionarle seguridad, audiencia para las proezas, consuelo para las
heridas, sugerencias y equipamiento material para el paso siguiente, y respuestas cuando
pregunta”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, y desde una relación igualitaria, apoyarle como ser
humano.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
A veces surge un problema entre el adolescente y sus padres, y no saben como
resolverlo. Cuando esto ocurre, cuando se dan cuenta que no tienen estrategias para
solucionarlo, los padres suelen llevar a su hijo/a a terapia.
 
Cuando un adolescente llega a terapia la mayor parte de las veces no sabe que
hace allí, no es consciente que tenga un problema que no sepa resolver. Puede haber
tenido experiencias negativas con otros adultos que supuestamente estaban interesados
en el/ella y necesita sentir la confianza antes de empezar a contar lo que le preocupa.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
El trabajo terapéutico con adolescentes consiste en apoyar el proceso natural de su
desarrollo cuando éste se ha interrumpido. No se puede dar por sentado la relación
terapéutica, es necesario en primer lugar crearla y esto puede llevar algún tiempo. Esta
relación es el apoyo terapéutico, parte indispensables del proceso terapéutico.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
       Me gustaría poner algún ejemplo que ilustren mejor el apoyo terapéutico.
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
 Una de las situaciones que puede dar lugar a que existan problemas en esta
etapa, es que falte uno de los padres. Porque los adolescentes necesitan modelos para
aprender a ser adultos. Y en general estos modelos son los padres.
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       Luis es un chico de 15 años, le trae su madre por indicación de la profesora del colegio.
Cuando le veo por primera vez me sorprende. Su profesora del colegio dice de él que es un matón
que tiene atemorizados a sus compañeros. Falta a clase continuamente y cuando va sólo crea
problemas. Su madre dice que no le hace ningún caso, que es terrible y que no sabe que hacer con
él. Lo primero que me llama la atención es su estatura. Es bajito para la edad que tiene, otra cosa
que me llama la atención es su cara de niño bueno. Tiene unos grandes ojos azules que parecen
escudriñarlo todo, como si hiciese fichas de las cosas que ve. Me doy cuenta que siento interés y
curiosidad por él. Hablamos de cual es el motivo por él que esta aquí, cual es la utilidad. Hablamos
también de las cosas que le gusta hacer. Después de algunas sesiones, me dice que le gustaba
mucho ir con su padre en verano con el camión pero que había muerto hacia 4 años en un accidente
en la carretera. Y que su madre tiene una pareja nueva, pero que no sea su padre, no le parece bien.
Cuando habla de las peleas con los compañeros dice que a él nadie le insulte porque de ser así
llama a sus colegas y les pegan. Lo dice con un convencimiento y una seguridad en su tono de voz,
que me resulta aplastante.
        
En las siguientes sesiones me sentía cada vez más cómoda con él y
observaba que cuando yo le decía lo que pensaba o sentía y le preguntaba
sobre lo que él sentía, opinaba o pensaba él me contaba más detalles.
Nuestra relación cambiaba, se hacia mas flexible. Sin embargo tenia que
buscar motivos o peticiones muy concretas para que él se sintiera interesado
en volver a la siguiente sesión. Me lo imaginaba escurridizo, y pensaba que
era fácil “fallarle”, por ejemplo si le tenia que cambiar una sesión o le hacia
esperar “demasiado” tiempo. Y si era él el que no acudía a la sesión, yo tenia
la sensación que era su manera de saber si me interesaba realmente por él.
Cuando esto ocurría le llamaba para preguntarle el motivo y buscar otro día
para vernos.
       Estar presente, sin prisa, sin urgencia, disponible, interesado genuinamente por el
otro, poniendo límites, creo que es la parte fundamental del proceso terapéutico.
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<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
      
      
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->
Otra situación generadora de problemas en donde los padres siguen ejerciendo un
control rígido sobre lo que hacen, piensan o sienten sus hijos. Esto les impide crecer, y
tener experiencias nuevas.
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       Un ejemplo que ilustra este tipo de familias es el siguiente. Juan tiene 16 años, viene porque a
su madre le han dicho en el colegio que necesita ayuda. Ha repetido varios cursos y además tiene
que elegir que va a hacer en el futuro. Juan es un chico alto, delgado, pelirrojo (le llaman
“zanahoria” los compañeros de clase) y con aspecto desgarbado, como si hubiera crecido muy
deprisa y no supiera que hacer consigo mismo. Tiene una hermana dos años mayor que él, su padre
trabaja como albañil y pasa poco tiempo en casa. Durante la primera sesión prácticamente no habla
conmigo, solo cuando le pregunto me responde con monosílabos o no dice nada. Después de varias
sesiones en las que sigue hablando poco, un día me dice que quiere apuntarse a un equipo de fútbol,
pero que no le va a dejar su madre. Cuando le pregunto qué le hace pensar eso dice que su madre
no le deja hacer nada, porque tiene diabetes, ella cree que le puede pasar algo. Me dice también
hablando de su habitación, que su madre y su hermana entran continuamente. Su hermana coge sus
cosas sin permiso y su madre usa el armario de su habitación para guardar la ropa de ella. Le
pregunto como se siente cuando pasa eso y me contesta que molesto, que baja las persianas y tiene
la habitación siempre sin luz. Trabajamos su necesidad de intimidad, de mejorar la relación con su
padre con quién discute el poco tiempo que este está en casa. A veces durante nuestros encuentros
mí papel consiste en contestar sus preguntas. Nuestra relación le ha despertado curiosidad por la
vida. También ha empezado a jugar en un equipo de fútbol. Me cuenta que juega mal. Y se da
cuenta de la diferencia entre lo que imaginaba –ser Becan-, y lo que ocurre en la realidad. También
se da cuenta que para aprender a hacer algo tiene que ensayarlo primero. Va consiguiendo algunas
de las cosas que quiere, las relaciones con su madre y con su hermana han mejorado, se ocupa mas
de cuidarse y se encuentra mejor físicamente. Ha descubierto que puede hacer algo mas que discutir
con su padre, van al fútbol juntos y en ocasiones le ayuda en su trabajo. Un año después de iniciar
la terapia, me dice que quiere dejar de venir, que ha decidido estudiar formación profesional en
mantenimiento de edificios. Cuando nos despedimos le digo que me siento orgullosa que haya
tomado él la decisión. Y, añado, que si en algún momento necesita algo de mí que me gustara
saberlo.
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Si en lugar de un control rígido, existe un entorno que permite al adolescente tener
experiencias nuevas, este puede crecer y desarrollarse hasta convertirse en un adulto.
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       Por ultimo quiero hablar de otro tipo de familias, en las que aparentemente las
relaciones entre los padres y los hijos no son jerárquicas. Los padres dicen que son los
mejores amigos de sus hijos. Las decisiones se toman de manera democrática entre todos
los miembros de la familia o no se toman. Pero para que un/a hijo/a pueda crecer
saludable en la infancia y más especialmente en la adolescencia es necesario que en la
familia algunos votos tengan más valor que otros.
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       María es una mujer de 42 años, esta separada desde hace dos años, vive con su hija
de 16 años. Se ha decidido a pedir cita porque no sabe que hacer con su hija. La primera
vez que la veo me llama la atención su aspecto, tiene el pelo canoso y lo lleva muy corto.
Va vestida con vaqueros y camiseta ajustada, en su oreja izquierda tiene siete pendientes.
La sensación que tengo al verla es de estar con una adolescente, no solo por su aspecto
físico, sino también por las expresiones que usa al hablar conmigo. Dice, sin mirarme
directamente, que siempre había tenido una buena relación con su hija. Cuando esta era
pequeña se lo contaban todo, siempre había pensado que era una buena amiga. Ahora ha
dejado de contarle lo que hace, y las cosas que le oye contar no le gustan nada. No sabe
que hacer, ni que ha podido pasar para que su hija ya no le cuente como antes. Me
cuenta también que tiene unos amigos que no le parecen adecuados para su hija, son
demasiado mayores. Se puede pasar un fin de semana sin aparecer por casa. Cuando le
dice que venga pronto o le regaña, su hija le grita y se va. Me pide que hable yo con ella,
que le diga algo, que está desesperada. En la siguiente sesión viene Ana. Cuando la veo
me llaman la atención la cantidad de percing que lleva. Tengo la sensación al mirarla de
dureza y soledad. Al empezar a hablar, me dice que no sabe para que ha venido, que no
necesita que nadie le diga lo que tiene que hacer. Hasta ahora su madre nunca le había
dicho lo que tenia que hacer, y ahora no tiene ningún derecho a decírselo. Ella “controla”,
sabe lo que tiene que hacer. “Mi madre no sabe lo que quiere, ni lo que necesita para
ella, cómo me va a poner a mi ninguna norma o a decirme lo que esta bien o no” . Me lo
dice mientras mira hacia otro lado, al oírla siento una gran tristeza y soledad. Le
agradezco que haya venido, y su sinceridad. Me mira como sorprendida, sigo diciéndole
que no pretendo convencerla de nada y que me gustaría que volviese otra vez, pero que
no sé que quiere hacer ella. Se mueve en la silla, como colocándose, tiene la cabeza baja,
la levanta y sin mirarme directamente, dice: “No sé para qué voy a venir otra vez, aunque
puede que así mi madre me deje en paz”.
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       Y podría seguir hablando de muchas característica que hacen que la adolescencia sea
una etapa especialmente significativa del desarrollo del ser humano.
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       Para terminar quiero hacer referencia a Laura Perls quien, dice que “sólo la
experiencia de ser diferente, separado de los demás junto con la capacidad de tomar
contacto con las cosas que sean diferentes de nosotros, nos puede proporcionar la
verdadera independencia” <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> ”, y para que esto ocurra,
necesitamos un entorno que nos apoye y nos permita tener esta experiencia.
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El aprender a ser diferente y a tomar contacto con lo que es diferente, es el oro
que reluce en nuestros adolescentes, y los problemas o mejor dicho las dificultades que
surgen en la relación padres/hijos, no son de los padres o de sus hijos adolescentes sino
que son la manera de aprender a relacionarse. Y los adolescentes, lo que hacen es
experimentar el mundo y comprobar si lo que les han enseñado y ellos guardaban sin
asimilar les vale, y entonces lo asimilan o tienen que hacer alguna modificación o
rechazarlo.
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Si nos damos cuenta que las dificultades que surgen en la relación son la
oportunidad de realizar ajustes creativos, de crecer, de tener experiencias nuevas junto a
ellos, dejaremos de creer que “nuestros” adolescentes son malos o imposibles o culpables
de los problemas, y entenderemos que en ellos siempre es oro lo que reluce.
 
 

El Ciclo de la Experiencia. Joseph Zinker.

Advertencia: El siguiente artículo está escrito en Primera Persona del Singular
y en tiempo Presente para facilitar la identificación del lector con el material
leído.

El diagrama superior grafica el proceso mediante el cual vivo mis experiencias. Estas
experiencias siempre acontecen en el momento presente. La idea es poder identificar en qué
momento del proceso me encuentro para poder fluir plenamente en el mismo y también para
"darme cuenta" de "mis resistencias", las cuales pueden frenar la libre circulación de mi
energía. 

Entonces, esta representación gráfica es simplemente, un modelo que intenta dar cuenta de los
diferentes flujos y cortes, existentes en el presente de mi experiencia, con relación a mis
necesidades y a mi autorregulación organísmica.

Los cortes en el flujo del Ciclo son formas específicas y altamente diferenciadas de hacer
contacto conmigo mismo y con el mundo. No son solamente formas de evitación del contacto,
 sino formas complejas y altamente diferenciadas de entrar en contacto con el mundo y
conmigo mismo. Estos cortes son estilos de relación y por ende puedo evaluarlos en función
de su capacidad de satisfacer mis necesidades actuales. Es decir, poder evaluar si este estilo de
contacto, de configuración y de organización de mi experiencia (selección de personas,
situaciones y experiencias) es apropiado a las presentes circunstancias (contexto, tiempo,
familia, cultura, etc.) y a mi necesidad presente como figura.

El circuito de flujo y de corte de mi experiencia esta conformado por:

Reposo:
 En este estado todas mis necesidades están satisfechas, es decir que ninguna necesidad me
apremia.
 Me encuentro autorregulado.
 Existe un pleno equilibrio entre lo que soy Yo mismo y el Medio Ambiente.

 Este estado se conoce también como Estado de Indiferencia Creativa.

 

Des-sensibilización - Represión:
El corte se produce básicamente a través de una falta de contacto sensorial conmigo mismo y con el
mundo. Me encuentro "insensibilizado" "adormecido". Mis sensaciones corporales están "reprimidas". A
otro nivel este corte es también el que se produce en los estados de alienación psicótica, existiendo un
total retiro del mundo.

Estrategia de Trabajo: Cargarme de energía a través de la respiración y el movimiento. Focalizar mi

experiencia sensible a través de mi cuerpo.

Sensaciones: Estas sensaciones son siempre corporales. La contracción en mi estómago. La

sequedad en mi boca. Las náuseas en mi cabeza. Todas mis sensaciones tienen manifestaciones físicas
corporales y su correspondiente significación emocional.

Es decir

 ¿Cómo me doy cuenta que tengo sueño? a través de la pesadez de mis párpados.
 ¿Cómo me doy cuenta que tengo necesidad de orinar? a través de la dilatación de mi vejiga.
 ¿Como me doy cuenta que estoy cansado de caminar? a través de las contracturas de mis piernas.

Proyección:
En su polo saludable la proyección es la empatía e identificación que puedo tener con un otro.

En su otro polo toda proyección es una des-apropiación de sensaciones corporales, emociones,

pensamientos y acciones de las cuales me des-responsabilizo y en consecuencia responsabilizo a los otros
y al medio ambiente.

En general lo que expulso es lo que no tengo integrado, no acepto y no reconozco en mi mismo. Inclusive
aspectos positivos. El espacio "vacío" que queda luego de la proyección puede estar habitado por
introyecciones. Por lo tanto mi trabajo con el material proyectado finaliza cuando disuelvo e integro las
introyecciones relacionadas. Cuando proyecto y digo: "vos, ellos, nosotros" en realidad me estoy
refieriendo a mí mismo.

Estrategia de Trabajo: Identificación y apropiación de lo proyectado. Frustrar el singular estilo

perceptivo de mí mismo y del mundo. Cambiar mi foco de visión de la realidad, descentrarme. Ponerme
en el lugar del Otro. Observarme y contemplarme a mí mismo. Hablar en primera persona.

Darse Cuenta. Tomar Conciencia. Hacer Figura.

 Mis sensaciones corporales se convierten en conciencia.
 Me doy cuenta que me está ocurriendo.
 Soy capaz de nombrar y de describir mis sensaciones.
 Me doy cuenta que emoción o sentimiento estoy sintiendo.
 Comprendo que necesito yo aquí y ahora. "Yo necesito comer".
 Soy capaz de saber cual es mi necesidad, es decir que me identifico con ella.
 Identifico en el mundo exterior a un posible satisfactor de mi necesidad y evalúo que puedo hacer
con ella, es decir, si la satisfago, espero, no hago nada, etc.
 Desde mi estado Adulto elijo y decido satisfactor y forma de satisfacer mi necesidad, de acuerdo a
la confrontación de:

 Mis experiencias previas, (evaluando costos y beneficios).

 Mi "aquí y ahora".

Si no me doy cuenta de cual es mi necesidad no voy a poder cerrar el ciclo de mi experiencia. Por lo tanto
este ciclo va ha quedar "abierto", ocupando determinada cantidad de energía en mi presente, "enviándome
mensajes" acerca de determinadas necesidades que no estoy teniendo en cuenta, las cuales de esta forma
reclaman su satisfacción .

Introyección:
En su polo saludable, es lo que me posibilita aprender y crecer, siempre y cuando digiera y asimile la
porción del mundo mordida, es decir, que pueda integrar e identificarme con el material introyectado.

Discrimino, desestructuro y separo lo que "para mí" es nutritivo (integrándolo) al mismo tiempo que
rechazo y expulso (devolviendo al medio) lo que me es tóxico.

Luego, soy libre de hacer lo que yo quiera con el material integrado.

En su otro polo, mucho menos saludable, tomo algo del medio ambiente y lo incorporo sin asimilarlo.

Trago entero, "sin masticar" pedazos del mundo: mandatos parentales, valores, creencias, formas de
acción y de pensamiento, cosmovisiones en cuanto a: política, religión, tradición, roles sexuales,
educación, estilo de vida, crianza de hijos, vestimenta, lenguaje, sexualidad.

Como lo que digo y hago en realidad no "es mío", (ya que todavía no lo integré) NO me excito ni
movilizo energía en ello.
Aunque también puedo movilizar energía desde mis propios introyectos.

Cada vez que digo "siempre", "todos", "nunca", "ninguno", puedo estar expresándome desde un
introyecto.

 "Todos los hombres son iguales".

 "Nunca confiés en tus compañeros de trabajo, ellos te destruirán".
 "Ninguna de estas mujeres realmente te merece".
 "Ninguna persona podrá impedir que logre mi objetivo".
  

Estrategia de Trabajo: Potenciar el proceso de discriminación y asimilación. Atacar la modalidad de

"estilo" introyectivo. Discriminar lo nutritivo de lo tóxico y elegir con que me quedo. Devolver, vomitar,
expulsar hacia el exterior lo que no es mío.

Darme cuenta de mis creencias:

 en el amor.
 en el sexo.
 sobre las mujeres.
 sobre los hombres.
 sobre el trabajo.
 sobre la competencia.
 sobre la honestidad.

Excitación y Movilización de Energía.

 A medida que cobro conciencia de mi hambre, mi cuerpo moviliza energía y entonces me excito.
 Mi figura es cada vez más nítida, fuerte y clara, discriminándose totalmente con relación al fondo
de mi experiencia presente.
 Sostengo mi excitación a través de mi respiración, mi mirada, mis piernas, y en general la
totalidad de mi cuerpo.
 Visualizo la acción de dirigirme hacia la heladera, abrir la puerta y tomar queso, pan y fruta.
 Si no dispusiera de esta energía movilizada (excitación) no podría dejar de hacer lo que estoy
haciendo antes, levantarme, dirigirme hacia la heladera, abrir la puerta y tomar los alimentos.

Retroflexión:
Retroflectar es en cualquier relación humana saludable, cierto nivel de contención y de postergación de
mis necesidades.Básicamente lo que hago es:

 re-dirijir hacia mí mismo (para adentro) una energía

 que originalmente estaba destinada a ser descargada (para afuera) hacia el medio ambiente.

En lugar de cambiar, modificar y afectar el ambiente, el retroflector cambia, se modifica y se afecta a sí

mismo. El retroflector se hace a sí mismo lo que en realidad desea hacerle a los demás. Cuando estamos
ante la presencia de un retroflector es importante investigar los niveles de omnipotencia y/o baja
autoestima.

 En general retroflecto a través de mi cuerpo:

  retroflecto a través de mi respiración,
 retroflecto a través de las contracturas en mi musculatura,
 retroflecto a través de mis enfermedades psicosomáticas,
 retroflecto cuando fumo,
 retroflecto cuando me masturbo,
 retroflecto (mi resentimiento y mi agresividad) cuando me siento culpable.

Estrategia de Trabajo: Siempre tiene que ver con terminar o completar la acción dirigida hacia afuera.

Redireccionar emocionalmente y expresivamente el impulso centrípeto hacia un impulso centrífugo.

Exagerar mis movimientos.

Acción:
En esta fase realizo la acción que me sirve para tomar contacto con la porción del medio ambiente que
necesito para satisfacer mi necesidad predominante.

 Me incorporo y voy hacia la cocina.

 Interviene mi cuerpo: mis músculos, piernas y brazos.
 Sosteniendo actividad mediante:
o La intensificación y profundización de mi respiración.
o Mi ritmo cardíaco.
o Mi movimiento.

Todo "darme cuenta" de una necesidad implica forzosamente la "puesta en acción" de determinadas
conductas que me permitan la satisfacción de la misma.

Deflexión:
Desde un polo saludable, cuando tomo la decisión de elegir entre varias opciones, inevitablemente dejo
algunas sin posibilidad de realización.

Deflecto cada vez que evito la toma de contacto con una persona, con una situación o con una emoción.

La emoción que dispara la deflexión es por excelencia EL MIEDO.

Estoy deflectando :

 Toda vez que elijo soslayar el contacto directo y pleno con otra persona,
 cuando no presto atención,
 cuando aminoro la velocidad, retrocedo o cambio "el ángulo de impacto",
 cuando doy volteretas, cuando "orbito en el espacio",
 cuando hago una pausa,
 cuando directamente reboto el estímulo,
 cuando hago preguntas y evito dar órdenes,
 cuando evito mirar a los ojos,
 cuando me río de algo doloroso,
 cuando fumo,
 cuando "no entiendo",
 cuando hablo sobre alguien que no está presente,
  cuando cambio de tema,
 cuando no escucho,
 cuando olvido,
 cuando llego tarde,
 cuando salto de una cosa a otra evitando concentrar mi energía.

Cuando deflecto quizás puedo estar muy alerta a expectativas catastróficas.

Es importante ante cualquier deflector investigar los niveles de tolerancia a la frustración.

Estrategia de Trabajo:

 Tomar contacto con lo que estoy evitando.

 Frustrar el estilo deflectivo.
 Forzarme a estar presente.
 Focalizar mi atención en las mil formas que utilizo para huir de mí mismo y de los demás.
 Arrinconar, acorralar, dejar sin escapatoria.
 Exagerar movimientos.

Contacto:
Esta fase indica la toma de contacto con la porción del mundo que elegí contactarme.

 Vivo la experiencia de satisfacer mi necesidad.

 Me arriesgo y confío en la posibilidad de satisfacer mi necesidad.
 Gozo del suficiente autosoporte (fuerza y sostén) como para atreverme a confrontar con el mundo.

Cuanto más clara es mi frontera de contacto, mejor calidad en el mismo.

 Tomo el queso y comienzo a masticarlo.

 En mi estómago comienza a presentarse una sensación de agrado,
 mi boca recupera su humedad y las náuseas de mi cabeza comienzan a retirarse.
 Disfruto del gusto del alimento.

 Estoy lanzado en un ataque hacia la comida que ingiero, la corto, la trozo, la mastico, la trituro. El
resto de mi aparato digestivo destruye, (transforma) lo que en un principio era un trozo de queso e
integro las partes nutritivas del mismo, las asimilo, en algo que finalmente se convierte en mi
mismo.

 Hay partes del queso que no necesito y/o que son tóxicas para mí, por lo tanto no las asimilo, no
las integro, sino que las expulso nuevamente al medio ambiente que me rodea.
Confluencia:
En su polo saludable es lo que me permite pertenecer a un grupo, a una familia, a una comunidad, a la
naturaleza, etc.

Cuando confluyo, "fluyo con", es decir, me encuentro co-fundido, confundido, no distinguiendo límite
alguno entre "yo mismo" y el medio, lo cual me imposibilita un buen nivel de contacto y de retraimiento.

Sin el aislamiento todo contacto se convierte en confluencia.

 Licúo las diferencias y el conflicto exacerbando las similitudes.

 Evito la hostilidad.
 Evito decir no.
 Puedo tener Miedo a la soledad.
 Puedo tener Miedo de perder "el contacto".
 Es una forma de estar sin estar, de pertenecer sin ser.
 No sé qué le está sucediendo a quién.
 Este es un mecanismo muy polular en las Relaciones de Pareja.

Estrategia de Trabajo:

 Focalizar en el proceso de diferenciación.

 Oración de la gestalt.
 Discriminar los aspectos nutritivos de lo tóxicos.
 Atreverme a la Pulsación contacto – retraimiento.
  

Retirada:
 Toda retirada posibilita un nuevo contacto.
 Cobro conciencia de sensaciones de plenitud en mi estómago.
 Ahora estoy satisfecho.
 Me siento completo.

 Ingreso en una etapa de: retirada, relajamiento, desinterés, reposo.

 
 Apuntes de Gestalt
La autoregulación organísmica
y las puertas de la percepción.

En el sistema que gobierna los impulsos tendentes hacia la autorregulación

del organismo, nos topamos con una serie de procesos denominados de distintas
maneras, el ciclo de satisfacción de necesidades, ciclo de contacto y retirada,
autorregulación organísmica,......

Este ciclo, proceso, viene determinado por una serie de pasos, que de algún modo
constituyen los peldaños que nos orientan hacia la satisfacción de nuestras necesidades

Autoregulación Organísmica / Ver Página

Ciclo Gestáltico

En el Ciclo emerje en primer plano un estado, una imagen o un pensamiento,

un fenómeno de visión, percepción o impulso una necesidad en la experiencia ,
sea orgánica o sentimiento corporal, Raiz con vibración e intención.
Una sensación prioritaria que hay que satisfacer entre otras que por un momento
se difuminan en un segunda plano.
La vida que...."sentimos y nos motiva"...es tan sutil que es difícil traducirla
en palabras, sobre todo cuando no estamos acostumbrados a estar atentos
a las impresiones, percepciones y mensajes de nuestro cuerpo....

El Ciclo Gestáltico / Ver Página

Apuntes del Darse-Cuenta

 Introducción

El darse-cuenta es el estado básico de existir en conciencia.

Donde uno está despierto y consciente del mundo tal cual es, en oposición
al mundo tal como lo creemos o imaginamos.
En otras palabras, se deja de pensar. Es decir, dejamos de hablar
con nosotros mismos y de simbolizar para nosotros mismos lo que sucede.
Simplemente nos damos cuenta de lo que es.

Introducción del Darse-Cuenta / Ver Página

 Sensación / Percepción

No hay una sensación, somos un continuo de sensaciones. No hay una sensación

que sea solamente interna o externa, todo está relacionado. De entre todo este
continuo emerge una sensación del cuerpo, que toma fuerza sobre las demás
que están ocurriendo a la vez, y se hace un fenómeno corporal que es percibido
como él mismo, ya que la sensación se forma en un estado sensorial a través
de algún órgano sensorial que la recibe y transforma, para que así pueda ser
percibida como sentido corpóreo.
 Sensación / Percepción /Ver Página

 Awareness

El darse-cuenta es, un proceso que en si mismo contiene una gran cantidad

de procesos, Es un fenómeno que se abre paso entre una innumerable
cantidad de fenómenos, que vienen ocurriendo en el mismo tiempo y ante
los cuales se impone. El proceso, que es inmediato, tiene un discurrir en el
organismo que desemboca en la toma de conciencia y en su correspondiente
(des) adaptación al medio

Awareness / Ver Página

 Maya / Ilusión

En esta zona intermedia, a la que como dice Perls, Freud dio el nombre
de complejo, es donde podemos fantasear con nuestra realidad.
Basta con que no nos guste algo que nos pertenece, o, que nos guste lo que
no nos pertenece, para disfrazar la realidad.
Así que podemos ir y venir con total libertad desde el darnos cuenta de
nosotros mismos al darnos cuenta del mundo. Desde el yo al tu, desde
el retraimiento y la introversión hasta la agresividad al mundo,
desde la retirada hasta el contacto.

Maya / Ilusión / Ver Página

 Fines y Medios

La zona intermedia o zona de fantasía incluye toda la actividad mental que va

mas allá de lo que sucede en el presente, y comprende las actividades
relacionadas con el pensar, adivinar, imaginar, planificar, recordar el pasado
y predecir o anticipar el futuro.
La idea imaginaria del futuro, como nuestra concepción y recuerdo del pasado
se basa en la concepción del presente, todos los recuerdos de pasado así
como todos los planes y expectativas de futuro ocurren inexorablemente
en el presente, en el aquí y el ahora, y por consiguiente la toma de conciencia,
sea del recuerdo del pasado o de la expectativa de futuro, es la experiencia
del ahora mismo.

Fines y Medios / Ver Página

 Conciencia

La conciencia nunca es totalmente racionalizable, la conciencia solo es capaz

de descubrirse a una racionalización secundaria y subjetiva ya que la conciencia
se rebela como una función esencialmente intuitiva. Para anticipar lo que
ha de realizarse la conciencia lo debe intuir primero.
La misión de la conciencia es descubrirle al hombre lo básicamente necesario.
Y esto es siempre, y en cada caso, único.
Se trata de una única y exclusiva posibilidad de una persona concreta en una
situación concreta, es pues un deber-ser individual que no puede ser abarcado
por ninguna ley general, por ninguna ley moral, y en ningún caso es conocible
 racionalmente, sino solo intuitivamente.
Y esta función intuitiva es la que corresponde a la conciencia.

Conciencia / Ver Página

Mecanismos de defensa

Todos nosotros crecemos mediante el ejercicio de la capacidad de discriminar,

la que en sí misma es función del límite entre lo propio y lo otro. Tomamos
algo del ambiente, le devolvemos algo al ambiente.
Aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene para ofrecernos.
Podemos crecer únicamente si en el proceso de tomar, digerimos y asimilamos
plenamente. Lo que hemos asimilado verdaderamente del ambiente pasa a ser
nuestro para hacer lo que nos plazca. Lo podemos retener o lo podemos
devolver en su forma nueva, su destilación a través de nosotros.

Mecanismos / Ver Página

El poder del ahora

El Ser es la vida Una, eterna y siempre presente, que está mas allá de las
miles de forma de vida que están sujetas al nacimiento y a la muerte.
Sin embargo, el Ser no solo está mas allá sino que también está profundamente
dentro de cada forma de vida, constituyendo su esencia mas invisible e indestructible.

Esto significa que puedes acceder al Ser ahora mismo, porque es tu yo

profundo, tu verdadera naturaleza. Pero no trates de asirlo con la mente,
no intentes entenderlo. Solo puedes conocerlo cuando la mente se aquieta,
cuando está plena e intensamente presente en el ahora.
 TRABAJANDO LOS SUEÑOS

Interpretaciones en Psicoterapia

ATRAS  INICIO ADELANTE

INTRODUCCIÓN

     En esta obra presentamos los principales modelos sobre las funciones, la interpretación y
uso de los sueños en el campo de la psicoterapia.

     El primer capítulo se dedica a la monumental e influyente obra de Freud sobre los sueños.
Con Freud se inicia el acceso al psiquismo inconsciente a través del trabajo con los sueños.
Los sueños expresan de manera simbólica, los deseos mas profundos e inconscientes del
sujeto. Estos deseos han solido ser reprimidos previamente. La asociación libre, como método
de trabajo, aplicado a los sueños, permitirá que el paciente despliegue, sucesivamente, las
cadena de significados subjetivos asociados a su relato onírico. El trabajo de interpretación de
los sueños con la "asociación libre" sera el método privilegiado del psicoanálisis para acceder
al mundo inconsciente.

     El segundo capítulo trata de la interpretación y método de trabajo con los sueños de Jung.
Para este los sueños no solo responden a expresiones simbólicas de deseos reprimidos, sino
que también expresan simbolismos arcaicos y comunes a la humanidad. Estos símbolos se
configuran en una
especie de memoria humana común, en el "inconsciente colectivo" en forma de imágenes
arquetípicas. Su trabajo con los sueños implica el método de "amplificación y síntesis con
imágenes":la captación, amplificación, dialogo y síntesis con las imágenes personales y
arquetípicas de los sueños. Ello
permitirá al sujeto, ademas de captar su significado oculto, abrirse a otras posibilidades
creativas de desarrollo personal.

     El tercer capítulo se dedica a la teoría y método de trabajo con los sueños de Adler. La
finalidad inconsciente se dirige a ensayar y proponer al sujeto vías de solución a problemas
actuales no acabados o anticipados, guiados por su plan o estilo de vida inconsciente. El sueño
se constituye así en una especie de ensayo para el futuro. El estilo personal de vida suele
responder a la motivación inconsciente de superioridad y dominio sobre los otros; y se expresa
en los sueños de forma metafórica. El terapeuta adleriano usa el método de la "tipificación de
los sueños" de modo que el sujeto identifica las características comunes que aplica a la
percepción de si mismo, los otros y
el mundo, guiados por su estilo de vida, y las soluciones que este propone a través del sueño.

     El cuarto capítulo presenta la aportaciones de Perls y Gendlin, con su terapia gestáltica al
trabajo con sueños. Los sueños en este caso representan experiencias emocionales
insuficientemente captadas y explicadas a nivel consciente, experiencias que no son
integradas en la totalidad del sujeto. Estas experiencias si permanecen desintegradas de la
conciencia continuaran ejerciendo su función de manera autónoma. Los terapeutas gestálticos
proponen una serie de ejercicios para trabajar los sueños, destacando entre ellos la
"focalización" (focusing) de las experiencias sensoriales y
emocionales que despiertan en el propio cuerpo, y el dialogo con las imágenes o personajes de
los sueños a través de la "sillas", de modo que se represente una escena que permita expresar
y construir la experiencia emocional, sus mensajes ocultos y las alternativas que estos
proponen.

     En el quinto capítulo se presenta la teoría cognitiva de los sueños de Ellis y Beck. Los
sueños reflejan de manera visual y analógica los significados y creencias personales
subjetivas, el entramado de significados no conscientes del sujeto. En los sueños suelen
aparecer las mismas interpretaciones y sesgos personales que en la actividad mental de la
vigilia. El método de trabajo con los sueños se dirige a identificar los temas que aparecen en
ellos, no los símbolos, y relacionarlos con temas o
preocupaciones del estado de la vigilia. El terapeuta cognitivo trata entonces de "identificar las
cogniciones y significados personales" que aportan estos temas del sueño, usando diversos
métodos, incluso los provenientes de otras tradiciones terapéuticas.

     El sexto capítulo presenta el enfoque mas novedoso de la psicoterapia y su aplicación al

trabajo con los sueños : la psicoterapia constructivista. Dentro de este enfoque elegimos la
psicoterapia cognitiva narrativa de Gonsalves. Para este autor el sueño conlleva
implícitamente la posibilidad de unos significados metafóricos tácitos o inconscientes,
significados que no solo se codifican a nivel verbal (como suponen las terapias cognitivas
tradicionales), sino también de forma analógica, imaginaria y preverbal. Para acceder a esos
significados el terapeuta trabaja con el método de la "implosión de la metáfora o narrativa
prototipo" implicado en el sueño. Los sueños son reflejos de los guiones narrativos que dirigen
al sujeto de manera tácita e inconsciente a construir y vivenciar su experiencia de una manera
personal y cerrada a otras alternativas. Trabajar con ellos supone la posibilidad de articular y
revisar estas narrativas o guiones dominantes. La "implosión de narrativas" constituye un
proceso que comienza con el recuerdo del sueño, y termina con un abanico de alternativas a la
narrativa o guión dominante.

     El séptimo capítulo reúne un conjunto de teorías y procedimientos diversos que tienen por
finalidad el trabajo con imágenes, incluidas las oníricas y que se vinculan a enfoques holísticos
de la psicoterapia.. Aquí se entiende el sueño como una posible expresión de automensajes
inconscientes que el cliente debe descifrar en un diálogo con las imágenes-personajes que
aporta.

     El octavo capítulo está dedicado al manejo conductual de las pesadillas a través del
"rehearsal relief" como estrategia de afrontamiento, y a las novedosas técnicas de Milton
Erickson para el manejo de los sueños tanto de adultos como de niños fundadas en su modelo
de hipnoterapia .

     El noveno y último capítulo se dedica a presentar las mas modernas teorías
psicofisiológicas y neurobiológicas, que explican desde el punto de vista biológico y médico-
científico, las funciones del sueño. Con ello se abre la biología médica a estudiar procesos
mentales complejos. Ademas en este capítulo se revisan los principales trastornos del sueño y
su tratamiento médico. Este apartado complementa los modelos puramente psicológicos
presentados en los otros capítulos.

     Somos conscientes que el estudio de la mente humana es complejo, y que la existencia de

múltiples perspectivas refleja esta complejidad. A pesar de que cada uno de los modelos
presentados entiende de manera distinta las funciones, finalidad y trabajo con los sueños,
tienen en común el participar de la concepción de que los sueños reflejan significados
personales tácitos o inconscientes importantes. El sistema nervioso humano posibilita la
construcción de estos significados tan relevantes de nuestro sistema tácito o inconsciente . El
trabajo con los sueños merece ocupar un lugar importante en la psicoterapia y las ciencias de
la mente.

Juan José Ruiz Sánchez .

Coordinador y compilador de la obra. Úbeda, año 2001
 TRABAJANDO LOS SUEÑOS

Interpretaciones en Psicoterapia

ATRAS  INICIO ADELANTE

4.El trabajo gestalt de Perls y Gendlind (1)

   José Evaristo Luján Jiménez y Juan José Ruiz Sánchez

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Fritz Perls

     Frederick Salomon Perls nació el 8 de Julio de 1893 en Berlín. Su padre Nathan era
fraccionador
de vinos y viajante de comercio. Masón. Su madre Amalia era judía ortodoxa, fanática del
teatro y la ópera. Tenía dos hermanas. Una mayor llamada Else, ciega y la menor, Grete
actuaba y se vestía como varón. Se llevaba muy mal con su padre y no se hablaban. Su
infancia fue dura ya que sus padres lo castigaban y fue echado de la escuela hasta que a los
14 años entró a otra escuela en la cual se sintió más cómodo y tomó contacto con el mundo
del teatro . Empieza sus estudios de Medicina en Berlín al salir del colegio. Pero en 1914 con el
inicio de la 1era. Guerra es eximido de ella por padecer malformación cardíaca. En 1916 entra
como voluntario en la Cruz Roja hasta 1918 allí lo hieren en la cabeza y tiene otras
complicaciones. En 1920, a los 27 años se recibe de médico. 1923 viaja a New York para
revalidar su título pero se lo niegan por no saber inglés. Se vuelve a Alemania desanimado. En
eso conoce a Lucy, una mujer mayor que él que le hace conocer cosas nunca vividas y
transgredir los límites. Hace psicoanálisis con Karen Horney (1885-1953). En 1926 sé mudó a
Frankfurt. Es asistente de Kurt Goldstein. Allí conoce a Lore Posner, de 21 años . En 1928
nuevamente en Berlín se dedica al psicoanálisis. Se casan en 1929 y en 1930/31 se van a
Viena y supervisa con Helen Deutsch. En ese mismo año 1930, Karen Horney le recomienda a
Wilchem Reich. En 1931 nace Renate, su primer bebé. En 1933 escapa a Holanda por la
persecución nazi. Ernest Jones le consigue un cargo de psiquiatra en Sudáfrica,
Johannesburgo. Allí funda el Instituto Sudafricano de Psicoanálisis. En 1935 ya se han
convertido en ricos y famosos . Nace su segundo hijo, Steve. En 1936 va al Congreso
Internacional de Psicoanálisis de Praga, Checoslovaquia y presenta su trabajo sobre "Las
Resistencias Orales" Freud lo rechaza y él rompe con el psicoanálisis. Aparece en 1940 su obra
"Ego, Hambre y
Agresión". .

     En plena 2ª. Guerra se alista en la armada sudafricana como psiquiatra hasta 1946, año en
que se muda a N. York y se separa de su familia hasta el año siguiente donde su familia se va
a vivir con él. En 1950 se forma el Grupo de los 7 que lo forman : él y Lore, Paul Godman,
Isadore From, Paul Weisz, Elliot Shapiro, Sylvester Eastman y Ralph Hefferline. En el año 1951
publican su primera obra conjunta llamado "Gestalt Therapy" En 1952 Fritz y su esposa Laura
o Lore, fundan el Instituto Gestáltico de N. York y en 1954 se crea el Instituto Gestáltico de
Cleveland . Fritz decide salir de "gira " para dar a conocer su enfoque . Va a Miami, Los
Angeles, Chicago y Detroit. En 1955 cansado y deprimido, a los 63 años se muda a la Florida y
aparece otro amor en su vidael el año 1957, Marty Fromm, una joven de 32 años . Su pasión
dura dos años. En 1962 viaja durante 18 meses por todo el mundo. Israel (kibbutz), Japón (2
meses en un monasterio zen) En Diciembre de 1963, Michel Murphy y Richard Price le
proponen convertirse en huésped residente en Esalen. En 1964 se instala. En 1965 su salud
era muy mala entonces Ida Rolf que también fue a Esalen lo ayuda a recuperarse y queda
como nuevo, lleno de ganas de vivir . Sus talleres (su circo, como él los llamaba ) son
numerosos y se hace famoso apareciendo en las revistas más conocidas de U.S.A . Se publica
su famoso libro "Sueños y Existencia". En 1969 cumple su sueño, crear un kibbutz gestáltico
en Canadá, en el Lago Cowichan, con 30 de sus discípulos formados en Esalen. En 1970 viaja
a Berlín, París y Londres . Al regresar a Chicago sufre un infarto, le descubren cáncer de
páncreas y muere el 14 de Marzo de 1970 a los 77 años. Su muerte fue celebrada por 1500
personas con danzas y música, como él quería.

4.1.Teoría

INTRODUCCIÓN

"... no puede enseñarse, esto lo explicita muy bien aquel viejo cuento que oí a Tony de Mello
de un gobernador en la India que, renunciando a su status, cargo y posesiones, fue a un
monasterio motivado por aprender sabiduría. Admitido en el monasterio solicitó enseguida
entrevistarse con el maestro. ¨A qué vienes? Le preguntó el maestro. A que me enseñes
sabiduría. El maestro, después de un silencio, respondió escuetamente: la sabiduría no puede
enseñarse. Decepcionado y frustrado el exgobernador se apartaba del monasterio, cuando el
maestro le llamó matizando: "le he dicho que no puede enseñarse, pero no que no pueda
aprenderse".

(José A. García-Monge)

     Plantea desde el inicio serias dificultades cualquier exposición relativa al enfoque

terapéutico humanístico sobre los sueños. Ello es debido precisamente a que ni siquiera
podemos establecer de modo bien delimitado cuales son, y cuales no son, las psicoterapias
humanísticas. Por otra parte, cualquier exposición que pretenda presentar de forma
sistematizada, académica, teorizada, el trabajo terapéutico de los sueños en estas
modalidades de psicoterapia, puede acabar resultando un
esfuerzo ilusorio. Estamos ante unas disciplinas que se resisten a presentar su saber como
unitario, exhaustivo, ni siquiera transmisible al modo pretendido por los principios de
comunicabilidad postulados por toda ciencia. Antes al contrario, hablamos de un saber que
parece hecho precisamente del "material con que se fabrican los sueños", parafraseando al
cinematográfico halcón maltés.

     Efectivamente, en contadas ocasiones, y sólo cuando nos centramos en autores concretos

o sobre temas específicos, podemos hablar de teorías o tecnologías humanísticas en
psicoterapia: con unos principios y corolarios psicológicos definidos y con técnicas describibles
y comunicables convencionalmente, y más allá de la transmisión iniciática que se genera por
la formación y supervisión prácticas. Así por ejemplo, uno de los mejores expositores de la
gestalterapia, Claudio Naranjo,
califica este modelo como "un sistema construido más bien sobre el entendimiento intuitivo
que sobre la teoría. /.../ La terapia gestáltica no ha surgido como la aplicación de un cuerpo
de teoría, sino que más bien es un asunto de estar en el mundo de una cierta manera", es
como si las técnicas de las terapias humanísticas partieran de las experiencias y de la
creatividad de los terapeutas que ejercen ese 'estar en el mundo de una cierta manera', y a
partir de ello, comenzaran cualquier construcción
teórica a posteriori, sobre el modelo psicoterapéutico ejercido.

     Ante este panorama, y desde la necesidad de una exposición mínimamente sistematizada,

podemos asumir en principio un acercamiento historicista al tema que permita obtener unas
primeras pistas sobre las corrientes humanísticas. Desde aquí, es sabido que las principales
líneas de esta modalidad de psicoterapia proceden de autores que se formaron inicialmente en
el Psicoanálisis freudiano, mostrando una reacción contra sus principios mecanicistas, e
insistiendo más en las vertientes interpersonales, fenomenológicas y existenciales de la
persona. Sus autores pretendieron crear una "tercera fuerza" frente al imperialismo del
Psicoanálisis y el Conductismo dentro de las instituciones que
movían la Psicología. Sus objetivos terapéuticos también iban más allá de lo estrictamente
clínico psicopatológico. Pretendían ayudar al hombre a integrar y desarrollar la totalidad de sus
potencialidades en los diversos niveles que lo constituyen como ser humano. En este sentido,
y en respuesta a los esfuerzos de las disciplinas precedentes en la Psicología por analizar y
definir los diversos aspectos del hombre, la Psicología Humanística intentaba una labor de
síntesis holística sobre el sujeto. Con estas premisas, los distintos autores e iniciadores de
escuelas humanísticas harán una relectura del Psicoanálisis tanto en lo teorético como en la
aplicación práctica del encuentro psicoterapéutico. Sin embargo, el paradigma paicoanalítico
seguirá latente en sus nuevos enfoques. Por ejemplo, Berne hará con su Análisis Transaccional
una traducción fenomenológica e interacccionista de los conceptos de la segunda tópica
propuesta por S. Freud, quedando sus conceptos del Padre, Adulto y Niño como trasuntos del
Superyo, Yo y Ello freudianos.

     Del mismo modo, Perls retomará las nociones de defensas inconscientes y sus correlatos
corporales asumiendo las ideas de Freud y su discípulo W. Reich. Desde este punto de vista,
es comprensible advertir que no se aleja excesivamente del Psicoanálisis la forma de
conceptualizar los sueños por parte de la Psicología Humanística, aunque sí ofrecerá un
enfoque de trabajo bien diferenciado.
Otra de las fuentes primordiales de las psicologías humanísticas serán las filosofías orientales:
El Tao, el Zen, etc. Ya lo hemos ilustrado con la narración que iniciaba este capítulo. El mismo
Abraham Maslow, uno de los principales teorizadores de la Psicología Humanística, enfoca ésta
como "una teoría taoista del conocimiento" frente a la teoría objetivista del conductismo.

     A la hora de presentar el enfoque humanístico de trabajo con los sueños nos centraremos
en los modelos que han abordado más directamente el tema y así lo han trabajado desde sus
inicios históricos como paradigma psicoterapéutico. Nos referimos al Psicodrama de Moreno, la
Terapia Gestalt de F. Perls, la Terapia Experiencial y de Focusing e E.Gendlin, y la Logoterapia
de V. Frankl. Justificamos el orden de presentación de los modelos siguiendo criterios
históricos y también de orden didáctico,
por cuanto creemos que el tratamiento del enfoque psicodramático encuentra una adecuado
preámbulo al del enfoque gestáltico, y éste a su vez del enfoque experiencial. Caso aparte
constituirá, como veremos, el tratamiento de la logoterapia, paradigma terapéutico
notablemente diferenciado de los anteriores en sus postulados y técnicas.

EL TRABAJO CON LOS SUEÑOS EN PSICODRAMA

     Decía Shakespeare que "el mundo entero es una escena en la que nosotros somos los
actores". Desde esta idea fundamental, partiendo de su notable formación en poesía y teatro,
J.L.Moreno (1889-1974) desarrolló el Psicodrama, como un teatro de la verdad y la
improvisación con un fin terapéutico.

     El Psicodrama propone un entorno terapéutico grupal donde el paciente se sitúa como
Protagonista, quien de forma improvisada representa una escena traumática o relevante, ya
sea un sueño, un recuerdo infantil, sus problemas relacionales actuales, etc.. El terapeuta
psicodramatista actúa como un director de escena ayudando al Protagonista a realzar su
dramatización; para ello recurrirá a varios Yo-Auxiliares, que acompañan la acción
personificando los papeles del drama; del mismo modo, el resto del grupo se constituye como
público, que presencia la obra y será caja de resonancia de los fenómenos psicodramáticos
escenificados.

     En el proceso psicodramático será fundamental la espontaneidad, se trata de permitir

representar al sujeto no sólo las situaciones conflictivas de la vida real, sino también el poder
sobrepasarlas con la creación dramática, poniendo en juego todas las facetas de su
personalidad, integrándolas a partir de la acción, el movimiento. Así, se obtiene una catarsis
que es "la suma de todas las emociones que genera la participación activa en el juego
dramático".

     La sesión psicodramática consta normalmente de tres fases fundamentales:

1. Precalentamiento: Todos los miembros del grupo (terapeuta, público y protagonista)
realizan ejercicios similiares a los de entrenamiento de actores (imitación de gestos, expresión
corporal, pantomima, etc.) para fomentar la desinhibición y la toma de contacto del
protagonista con sus
problemas y conflictos a trabajar.

2. Dramatización: El protagonista sube al escenario y comienza la acción psicodramática

propiamente dicha. En esta fase la producción a través de la espontaneidad será fundamental,
y para ello el psicodramatista se servirá de todo su arsenal de técnicas para conducir la
sesión: el soliloquio, el espejo, el doble, el cambio de roles, la realidad extra, etc.

3. Verbalización: Una vez que el protagonista ha expresado plenamente su problema con la

dramatización, suele sentirse vulnerable y desvalido. Ante la situación, el proceso
psicodramático se clausura con el apoyo afectivo por parte tanto del terapeuta como del
grupo. Se inicia un dialogo en el que se expresan los momentos de la sesión con los que
emocionalmente se ha identificado. Con ello se hace transición entre la sesión psicodramática
(donde la espontaneidad se libera) y la vida real (donde es necesario controlar el rol que se
juega), sirviéndose de filtro para trasladar cuanto de aprovechable, saludable y terapéutico
hay en la espontaneidad del protagonista para su vida real.

Psicodrama de los sueños

     "Yo comienzo donde usted acaba, usted analiza los sueños en su consulta y yo permito que
sean capaces de volver a soñar", tal es la diferencia de enfoque que Moreno presentó en una
ocasión a Freud, a propósito del tema que nos ocupa. Como ya hemos referido anteriormente,
los sueños son objeto frecuente de trabajo en el enfoque psicodramático, y suele realizarse
dentro del marco grupal acostumbrado, con un precalentamiento inespecífico, pero con una
metodología concreta. Los participantes han de tomar contacto con el espacio imaginario de la
escena y posteriormente se les pide que busquen un lugar donde echarse en decúbito supino,
cierren los ojos e inicien una relajación. Desde esta posición, como analogía del proceso de
irse a dormir, se les emplaza a recordar los sueños que les venga a la mente, o que hayan
sido elegidos como objeto de trabajo: que se recreen en ellos, sus componentes, el contexto,
las personas, escenas, etc..

     Seguidamente se les invita a incorporarse lentamente, también en proceso análogo al

despertar, formar pequeños grupos en los que todos narran sus sueños a los demás y eligen
uno para dramatizar, valorando si el contenido es resonante, relevante para el grupo. De esta
forma se favorecen las asociaciones grupales con el material expuesto y todo ello llevará a la
elección del Protagonista. Una vez que ha salido el Protagonista, y para facilitar el inicio del
trabajo psicodramático, se suele
pasear con él por la Escena, de modo que la repetición de lo soñado nos da pautas para
continuar, pues en este diálogo itinerante conocemos nuevos datos acerca de lo que rodea a lo
onírico: ¨Cuando lo soñó?, ¨Con que frecuencia?, ¨Donde?, etc.. Optamos por comenzar con
el dormitorio y el momento de acostarse si:

1- El protagonista no se encuentra preparado para la acción y necesita más tiempo de

preparación.
2- De lo informado se deduce que ese espacio tiene que ver con situaciones internas o
relacionales que se reflejan deformadamente en el sueño manifiesto.
3- Como una información más dentro del proceso de desciframiento del sueño, sería una
dramatización diagnóstica.

     Si por el contrario el sujeto está preparado o el contenido del sueño no parece relacional,
pasamos directamente a la representación. El trabajo con el sueño comienza con la escena de
la descripción del dormitorio del protagonista, iniciando la dramatización con el acto de irse a
dormir, para desde el sueño, como si de un despertar imaginario se tratase, dar entrada al
propio sueño como objeto de escenificación. Este procedimiento aporta información acerca del
soñante, no solo el dormitorio, sino también sobre con quién duerme y qué postura adopta al
dormirse. Al representar el momento en que se soñó (téngase en cuenta que el sueño a
trabajar puede haber surgido hace largo tiempo), facilita datos previos al contenido del sueño,
y sirve también como atemperación para la escena del sueño, de tal forma que el Protagonista
se centre en su mundo personal, se olvide del público y se prepare adecuadamente para la
acción, es decir, fundiéndose calentamiento y dramatización en un solo procedimiento.

     Una vez que se comienza la representación del sueño, con Yo Auxiliares escogidos por el
Protagonista, los roles que no sean bien desempeñados se corrigen mediante la Inversión de
Roles, comprobandose las posibles discordancias entre lo verbalmente referido y lo
representado. Puede hacerse pasar al Protagonista por todos los Roles del Sueño, pues así se
enriquece el material aportado a la hora de la Asociación de Escenas. La representación no
acaba con la puesta en escena del contenido manifiesto, como hemos visto la Inversión de
Roles proporciona nuevas perspectivas a seguir. A veces son las distorsiones las que generan
nuevas escenas. Las escenas que proporcionan estos indicadores son representadas, pues son
los puntos de referencia que nos llevan a la Escena Latente o Escena Nuclear Conflictiva. Si
este encadenamiento de escenas ha proporcionado un cambio en la visión del sueño, se anima
al Protagonista a volverlo a soñar. Sobre este resoñar insiste Zerka Moreno, la esposa de J.L..
Moreno, continuadora de su obra tras su muerte: el Protagonista es el Autor del Guión de la
representación, por lo que a él le compete volver o no al sueño manifiesto y cambiarlo según
lo que se haya dado cuenta en las dramatizaciones. Se le da la oportunidad de trasformar lo
acaecido y probarlo en el "aquí y ahora" de la escena. Esto permite que el sujeto pueda seguir
soñando, pues los temores, amenazas, etc. son modificados por la acción en elementos más
familiares y cercanos al protagonista. No obstante, si durante el psicodrama no se ha
producido un cambio suficiente, existen elementos del sueño que determinen la necesidad de
seguir profundizando o si el Protagonista demanda dejar las escenas en un momento dado, se
respeta esta resistencia y no se le invita a volver a soñar el sueño.

     Esta cadena de escenificaciones de los sueños que sigue a la representación del sueño
manifiesto, revela con extremada facilidad el contenido y los pensamientos latentes. De los
aspectos intrapsíquicos se pasa a los interaccionales, donde es la vida cotidiana del sujeto, sus
expectativas y deseos, lo que se evidencian, es decir se exterioriza de forma interactiva su
propia intimidad, pero, como afirma Leutz G. (7), "el reconocimiento del protagonista de la
correspondencia entre el sueño
manifiesto y las circunstancias de la vida no se alcanza mediante la interpretación, sino por su
'experiencia de evidencia' en psicodrama". En este contexto remarcamos la frase de Moreno
(1969): "La interpretación está en la actuación misma", tal es la clave de la terapia
psicodramática.

     En la fase de Verbalización y Comentario Grupal se rehusa todo intento de desentrañar los
entresijos del sueño del Protagonista, puesto que él ya se ha desnudado en la Escena. El
objetivo ahora es incitar a compartir las vivencias que la representación del sueño y las
escenas resonantes que hayan surgido en los asistentes. Se arropa al Protagonista, se
desentraña el sentido grupal del sueño y se abre la oportunidad de seguir dramatizando con
escenas asociadas de los diferentes componentes del grupo. Es el momento de reflexión tras
la acción, donde lo soñado se ubica no solo en relación al pasado sino también de cara al
futuro. El Protagonista se erige como Creador de su propia historia, por encima de la
atribución mágica y fatalista del destino o la esperanza pasiva y providencialista de cualquier
creencia, haciendose responsable a sí mismo como sujeto de su argumento existencial.

LA TERAPIA GESTALT

"Yo soy yo, tú eres tú. No estoy en la vida para responder a tus expectativas y tú no estás en
la vida para responder a las mías. Si por casualidad nos encontramos, será hermoso. Si no,
cada uno podrá seguir en paz su propio camino."

     F. Perls (1893-1970) fundó la Terapia Gestalt a partir de su formación psicoanalítica, como
reacción a los postulados mecanicistas y de fragmentación de las instancias y procesos
psicológicos,incorporando las ideas holísticas de la Psicología de la Gestalt de Wertheimer, así
como las formulaciones existencialistas de la psicoterapia de Binswanger.

     A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sería éste el marco idóneo para una
presentación exhaustiva del enfoque de la Gestalterapia. No obstante, entendemos necesaria
una exposición a muy grandes rasgos de los postulados fundamentales de su modelo que sirva
de marco de conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta
modalidad psicoterapéutica en cuanto al trabajo con los sueños. Perls tuvo un limitado interés
teórico, prefiriendo siempre centrarse en la práctica clínica. Por tanto, para cualquier
presentación de su modelo hemos de recurrir prioritariamente a sus discípulos más destacados
antes que a los textos del fundador, más dirigidos a la publicación de
protocolos comentados de sus sesiones terapéuticas. Como primera aproximación, asumimos
la síntesis en ocho puntos que Starak (1984) hace de la Terapia Gestalt:

1. La Gestalt es un sistema de integración;

2. Que enfatiza en los sistemas del darse cuenta, en oposición a las modalidades de
pensamiento, conocimiento y uso del intelecto;
3. Que acepta las experiencias en oposición al análisis;
4. Que enfoca en el darse cuenta, en el aquí y el ahora;
5. Que cree que la llave del cambio se encuentra en el presente;
6. Que se apoya en la centración para resolver los conflictos que surgen con las polaridades;
7. Que enfatiza la autorresponsabilidad en oposición a culpar las fuerzas externas a la
persona;
8. Que utiliza técnicas de observación y experimentación.

     De acuerdo con el autor, como núcleo fundamental del modelo tendríamos la ya citada
asunción holística del fenómeno humano, con una visión del organismo como un todo en el
que cuerpo, mente, y sujeto no están separados y fragmentados en otras instancias, sino que
son vistos como una realidad única y total. Se trata de un organismo con su propia capacidad
para la autorregulación frente a las demandas del entorno o sus propias necesidades, que
busca por sí sólo su equilibrio con el medio de forma continua, espontánea y nunca acabada.
Todo ello desde una valoración primordial del presente como vivencia inmediata y
fundamental: "Tan sólo existe el presente, el eterno aquí y ahora. Sólo
con esta consciencia de vivir el instante, olvidando pasados y futuros, seremos capaces de
eliminar el sufrimiento de nuestra vida y disfrutar de la libertad que ella nos brinda".

     Relacionada directamente con esta valoración del aquí-ahora encontramos la palabra clave
del buen funcionamiento personal, y por ende del proceso psicoterapéutico. Se trata del darse
cuenta, el contacto ("awareness"): el conocimiento inmediato de los medios interno y
externos, la sensación de conciencia y nexo con ambos medios, un contacto con uno mismo
como organismo para percibir las sensaciones corporales, los sentimientos, ideas y actos,
reclamando y sintiendo la propiedad de cada uno de ellos.

     Como ya indicamos, el individuo busca constantemente un equilibrio dinámico entre su

medio interno y externo a través de su proceso de darse cuenta, gracias a su propia
autorregulación organísmica, que lo hace capaz de advertir sus necesidades, siguiendo una
natural satisfacción de las mismas y aliviando sus tensiones, y que va integrando las
experiencias como proceso global de aprendizaje, que a su vez formarán parte del fondo sobre
el que surgirán las nuevas necesidades y experiencias que constituirán las nuevas figuras
gestálticas. Sin embargo, cuando el proceso queda bloqueado en alguna parte, no se
satisfacen las necesidades, se perturba la salud física, mental, emocional o espiritual. Es el
concepto de homeostasis o autorregulación, que se define como "el proceso mediante el cual
el organismo interactúa con su ambiente."..."El organismo también tiene necesidades de
contacto al igual que necesidades psicológicas. Éstas se experimentan cada vez que el
equilibrio sicológico se perturba, al igual que las necesidades fisiológicas se sienten toda vez
que el equilibrio fisiológico se ve perturbado. Estas necesidades psicológicas son lo que
podríamos llamar la contrapartida psicológica del proceso homeostásico.". Más adelante señala
que "al formular este principio en términos de la psicología de la Gestalt podemos decir que la
necesidad dominante del organismo en cualquier momento, se convierte en la figura en primer
plano y las demás necesidades retroceden, al menos temporalmente, al fondo." ... "Para que
el individuo satisfaga sus necesidades, para crear o completar la Gestalt, para pasar a otro
asunto, tiene que ser capaz de sentir lo que necesita y debe saber cómo manejarse a sí mismo
y a su ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiológicas pueden ser satisfechas
únicamente mediante la interacción del organismo y el ambiente.".

     Siguiendo con las palabras del fundador, "en terapia, este tipo de autorregulación es muy
importante porque lo emergente, lo inconcluso, saldrá a la superficie. No tenemos que cavar,
está todo ahí y se puede mirar de la siguiente manera: desde adentro, alguna figura emerge,
surge, viene a la superficie, luego sale al mundo externo, alcanza lo que queremos, vuelve,
asimila y recibe. Algo nuevo surge y de nuevo el mismo proceso se repite.". Todo lo cual entra
de lleno en el potencial de autorrealización del ser humano, tal y como lo preconizan los
principales autores de la Psicología Humanística, dentro de una idea holísta del ser humano, el
cual se concibe como un ser unificado, desechando la antigua
división mente-cuerpo.

     Es de destacar la aportación teórica de Perls a la ontogénesis de la agresividad humana. En

su primera obra, "Yo, hambre y agresión" (1947), Perls ya se desmarcó del Psicoanálisis
freudiano al propugnar la importancia del instinto del hambre, más allá del instinto sexual, en
la conformación del sujeto. Así, el instinto de hambre va dirigido a la autoconservación, en
contraposición al sexual, que va encaminado a la conservación de la especie. El instinto del
hambre también mostrará distintas fases evolutivas: prenatal, predental (lactancia), de los
incisivos (etapa del morder) y la de los molares (morder y mascar). Mientras en la fase
predental emerge la impaciencia, la destrucción y agresividad serán propias de la etapa del
morder, mientras que la asimilación e incorporación, como formas maduras de agresión,
surgirán en la etapa de los molares. Para Perls, "el restablecimiento de la función biológica de
la agresividad es la verdadera solución al problema de la agresividad".

     Otro aspecto fundamental de su modelo es la consideración de la responsabilidad plena del

paciente ante sus pensamientos, sentimientos y su conducta ante los demás. Uno de los
objetivos de la terapia será siempre el de romper con las dependencias que nos atan al
exterior. Este plantemiento sobre la responsabilidad del sujeto favorece la formación y
conservación de la relación terapéutica, evitando que el sujeto pierda el tiempo culpando a los
demás de sus propias vivencias, facilitando la creación de opciones en su vida y la toma de
decisiones que le procuren más alegría y placer. En el orden terapéutico, esta asunción de la
responsabilidad del paciente facilitará el fomento de la igualdad en la relación con el mismo,
dado que el terapeuta no asume la responsabilidad por la mejora de la salud y el bienestar del
paciente.

     En consonancia con su punto de vista fenomenológico, la gestalterapia hace desprecio por
todo tipo de explicaciones, interpretaciones, justificaciones o de actividad conceptualizante en
la terapia. Es el "acercadeismo", hablar sobre las cosas nos aparta inmediatamente de ellas,
de nuestra experiencia inmediata y directa En cuanto a los aspectos terapéuticos, la Terapia
Gestalt se basa, como el Psicodrama, en las técnicas activas, con un movimiento de contacto
respecto a lo conflictivo, que permite darse cuenta de lo que se evita, trabaja en el aquí-ahora
de una forma emocional: "No basta con recordar un incidente del pasado, uno tiene que volver
a él psicodramáticamente.

     Del mismo modo que hablar de uno mismo es una resistencia en contra de vivenciarse uno
mismo, así tambien la memoria de una experiencia -sencillamente hablar acerca de ella- la
deja aislada como un depósito del pasado, tan falta de vida como las ruinas de Pompeya.",
refiere Perls. Sigue un trabajo por capas, que gráficamente denomina "pelando la cebolla".

     Respecto a las técnicas terapéuticas empleadas, la más conocidad y representativa de las

propuestas por la Gestalterapia es la "silla vacía" o "silla caliente", técnica presentada por F.
Perls. El cliente tiene frente a sí mismo una silla, en la cual en fantasía imagina que está
sentada la persona ausente, o un elemento, objeto, evento, etc. que sea material de trabajo
terapéutico y con el que el cliente sostendrá una posición dialógica. El cliente inicia hablando a
quien (o a lo que) ha colocado en la otra silla, sentándose posteriormente en la "silla vacía" y
respondiendo a la otra parte

     Como filosofía moral, o principios actitudinales para la salud y el bienestar psíquico del
individuo implícitos en la gestalterapia, sintetizamos los propuestos por Naranjo:
- Vive ahora. Ocúpate del presente.
ð Vive aquí, no te preocupes por lo ausente.
ð Experimenta la realidad, no la imagines.
ð Gusta y mira, en vez de racionalizar.
ð Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar.
ð No limites tu conciencia (awareness); entrégate el dolor igual que al placer.
ð No adores ídolos; no aceptes más "debes" que los tuyos propios.
ð Asume la plena responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos.
ð Acéptate como eres ahora y aquí.

Terapia Gestalt de los sueños

     Si para el psicoanálisis freudiano los sueños son la vía regia del inconsciente, para la
terapia Gestalt, son la vía regia de la integración. Los sueños constituyen un elemento
importante en el trabajo terapéutico, por cuanto en ellos se reflejan diversas partes de la
personalidad del paciente, y se trata de que con ellos el individuo adquiera mayor conciencia
de sus polaridades, las reconozca y ponga en juego para resolver sus conflictos personales e
integrarlas.

     Ya ha sido tratado en otro capítulo de esta obra el enfoque psicoanalítico de los sueños. Sin
embargo, conviene hacer una puntualización de orden epistemológico que va a contribuir al
esclarecimiento del punto de vista de la psicoterapia gestáltica sobre los sueños. El mismo
Freud definía el Psicoanálisis como un método de investigación de los mecanismos psíquicos
profundos. Así, con su obra sobre "La interpretación de los sueños", plantea los sueños como
objeto de estudio y traducción desde el método psicoanalítico. Para el psicoanalista, todo
sueño tiene un significado prácticamente unívoco, comprensible desde el método y la
hermenéutica del Psicoanálisis y el estudio del inconsciente del sujeto psicoanalizado.

     Frente a las concepciones psicoanalíticas clásicas de análisis de sueños, el terapeuta

gestáltico no los estudia de forma intelectualizada, y desde luego, no-interpretativa. En lugar
de ello, el sueño se concibe como un mensaje existencial que eventualmente puede ser
entendido, aunque no se busca alcanzar tal comprensión pensando acerca de el propio sueño,
al modo que propondría el psicoanalista. Se trabaja como una experiencia más del sujeto,
valorándose como si se estuviera realizando en el momento presente. De hecho, el paciente es
invitado a narrar el contenido del sueño en tiempo presente. Claudio Naranjo afirmaba que "a
veces, las explicaciones son evitaciones". En este sentido, se trata una vez más de permitir
que la experiencia hable por sí misma, lo inmediato, "entrar" al sueño en lugar de "traerlo a la
mente", vivenciándolo en el aquí-ahora terapéutico para ganar conciencia de lo que transmite.

     De este modo, mientras el psicoanálisis trabaja con asociaciones libres a partir de
elementos aislados del sueño que luego interpreta, en esta modalidad terapéutica, según
Perls, "cuando más nos abstengamos de hacer inferencias y de decirle al paciente lo que
significan sus sueños y lo que significa lo que está sintiendo, más posibilidad habrá de que lo
descubra por sí mismo sin atenderse a nuestros conceptos o proyecciones". Lo que se
pretende es que el paciente reviva sus sueños en el momento presente, en la misma sesión
terapéutica. "Los sueños son un mensaje existencial... son un mensaje de uno para sí mismo,
para aquella parte del Yo que quiera atenderlos. Los sueños son probablemente la expresión
más espontánea del ser humano". En síntesis, "un sueño es una proyección condensada de
nuestra existencia".
     Siguiendo con lo expuesto por el mismo fundador, en el trabajo de los sueños el terapeuta
pide "al paciente que se identifique con todas las partes de su sueño, intente darse cuenta de
la paradoja que representa y la resuelva". Considera que "todas las partes diferentes del
sueño son fragmentos de nuestra personalidad. Ya que nuestro objetivo es hacer de cada uno
de nosotros una persona entera, unificada, sin conflictos; lo que debemos hacer es juntar
todos los fragmentos del sueño. Debemos
reposeer estas partes proyectadas, las partes fragmentadas de nuestra personalidad.
Debemos reposeer el potencial escondido que aparece en el sueño". Para Perls el trabajo
psicoterapéutico sobre el sueño supone hallar todos los elementos para captar su sentido,
para ello basta con retomarlos a través de la experiencia que supone la identificación con cada
uno de ellos, de modo que la figura -contenido manifiesto del sueño- y el fondo -contenido
latente- sean integrados.

     La búsqueda y trabajo de polaridades, tan importante en la psicoterapia gestáltica,

también es crucial en los sueños, donde siempre se suelen representar los opuestos: perro de
arriba, perro de abajo o el fanfarrón y el insignificante o, como se refiere en psicodrama, rol y
contrarrol; se favorece el darse cuenta sobre lo que uno está haciendo las posibilidades de
cambio que tiene a su alcance.

     Perls, en su obra sobre "Sueños y existencia. Terapia Gestáltica" propone un diálogo con el
rol del sueño, en el cual el sujeto se identifica con él y desde el mismo habla al grupo, vean
sus instrucciones: "Me gustaría que cada uno representara el rol de su sueño, tal como 'yo
vengo muy
rara vez a ti y cuando lo hago, lo hago en pequeños fragmentos' o de cualquier modo que
vivencien el sueño. Quiero que sean el sueño. Que inviertan el rol, de modo que sean el
sueño, y le hablen a todo el grupo, como si fueran el sueño hablándole a ustedes mismos."

LA TERAPIA EXPERIENCIAL Y EL FOCUSING

     Lo corporal como piedra de toque y crisol fundamental del sujeto, es la base del modelo de
Gendlin: "Solamente su cuerpo conoce cómo le hacen sentirse sus problemas y el único que
sabe dónde se situán es su cuerpo". Así, su modelo terapéutico prestará atención no a los
sentimientos en sí mismos, sino a cómo éstos se inician en el cuerpo, de donde brotarán con
unos significados siempre singulares que hay que ayudar a descubrir y reconocer con todos
sus matices, pero no ya como un fin en sí mismo, como sería lo propio de la introspección, el
autoconocimiento o la meditación convencionales, sino porque en ello, en la sensación-
sentida, existe el empuje natural al movimiento, al cambio y crecimiento personal que
pretende toda psicoterapia.

     Una vez más, no se trata de imponer interpretaciones al cliente al modo como lo haría el
psicoanalista, que acaba por tachar de resistencia cualquier objeción a su interpretación; ni
siquiera podemos contentarnos con que el cliente acepte la interpretación que se le ofrece en
tanto que le resulte plausible. Para el Focusing, sólo cuando el cliente entra en contacto
directo con lo que le paraliza, lo que le hace síntoma, eso que su propio cuerpo aloja y
reconoce, logrará movilizar de sí mismo los recursos hacia una actuación más saludable, ya
sea en el plano emocional o de comportamiento.

     La atención a lo vivenciado corporalmente es la clave. Para Gendlin, "tras cualquier cosa
que la persona dice o hace, se debe prestar atención al efecto que tiene sobre lo que se
experimenta de forma directa", hacer una comprobación corporal del efecto de nuestra
interpretación, de nuestra palabra como terapeutas. Para este autor, el camino es indiferente,
podemos recurrir a cualquier modelo, teoría, hermenéutica, lo importante es el efecto
corporal, la sensación-sentida que emerge, y
que se caracteriza por los siguientes aspectos (Gendlin, 1996):

1. Se constituye en la zona limítrofe entre lo consciente y lo inconsciente.

2. Tiene al principio una cualidad confusa.
3. Se experimenta corporalmente, como un todo, único y complejo.
4. Se mueve y modifica siguiendo unos pasos que progresivamente llevan al sujeto a su self
más indefinible, menos formulable, pero siempre en dirección al crecimiento.
5. Sólo retrospectivamente podemos confeccionar la explicación de cada paso.

     A este proceso de experienciar, que genuinamente ocurre de forma natural y espontánea
en la persona cuando funciona desde su integración personal más saludable, se remite el
procedimiento terapéutico básico del focusing, que en esencia consiste en promover un
método estructurado, operativo y secuenciado de funcionamiento en la experienciación de las
vivencias del individuo, de reconocimiento de sus significaciones y los movimientos a que se
impulsan éstos últimos desde el propio cuerpo.

     Este procedimiento general del focusing queda explicitado en el "Manual de Focusing"

(1969) que el mismo Gendlin desarrolló en los siguientes términos:

     Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que voy a pedir que hagas lo harás en silencio,
para ti mismo. Tómate un rato para relajarte... (5 segundos). Muy bien, ahora para tus
adentros, dentro de ti,me gustaría que prestaras atención a una parte muy especial de ti...
Presta atención a esa área dentro de ti y mira a ver cómo estás ahora mismo.
- Fíjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, "¨Cómo estoy ahora?", "¨Cómo me
siento?", "¨Qué es lo más importante para mí en este momento?".
- Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cómo es. 30 segundos.
Si entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como importante,
continúa cerca de él. Si no es así, elige un problema importante para trabajar con él. Mira bien
que el problema que elijas sea lo suficientemente importante en tu vida. Elige aquello que te
parezca más significativo.

10 segundos.

1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que estás pensando -demasiado como
para centrarse sólo en una de ellas. Pero puedes sentir todas estas cosas juntas. Presta
atención allí donde
normalmente sientes las cosas y ahí puedes adquirir la sensación de cómo se siente la
globalidad del problema. Permítete a ti mismo sentir todo eso.

30 segundos.

2. Mientras prestas atención a la sensación global de eso, puedes darte cuenta que quizás
surja una sensación especial. Date permiso para prestar atención a esa sensación en
particular.

1 minuto.

3. Sigue junto a esa sensación. No dejes que tan sólo sea palabras o imágenes -espera y deja
que las palabras y las imágenes surjan de la sensación.

1 minuto.

4. Si esta sensación cambia, o se mueve, deja que así sea. Sea lo que sea que pase, sigue la
sensación y préstala atención.

1 minuto.

5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensación del problema y hazlo suavemente.
A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o imágenes que capten aquello que ahora
sientes. No tiene por qué haber algo diferente a lo que ya tenías antes. Si se dan palabras
nuevas mejor, pero las antiguas pueden ajustarrse igual de bien. Lo importante es que ahora
encuentres las palabras o las imágenes que digan lo que te resulta novedoso en este
momento.

1 minuto.

6. Si las palabras o las imágenes que ahora tienes sugieren algo diferente, mira a ver de qué
se trata. Deja que las palabras o las imágenes cambien hasta que sientas que son las
adecuadas, hasta que capten tu sensación.

1 minuto.

Ahora te dejaré un ratro para que lo uses como quieras y luego habremos terminado.

     El trabajo con los sueños en la Terapia Experiencial y Focusing En constraste con los
modelos humanísticos presentados hasta ahora, en el caso del Focusing podemos afirmar que
su creador hace una presentación exhaustiva y explícita sobre el trabajo con los sueños desde
su modelo experiencial. Son variados los trabajos y artículos en los que desarrolla sus
aportaciones al tema, incluyendo una monografía dedicada exclusivamente al tema (1985).

     "En combinación con el cuerpo y la interacción, vemos que los sueños poseen una
incipiente energía para el cambio. He comprobado que estos movimientos son siempre
positivos, siempre se trata de cambios graduales hacia la vida, el interés, la conexión y la
curación". Gendlin asume algunos postulados freudianos al valorar los sueños son una vía de
entrada fundamental para la terapia, tanto por aportar de forma inmediata materiales que
suelen estar lejos de la conciencia del cliente, como por su capacidad para transformar los
problemas del individuo en imágenes que implícitamente contienen energía que se mueve
hacia una solución.

     Esta misma concepción fisicalista de la energía parece contener resonancias

metapsicológicas freudianas; sin embargo, de la lectura de los textos de Gendlin sobre el
enfoque experiencial de los sueños reconocemos más esa posición monista y corporalista de
las terapias que pretendemos contemplar en este capítulo. Para el focusing los sueños no son
reducibles a un producto del psiquismo humano, sino que son procesos, expresiones tan
propias del organismo, del cuerpo, como la digestión o la respiración. Esta inmediatez
experiencial del sueño, el que haya surgido desde el organismo del individuo la noche anterior
(se suele trabajar sobre los sueños más recientemente vividos por el cliente), es la base de su
riqueza de cara al trabajo terapéutico. Esto no supone un rechazo del bagaje hermenéutico del
psicoanálisis; por el contrario, Gendlin considera que "los sueños manifiestan patrones
universales descritos por Freud y Jung". El sueño conoce la cultura primitiva, los mitos, la
sexualidad, pero también es siempre algo nuevo, algo singular del individuo que lo vive en su
vida y en su organismo.

La logoterapia de Frankl
     Volviendo sobre la discusión que se planteaba en el inicio del presente capítulo: ¨Debemos
considerar la Logoterapia de V. Frankl una modalidad de Psicoterapia Humanística?. Aunque
muchos autores la presentan dentro de lo que se ha ido dando en llamar como Psicología
Transpersonal, como una línea de la psicología que radicaliza los postulados de la psicología
humanística, en lo que concierne a los objetivos de la presente obra, nosotros nos vamos a
permitir considerar la Logoterapia dentros de las psicologías humanísticas por cuanto tiene
interesantes aportaciones psicoterapéuticas que reseñar sobre el tema de los sueños y los
problemas relacionados con el insomnio. Por otra parte, no es gratuito considerar la
Logoterapia de Frankl una psicoterapia humanística si observamos en ella los siguientes
rasgos:

* Su fundador se inicia en la disciplina como alumno de Freud, pero posteriormente propone

una alternativa a las restricciones metodológicas que plantea el psicoanálisis ortodoxo, y de
las concepciones antropológicas excesivamente pesimistas, mecanicistas que subyacen al
paradigma freudiano.

* La relación terapéutica como será el ingrediente fundamental de la psicoterapia, más allá del
manejo y desarrollo de un arsenal de técnicas psicoterapéuticas.

* La recuperación del concepto de responsabilidad de la persona, frente a la

sobredeterminación mecanicista del Psicoanálisis. La logoterapia recupera el concepto de
responsabilidad desde los plantemientos filosófico-existencialistas, muy al modo de la noción
sartriana de libertad. Otros planteamientos humanísticos, como por ejemplo el anteriormente
expuesto de la Terapia Gestalt, insistirán en esta responsabilidad más basada en la
autoregulación organísmica del sujeto, la propositividad, subjetividad, y singularidad de la
experiencia individual.

     A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sería éste el marco idóneo para una
presentación exhaustiva del enfoque de la Logoterapia de Frankl. No obstante, exponemos a
muy grandes rasgos los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco de
conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidad
psicoterapéutica en cuanto al trabajo con los sueños.

     Para Frankl, el eje fundamental del sujeto humano, más que la dinámica instintiva y el
inconsciente postulados por el psicoanálisis clásico, es la necesidad del individuo de encontrar
un sentido para su vida, un significado. Tal significado es la fuerza que mueve al hombre a
realizar todas sus acciones. Los síntomas neuróticos, la angustia, es el precio que el hombre
paga por su evolución espiritual ante las dificultades que entraña el encuentro del significado
de su vida.

El trabajo con los sueños en la logoterapia

     En el aspecto del trabajo con los sueños, Frankl mostrará un declarado interés por los
mismos en su enfoque, por cuanto aportan material de análisis logoterapéutico. Así queda
plasmado, por ejemplo, en su ensayo teórico sobre la logoterapia titulado "La presencia
ignorada de Dios".

     Mientras para Freud los sueños son analizados desde una hermenéutica que remitirá
siempre al inconsciente del ello, de las represiones de los materiales de la sexualidad infantil,
Frankl apostará por la emergencia del inconsciente espiritual, de la voluntad de sentido,
presentes en los contenidos del sueño con la misma fuerza con que se muestran los materiales
elloicos.

     Tal perspectiva hermenéutica sin duda apostará por una posición más parsimoniosa,
simplista, en el análisis de los sueños. Para Frankl, lo esencial a exigir del analista en su
trabajo será, en la línea de las
tradicionales reglas de abstinencia y neutralidad, "una imparcialidad incondicional que no le
haga cerrar los ojos en lo que se refiere a los hechos de la espiritualidad inconsciente".

     Por otra parte, en el trabajo logoterapéutico, los sueños son valorados como material de
mensaje de, y para, el propio paciente. Esto es, no se trata simplemente de materiales que se
prestan a la investigación y análisis para dilucidar sobre el inconsciente del individuo, como si
fuesen simples exudaciones del inconsciente. Muy al contrario, y de forma análoga a como se
interpretaban los sueños en los pasajes del Antiguo Testamento, el inconsciente espiritual del
individuo apela a éste
a su responsabilidad a través del mensaje del sueño.

     Así, del mismo modo que los impulsos elloicos son reprimidos y condensados en los
materiales oníricos, la espiritualidad inconsciente del individuo sufre otra forma de represión,
más natural, a modo de "pudor" o "vergüenza", no asimilable a la inhibición neurótica, sino en
el modo en que Scheler defendía la legitimidad, la humanidad de tales sentimientos desde su
función protectora de la intimidad No hace Frankl sin embargo, distinción en la metodología de
análisis del sueño dentro del proceso terapéutico respecto al psicoanálisis freudiano

5. La interpretación cognitiva de Ellis y Beck

Juan José Ruiz Sánchez

A.T. Beck y J. Beck Albert Ellis

5.1. Teoría de la terapia cognitiva

A) DEFINICIÓN DE TERAPIA COGNITIVA

     La terapia cognitiva es un tipo de psicoterapia que se basa en un modelo de los trastornos
psicológicos que defiende que la organización de la experiencia de las personas en términos de
significado afectan a sus sentimientos y a su conducta (Beck, 1967, 1976) .

     Está relacionada a nivel teórico con la psicología cognitiva, que se ocupa del estudio de los
procesos y estructuras mentales. Defiende también el método científico de investigación de
resultados del
tratamiento y un modelo de terapia basado en la colaboración del paciente con su terapeuta
que tiene como fin la comprobación de los significados personales y subjetivos con la realidad,
y el desarrollo de
habilidades de resolución de problemas .

     Este modelo parte de la existencia de una estrecha relación entre el ambiente, la

cognición, el afecto, la conducta y la biología. Destaca el papel de los procesos de
pensamiento como factores que intervienen en los trastornos psicológicos. Los componentes
cognitivos (pensamientos, imágenes, creencias..) Se consideran esenciales para entender el
funcionamiento normal y trastornado de los humanos. Los otros componentes señalados
interactuan con el cognitivo a través de las estructuras de significados.

     El significado, es la cuestión central en la terapias cognitivas. Los significados hacen que
las personas relacionen sus estados de ánimos, pensamientos y conductas. Con el término
"significado" los psicólogos cognitivos se refieren al sentido de los acontecimientos de la vida
para una persona. Estos significados dan sentido a la propia vida actual, los recuerdos, lo que
se espera del futuro y como se consideran las personas a si mismas. Beck (1967, 1976) define
a la terapia cognitiva como : "Es un sistema de psicoterapia basado en una teoría de la
psicopatología que mantiene que la percepción y la estructura de las experiencias del individuo
determinan sus sentimientos y conducta".
B) APUNTES HISTÓRICOS DE LA TERAPIA COGNITIVA : LOS MODELOS DE ELLIS Y
BECK

     En 1958 Albert Ellis crea un método de psicoterapia llamado terapia racional emotiva
(actualmente se denomina "terapia racional emotiva conductual" , T.R.E.C) . El corazón de
esta terapia es el modelo A-B-C . La mayoría de las personas mantienen que sus dificultades
emocionales o sus trastornos del comportamiento (punto "C" de "consecuencias", del modelo
A-B-C) derivan de los acontecimientos de su vida (punto "A" de "acontecimiento", del modelo
A-B-C) . De esta manera, por ejemplo, una persona dice estar deprimida y haber abandonado
ciertas actividades por falta de interés (punto "C") a consecuencia de haberle dejado su pareja
(punto "A"). Sin embargo no es ese acontecimiento quién determina, al menos directamente,
tal estado emocional, sino más bien el significado que otorga a tal evento, representado por lo
que esa persona se dice para sus adentros en su pensamiento. Este autodiálogo interno refleja
la importancia que otorga a ese acontecimiento. A su vez, el autodiálogo
interno representa sus actitudes o creencias personales (punto "B" , de "belief" , creencia en
inglés) . En el ejemplo anterior la persona, tras dejarle su pareja (punto A) puede mantener
las creencias y conclusiones siguientes : "Mi vida sin ella/el no tiene sentido", "No podré
soportar su falta", "Esto no debería haberme ocurrido" (punto B), llevandole a sentirse
emocionalmente trastornada (punto C). Cuando las actitudes personales son absolutistas,
catastrofistas y generalizadoras conforman un tipo de creencias llamadas "irracionales" . Esas
creencias predisponen a la persona al trastorno emocional . El objetivo de la terapia seria
hacer consciente esas creencias y proporcionar vías para su modificación.

     El modelo de la terapia cognitiva de Beck parte de las investigaciones iniciales de este
autor precisamente con los sueños . Beck era partidario del modelo psicoanalítico y trataba de
demostrar que los sujetos depresivos tenían elementos simbólicos en sus sueños de tipo
masoquista. Lo que encontró mas bien en sus investigaciones fueron unos contenidos
temáticos que reflejaban la visión depresiva del sujeto, contenidos que tendían a distorsionar
los pensamientos en el sentido depresivo . En estas investigaciones iniciales se encuentra el
inicio de su modelo cognitivo de la depresión y otros trastornos psicológicos.

     El modelo de terapia cognitiva de Beck mantiene que los trastornos psicológicos provienen
con frecuencia de maneras erróneas de pensar concretas y habituales, maneras que
conforman las distorsiones cognitivas. Las "distorsiones cognitivas" derivan a su vez de
creencias personales o "significados personales" tácitos o inconscientes aprendidos a menudo
en las experiencias de la vida infantil . Esos significados personales conforman un segundo
sistema cognitivo de tipo emocional
ajeno al sistema racional de pensamiento. Cuando por distintos eventos vitales se activan esos
significados personales que permanecían latentes o dormidos, irrumpen en la consciencia e
interrumpen el pensamiento racional, a través de los "pensamientos automáticos" (contenidos
de pensamiento involuntarios, taquigráficos y rapidísimos) . Esos pensamientos automáticos
son ajenos al análisis racional y reflejan las distorsiones del pensamiento guiadas por los
significados inconscientes.

     En el estado de sueño se activarían los significados personales inconscientes, que se

expresarían de manera más arcaica aún en forma visual/imágenes . Los significados se
habrían activado previamente en el estado de vigilia mediante determinadas preocupaciones,
estados emocionales y actividades-problemas relacionales importantes en la vida del sujeto en
cuestión . Al estar ahora el sujeto dormido, y en un estado de conciencia con mayor inhibición
aún de sus sistema racional de pensamiento, se activaría la forma visual imaginaria de los
significados (ensueños). Los ensueños contendría las mismas distorsiones cognitivas
manifiestas en los pensamientos automáticos de la vigilia , y serian expresiones de los
significados subyacentes, o supuestos personales .

C) LAS TRES DIMENSIONES DEL SIGNIFICADO Y LOS SUEÑOS

     Cada persona tiene unas experiencias subjetivas del mundo. Cada uno de nosotros percibe
la experiencia de modo distinto.; y la misma experiencia puede ser percibida de modos
distintos en distintas ocasiones. Los psicólogos cognitivos han desarrollado varios conceptos
para referirse a este hecho : Lund (1988) habla de "estructuras de significados", Piaget (1951)
y Neisser (1976) de "esquemas" y Kelly (1955) de "constructos"; entre otros muchos mas
conceptos . Todos ellos para referirse al hecho de que los humanos representamos nuestras
experiencias mentalmente .

     El núcleo de todas las anteriores conceptualizaciones es que los humanos a partir de sus
experiencias evolutivas y partiendo de precondiciones biológicas y de aprendizaje, desarrollan
estructuras cognitivas de significados que canalizan su experiencia en el mundo y de si
mismos. Los psicólogos cognitivos podrían asumir los axiomas de Lund (1988) sobre las
"estructuras de significado" :
1º-En cierto modo, localizadas en el cerebro
2º-Resultantes del desarrollo biogenético y del aprendizaje
3º-Constituidas por organizaciones o representaciones mentales de las experiencias
personales que son subjetivas .

     Lund (1988) parte de la hipótesis que las estructuras de significados tienen "tres
dimensiones" de lo que puede entenderse por significado :
A-Dimensión de extensión : Se refiere a las categorías empleadas por la persona para
organizar su experiencia . Los patrones de percepción y conducta respecto a la relación del
sujeto con el mundo se refieren a esta dimensión . Los conceptos de transferencia
psicoanalítica, conductista de generalización del estímulo, constructo de la psicología de Kelly
y distorsión cognitiva de Beck, se relacionan con esta dimensión . Respecto al sueño, este
representa las categorías con que el sujeto
organiza sus experiencias (p.e ver capítulo 2 para la "tematización" de los sueños).

B-Dimensión de intención : Se refiere a los contenidos de las estructuras de significado.

Tolman (1932) habla de "mapas cognitivos", Chomsky (1980) de "representaciones
mentales" , Skinner (1974) de "conductas regidas por las reglas" y Beck (1976) de "reglas o
supuestos personales", para referirse a los contenidos de los significados . Los sueños
representan temas relevantes para el sujeto . Se suelen referir a narrativas o relatos donde
ocurre una trama (ver capítulo 6, para el estudio constructivista de los sueños).

C-Dimensión valor : Hace referencia al significado afectivo. Engloba conceptos como el de

"actitud", "motivación", "deseo", "reforzamiento" e "intereses" postulados por distintas
corrientes de la psicología . El componente afectivo expresa el investimento de valor de los
significados. Esta dimensión ha sido puesta de relieve por el psicoanálisis en su teoría de los
sueños (ver capítulo 1).

     En resumen los sueños expresan significados personales que se refieren a tres dimensiones
: como categoriza el sujeto su experiencia, los temas que le importan, y hacia donde apuntan
sus deseos o intereses personales.

     Los distintos modelos psicológicos presentados en este libro han dado prioridad a alguna
de las anteriores categorías sobre las otras, pero todos ellos se refieren a la cuestión del
significado de los sueños .

5.2. El método cognitivo de interpretación de los sueños

     En general, los seguidores de la T.R.E.C de Ellis han prestado escasa atención a la
interpretación de los sueños , y la referencia a los mismos es puntual y casi anecdótica .
Suelen mantener los mismos principios de interpretación formulados por los seguidores de la
terapia cognitiva de Beck (Freeman, 1981). A pesar de ello podemos delinear unos aspectos
concretos de interpretación de los sueños, propios de la T.R.E.C de Ellis, que añaden matices
diferentes a otras interpretaciones cognitivas. El
método en cuestión seguirá los siguientes pasos :
1º- Los sueños suelen expresar las esperanzas y aspiraciones del soñador . En este punto se
acepta que los sueños expresan deseos conscientes o inconscientes del soñador. Se acepta en
términos generales la formulación freudiana de los sueños, en cuanto a que expresan deseos
de la persona . La T.R.E.C añade a la formulación freudiana que además cuando la persona
mantiene una baja tolerancia a la frustración , puede expresar en los sueños una manera
alternativa e irracional de conseguir sus propósitos (Dryden, 1990) . En este aspecto la
formulación de Ellis, se asemeja mucho a la interpretación adleriana : los sueños como
intentos de compensación a sucesos negativos para la persona.

2º- Se pide al soñador que relate el contenido de su sueños, o los restos que recuerde del
mismo .

3º- Se pide al soñador que el mismo identifique que metas o deseos parece perseguir en su
sueño .

4º- Se le pregunta al soñador sobre que aspectos de su vida le impedirían realizar sus metas .
En este punto suele aparecer las ideas irracionales de baja tolerancia a la frustración. Los
sueños no necesariamente expresan metas seguidas de manera irracional, pero cuando se le
pregunta al soñador sobre aquello que le impediría realizar sus deseos, pueden aparecer
cogniciones irracionales de evaluación de la frustración . Los sueños por lo tanto, pueden ser
una vía para evaluar las cogniciones del paciente, y si están implicadas en otros aspectos de
su vida de vigilia .

     Los primeros estudios de investigación de Beck (1951, 1963) , cuando aun este autor
compartía los principios psicoanalíticos, intentaban de demostrar que los sueños de los
pacientes depresivos tenían un contenido masoquista, de agresividad vuelta contra ellos
mismos . En estos primeros estudios se guió por la propuesta del psicoanalista Saul (1960)
sobre los sueños.

     Saul (1960) partía de que los sueños expresaban realizaciones de deseos del sujeto, igual
que otros psicoanalistas. Pero este autor propuso varias innovaciones. Los sueños eran la vía
regia para entender las motivaciones del paciente, la personalidad del paciente, mas que la
entidad abstracta del "inconsciente" . Además el contenido manifiesto del sueño seria también
muy importante para entender los temas a los que atendía cada persona . Estas revisiones
guiaron el planteamiento de Beck ; y en ellas se encuentran los orígenes de su terapia
cognitiva .

     Los estudios de Beck con los sueños de los pacientes depresivos le llevaron a reformular la
hipótesis psicoanalítica de la depresión, y mas tarde el rechazo del mismo psicoanálisis. El
contenido de los sueños de los sujetos depresivos no representaban un carácter masoquista,
sino sesgos cognitivos de interpretación negativa y derrotista propios del estado depresivo en
cuestión . Estos sesgos cognitivos aparecen en la forma en que el sujeto depresivo interpreta
los acontecimientos de su vida, tanto en el sueño, como al estar despierto .

     En la teoría cognitiva de Beck los sueños expresan aspectos de la estructura cognitiva
subjetiva, el entramado de significados personales, los esquemas o actitudes personales
"inconscientes" . El sujeto en el estado de sueño fisiológico tiene inhibido su nivel cognitivo
más racional y crítico, al estar desconectado de las presiones del mundo externo, y tiene más
activado su sistema primitivo de significados más emocionales . En el estado se sueño
fisiológico se activan los componentes más visuales o analógicos del sistema primitivo de
significado, de los significados personales tácitos e idiosincrásicos .

     Freeman (1981) y Freeman y Boyll (1992) han propuesto un listado de principios para la
interpretación de los sueños dentro de la teoría cognitiva de Beck :

1º- El sueño tiene que ser entendido en términos de su contenido temático (p.e perdida,
injusticia, aprehensión, etc) más bien que simbólico .
2º- El contenido del sueño es propio de cada soñador, y debe ser visto e interpretado dentro
del contexto de la vida del soñador. Se rechaza la interpretaciones de símbolos generales.

3º- El lenguaje y la imaginación específicos son importantes para el significado del sueño. El
clínico intenta identificar las evaluaciones y distorsiones cognitivas implicadas en el relato del
sueño.

4º- El estado afectivo que produce un sueño suele ser similar a los contenidos relacionados
con el mismo en la vida de vigilia .

5º- El contenido del sueño es mas importante que su extensión .

6º- El sueño es un producto del soñador y está bajo su responsabilidad

7º- Los sueños pueden usarse cuando el paciente aparece bloqueado en terapia .

8º- Se puede sugerir y entrenar al paciente para detectar los significados subyacentes al
sueño y cuestionar las posibles cognicionesdisfuncionales que estos pueden expresar . Para
ello se le enseña a llevar un registro del sueño, los pensamientos automáticos que estos
contenidos generan, los significados y emociones asociadas a los mismos, y la petición de
evidencias para los mismos .

9º- Por mi parte (Ruiz, 2000) opino que las ocho recomendaciones anteriores se enriquecen
exponencialmente si se sigue el principio de interacción entre cognición-afecto-conducta
mantenido actualmente por la mayoría de los terapeutas cognitivos . Podemos acceder al
significado de los sueños a través de la interacción reflejada en el mismo y su relación con la
vida del soñador .

Pensamientos/ Imágenes
SIGNIFICADOS
Conductas/Relaciones <----->Estado afectivo

     Podemos acceder al significado del sueño y su relación con la vida del soñador a través de
preguntas del estilo siguiente :

a) Preguntas sobre cogniciones : "¨Qué mensaje parece enviarle su sueño? . ¨Qué tema o
preocupación parece reflejar su sueño? . ¨Qué le hace pensar su sueño? . ¨Qué significa o
importancia tiene para usted esas preocupaciones o temas? . ¨Se relacionan con
preocupaciones o temas similares de su vida?" .

b) Preguntas sobre conductas y relaciones : "¨Qué cambios en su acciones o relaciones le

sugiere su sueño? . ¨Como les afecta usted a esas personas en el sueño, y como les afectan
ellas a usted? . ¨Como parece ser sus relaciones entre usted y los otros en su sueño? . ¨Qué
le preocupa, le hace pensar y significa para usted esos cambios? . ¨Se relaciona esto con
alguna preocupación sobre cambios en su actividad o relaciones con otras personas en su vida
actual ?" .

c) Preguntas sobre el estado afectivo : "Qué estado de ánimo parece tener usted en el
sueño, o que tipo de emociones le sugiere su sueño? . ¨Aparecen emociones como la tristeza,
la ansiedad/miedo, el enfado/ira , la euforia, la vergüenza, etc? . ¨Qué preocupaciones le
sugieren esos sentimientos, que le hace pensar y que significan para usted ?. ¨Se relacionan
con su estado afectivo o sentimientos en la actualidad?".

     Los terapeutas cognitivos han listado las principales distorsiones cognitivas :

1º-Abstracción selectiva o filtraje : Consiste en una especie de visión de túnel donde solo
se percibe lo congruente con el estado anímico. De esta manera un sujeto puede soñar con
temáticas de pérdida, temor, ira o euforia, ignorando otros aspectos de su experiencia .
2º-Pensamiento polarizado : Se perciben los acontecimientos de manera extrema sin tener
en cuenta los grados intermedios. El sujeto por ejemplo puede soñar con decepciones a sus
deseos y verse como un desgraciado , incompetente e inútil , o verse en un estado de éxtasis
maravilloso . La experiencia del sueño adquiere una polaridad extrema sin tonalidades medias.

3º-Sobregeneralización : El sujeto saca una conclusión general para todos los aspectos de
su vida de un evento concreto . Por ejemplo tras un rechazo en el sueño se ve como un
desgraciado arruinado.

4º-Interpretación del pensamiento : Se interpretan sin base las intenciones de las demás
personas hacia uno, por lo general de manera desfavorable. La suspicacia proyectiva y los
sueños persecutorios con temor suelen reflejar esta distorsión.

5º-Visión catastrófica : El sujeto adelanta catástrofes y desgracias para su vida o sus

intereses. Soñar con desgracias, enfermedades y pérdidas de diversos tipos, puede estar
relacionado con esta distorsión.

6º-Personalización : Consiste en relacionar sin base los acontecimientos del entorno consigo
mismo. Es similar a la interpretación del pensamiento.

7º-Falacia de control : Consiste en verse con un grado de control excesivo sobre las
conductas ajenas o incompetente en grado extremo para manejar los propios problemas. Los
sueños donde el sujeto esacusado de algo, o pasa algún tipo de prueba puede estar
relacionado con esta distorsión .

8º-Falacia de justicia : Consiste en la tendencia a valorar como injusto todo aquello que no
coincide con los deseos personales . Los sueños donde el sujeto ejecuta actos de venganza, o
reclama justicia, se pueden relacionar con esta distorsión .

9º-Razonamiento emocional : Consiste en la tendencia a creer que los sentimientos

siempre reflejan eventos reales que lo han producido. Si una persona se siente irritada
entonces tiene razones legítimas para que los otros le hayan ofendido . Muchos sueños se
pueden basar en el propio estado emocional con el que el sujeto se fue a dormir .

10º-Falacia de cambio : Consiste en creer que el bienestar de uno mismo depende

exclusivamente de los actos de los demás, de que estos cambien su conducta . Los sueños
donde uno se percibe satisfecho con cambios imaginados en las personas de su entorno
pueden reflejar esta distorsión
.
11º-Etiquetación : Consiste en otorgar una etiqueta generalizadora a las personas y eventos
, usando el verbo ser (p.e "los negros son inferiores") . Similar a la generalización .

12º-Los deberías : Consiste en la tendencia a exigirse a si mismo, a los otros y a la vida que
las cosas tiene que ocurrir por fuerza en una determinada dirección . Cuando el sujeto se ve
frustrado en su vida de vigilia en la consecución de sus deseos, puede soñar con la
compensación en sus ensueños de sus deseos. Por lo general esto puede formar parte de la
exigencia de intolerancia a la frustración, y ser "compensado en los sueños". Por ejemplo una
persona que se exige tener éxito en sus relaciones afectivas y tiene fracasos que vive como
intolerables , puede verse en sus sueños rodeado de personas que le complacen afectivamente
o sexualmente.

13º- Culpabilidad : Consiste en la tendencia a atribuir sin evidencias la responsabilidad de

los eventos totalmente a uno mismo o a los demás. Los sueños en relación a tribunales y
castigos, pueden relacionarse con este tema.

14º-Falacia de razón : Consiste en el hábito de no escuchar las razones ajenas ante

desacuerdos, por creerse uno en posición de la verdad absoluta . El soñar con debates, luchas
y disputas donde uno sale vencedor, puede reflejar esta distorsión .
15º-Falacia de recompensa divina : Supone la tendencia a esperar que los problemas
mejoren mágicamente en el futuro, sin buscar uno mismo soluciones personales. Los sueños
donde los problemas se resuelven de manera mágica o por intervención de instancias
superiores y poderosas,
pueden relacionarse con esta distorsión .

5.3. Caso clínico

     Se trata de un varón casado de 35 años . Presenta un cuadro hipocondríaco y dificultades

en su relación de pareja .

     Relata el siguiente sueño : "Me veo alrededor de una gran mesa con varios amigos y una
amiga, que se acerca hacia mi y me dice que le gusto" .

Un primer acercamiento a este sueño, siguiendo el método de Ellis, y teniendo en cuenta el

conocimiento previo del caso, podría llevarnos a hipotetizar lo siguiente :

a- El sujeto está deseando ser querido afectivamente/sexualmente por una mujer ( o por las
mujeres en general) y ser acompañado afectivamente por sus amigos . Expresa un deseo de
afecto .
b- En el sueño, pasivamente, espera ser complacido en el aspecto anterior.
c- En su vida actual tiene problemas de pareja, y es probable que mantenga una actitud de
baja tolerancia a la frustración ante el incumplimiento de sus deseos por parte de aquella .
d- El sueño le proporciona una compensación fácil a la insatisfacción de sus deseos en su vida
de pareja .

     La entrevista con el sujeto respecto a su relación de pareja, reveló que este se sentía
insatisfecho sexualmente con su mujer, y que "no soportaba" ciertas conductas de esta, como
el que se dejara guiar en exceso por sus padres . Es probable que la vida de vigilia y la del
sueño revelen problemas similares y sus intentos de compensación, bajo las creencias
irracionales de la baja tolerancia a la frustración ("No soporto que mis deseos no se cumplan" .
"Mis deseos deben ser satisfechos fácilmente sin esfuerzo") . Esta fue la hipótesis inicial que
se hizo el terapeuta cognitivo que trataba este caso .

     El terapeuta , posteriormente , siguió los pasos propuestos por Dryden (1990) al plantear
el método de análisis de sueños de la T.R.E.C de Ellis
:
1º-Recordó los restos del sueño (ver relato anterior).
2º-Se le pregunto sobre que metas o deseos parece perseguir en su sueño. El sujeto de este
sueño refirió : "Para mi es importante tener el afecto de mis amigos y satisfacer mis deseos
sexuales".
3º- Se le preguntó sobre que aspectos de su vida podrían o estaban interfiriendo en la
consecución de las metas/deseos identificados anteriormente : "Mi enfermedad me aísla y me
estoy separando de mis
amigos","Mi mujer no me hace caso, y no quiere tener relaciones sexuales conmigo", "No
soporto esta situación" .

     Un acercamiento posterior a este sueño, también cognitivo, pero esta vez en la línea de la
terapia cognitiva de Beck, consistió en el siguiente procedimiento :

1º- El tema del sueño gira en torno a ser apreciado afectivamente por los amigos, incluyendo
a una mujer .

2º- Se le preguntó al sujeto sobre las cogniciones que le suscitaban su sueño (lo que le hacia
pensar y los significados relacionados) : "Me siento bien por que me hacen caso y están
conmigo" . "Me preocupa que mi mujer no me haga caso, me tiene harto" . "Soy una persona
enferma que necesita el apoyo de las personas cercanas".
3º- Se le preguntó sobre los cambios en las conductas o relaciones conectados con la temática
del sueño : El sujeto relató que en su vida matrimonial su mujer ignora su malestar y no
satisface sus deseos de afecto y sexo, que tan solo los hijos le compensan con su afecto . El
desearía una actividad afectiva y sexual más frecuente con su mujer. Se percibe como
incomprendido y abandonado por su pareja, que prefiere la compañía de sus padres (suegros
del paciente) a la suya .

4º- Igualmente, se le preguntó sobre las emociones suscitadas por el sueño y por la presencia
de emociones similares en su vida actual : El relató que es una persona que le gusta mucho el
sexo, y que está insatisfecho con su pareja . éltimamente fantasea con frecuencia con
relaciones sexuales con mujeres conocidas o de ficción, o se masturba con estas fantasías . El
pensar que su mujer no atiende a sus demandas le irrita y produce discusiones con
frecuencia . Por otro lado se siente triste y abandonado . Un factor añadido es el accidente que
tubo en su trabajo de albañil, desde el que viene padeciendo fuertes dolores (sin hallazgos
médicos hasta el momento), que le producen ansiedad, al
pensar que podría tener algo malo no detectado aún . Dice que su mujer no le da importancia
a esto, enfureciendole y entristeciendole aún más.

5º- El terapeuta detectó varias distorsiones cognitivas a partir de las "asociaciones cognitivas-
afectivas-conductuales" suscitadas por el sueño del paciente : probablemente en su visión de
enfermo está implicada una cierta "etiquetación" , en su irá y malestar de pareja es posible la
implicación de la "falacia de control" (verse como victima y no como partícipe de una situación
conyugal), la "falacia de recompensa divina" (esperar ser querido pasivamente si corresponder
el mismo) , y son posibles varias distorsiones más . Este punto serviría al terapeuta para
plantear varios puntos a tratar en la terapia cognitiva a fin de producir unos cambios en la
perspectiva de los problemas .

6º- Los significados subyacentes relacionados con las distorsiones anteriores parecen conllevar
la visión de si mismo como enfermo y necesitados de cuidados, el malestar relacional cuando
no son satisfechas estas demandas de dependencia y las conductas de apego a través de la
expresión somatizada de las demandas de afecto.

BIBLIOGRAFÍA:

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7-Mahoney, M.J : Psicoterapias cognitivas y constructivistas. Ed. Desclée de Brouwer, 1997
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-Ruiz, J.J y Cano, J.J : Las psicoterapias. Introducción para profesionales sanitarios. A
Demanda, Jaén, 1999

6. La construcción metafórica narrativa

Juan José Ruiz Sánchez

Vittorio Guidano

6.1. Características de la psicoterapia constructivista

A) LOS MITOS DE LA MODERNIDAD Y EL CONSTRUCTIVISMO EN PSICOTERAPIA

     El constructivismo es un movimiento filosófico, social y psicoterapéutico de la era actual

postmoderna que se caracteriza, entre otros rasgos, por la crítica a los mitos de la modernidad
aún imperantes en las puertas del siglo XXI . La psicología, la psiquiatría y la psicoterapia han
venido compartiendo la idea ilustrada del siglo XVIII de que el conocimiento se concibe como
un plan progresivo de adecuación y representación de la realidad mediante la razón y la
ciencia empírica . Conocer algo equivaldría a representarlo adecuadamente a nivel mental .
Mientras mas correspondiera la representación mental a la realidad, mayor y mejor seria el
conocimiento .

     De la anterior visión modernista han bebido las psicoterapias conductistas (valor de lo
empírico), cognitivas (ajuste cognición- realidad), sistémicas (observación de secuencias de
interacción) ,
psicoanalíticas (principio de realidad y el yo) y humanistas (autenticidad del sujeto) . También
la psiquiatría moderna de raigambre biologicista pretende clasificar con precisión la
enfermedad mental y descubrir las verdaderas bases biológicas del trastorno mental .

     Pues bien, las psicoterapias constructivistas cuestionan todos los enfoques anteriores por
basarse en mayor o menor medida en los mitos de la modernidad . A saber, el mito de la
representación , el mito del objeto, el mito de la realidad independiente y el mito de la
verdad . Los cuatros mitos conforman el síndrome del modernismo .

     El mito de la representación mantiene que el conocimiento es valido en la medida que se

adecua o corresponde con la realidad . La crítica es que para conocer la realidad hay que
acceder a esta sin el conocimiento previo que tenemos de ella, lo cual es imposible . El sujeto
siempre está presente . El conocimiento es una cuestión de utilidad contextual . El conocer
depende de la propia estructura de los humanos, de como estamos constituidos .
     El mito del objeto mantiene que para acceder al conocimiento hay que borrar las variables
extrañas a la observación, al sujeto, para distinguir con claridad al objeto . Nadie ha podido
demostrar hasta el momento como se puede observar sin sujeto . La propia definición de
objeto, realidad, materia, etc..está constituida por nuestra tradición cultural no por la
aprehensión absoluta de algo ajeno a nosotros .

     El mito de la realidad independiente mantiene que la realidad (el mundo ) existe con
independencia de lo que podamos pensar y experimentar de ella . Los constructivistas no
niegan que esa realidad
exista . Lo que se niega es que exista de manera independiente a las prácticas sociales,
culturales e históricas de los humanos . La realidad tal como la conocemos, la conoceremos, y
la conocimos, depende de nuestra propia constitución biológica y psicosocial .

     El mito de la verdad se basa en se pueden encontrar unos principios universales

(científicos, religiosos, psicológicos, etc) fuera de la contingencia, la subjetividad y las culturas
humana de tipo trascendente. La verdad no estaría sujeta a las contingencias del vivir humano
. Si la verdad dependiera de la contingencia humana no seria verdadera . Los constructivistas
apuntan a que este criterio de verdad es axiomático y arbitrario, y que esta mantenido por
criterios de utilidad y poder social. El conocimiento y la verdad no es independiente de la
contingencia humana . La verdad se transmuta en utilidad .

     El constructivismo no se postula a si mismo como mas verdadero que sus opuestos, ya que
el mismo está sujeto a la contingencia humana . Los humanos nos limitamos a contar historias
y relatos sobre nuestro conocimiento, a través de nuestra capacidad lingüística . Estas
historias pueden ser mas o menos atractivas o útiles .

     El constructivismo ve a la otras psicoterapias y la psiquiatría como narrativa de historias

que pueden ser viables en determinados sujetos y contextos ; distintas historias pero no unas
mas verdaderas que otras . La psicoterapia constructivista es una de tantas historias,
consciente de serlo sin embargo .

B) RASGOS GENERALES DE LAS PSICOTERAPIAS CONSTRUCTIVISTAS

     Las psicoterapias constructivistas se definen en general como relaciones cliente-terapeuta

que tienen como finalidad la revisión de la construcciones del cliente sobre su experiencia a fin
de facilitarle otras más útiles o viables .

     El terapeuta se ocupa de la interfaz experiencia/construcción del sujeto cliente . No se

trata de una visión exclusivamente cognitiva del ser humano (sus construcciones) ya que
destaca la relevancia del afecto (la experiencia como forma de conocimiento) . La formación
de los significados subjetivos y sus disfunciones en el interfaz experiencia/explicación se
constituye en el objetivo de las psicoterapias
constructivistas .

     A nivel filosófico la inspiración de estas psicoterapias se basa en las concepciones

historicistas, contextualistas y constructivistas del conocimiento humano , puesta de relieve
por filósofos como Vico, Kant y Vaihinger . La realidad humana se constituye en guiones
ficticios que orientan las acciones con mayor o menor utilidad . A nivel psicológico se destaca
el papel de construcción de la experiencia que tienen los significados, destacado por psicólogos
como Piaget. Barlett, Korzybski
y Kelly .

     Los enfoques constructivistas de la psicoterapia consideran que mediante el lenguaje es

posible configurar múltiples realidades . Los seres humanos no pueden acceder a la realidad
inmediata mas allá del lenguaje , definido ampliamente como el repertorio de expresiones y
acciones simbólicas que nos proporciona la cultura .
     A pesar de lo dicho, no se defiende el subjetivismo solipsista de que todas las
construcciones son igual de válidas o útiles . Hay construcciones que encajan peor o mejor en
las experiencias subjetivas
e intersubjetivas (relaciones con otros) . Cuando el encaje de las construcciones (como nos
explicamos las cosas) y las experiencias del sujeto (lo que nos pasa) es inadecuado, aparece
el síntoma . El síntoma es un mensaje a elaborar , una posibilidad experiencial
inadecuadamente construida (explicada) o pobremente percatada .

C) EL POST-RACIONALISMO DE VITTORIO GUIDANO

     Guidano es uno de los terapeutas constructivistas mas influyentes en la actualidad . Para

este psicólogo el problema mas importante que plantea la perspectiva constructivista es el
cambio radical que tiene lugar en la forma de entender y concebir la relación entre el
observador y lo observado (Guidano, 1994) .

     En la posición empirista/racionalista el observador está frente a una realidad objetiva que
existiría de manera independiente a el mismo . El observador seria imparcial y objetivo , y su
observación, eliminando las variables extrañas, seria imparcial y certera . Cuanto mas certera
fuera mas real seria . En la concepción de Guidano lo anterior no es posible .

     El observador con su observación introduce un orden en lo observado mediante su aparato

perceptivo, la realidad que observa es codependiente de su construcción de ella . El
observador ha dejado de ser una persona neutra y vacía de experiencias y emociones .

     Lo interesante ahora, según Guidano, es comprender como el sujeto observador ordena su
experiencia en significados, como conoce .

     El postracionalismo de Guidano distingue dos aspectos, niveles o dimensiones

fundamentales en la experiencia humana : la experiencia inmediata y la explicación .

     La experiencia inmediata (el "mi") se refiere a nuestras vivencias, a lo que nos ocurre, algo
que no decidimos . Nuestro mundo emocional se relaciona con este nivel . Nuestras emociones
básicas están regidas por modulaciones o cambios anímicos ligados a los vínculos afectivos
preverbales experimentados en las épocas tempranas de nuestras vidas . Operan
independientemente de nuestras creencias y explicaciones , por lo que no pueden ser
reestructuradas verbalmente como suponen los
psicólogos cognitivos racionalistas (p.e Ellis Y Beck ) .

     La dimensión de la explicación (el "yo") se refiere a como nos explicamos lo que nos
sucede a través del lenguaje que construye teorías y atribuciones, creencias y narrativas
(historias) . A través del lenguaje establecemos distinciones entre lo verdadero y lo falso , lo
justo e injusto, lo bueno y lo malo . El conocimiento tácito de la experiencia inmediata o
vivencia que tenemos del mundo externo e interno no requiere palabras ni pensamientos ni
lenguaje . Es algo que nos acontece, lo queramos o no
. Sobre esa experiencia inmediata (y no sobre la adecuación de la representación de la
realidad) el sujeto se explica, posteriormente, lo que le sucede . Cualquier creencia o
explicación se basa en la experiencia inmediata . Todas las filosofías, teorías científicas y
creencias personales están fundadas sobre las emociones y no en la racionalidad como se
suele mantener . Es más, sin emociones (experiencias ) no puede haber razón (explicación) .
La psicoterapia postracionalista de Guiadano se fundamenta en el trabajo con los niveles de
explicación/experiencia de los clientes a fin de que estos construyan significados alternativos a
aquellos con los que su sistema de vida se ha bloqueado . La terapia tiene un carácter
eminentemente exploratorio de posibilidades de revisión de las experiencias vividas y sus
construcciones alternativas .

D) EL MOVIMIENTO NARRATIVO EN PSICOLOGÍA

     Uno de los teóricos del movimiento narrativo en psicología es el psicólogo Jerome Bruner
(1991) . Este autor propone que hay dos modalidades de pensamiento en la mente humana,
en el sistema cognoscitivo (conocimiento) de las personas . Cada uno de estos sistemas
conforman maneras diferentes de construir la realidad . Por un lado estaría el modo de
"pensamiento paradigmático" y por el otro el "modo narrativo".

     La modalidad paradigmática o lógico científica tiene que ver con las capacidades humanas
de razonamiento, explicación y análisis lógico empírico o científico . La metáfora para
representar a este estilo o tipo de pensamiento es la computadora que procesa información .
La finalidad de este sistema está vinculada a la resolución de problemas prácticos de la vida
diaria . La abstracción que produce es sistema de pensamiento paradigmático esta relacionada
con los aspectos más universales o generales del conocimiento .La mayoría de las personas
suelen creer que es el único sistema de pensamiento existente; y así lo creían también los
psicólogos hasta hace 10 o 15 años .

     La modalidad narrativa de pensamiento es menos conocida . A pesar de ello es la

modalidad mas antigua del pensamiento humano . Consiste en contar historias a otras
personas y a nosotros mismos . Al contar o narrar estas historias vamos construyendo los
significados en que nuestras experiencias adquieren sentido . De esta manera el significado
surge de la narración, actividad constante en nuestra vida . La modalidad de abstracción que
produce el modo de conocimiento narrativo se relaciona con el interés por lo particular . Se
ocupa de las intenciones de las acciones humanas en su acontecer histórico . La historia suele
surgir de aquello que es particular, de lo inesperado y sorprendente . Cosas que no deberían
pasar y pasan, que se alejan de lo establecido . Este pensamiento narrativo no sigue una
lógica lineal y de razonamiento verbal o matemático . Se fundamenta en imágenes, es
analógico . Funciona por la analogía de las semejanzas . Las imágenes se combinan y juntan
en la trama narrativa por la semejanza de sus contenidos y por las similitudes de las
tonalidades emotivas que despiertan . Los sueños constituyen un tipo de narrativa .

E) EL INCONSCIENTE COGNITIVO Y CONSTRUCTIVISTA

     La concepción constructivista del inconsciente es distinta a la psicoanalítica y al del resto

de la psicología profunda (Gonsalves, 1992)
.
     Los terapeutas cognitivos semánticos (ver capítulo 2 ) y los constructivistas han ido
reconociendo cada vez más el papel de las narrativas tempranas y los procesos inconscientes
en la psicopatología
La mente para los constructivistas está constituida por varios niveles de representación
cognitiva o de conocimientos . Estos niveles están organizados jerárquicamente . Los niveles
profundos y más centrales controlan y determinan la organización y funcionamiento de los
niveles más superficiales .

     A pesar de que tanto los psicólogos cognitivos semánticos (p.e Beck, capítulo 2) como los
constructivistas o postracionalistas mantienen la estructura plurinivel de organización del
sistema cognitivo, con la centralidad del nivel tácito-inconsciente, hay diferencias en su
concepción del nivel inconsciente . Para los cognitivos semánticos (p.e Beck, 1979) el nivel
cognitivo inconsciente o primitivo está conformado por esquemas cognitivos que contienen los
llamados "Supuestos personales" que son creencias personales e idiosincrásicas conformadas
como reglas verbales . Para los constructivistas (p.e Guidano, 1994; Gonsalves, 1992, 1998,)
este nivel tácito o inconsciente no está
estructurado de manera verbal sino de manera analógica en forma de imágenes y metáforas .
Esto conllevaría la conclusión de que no puede ser trabajado ni modificado mediante los
procedimientos racionales y empíricos que proponen los terapeutas cognitivos semánticos .
Los procedimientos experienciales y narrativos estarían mas adecuados al acceso y trabajo
con el sistema cognitivo inconsciente .
     Para Guidano (1991) las narrativas inconscientes conforman las metáforas prototípicas de
la experiencia que guían a las experiencias venideras . Estas narrativas derivan de
experiencias de vinculación afectiva del niño con las figuras de apego . Se refieren a "escenas
nucleares" y de ellas derivan patrones emocionales básicos llamados "esquemas emocionales
prototípicos" . Estos guiones nucleares regularían a nivel inconsciente la actividad mental
humana .

F) LOS SUEÑOS COMO MODALIDAD NARRATIVA

     Los sueños son un tipo de trama narrativa con una características definidas (Dimaggio,
Serio y Ruggeri, 1998 ) : En primer lugar reflejan bastante bien la realidad inconsciente o
tácita del sujeto, bastante apartada de lo cotidiano, a excepción de los "residuos diurnos" que
ya mencionaba Freud . En segundo lugar, los sueños contienen una trama narrativa que tienen
un lugar de la escena, episodios aparentemente desconectados entre si y conectados en esa
trama . Además en el sueño es posible representar escenas que serian imposibles en la
realidad por limitaciones físicas (volar, caer), psíquicas (represión) o social (leyes y normas
sociales) .

     Dimaggio y cols. (1998) proponen que el sueño es un caso de "Autonarración Nuclear

Recursiva" : Un tema narrativo, como un cortometraje endomental que la mente proyecta a sí
misma constantemente , en alternancia con otros temas, bajo la forma de sueño, fantasía,
imágenes de relaciones interpersonales o de relaciones consigo mismo, de si mismo con el
mundo externo ; que sirven para la construcción, mantenimiento y remodelación de la
personalidad .

     Los autores anteriores mantienen que las autonarraciones nucleares recursivas son la
expresión mas primitiva y profunda del inconsciente humano . Este modelo se basa en el
propuesto por Gonsalves, que expondremos mas adelante .

     Los constructivistas narrativos están interesados en comprender como la mente tácita o

inconsciente integra la experiencia y le otorgan significado . En los modelos constructivistas de
la mente el sujeto humano (self) tiene la necesidad de organizar su experiencia fluyente a
través de una narrativa coherente . Estas narrativas se constituyen en contendidos
preverbales y analógicos, desarrollados ya en la primera infancia como secuencia de imágenes
. Las "narrativas prototípicas" o construcciones mentales más fundamentales y antiguas
evolutivamente hablando, están organizadas de modo inconsciente y en forma de imágenes o
metáforas .

     Los productos mentales como las metáforas, las ensoñaciones o fantasías en vigilia, y los
sueños , están vinculados a este sistema narrativo prototípico nuclear e inconsciente .

G) COMO LA METAFORA ESTRUCTURA LOS SUEÑOS

     Lakoff (1998) un lingüista cognitivo y constructivista entiende a los sueños como un

proceso natural a través del cual se expresan los miedos, deseos y experiencias cargadas
emotivamente, por medio de representaciones metafóricas . Las metáforas son analogías con
semejanza de contenido con lo representado en ella, y permiten tanto estructurar el sueño
como, descifrandolas acceder a su interpretación oculta .

     Dado un "contenido manifiesto del sueño", es decir lo recordado conscientemente del

mismo, es posible acceder a su "contenido latente u oculto", es decir los significados
inconscientes, a partir de las metáforas que conlleva y contextualizandolo en el conocimiento
que tenemos de la vida del soñador y sus problemas presentes .

     Básicamente, Lakoff (1998) indica identificar los casos generales de analogías presentadas
en el sueño y su relación con el soñador . Parte del principio : "lo general es específico", lo que
conlleva identificar las analogías generales presentadas en el sueño y su relación con la vida y
problemas específicos del soñador .
H) LA PSICOTERAPIA COGNITIVA NARRATIVA DE OSCAR GONSALVES

     En estos últimos años Gonsalves (1992, 1994, 1995) ha desarrollado su teoría respecto a
los procesos de cambio . Ha partido de la idea de que se puede acceder y modificar de una
forma más adecuada las cogniciones del nivel tácito e inconsciente a partir de los significados
metafóricos , incluido la producción y manejo de los sueños .

     En su modelo de la mente plantea la existencia de dos niveles de funcionamiento humano,

el nivel "profundo/tácito/inconsciente" y el "nivel superficial/explícito consciente" . El nivel
inferior de funcionamiento es de naturaleza prelógica, ya que se desarrolla en la época infantil
antes del desarrollo del lenguaje, a través de las experiencias de vinculación afectiva de apego
con los cuidadores . Este
nivel profundo e inconsciente regula por completo el sistema cognitivo de la mente humana , y
se estructura de manera metafórica y analógica, y no de manera verbal o de reglas como
sugería Beck (capítulo 2) . Esto explicaría la resistencia al cambio de este sistema por vías
lógicas, racionales o empíricas .

     En esta terapia se plantea una serie de estrategias, en forma secuencial para elicitar las
metáforas subyacentes del nivel inconsciente de la mente y la introducción de metáforas
alternativas . Con estos procedimientos se produciría lo que Gonsalves llama una "implosión
de nuevas metáforas" , de modo que el cliente desarrolla nuevas formas de construir su
realidad .

     La terapia cognitiva narrativa parte de la concepción del síntoma y el trastorno psicológico
como resultado de una incapacidad para dar cuenta de la diversidad de experiencias
vivenciadas por el sujeto . Cuando el sujeto se encierra en una manera de significar absoluta o
preponderante sus vivencias, aparece el síntoma . Esta incapacidad deriva a su vez de la
preponderancia de ciertas metáforas inconscientes estructuradas como "narrativas prototipos"
o secuencias de imágenes entrelazadas por analogía que sesgan la dirección en que se viven
las experiencias . La terapia trataría de hacer consciente estas narrativas prototípicas y
producir narrativas alternativas, de modo que el sujeto pueda atender a nuevos matices de
sus experiencias y construir una realidad de múltiples
significados .

     Los métodos más analógicos y menos racionales que pueden permitir un acceso más fácil y
modificar los niveles más tácitos de la organización del conocimiento, son expuestos por
Gonsalves de modo secuencial en su proceso de psicoterapia . El proceso y secuencia de los
métodos de esta psicoterapia en orden secuencial serian :
1º-Fase de recuerdo : El sujeto aprende a llevar un diario de recuerdos actuales (narrativas
diarias) , de cada día, y otro de sus experiencias biográficas, uno por año de vida . Es
entrenado en un estado de relajación a elicitar sus recuerdos . Este método de suave
relajación se mantiene en todas las siguientes fases , y el trabajo se hace en ese estado, para
posteriormente anotarlo en un diario .

2º- Fase de objetivación : Los recuerdos anteriores se intentan de apreciar sensorialmente

de modo visual, auditivo, gustativamente, por los olores y el tacto que producen su
reactivación vivencial . En esta fase el sujeto es orientado a escoger un recuerdo biográfico
que estime ha jugado un papel central en su vida, la "narrativa prototipo".

3º- Fase de subjetivación : Consta de dos subfases. En la primera el sujeto es enseñado a

apreciar las emociones relacionadas con sus recuerdos, usando un procedimiento similar al
"focusing" de Gendlin.
     En la segunda subfase aprecia las cogniciones automáticas y los significados relacionadas
con ellas, que se relacionan con los recuerdos, usando el procedimiento de elicitar los
pensamientos y la cadenadescendente de significados, en la línea de la terapia cognitiva de
Beck. Se hace lo mismo con la narrativa prototipo .
4º- Fase de metaforización : Se instruye al cliente en el uso de metáforas para que las
aplique a sus narrativas diarias y a su narrativa prototipo . Se enseña al sujeto a usar
consignas para producir sus propias metáforas:
A)Consignas estructurales : P.e . "¨Si pudieras encontrar un concepto que simbolizara, de
forma metafórica, tus experiencias en esta situación, cual sería ?"
B)Consignas de orientación : P.e . "¨Si pudieras encontrar una metáfora (analogía) de
relación espacial que simbolizara tus experiencias en esta situación, cual sería ?".
C)Consignas físicas : P.e . "¨Si pudieras encontrar un objeto o substancia que simbolizara
de manera metafórica tu experiencia, cual sería?"
D)Resumen : P.e . "De todas las metáforas que has desarrollado, cual o que combinación,
¨cual o qué combinación simbolizaría mejor tu experiencia?" .
El cliente trata de desarrollar metáforas de sus narrativas cotidianas y de la narrativa
prototípica . Posteriormente es invitado a recorrer con la metáfora seleccionada de la narrativa
prototipo los recuerdos diarios y biográficos, de modo que aprecie el efecto de la misma en su
vida .

5º- Fase de proyección de narrativas : En esta fase final de la terapia se entrena al cliente
a desarrollar una actitud de proyección futura y a desarrollar metáforas alternativas a la
narrativa o guión prototipo . El sujeto es invitado y entrenado en producir metáforas
alternativas subjetivas . Para ello primero selecciona las metáforas alternativas deseadas a
proyectar, y después realiza un proceso similar al que generó la metáfora raíz o prototipo :
objetivación y subjetivación de la metáfora alternativa en las narrativas diarias y biográficas .
Las consignas de conceptos (consigna estructural), relaciones espaciales (consigna de
orientación) , objetos o sustancias (consigna física) y de resumen se emplean también para
desarrollar las metáforas alternativas . P.e , tras seleccionar como desearía el sujeto afrontar
esa situación biográfica o actual de manera alternativa a la producida por la narrativa
prototípica, se le preguntaría por las consignas estructurales ("Si pudieras encontrar un
concepto que simbolizara una metáfora alternativa a la metáfora raíz, ¨cual sería?") . Lo
mismo se haría con las otras consignas .

     Una vez producida la metáfora alternativa, en el estado de relajación , el sujeto practica en

consulta y después en casa a aplicarla (proyectarla) en sus recuerdos diarios ,biográficos o
situaciones anticipadas o que desea afrontar con otras actitudes . En su aplicación la metáfora
alternativa, como ya se ha indicado, es objetivada y subjetivizada .

6.2. El método de implosionar la metáfora del sueño

     El método de trabajo con los sueños basado en la psicoterapia cognitiva narrativa de
Gonsalves, sigue una secuencia similar al trabajo con los recuerdos :
1º- Se invita al cliente a llevar un diario de sueños . En un estado de relajación trata de
recordar el sueño, y después de anotar lo recordado. Las notas constituyen su narrativa de
sueños diarios .

2º- El cliente selecciona un sueño para objetivar : Mientras repasa mentalmente las
escenas recordadas de su sueño en el estado de relajación se pone en contacto con las
dimensiones sensoriales del mismo : "¨Qué experiencias visuales suscita el sueño, que abarca
su vista, que ve , como ve que suceden las escenas, qué ángulos observa, etc? , ¨Qué sonidos
capta en el sueño?, ¨Qué experiencias olfativas y gustativas elicitan este sueño?, ¨Qué
experiencias táctiles y sensaciones
de movimiento se producen en el propio cuerpo al tener este sueño ?".

3º- El cliente subjetiva su sueño : Mientras recuerda su sueño y lo objetiva se le enseña a

concentrarse en su experiencia anterior que recorre lentamente, observa los cambios internos,
sin ponerle nombre, y focaliza las experiencias emocionales, a las que finalmente trata de
identificar hasta que encajen con el adjetivo propuesto (focusing de Gendlin) . Posteriormente
se centra en la cadena de pensamientos automáticos que este sueño despierta en su mente, y
usando la flecha descendente trata de detectar sus significados subyacentes, como si fuera
pelando una cebolla , y descubriendo significados más profundos o abstractos (p.e "¨Qué
significa esto para mí, ¨como y en qué me importa?". A las respuestas obtenidas se le aplica
la misma pregunta hasta llegar a significados más profundos) .

4º- El cliente produce una metáfora relacionada con su sueño : Usa las consignas
estructurales ("¨Si pudiera encontrar un concepto que representara este sueño, cual
sería ?") , espaciales ( "¨Si pudiera encontrar una metáfora de relación espacial, p.e alto/bajo,
profundo/superficial..etc, que simbolizara este sueño, cual sería?"), físicas ("¨Si pudiera
encontrar un objeto, sustancia o animal que representara este sueño de manera metafórica,
cual seria?") y de resumen ("¨Qué metáfora o combinación de la anteriores representa mejor
el sueño?"). El sujeto una vez seleccionada la metáfora puede en estado de relajación volver a
reexperimentar su sueño objetivandolo y subjetivandolo desde esta .

5º- Proyectar una metáfora alternativa : En el caso de que su sueño se construya como
una experiencia negativa a resolver o afrontar, se puede plantear el producir una metáfora
alternativa, que una vez constituida es reintroducida y proyectada en estado de relajación en
el sueño tenido.
Ello produce un cambio de afrontamiento y reconstrucción de los significados metafóricos
problemáticos que el sueño ha puesto de manifiesto .

6.3. Caso clínico :

     En este punto, el autor de este capítulo , trata de implosionar la metáfora de uno de sus
propios sueños acontecido recientemente, y que le han impresionado con gran fuerza . El
sueño (cadena de escenas) en cuestión recordado es el siguiente : " En una primera escena
me veo caminando por una gran avenida de edificios majestuosos de estilo renacentista, por
una amplia plaza. Me encuentro en mi paso con dos amigos, matrimonio de psicólogos a los
que tengo gran aprecio, les saludo y prosigo mi paseo . En una segunda escena me veo
buscando una biblioteca en una callejuela escondida y
obscura, tengo la impresión de haber estado antes aquí . En la tercera escena me veo
descendiendo las escalinatas de un gran castillo cogido de la mano de mi hija de 10 años."

     En un primer acercamiento general a mi propio sueño, y siguiendo las sugerencias de

Lakoff (1991) , aparecerían los siguientes casos analógicos :

1º- Analogías generales de salida a espacios abiertos y con edificios =búsqueda de nuevas
experiencias y posibilidades .
2º- Analogías de calle oscura, escondida, con poca luz y que tiene una biblioteca oculta=
búsqueda del conocimiento oculto e inconsciente .
3º- Analogías de salir de un castillo en lo alto y descender una escalinata con mi hija =dejar
un lugar seguro y resguardado de lo alto (convicciones conscientes) y bajar a un nivel de los
sentimientos (niña) del inconsciente .

En resumen : Mi propio sueño podría representar la metáfora de iniciar un viaje hacia el

mundo de lo inconsciente, un viaje emocionante, pero con el riesgo de abandonar lo seguro y
conocido . Mi mismo interés por este libro va en la misma línea .

     Un acercamiento a mi sueño, más detallado, siguiendo el método de implosionar la

metáfora ha sido el siguiente :
     Tras la fase de recuerdo intento objetivar mi sueño en estado de relajación, obteniendose
las siguientes conclusiones :
     Visualizo el cielo azul en el espacio abierto de la avenida, los rostros sonrientes de mis
amigos, ando con paso firme y ligero; después observo la calles oscura donde está la
biblioteca . En esta biblioteca encuentro viejos libros polvorientos que leo con gran interés . En
la escena del castillo, desciendo con mi hija con un paso pausado, siento la mano caliente de
mi hija, veo el viejo torreón, clima suave en la piel, no percibo ningún sonido, olor o sabor en
la secuencia de escenas .
     En la fase de subjetivación, en la escena de la avenida focalizo mi estado emocional interno
como "alegre y contento", y se elicitan en mi cabeza los pensamientos automáticos y
significados asociados siguientes : "Tengo posibilidades de encontrar algo nuevo e interesante"
. En la escena de la biblioteca me percibo con un estado interno que simbolizo como de
"Intriga y misterio" y mis cogniciones se refieren a : "Aquí hay un conocimiento oculto, viejo
pero siempre presente" . En la escena de mi hija focalizo mi estado corporal y emocional como
de "Tranquilo, cómodo y en calma" , con las cogniciones relacionadas de : "Salir de un sitio
seguro para explorar nuevas posibilidades" .

     Intento metaforizar mi sueño con una consigna estructural (concepto) del tipo : "Aventura
detectivesca" , espacial : "Viaje a lo profundo" , y física : "Submarino". Mi propia metáfora
global queda de la siguiente manera : "Viaje hacia lo profundo (de mi inconsciente), lleno de
posibilidades (de una mayor flexibilidad en mi vida y en mi forma de trabajar como
psicólogo)". Como en este caso encuentro en mi sueño mas una experiencia de cambio
personal que un problema, no proyecto la metáfora encontrada .

BIBLIOGRAFÍA :

1-Bruner, J. : Actos de significado . Alianza Editorial, 1994

2-Caro, I. : Manual de psicoterapias cognitivas . Ed. Paidós, 1997
3-Dimaggio, G.G; Serio, A.V y Ruggeri, G. : La arquitectura narrativa de la personalidad a
través del sueño : las autonarraciones nucleares recursivas . Revista de Psicoterapia .Páginas
93.110. Volumen IX. N§34- 35. 1998
4-Gonsalves, O.F. :
-Narrativas del inconsciente. Las terapias cognitivas : regreso al futuro. Revista de
psicoterapia .Páginas 29-48. Volumen III. N§12. 1992
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-Hermenéutica, constructivismo y terapias cognitivo-conductuales : del objeto al proyecto.
Páginas 179-218. En Neimeyer, R. Y Mahoney, M.J.
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-El proceso terapéutico en la psicoterapia cognitiva-narrativa. En Caro, I. : Manual de
psicoterapias cognitivas. Ed. Paidós, 1997.
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8-Neimeyer, R.A y Mahoney, M.J. : Constructivismo en psicoterapia. Ed. Paidós, 1998.
9-Neimeyer, G. : Evaluación constructivista. Ed. Paidós, 1996
10-Rosner, R.I. : Terapia cognitiva, constructivismo y sueños. Una revisión crítica. Revista de
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11-Ruiz, A. :
-Fundamentos teóricos del enfoque postracionalista . Instituto de Terapia cognitiva . Internet,
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12-Ruiz, J.J. y Cano, J.J : Las psicoterapias. Una introducción para profesionales sanitarios . A
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13-Torricelli : Terapia cognitiva postracionalista . La Maga. Internet, 1995.
7. Psicoterapias imaginativas y sueños
Manuel Pérez Cámara y Juan José Ruiz Sánchez

7.1. Teoría

     El reconocimiento del poder terapéutico de las imágenes puede tener su punto de partida
en la psicología filosófica de Aristóteles (siglo IV a. d. C.). Aristóteles sitúa la actividad
imaginativa como una frontera entre lo psíquico y lo somático.

     Esta interpretación de carácter holista no fue interrumpida hasta el surgimiento del

dualismo cartesiano en el siglo XVII. Hasta Descartes era frecuente considerar que las
enfermedades procedían de la imaginación y que podían tratar de superarse trabajando sobre
esta. En el campo psicológico se da al final del siglo XIX y comienzo del XX una reaparición de
enfoques holistas y una revalorización de las imágenes que, si bien duró únicamente hasta el
rechazo de los mismos provocado en los años treinta por influencia de Watson, pueden
considerarse como los antecesores del actual movimiento de la oniroterapias.

     Pierre Janet (1898) para facilitar la superación de las "ideas fijas" en los pacientes
histéricos encontró eficaz la práctica de sustituir una imagen por otra, técnica que según
muestra Crampton (1974) perdura actualmente. Alfred Binet (1922) denominó "método del
diálogo" su técnica provocadora de un peculiar estado de introspección en el cual el paciente
dialogaba con las imágenes visuales. El alemán Carl Happich (1932), en la línea de Binet, y en
un enfoque terapéutico en el que las imágenes ocupaban un espacio primordial, facilitaba el
contacto con un estado mental que denominaba "zona mediativa" -intermedia entre el
consciente y el inconsciente- y en la que introducía imágenes simbólicas como el prado, la
montaña, etc. que posteriormente también han sido utilizadas por otros modelos terapéuticos,
entre otros Krestchmer (1969) y Leuner (1977).

     Probablemente fue Eugene Caslant (1921) el primero en proponer al sujeto la fantasía de

ascensión en un espacio imaginario, como técnica facilitadora del crecimiento personal,
elemento imaginario que se aumenta posteriormente en el Ensueño Dirigido de Desoille y en la
Psicosíntesis de Assagioli. Destacan finalmente como un hito importante de principios de siglo,
en la historia de la presencia de imágenes en la psicoterapia, las metodologías de los
alemanes J.H. Schultz (1959) y Ludwig Frank (1910), y del suizo Mar Guillerey (1945). El
primero, creador, en colaboración con Luthe, del denominado entrenamiento autógeno",
conducía a los pacientes, con la ayuda de imágenes, al logro de las mismas sensaciones
fisiológicas que se experimentaban en los estados hipnóticos y que facilitaba trabajos
terapéuticos. L. Frank provocaba un tipo de relajación profunda que daba lugar a la
emergencia de imágenes hipnagógicas a las que atribuía efectos catárticos. Guillerey práctico
ya desde 1925 la fantasía dirigida.

     En cuanto al paradigma psicoanalítico, su iniciador, Freud, la utilizó un breve tiempo como
elemento psicoterapéutico, precisamente al abandonar el uso de la hipnosis y preferir un
procedimiento que pudiese estar bajo el control del paciente y en concreto el uso de las
imágenes de la fantasía.
Entre los grandes maestros de la psicoterapia de principios de siglo es imprescindible destacar
a Jung como uno de los iniciadores del uso terapéutico de las imágenes y que es quien ofrece
una influencia de mayor peso en las oniroterapias actuales. Jung entiende la imaginación como
un proceso creativo de la psique que permite una mayor integración individual, interpersonal y
espiritual; y considerando la
unidad mente-cuerpo como un proceso vital, interpreta la imaginación como un medio de
percibir y experienciar dicho proceso.

     Para Jung, la denominada por él "imaginación activa" es de especial interés en el proceso

terapéutico, aunque considere arriesgado su uso antes de la fase final de la terapia. Para él las
imágenes son activas por si mismas: de ahí que no acepte las intervenciones del terapeuta
durante sus manifestaciones, ni siquiera en la forma moderada en que lo hace el "Ensueño
Dirigido" de Desoille, extremo no compartido por sus seguidores actuales. Considera que el
poder de estas imágenes
dinámicas, durante la sesión terapéutica, es superior al de los sueños, de cara a revelar el
inconsciente y para animar la maduración en el análisis del paciente.

     Ya desde los inicios de la revolución conductista, el tema de las imágenes quedó
descalificado y eliminado de la investigación psicológica. Las imágenes se incluían entre esa
serie de "cuestiones especulativas" o "conceptos mentalistas" que según Watson (1913) no es
posible someter a tratamiento experimental, y que, lamentablemente según él, habían
acaparado la atención de muchos psicólogos introspeccionistas.

     A partir de estas declaraciones de la cabeza visible del cuerpo de los psicólogos
investigadores se comprende, que estos ignorasen la realidad de las imágenes y se centrasen
exclusivamente en las asociaciones lingüísticas y conductales. Durante unos cuarenta años,
como ha destacado Holt (1964) las imágenes fueron condenadas al ostracismo. Es a partir de
los años sesenta, cuando se manifiesta en representantes de modelos teóricos diversos, un
decidido retorno a la investigación psicológica de las imágenes y de sus aplicaciones
terapéuticas.

ONIROTERAPIAS. MODELOS QUE TRABAJAN PRINCIPAL O EXCLUSIVAMENTE A

PARTIR DE LA ESPONTANEIDAD DE LA IMAGEN

Ensueño dirigido de Robert Desoille

     Este método se basa, con palabras de Launay "en la utilización, con fines terapéuticos, del
simbolismo de lo imaginario puesto en movimiento en una específica relación entre paciente y
terapeuta [...]constituye un método cuya especificidad se apoya a la vez en la producción de
un material simbólico y en la comprensión del sentido de ese material" (1982). Probablemente
sea Desoille el autor que haya elaborado, por primera vez, de forma sistemática, un modelo
que facilite, además de la expresión y análisis de las experiencias emocionales del sujeto, la
movilización de tales experiencias para facilitar cambios terapéuticos.

     Entre los autores que Desoille tubo más en cuenta y que pueden haber ejercido una mayor
influencia sobre él se encuentran Janet, Freud, Jung y Pavlov.
     El Ensueño dirigido, estado intermedio y desvanecido entre la vigilia y el estado de sueño,
entre lo 'fisiológico' y lo 'psíquico', es en esencia el reflejo de aquella reserva inagotable en la
que el sujeto haya acumulado desde el nacimiento, sus angustias, sus temores, sus deseos,
sus esperanzas permanentes, factores determinantes de su comportamiento frente al mundo
exterior." Desoille,1961/74).Los pasos básicos en la aplicación de la técnica -previa una
anamnesis médico-psicológica- se resumen en:
a) Facilitar en el paciente un estado de relajación muscular y mental y de atención sobre si
mismo, que Desoille entiende como "estado hipnoide".
b) Suscitar el ensueño a partir de alguna imagen inicial, y guiarla en su desarrollo a través de
algunas intervenciones específicas.
c) Diálogo verbal para facilitar la comprensión de lo que puede revelar el ensueño, en vistas al
autoanálisís del paciente y su cambio terapéutico Desoille, después de constatar algunas
coincidencias en las simbolizaciones imaginarias de los pacientes, estableció el uso habitual de
seis" (espada, jarrón, bruja, brujo, dragón, bella durmiente del bosque). La evolución
posterior del Ensueño dirigido ha conducido a un uso más espontáneo de dichas "imágenes
iniciales", siendo frecuentemente "la primera imagen que se le ocurra" u otras sencillas como
un paisaje, un objeto o un cuadro.

     Es frecuente la alternancia de sesiones dedicadas a la vivencia del sueño y de sesiones

centradas en el análisis del mismo. Al inicio del ensueño se le indica que inhiba toda actitud
crítica, y que recuerde luego todo lo que paso por su mente. Puede considerarse la sucesión
de tres etapas en el tratamiento: la fase primera, en la que se practican unos seis ensueños
dirigidos, por medio de los cuales se enfrenta al paciente con todo tipo posible de situaciones
vitales y se analiza su forma habitual de reaccionar ante ellas; la fase segunda en la que se le
facilita el hallazgo de posibles respuestas alternativas no ejercitadas anteriormente y a
desarrollar nuevas actitudes; y la fase tercera en la que se le ayuda a pasar de la experiencia
imaginaria a la práctica real.

Imaginería afectiva guiada de Hans Leuner

     La primera descripción de este método aparece en 1954 en lengua alemana;

desarrollándose posteriormente como sistema en el marco de una terapia orientada
psicoanalíticamente. Este modelo se practica normalmente, o bien como psicoterapia breve,
con una duración entre 15 y 30 sesiones, o bien como psicoterapia más profunda, en vistas a
un cambio estructural de la personalidad, en cuyo
caso se prolonga más, pero resultando siempre de mayor brevedad que el psicoanálisis
clásico. Su campo de acción abarca el análisis de la motivación inconsciente, la interpretación
del simbolismo, los
mecanismos de defensa, el papel de la transferencia y la contratransferencia y el significado
terapéutico de la liberación de los impulsos afectivos. Pero Leuner tambien reconoce
explícitamente que debe mucho a Jung como inspirador de su trabajo, y que este le aporta
también una base teórica para su método, aunque considerando que no viene al caso los
típicos temores expresados por los jungianos respecto a la "manipulación de los arquetipos".

     Un principio básico del método de Leuner afirma que solo debe utilizarse aquel tipo de
material imaginario que permita al psiquismo del cliente expresarse espontáneamente y sin
resistencia.

Psicoterapia eidética de Akhter Ahsen

     El pakistaní Aktiter Ahsen es el creador de este modelo sumamente original e

independiente. Aparecen semejanzas de su trabajo con Jung -cuya influencia tiene peso sobre
el autor- y con las oniroterapias europeas de Desoille y Leuner, pero se dan entre otras las
siguientes diferencias; a) La imaginería de la terapias eidética no consiste en narraciones o
viajes imaginarios; b) el elemento clave lo constituye la imagen eidética. Ahsen la define como
"una imagen visual normal que es experienciada con pronunciada viveza, aunque no
necesaimiriente evocada en el tiempo de la experiencia por una situación actual, es vista en el
interior de la mente o fuera en el sentido literal de la palabra, y esta visión se acompaña de
ciertos eventos somáticos, como también de un sentimiento de significado: la experiencia total
en todas sus dimensiones excluye la posibilidad de que sea patológica" (Ahsen, 1977, p. 6).

     Lazarus creador de un enfoque conductual cognitivo multimodal, tecnológicamente

ecléptico no se recató de afirmar: "Comparados con los penetrantes análisis de Akhter Ahsen
sobre la formación de las imágenes y sobre el proceso eidético, todos los otros usos clínicos de
las imágenes aparecen como singularmente embrionarios" (Lazarus, 1972): y refiriéndose al
conjunto del modelo lo considera "un hito en el desarrollo de un sistema de psicoterapia eficaz
verdaderamente integrador y comprehensivo".
El método de Ahsen se muestra eficaz para una gran variedad de trastornos, pero destaca su
efectividad terapeútica respecto a los problemas psicosomáticos. Ahsen considera probable
que la imagen eidética es el único suceso psíquico "que es fundamentalmente psicosomático y
une mente y cuerpo en un todo singular indiferenciado" (Ahsen, 1968, p. 45, cit. por Sheikti,
1978).

Psicoterapia de la imaginación de Joseph. E. Shorr

     Shorr define su método de "Psicoterapia de la imaginación" como: un proceso

fenomenológico y dialógico con mayor énfasis en el significado subjetivo a través de la
modalidad del ensueño (imaginería despierta) e imaginación.

     "La proposición fenomenológica básica de la Psicoterapia de la Imaginación reconoce la

necesidad del individuo de llegar a darse cuenta de cómo se define a sí mismo en relación con
los otros, y como siente que los otros le definen. Por ejemplo: Cómo yo me veo a mí. Cómo yo
te veo a ti. Cómo yo veo que tú me ves. Cómo yo veo que yo te veo" (Shorr, 1981, p. 697).

     En su concepción sobre la personalidad se encuentran integradas las teorías de R.D. Laing
y de H.S Sullivan. Shorr tiene presentes la revalorización de la función de las imágenes que
hicieron Jung, Ferenczi, e incluso Fromm, que "aconsejó a los analistas practicar el más pleno
uso de su imaginación y sugirió el uso de los métodos de imaginación activa para mejorar el
flujo de las asociaciones libres de los pacientes" (Shorr, 1981, p. 695). Para Shorr, el
conocimiento de las experiencias imaginarias (visualizaciones) de una persona son un requisito
para una comprensión profunda de toda persona como individuo y como integrante del género
humano. Por otra parte, una ventaja importante, según él, del uso de la imaginería en la
terapia lo constituye frecuentemente el hecho de que conduzca a un incremento de la
motivación y compromiso del terapeuta a causa de la naturaleza dramática del material
recogido.

     Clasifica una larga serie de tipos de prácticas terapéuticas imaginarias -más de cien tipos-
en un conjunto de categorías de las que las principales son: la imaginería espontánea, la
fantasía guiada, la fantasía de la imagen de sí mismo, imágenes dobles (dos fuerzas, dos
muñecas, dos animales, etc.), imaginería corporal, imaginería sexual, imaginería parental,
imágenes de la muerte, imágenes de tareas, imágenes catárticas (p.e. la fantasía de
enfrentamiento con el padre "malo"), etc.

     La psicoterapia de la imaginación trata de situar al paciente, por medio de las

visualizaciones mentales, en situaciones especiales que pueden evocarle experiencias de
interacción dolorosas en áreas problernaticas de la vida y que le permiten volverlas a
experimentar de otras formas, de manera análoga a lo que hemos visto en los métodos de
Desoille y de Leuner, pero con una mayor variedad y flexibilidad en cuanto a los tipos y
ejemplos de imaginación que se aplican. Aquí no aparece la importante presencia de
interpretaciones freudianas que perduran en aquellos dos modelos.

     Los preámbulos del procedimiento siguen los pasos habituales de las oniroterapias:
relajación, ojos cerrados, semioscuridad, voz suave del terapeuta, silencio ambiental, etc. A
continuación el terapeuta sugiere el tipo específico de situación imaginaria apropiada para
provocar un material de interés en el proceso de autoconocimiento o de cambio terapéutico.
Las respuestas del paciente ayudan a discernir aquello que está dispuesto a examinar, o para
lo que está preparado, o lo que parece negar. "Las respuestas del paciente a determinadas
situaciones estructuradas frecuentemente conducen de forma precisa a estados emocionales
-aquí y abora- que tienen sus raíces en el pasado. El terapeuta energetiza entonces la
situación y las interacciones personales con el paciente y le anima en su elección de acción
dentro de la situación. Esto le ayuda finalmente para una mayor elección de acción
en su realidad externa" (Shorr, 1981, p. 701).

Psicosíntesis de Roberto Assitgioli

     Nos encontramos aquí con un modelo que no reune todas las características de las
oniroterapias si por éstas entendemos las que recurren a las fantasías guiadas como
procedimiento casi exclusivo, a
parte de los métodos de interacción verbal imprescindibles para el análisis y elaboración de lo
experimentado en aquellas. De todos modos dado el gran peso y riqueza de matices con que
se ha venido utilizando este recurso en Psicosintesis -probablemente no queremos excluirla de
este apartado.
"La imaginación en el sentido preciso de de la función evocadora y creadora de imágenes, es
una de las más importantes y más expontaneamente activas en sus dos aspectos aspectos,
consciente e
inconsciente. Por ello es una de las funciones que debe ser regulada cuando es excesiva o
dispersa; desarrollarla cuando es debil inhibida; y finalrnente ampliamente utilizada dada su
gran potencia.

     "Esto explica por qué en la terapia psicosintética nos ocupamos de ella de forma especial,
más si se tiene en cuenta que el uso de la imaginación es uno de los medios mejores para
alcanzar la sintesis de las diversas funciones" Assagioli, 1965/1973, p. 124). Assagioli no sólo
recurrió al uso de las visualizaciones mentales sino también a las imágenes cinestésicas,
táctiles, gustativas y olfativas.

     Al igual que se sostiene en las oniroterapias, en Psicosíntesis se tiene en cuenta el caracter
de las imágenes como símbolos de contenidos de psiquismo."La tecnica de la fantasía guiada
es capaz de revelar material inconsciente del mismo modo que lo hacen los sueños, mientras
ofrece la ventaja de permitir que la conciencia y la voluntad de la persona interactue con ese
material. Por ello crea un puente entre los niveles consciente e inconsciente de la mente"
(Crampton, 1981, p. 718).

OTRAS TERAPIAS QUE INTEGRAN LA IMAGINERÍA ESPONTANEA

     Nos referimos aquí a aquellos métodos que, reconociendo la vida propia de las iniágenes
mentales, no las emplean como procedimiento exclusivo ni necesariamente el principal. Solo
señalaremos las más difundidas.

     El Focusíng de Eugene Gendlin, recurre con frecuencia a la fantasía guiada y expontánea
en dos de los seis movimientos que integran el conjunto del procedimiento: en el primero
denominado "Despejar un espacio" y en el segundo "Formar la sensación-sentida del
problema".

     La Terapia de la Gestalt de Fritz Perls utiliza la fantasía con cuatro finalidades principales:
"1) establecer contacto con un acontecimiento, un sentimiento o una característica personal
resistidos; 2) restablecer contacto con una persona que no esta disponible, o con una
situación inconclusa; 3) explorar lo desconocido; 4) explorar los aspectos nuevos o
desacostumbrados de uno mismo (Polster, 1973/1980, p. 241).

     Entre las creaciones geniales de este autor es imprescindible destacar el diálogo gestáltico,
clásicamente denominado la técnica gestáltica de las dos sillas. puedes permitir que surja una
imagen en la silla o cojin vacío que tienes enfrente, hablarle, sentarte en el asiento opuesto y
"ser la imagen" y responder. Es asombroso que por el simple hecho de cambiar de asiento y
tomar asi otro punto de vista, podamos acceder a una perspectiva completamente nueva, sino
incluso a una información
concreta que uno habría jurado que no conocía.

     En el Análisis Transaccional (A. T.) de Eric Berne. Es destacable el trabajo del A.T. con los
cuentos de hadas u otros cuentos o historias de relevancia en la historia emocional del cliente,
reviviendo con la fantasía secuencias de los mismos en las que el sujeto se expresa desde el
personaje con el que se identifica principalmente, y del que se analizan sus peculiares
"posiciones vitales", "mandatos inhibidores", en vistas a facilitar la superación del "guión de la
vida".

     El método del Diario Intensivo de Ira Progroff, "está especfficamente encaminado a ofrecer
un instrumento y técnicas por las que las personas puedan descubrir dentro de sí mismas los
recursos que ellas desconocían poseer. Se trata de permitir dirigirles el poder de contacto
profundo fuera de las experiencias actuales de su vida, de tal forma que puedan reconocer su
propia identidad y armonizarla con la identidad más amplia del universo tal como lo
experimentan" (Progroff, 1975, p. 10). En este
método se utilizan una serie de técnicas basadas especialmente en diálogos imaginarios con
partes de uno mismo.

     En cuanto al Psicodrama de Moreno, y sin necesidad de señalar las diversas variantes del
psicodrama que han ido surgiendo a partir de la creación original de su iniciador, es un hecho
que su práctica implica un ejercicio de la fantasía acompañada de movimiento, gesto,
interacción y palabra, bien para intentar desbloquear una situación traumatizante pasada bien
para afrontar una situación difícil.

     La Terapia emotivo-reconstructiva de Morrison se interesa en recordar y revivir

emocionalmente experiencias primeras en vistas a sustituir el sistema de construcción
perjudicial que aquellas suscitaron por otro más de acuerdo con la realidad actual del adulto.
Este procedimiento recurre
habitualmente a las imágenes como agentes terapéuticos primarios.

     Otros métodos con un denominador común análogo a los anteriores en cuanto al uso de la
imaginería son las diversas variantes de arte terapia y danza terapia. y la programación
neurolingúistica de Bandler y Grinder.

IMPORTANCIA DEL TRABAJO CON IMAGENES

     Podemos distinguir, con Horowitz (1978, 1983), tres Tipos o modos de representación del
pensamiento, o si se prefiere, tres dimensiones de cognición y expresión: la motriz, la
imaginaria, y la lingüística o verbal.

     Tras un largo período de acentuado predominio del lenguaje, en la interacción terapeútica,

nos encontramos con un pluralismo de modalidades extendido en los últimos treinta años, en
buena parte a
partir del movimiento psicológico humanista.

     Horowitz (1974, 1983), destaca cuatro tipos de usos principales con imagenes:
1) Obtener información útil para el estudio o diagnóstico de un caso. La imagineria
peculiar de cada sujeto facilita pronto información sobre los conceptos de si mismo, los
patrones interiorizados de relación interpersonal, la capacidad expresiva, los estilos de
defensas.

2) Facilitar la comprensión empática del terapeuta respecto al paciente. Permite al

terapeuta formar en su interior imagenes como las descritas en las fantasias y sueños del
sujeto, y pede captar contradicciones entre dichas imagenes y la comunicación verval del
cliente que delaten alguna posible dificultad en la relación.
3) Facilitar la expresión y el trabajo sobre temas conflictivos normalmente evitados
o no integrados. Dada la acusada vinculación de las imágenes con los procesos emocionales,
una visualización de la
experiencia puede permitir la liberación de emociones y consiguientes cambios.

4) Transformación de sentimientos y actitudes. Los ejercicios imaginarios, con su

comprobado poder evocativo de emociones, pueden practicarse para facilitar los cambios en
estas, por ejemplo en situaciones de ansiedad patológica ante expectativas de sucesos
futuros. No son suficientes todavía las investigaciones que prueben empíricamente la
superioridad de la eficacia terapéutica de las imagenes, respecto a otros canales de
comunicación, utilizada de forma exclusiva para facilitar el cambio intrasesión de una serie de
problemas y en determinadas fases del proceso terapéutico.

     Recopilando una relación de aportaciones en este sentido, Sheikh y Jordan (1983) señalan
autores que muestran la eficacia comprobada de las imagenes respecto a una gran variedad
de trastornos neuróticos y psicosomáticos (Ahsen, 1968; Sheikh, Richardson y Moleski, 1979;
Sheikh, 1983), trastornos dibersos de ansiedad y fóbicos (Singer, 1974; Meichenbaum, 1977),
trastornos depresivos (Schultz, 1978), disfunciones sexuales (Singer y Switzer, 1980),
insomnio (Sheikh, 1976), obesidad (Bornstein y Sipprelle, 1973).

     Los usos terapéuticos de las imágenes han sido reconocidos en cierta medida por la
mayoría de las ramas de la psicología y la psicoterapia, tanto de corte psicoanalítico como
conductista, humanista o
transpersonal. Algunos enfoques se especializan en guiar a las personas por medio de
imágenes habituales como prados, colinas, cuevas o encuentros con seres sabios o guías, que
tienen un poder y significado universales. Otros utilizan los símbolos o imágenes oníricas
propias de la persona de la persona como base para la exploración individual. Otros apuntan a
sacar partido de las imágenes para reducir el estrés y crear cambios positivos en la vida de las
personas. Las imagenes se están aplicando eficazmente no solo en psicología y psicoterapia
sino tambien en medicina, deportes , pedagogía, negocios, formación de la creatividad y
desarrollo espiritual. Prácticamente cualquier actividad humana puede ser potenciada de una
manera u otra por medio de las imágenes. No obstante, es de lamentar que a pesar de la
multitud de teóricos y profesionales que usan actualmente las imágenes y la visualización,
éstas se sigan considerando, desde el punto de vista convencional, como un enfoque
"alternativo" y no formen parte integral de las instituciones médicas o educativas tradicionales
(Dina Glouberman, 1989).

7.2. Método : Diálogos dramatizados con las imágenes

     El enfoque del trabajo con imágenes de Dina Glouberman tiene influencias de la mayoría
de teorías y prácticas en uso hoy en día. Es por lo que nos vamos a centrar en su método para
entender y trabajar los sueños.

     Introducir el trabajo con los sueños en nuestra vida puede resultar tan emocionante como
introducir las palabras en la vida de un niño, porque tiene el mismo poder y versatilidad y
cuanto más se practica tantas más posibilidades se abren.

     Para Dina Glouberman los sueños pueden expresar diversos aspectos subjetivos de la vida
del soñador desde temores o deseos ocultos, propuestas inconscientes para resolver un
problema, mensajes paranormales o predicciones futuras. Pueden expresar todas estas
posibilidades y muchas mas. El terapeuta proporciona al soñador un método para que el/ella
descubra las posibilidades y significados implícitos en su sueño. El método sigue el siguiente
procedimiento :

1º-Prepararse, despejando un espacio y relajandose: Se invita al cliente a realizar una

breve relajación muscular y mental, buscando un espacio imaginario donde se contemple en
paz.
2º-Entrar en el sueño: Se invita al cliente a describir su sueño y se le ayuda a que vaya
describiendo los personajes, lo que ocurre y el escenario del mismo, como si de un paisaje se
tratara, describiendolo
como una película de principio a fin; y preguntandole que sensaciones corporales y emociones
va despertando tal descripción.

3º-Estudiar el sueño: Desde la descripción hecha del escenario, se invita al cliente a

imaginar que su espíritu se eleva y se observa a sí mismo/a desde diferentes ángulos, como si
el escenario fuera tridimensional. Se le anima a describir desde esa visión espiritual como el
yo onírico (el que acontece en el sueño) afronta la situación, y si le podría el yo espiritual
sugerir algo para afrontar mejor o con mas alegría la situación

4º-Convertirse en la imágenes: Se le pregunta al cliente que aspecto, persona o cosa le

parece mas importante destacado de su sueño y se le invita a introducirse en esa imagen,
bien mentalmente, colocandola antes si, o bien imaginando que está ahí puesta sentada en
una silla frente al cliente. Se le instruye para preguntarle cualquier cosa que desee a la
misma, y también para imaginar que cambia de silla y responder como si fuera ese aspecto.
Se le anima a describir no solo las preguntas y respuestas, sino también las sensaciones
físicas y emociones que tal dialogo va despertando. Se puede proseguir de manera similar con
otros aspectos de su sueño. Al final se hace lo mismo reuniendo todos los elementos del sueño
como un todo y le pregunta: "Sueño, ¨qué quieres decirme?", y se anima al cliente a ser el
sueño y responder. Puede ser de ayuda continuar el sueño: "¨Qué habría sucedido a
continuación si no hubiese despertado en ese momento?"

5-Integrar los puntos de vista: Cuando se crea que se ha aprendido algo de cada punto de
vista, se invita al cliente a volver a su sueño como personaje central, observando a los otros
personajes / elementos, y piensa en lo que cada uno le ha dicho, y que ha aprendido en
conjunto. Si no ha sido satisfactorio, se invita al sujeto a adoptar un nuevo enfoque o actitud y
se le invita a vivir su sueño desde ese enfoque alternativo, hasta que le resulte satisfactorio

6-Revivir y continuar el sueño de forma fructífera: En la línea anterior se invita al cliente

a desarrollar la cualidad alternativa que le sea mas satisfactoria. Si se bloquea, se le sugiere
salir un momento del sueño, y preguntarse si le hace falta algo más, y a volver al sueño,
hasta que pueda proseguir de manera mas agradable. Posteriormente se le indica llevar el
sueño al futuro, y se le pregunta, como si el sueño interrumpido al despertar continuara, que
ocurre, y se le invita a verlo desde diferentes perspectivas y personajes de ese nuevo
desarrollo.

7-Agradecer, reflexionar, mirar el futuro y emerger: Cuando el cliente se siente bien

respecto a su sueño, se le indica que le agradezca a su inconsciente darle ese sueño, y a su
consciente el haberlo trabajado, así como agradecer al inconsciente que integre lo nuevo
aportado en esta experiencia, así como el favor de que le aporte nuevas experiencias en un
futuro próximo. Para finalizar, antes de abrir los ojos; se invita al cliente a reflexionar sobre
que relación tiene el sueño con su vida, y que nuevos enfoques o soluciones le ha aportado.
Se le invita a tomar nota y escribir un resumen de lo encontrado.

7.3. Caso clínico

     La propia Dina Glouberman presenta un sueño personal al que titula "Perdida en un sueño"
:
"Hace unos meses soñé que iva en un tren y que tenia que ir al lavabo. Erróneamente pensé
que esto significaba que tenia que bajar del tren, volver a la estación anterior y tomar otro
tren para proseguir el viaje.

     No sabia dónde estaba ni cómo se llamaba la estación anterior. Busqué desesperadamente
un plano del metro de Londres y no encontré ninguno. Me sentí muy confusa y frustada, pues
el plano del metro
parecía esquivarme. Me desperté muy angustiada sin entender de qué trataba el sueño".

     Ella comienza a trabajar con este sueño siguiendo el método propuesto convirtiendose en
cada uno de los elementos del mismo, conversandocon ellos, a través de su yo onírico, incluso
dandole nstrucciones a este cuando lo ve necesario.

     De este modo el plano le indica que no le necesita y que confíe en si misma para encontrar
el camino. El tren le dice que había comprado un billete, y por lo tanto debía saber donde yo
me dirigía. El lavabo le dice que tenia derecho a tomar un descanso y que no era necesario
cambiar de tren. No tenia nada mas que relajarme y confiar en el tren. Con estas seguridades,
se reintroduce en el sueño y lo continua, descubriendo que de pronto conoce su destino, un
congreso entre el universo y las naciones, en el que ella representa al universo, no necesitaba
ningún mapa, sino mas bien acopio de energías para afrontar las tareas que le esperaban.

     El sueño tuvo un epílogo, que hace reflexionar a Dina sobre la conexión del inconsciente
con el mundo real: Al día siguiente se encontraba en el tren pensando en el sueño, cuando
una mujer se le acercó y me dijo que se había equivocado de tren y si podía ayudarla. Le dijo
que se parara en la próxima estación y que allí se informara y cambiara de tren. Le dijo que
no tenia plano, y ella lo contesto que no lo iva a necesitar. Dina continúa relacionando este
sueño con otros anteriores donde se vé funcionando con prisas y con la necesidad de
satisfacer expectativas ajenas, y como iinconscientemente se le indica seguir su propio rumbo
y dar un giro a su vida tan ajetreada. De hecho ella es una psicóloga bastante ocupada en dar
cursos sobre las imágenes y sus usos, y había dejado demasiado de lado asuntos mas
personales.

Bibliografía:

1-Ashen, A: Eidetic parents test and analysis. New York; Brandon House
2-Rosal, R : El poder terapéutico de las imágenes. Revista de psicoterapia. N§10-11. Páginas
101-126. Barcelona, 1992.
3-Assagioli, R: The act of will. New York. Viking, 1973 (Traducción . El acto de voluntad,
Trillas, 1989)
4-Desoille, R : Lecciones sobre ensueño dirigido en psicoterapia. Buenos Aires, Amorrortu,
1975
5-Gendlin, E.T: Focusing. Bilbao, Mensajero, 1983
6-Glouberman, D: El poder de la imaginación. Ediciones Urano, Barcelona, 1989
7-Horowitz, M.J: Image techniques in psychotherapy. New York : Behavioral Sciences Tape
Library, 1974
8-Jacoby, J: La psicologóa de C.G. Jung. Madrid, Espasa-Calpe, 1976
9-Launay, J.L; Levine, J y Maurey, G: El ensueño dirigido y el inconsciente, Paidós, 1982
10-Leuner, H : The role of imagery in psychotherapy. En S. Arieti & Chrzanowski (Eds) : New
dimensions in psychiatry. A worl view. New York, Jhon Wiley, 1977
11-Meichenbaum, D: Why does using imagery in psychotherapy lead change?. In J.L
Singer&K.S. Pope (Eds) : The power of human imagination. New York&London, Plenum, 1978
12-Perls, F: Sueño y existencia. Santiago de Chile, Cuatro vientos, 1974
13-Sheik, A.A : Eidetic Psychotherapy. J.L.Singer&Pope, K: The power of human imagination.
New York&London, Plenum, 1978
14-Shorr, J.E: Psycho-Imagination therapy. The integration of phenomenological and
imagination. New York, Intercontinental Medical Book, 1972
15-Shorr, J.E : Psychotherapy throug imagery. New York, Intercontinental Medical Book, 1974
16-Velasco Suarez, C.A : La actividad imaginativa en psicoterapia. Buenos Aires, Editorial
Universitaria, 1974
8. Manejo conductual de pesadillas e intervención ericksoniana
Juan José Ruiz Sánchez

M.H.Erickson

     Nace en 1901 en una comunidad agricola del medio oeste de Estados Unidos.A los 17 años
comienza con sus primeros ataques de poliomielitis. Entre 1923-24 asiste a sus primeros
seminarios de hipnosis clásica. En 1928 se doctora en antropología, medicina y psiquiatria.
Comienza sus trabajos de investigación centrados en el sisteme nervioso, y es editor asociado
entre 1940-1955 de la revista "Enfermedades del sistema nervioso". Se especializa en el tema
de la hipnosis.

     En este periodo trabaja junto a la antropóloga Matgared Mead en la investigación del
trance espontáneo de los bailarines bolineses, y durante el periodo de la segunda guerra
mundial, también
junto a Mead, trabaja para el gobierno investigando la estructura del carácter japones y la
propaganda nazi.

     En el periodo de 1950, junto al doctor Cooper, estudia los efectos de la distorsión del
tiempo bajo la hipnosis.En 1952 tiene su segundo ataque de poliomielitis, y comienza un
proceso doloroso que le acompañará el resto de su vida; proceso que mantiene a raya con la
autohipnosis. En 1953 tiene como alumno de sus propios seminarios de hipnosis a Joy Haley,
posterior terapeuta familiar, que aplicará la hipnosis ericksoniana al contexto familiar. En
1957, junto con otros colegas, funda la Asociación Americana de Hipnosis Clínica, siendo él su
primer presidente, y el editor principal de la revista de hipnosis clínica en 1959, de esta
asociación. En esta década aparte de sus trabajo clínico trabaja también con atletas
americanos que pretenden mejorar su rendimiento con la hipnosis.

     Entre los años 1960-75 publica varias obras y artículos sobre la hipnosis, y su influencia se
extiende a la terapia familiar sistémica, a través de Haley , y a la programación
neurolinguística de Bandler y Grinder. Fallece en 1980.

     El legado fundamental de M.H. Erickson es su hipnoterapia aplicada a través de la

conversación natural entre el terapeuta y el/los pacientes, técnica que amplia el marco
tradicional de la hipnosis.
     En este capítulo presentamos de manera concisa y conjunta las aportaciones conductuales
de I.Marks y las de M.H.Erickson al manejo de sueños angustiosos o pesadillas en niños y
adultos . Aunque Marks
parte de un modelo basado en el aprendizaje, y Erickson en uno basado en la comunicación
paradójica, ambos tienen en común el usar los recursos del paciente para el afrontamiento de
los contenidos ansiosos del sueño, por lo que presentamos conjuntamente en este capítulo.

1. TRATAMIENTO CONDUCTUAL DE LAS PESADILLAS SEGÚN I.MARKS

     Curiosamente, como hiciera M.H.Erickson, Marks parte de la investigación antropológica de

los senoi (Malasia) hecha por Stewart en 1935. Este antropólogo observa como las tribu senoi
presentaba un bajo indice de crimines violentos en sus luchas intracomunales, lo que este
investigador atribuye a sus métodos de educación y terapia con los niños de esa comunidad .
Entre estas prácticas encuentra Marks el curioso método senoi de interpretación de los sueños.

     Los senoi, por las mañanas en su desayuno animan a sus hijos a relatar los sueños de la
noche anterior. Los padres y hermanos mayores aportan sugerencias en esta reunión familiar.
Posteriormente los varones se reúnen en el consejo de la tribu donde se discuten los sueños
de los niños, los jóvenes y otros adultos de la comunidad.

     La práctica senoi de interpretación de los sueños, contiene una gran cantidad del
procedimiento conductual de "exposición" : Por ejemplo, el niño relata el sueño de caerse que
le provoca ansiedad y terror. Los adultos le responden con entusiasmo que ese es un sueño
maravilloso, y le preguntan donde cayó y que descubrió. El niño, como es lógico, inicialmente
no encuentra nada de agradable en su sueño. Los adultos le corrigen y le insisten que el no se
ha dado cuenta del propósito oculto de
su sueño, y le indican como relajarse y disfrutar de su sueño de caida, la próxima vez que lo
experimente y como se encontrará con espíritus y poderes sobrenaturales beneficiosos y
bondadosos. En la misma línea indican al niño como permanecer firmes ante los supuestos
personajes o situaciones de peligro, y como al hacerle frente se vuelven bondadosos.

     I.Marks es un terapeuta conductual reconocido por la aplicación de los procedimientos de

exposición a las neurosis. La exposición consiste básicamente en presentar al sujeto una
mayor o menor jerarquía de los estímulos temidos (externos e internos, recuerdos,
pensamientos, sensaciones, impulsos, situaciones, etc) de manera directa y real (exposición
en vivo) o imaginada (exposición imaginada), evitando el escape o la evitación del
afrontamiento (prevención de respuestas), hasta que desciende el nivel de ansiedad . Las
técnicas de exposición han sido aplicadas combinandolas con entrenamiento en relajación, y
un afrontamiento gradual de estímulos, de menor a mayor nivel de dificultad (desensibilización
sistemática), usando supuestos estímulos dinámicos asociados como escenas de castración (la
llamada implosión), usando la combinación con autoinstrucciones cognitivas (inoculación al
estrés) o usando la exposición a una jerarquía menor, previniendo la respuesta de escape o
evitación (la exposición propiamente dicha) .

     Las técnicas de exposición se han mostrado especialmente útiles en el tratamiento de

todos los tipos de fobias, el trastorno obsesivo- compulsivo, y otros trastornos de ansiedad. El
duelo cronificádo, el trastorno por estrés postraumático, y las pesadillas pueden responder
también a los procedimientos de exposición solos, o asociados a otras intervenciones. En
general, cualquier trastorno que tenga como base la evitación o el escape que reduce la
ansiedad, puede ser tributario de la exposición.

     Aunque la terapia de conducta no presenta una teoría elaborada sobre la génesis y las
funciones de las pesadillas, los psicólogos conductuales se apoyan en entender a las pesadillas
como una respuesta condicionada de miedo y ansiedad ante estresores y dificultades vitales
en los niños . En los adultos, aceptan que además puede aparecer otros procesos
psicopatológicos asociados (p.e trastornos de ansiedad, distimias..).
     Los procedimientos conductuales mas habituales y efectivos para el manejo de las
pesadillas recurrentes (que a veces suelen ser de varios años) han sido los siguientes (Marks,
1986; Caballo, 1998) :
-Desensibilización sistemática
-Relajación sola
-Implosión
-Ensayo de conducta encubierto ("Rehearsal relief")

     El procedimiento de desensibilización sistemática consiste, tras relatar la pesadilla

repetitiva, en sesiones de entrenamiento en relajación muscular, seguidas de sesiones de
representación imaginada con los ojos cerrados de las diversas partes del sueño en su
secuencia, que son mantenidas durante pocos segundos; y que al producir ansiedad, son
seguidas de relajación y vuelta a imaginarlas tras calmarse. Las escenas del sueño suelen ser
jerarquizadas desde las que producen menor a mayor malestar; de modo que al sentirse
completamente relajado, tras una o varias sesiones, se pasa a la de mayor nivel de dificultad .

     La implosión conlleva un afrontamiento imaginado a las escenas manifiestas de la pesadilla

y a otras supuestamente relacionadas con la dinámica inconsciente del paciente, y que son
propuestas por el terapeuta. En este caso se combinan las intervenciones psicodinámicas y
conductuales. Suele haber una menor jerarquia, y no se suele emplear la relajación, sino el
afrontamiento masivo de las escenas, hasta que la ansiedad se reduce de manera natural por
habituación. Suele ser dificil de aplicar, y requiere una alta motivación. El "Rehearsal relief" de
I.Marks es sin duda el procedimiento conductual mas aplicable y efectivo, tanto con niños
como con adultos. Contiene los elementos claves de la aportación senoi reseñada, los
componentes básicos de la exposición y se adapta a los recursos
naturales de los niños y los adultos . La técnica de imaginación emotiva de R.Lazarus aplicada
a los temores infantiles, es similar, en este sentido al rehearsal relief. El procedimiento
básicamente consiste en el siguiente proceso :

1º-En el caso de los niños, se comienza por pedir que relaten su pesadilla y los elementos-
personajes que más temen de ella.

2º-Se le pide al niño que nos identifique los personaje de ficción o reales que mas admiran por
su fuerza, valentía, etc.

3º-Se le explica al niño como puede dibujar, jugar con muñecos, etc, según sus preferencias y
desarrollar historias o comics, donde por ejemplo, con la ayuda de sus personajes vencen a
los peligros o personajes temidos, e incluso estos se van haciendo poco a poco amigos de
ellos.

4º-El terapeuta a refuerza estas ejecuciones de afrontamiento e indica a los padres como
fomentarlas y recompensarlas.

     El mismo procedimiento puede ser aplicado a otros temores infantiles, junto con
afrontamientos mas directos. A los adultos se le puede modelar o sugerir que retomen las
escenas del sueño de manera gradual, y relajandose o no, según lo más útil, imaginar que a
cada escena le dan un final feliz o triunfante , guiandose por sus preferencias personales.

     Junto a este afrontamiento imaginado, se instruye a los adultos y padres de los niños, a
identificar los eventos diurnos posiblemente relacionados con las pesadillas y las posibles
estrategias de manejo de los mismos.

     Nosotros hemos aplicado en el servicio de salud mental de Ubeda (Jaén) el rehearsal relief
con niños de edad escolar, con pesadillas, con gran efectividad en la mayoría de los casos. La
aplicación de Marks (1978) al siguiente caso de un adulto, especifica la aplicación del rehearsal
relief (escenificación):
     Se trata de una mujer de 45 años que tenia uno o dos periodos depresivos al año desde
hacia unos 14 años. Por esta causa había sido ingresada en varios hospitales, y había recibido
tratamiento electroconvulsivo y varias medicaciones. Igualmente se le habia diagnosticado en
dos ocasiones de epilepsia del lóbulo temporal. Junto a sus estados depresivos, y con la
misma duración venia presentando rituales compulsivos de comprobación respecto a sus
pertenencias personales y pesadillas recurrentes.

     Entre sus antecedentes personales se encuentra una relación turbulenta entre su padre y
su madre. El padre, al que estaba vinculado muere a los 55 años de cirrosis hepática por
alcoholismo, y su madre de cáncer cervical a los 60 años. Al poco tiempo de morir su madre
descubre que era hija ilegítima y rompe casi todas las pertenencias que le quedaban de su
madre, sintiendose culpable de no sentir pena por su muerte, pero contenta por haberse
librado de ella, ya que siempre le había temido por sus constantes regañinas hacia ella.

     La paciente recibe un ingreso hospitalario donde se le aplica, con su consentimiento, un

procedimiento de 30 sesiones exposición para sus rituales de comprobación (20 en el
hospital ), que después continuará en casa (10 en casa) , con una reducción a las seis
semanas importante de sus rituales.

     En la sesión preparatoria del alta hospitalaria relata su pesadilla recurrente, hasta ahora
ocultada a otros terapeutas :

     En la pesadilla recurrente la paciente relata que su madre se encuentra en el tejado y ella
va por detrás y la tira a la calle, bajando rápidamente para asegurarse de que realmente está
muerta. Se la
encuentra en un gran charco de sangre, con la cabeza desprendida del cuerpo, lo que le alegra
enormemente. Aún así observa como sus ojos negros la miran fijamente, y entonces ella se
pone sus botas negras y patea su cabeza. Entonces la madre se levanta y de sus ojos salen
objetos penetrantes que la dejan a ella sumida en un oscuridad total. En este momento se
despierta sudorosa con la sensación terrible de preguntarse : "¨Es que la condenada va a
vencer siempre?. !La muy
condenada!".

     Marks, sigue el siguiente procedimiento con esta paciente :

1º-Hace relatar a la paciente su pesadilla con todo detalle, colocando su brazo alrededor de
sus hombros y pidiendole que hablara durante tres sesiones distintas, alcanzando el conjunto
unos 20 minutos de relato. Las tres sesiones terminaron con un grito de "mi condenada madre
vence siempre", aunque las muestras afectivas parecían menos intensa en la tercera sesión.

2º-A continuación se le anima a poner por escrito una descripción de la pesadilla e intentar
darle un final feliz . Tras el tercer relato ella escribe que con un cuchillo primero y después con
sus propias manos arranca los dos ojos de su madre y los estruja hasta que no queda nada
solido, se seca las manos, arrojando la toalla y con la sensación de haber vencido. Además la
paciente no se dice "mi condenada madre", y el terapeuta le anima a tener una conducta mas
asertiva incluso llamandole "condenado Dr.Marks" . Sus pesadillas comenzaron a decrecer,
hasta desaparecer, al igual que sus rituales; aunque ocasionalmente necesito ayuda para sus
depresiones. La paciente incluso pudo "llorar" la pérdida de su padre durante varias horas.

     Marsk revisando este caso donde aparecen componentes neurológicos y psicopatológicos

de tipo , afectivo, obsesivo y pesadillas, observando como estas últimas permanecen a pesar
de la mejoría de los rituales y el propio cuadro depresivo, se descartan los terrores nocturnos
ligados frecuentemente a patología temporal y que solo terminan cediendo ante la
escenificación.

2. LA HIPNOTERAPIA ERICKSONIANA Y EL MANEJO DE LOS SUEÑOS

     El enfoque de terapia de M.H.Erickson es ideosincrático. No es psicoanalítico, cognitivo-

conductual, sistémico o de otra escuela de psicoterapia conocida . Es una creación de él
mismo Erickson (Haley, 1997) . Sus presupuestos básicos son los siguientes : (Camino y
Gibernau, 1997) :

1-Se centra en la resolución del síntoma usando la comunicación natural de la terapia . La

comunicación trata de crear un estado de trance natural comunicandose con el inconsciente
del paciente .

2-Considera el funcionamiento inconsciente de la mente no solo como vinculado a la represión

y los traumas vividos, sino también y esencialmente como los procesos automáticos adquiridos
en la
experiencia y que han sido olvidados conscientemente. Mucho de estos procesos son recursos
que pueden usarse para la resolución del síntoma.

3-El método de comunicación es la hipnosis ericksoniana. Aunque se puede emplear la

inducción hipnótica formal, Erickson usa con mayor frecuencia el uso de metáforas y
estrategias paradójicas en la misma comunicación cara a cara con el paciente, de modo que
de manera natural se produzca el estado de "sugestión" que permita al terapeuta la
comunicación con los procesos automáticos e inconscientes del paciente.

No es importante que el paciente sea tan siquiera consciente de la intervención del terapeuta,
ya que este trata de comunicarse con el inconsciente y activar sus recursos de resolución .

4-Las sugestiones son indirectas en su formulación, usando las metáforas (por ejemplo con
una pareja que demanda por un problema sexual pero que parecen reticentes a abordarlo
directamente, el terapeuta puede plantear la metáfora de que cuando ellos comen si prefieren
ir directamente al asado, o tomar antes unos aperitivos) . El terapeuta trata de crear un
estado de trance espontáneo que busca reorganizar la experiencia, recuerdos o esquemas
inconsciente, de modo que esa activación automática se convierta en un recurso para la
resolución de un problema o síntoma.

5-Los elementos de la hipnosis ericksoniana quedan configurados por los siguientes elementos
:
a)Orientación naturalista : El trance se logra en la conversación natural con el paciente usando
las metáforas, las paradojas y el doble vínculo (apariencia de opciones limitadas).

b)Orientación indirecta pero directiva : Las sugestiones son invitaciones al cambio formuladas
de manera indirecta, pero se busca un cambio mediante tareas directivas.

c)Capacidad de respuesta : No se acepta el mito de que unas personas sean hipnotizables y

otras no. Mas bien cada persona responde a sugestiones diferentes; y es tarea del terapeuta
buscar la estimulación adecuada para producirla. M. Kleinhanz (1993) en este sentido propone
un código de observación de la conducta no verbal del paciente para adecuar el tipo de
sugestiones. Los seguidores de la programación neurolinguística (P.N.L) muy influidos por
Erickson, usan la codificación del lenguaje (auditivo, cinestésico, etc) para el mismo fin.

d)Orientación de la utilización : Se usa la conducta y el propio lenguaje del paciente para

adecuarse a su marco de referencia. La resistencia se puede usar terapéuticamente (p.e
indicandola) . Esta es una de las muchas aportaciones de Erickson a la terapia sistémica.

e)Orientación hacia el presente y el futuro: Se centra en el aquí y ahora y en la resolución del

problema.

f)Énfasis en lo positivo : Se usa el reencuadre y la connotación positiva de la conducta del

paciente a fin de facilitar su colaboración.
g)Orientación en el ciclo vital de la familia : El síntoma es a menudo una señal de que la
familia del paciente presenta dificultades para superar las tareas propias del momento de su
ciclo vital y familiar.

     Respecto a los sueños los terapeutas ericksonianos, de manera similar a los adlerianos,
suponen que estos son ensayos de afrontamiento de temas importantes en la vida del
paciente . Proponen al paciente el trabajo con los sueños para la resolución activa de sus
problemas vitales. La metodología general que se sigue con un sueño suele conllevar el
siguiente proceso :

1§-El paciente relata su sueño.

2§-El terapeuta pregunta al paciente como se ha sentido en el sueño.

3§-Si los sentimientos son negativos para el paciente, se continua preguntándole de que
manera no hubiera experimentado ese malestar.

4§-Se le propone al paciente el trabajo de trance natural con su sueño :

4.1.Se le pide volver a experimentar la secuencia del sueño, cerrando los ojos y relatando el
orden de escenas.

4.2.Se le sugiere que puede modificar cualquier escena vivida del sueño por otra deseada, de
como le hubiese gustado actuar, etc.

4.3.Se anima al paciente a expresar sus deseos y necesidades en la escena vivida del sueño, o
a afrontarla de modo deseada, de modo que los "temas pendientes" sean afrontados y
concluidos.

4.4.Se pone en relación el afrontamiento y expresión de deseos con los temas y problemas de
su vida y como puede ser de utilidad lo manejado en las escenas del sueño. Se le puede
preguntar al paciente : "Este sueño y lo que has hecho con el, ¨qué te sugiere para tal tema
de tu vida?".

     En este sentido, el uso de sueños como sugerencia indirecta para manejar ciertos
problemas de la vida del paciente puede ser una alternativa a los atascos de la terapia, usando
los propios recursos del
paciente.

     El siguiente caso (Camino y Gibernau, 997) presenta lo expuesto :

Se trata de un hombre de 40 años de edad con crisis de ansiedad desde hace dos años de
evolución. Ya ha realizado otros tratamientos sin éxito y demanda hipnosis por que cree que
puede serle de utilidad. El paciente refiere que sufre a consecuencia de una antigua relación
que el creía resuelta y que le influye negativamente en sus relaciones actuales.

     Actualmente el paciente convive con una mujer más joven que él y con la que no se siente
demasiado bien. El paciente duda si comprometerse mas con ella o no. Refiere su situación
como confusa y con poca claridad. El terapeuta aprovecha la metáfora de la niebla para
clarificar su demanda : "Ver niebla e suna situación angustiante porque no sabes lo que hay
detrás..". El terapeuta continua usando esta metáfora como una inducción indirecta a la
sugestión de demandar al paciente que defina su demanda. A esto, el paciente aclara que
hace poco se encontró a su antigua pareja de manera causal al saludarle esta se quedó
bloqueado con dificultades para respirar. Posteriormente la vuelve a ver con un cochecito de
niño, y tras saludarla vuelve a experimentar una crisis de ansiedad.

     En una de las sesiones el paciente relata un sueño donde el lleva pantalones cortos y una
camiseta y se encuentra con su antigua pareja . Ella se le acerca y de manera reiterada le dice
"'Sí, si es verdad!" ; el la esquiva y esta le sigue. Después la deja atrás y llega a un campo
donde observa a una cabra medio enferma y a un perro comiendo. En este punto no recuerda
mas.

     El terapeuta le pregunta como se siente en el sueño, a lo que el paciente responde que se
ha puesto a huir y se ha sentido estúpido. Al preguntarle de que manera no se hubiera sentido
estúpido, responde que no huyendo.

     En es te punto se le propone trabajar el sueño en estado de trance. Para ello comienza
recordando de nuevo el sueño con los ojos cerrados y se le propone cambiar cualquier
secuencia por lo que el desee. El relato es similar, hasta encontrarse con la exnovia. En este
punto el paciente le pregunta a ella si ha tenido un hijo, y ella responde que "Si, si es
verdad!". El terapeuta interviene y anima al paciente a expresar todo aquello que necesita
expresar y que hasta ahora había quedado en el aire formando una niebla. El paciente logra
"ventilar" la pena y la rabia vivida por el desenlace de la relación, cerrando así los asuntos
pendientes con ella.

     Aunque este mismo sueño podría haber sido analizado desde otros puntos de vista por sus
simbolismos, para los terapeutas ericksonianos lo importante en este caso es ayudar al
paciente a afrontar sus "fantasmas" o temas pendientes, como en este caso del paciente con
su exnovia. Tras afrontar el sueño, se pueden continuar las sugestiones de relación con su
vida actual y los afrontamientos necesarios.

Bibliografía :

-Caballo.V: Manual de terapia cognitiva-conductual de los trastornos psicológicos. Siglo XXI.

Madrid,1998.
-Camino.A y Gibernau.M : Hipnosis ericksoniana. Aplicaciones en psicoterapia . En Revista de
psicoterapia. n§29 .Barcelona, 1997.
-Haley.J : Típicamente Erickson. En Revista de psicoterapia n§29. Barcelona, 1997.
-Marks.I : Tratamiento de las neurosis. Martinez Roca. Barcelona, 1986
-Revista de psicoterapia n§29. Barcelona, 1997. (Número monográfico dedicado a :
Hipnoterapia Ericksoniana )

10. ANEXO : TRABAJANDO LOS SUEÑOS. CUADRO SINÓPTICO (Ruiz, 2001)

Psicoanálisi Psicoterapi Psicoterapi Psicoterapia Psicoterapi Psicoterapia Psicoterapia Psicoterapia Enfoques

s a a Humanista a Constructivist s s biológicos
(Cap.1) Analítica Individual (Cap.4) Cognitiva a Imaginativas conductista (Cap.9)
MODELOS
(Cap.2) (Cap.3) (Cap.5) (Cap.6) (Cap.7) y
ericksoniana
(Cap.8)
AUTORES Perls y Guidano y Marks y
Freud Jung Adler Ellis y Beck Glouberman Jouvet
PRINCIPALES Gendlin Gonsalves Erickson
Arquetipos Experiencias
QUE INDICA EL Intento de Creencias y Guiones y Automensaje Programación
Deseos del emocionales Problemas no
SUEÑO solución a Significados construcciones s neurobiológic
inconscientes inconsciente no resueltos
(ENSOÑACIÓN) un problema personales narrativas inconscientes a
colectivo integradas
Identificar
los Diálogos Rehearsal Modelos
MÉTODO DE Focusing y
Asociación Amplificació Tematizació Significados Implosión de dramatizados relief e animales y
INTERPRETACIÓ Dramatizació
libre n n y Metáforas con las hipnoterapia métodos
N n
Sesgos imágenes ericksoniana biológicos
Cognitivos
 Cuatro enfoques de psicoterapia adaptados a la personalidad
del paciente

ATRAS  INICIO ADELANTE

1. LOS CUATRO ENFOQUES Y EL MOVIMIENTO INTEGRADOR (1)

"¿Que hay de nuevo, viejo?"

(Bugs Bunny)

A.- Los cuatro enfoques en psicoterapia

B.- El movimiento integrador

     Tradicionalmente han sido cuatro los enfoques o modelos dominantes en la

psicoterapia :psicodinámico, experencial (Humanista), sistémico y cognitivo - conductual.

     Los modelos psicodinámicos, con su máximo exponente en el psicoanálisis, destacan la

importancia del conflicto intrapsíquico de naturaleza inconsciente . El método terapéutico
básico del psicoanálisis clásico se fundamenta en tres procesos fundamentales : (1) la
asociación libre, (2) el análisis de los fenómenos de transferencia/contratransferencia y (3) el
análisis de la resistencia . Junto a estos procesos se establecen unas reglas de trabajo para el
paciente (la asociación libre) y el terapeuta (abstinencia y atención flotante) .

     El conflicto intrapsíquico hace referencia a la naturaleza de la actividad mental .

Tradicionalmente se había postulado desde la filosofía, la moral y la religión que el hombre se
gobernaba por las decisiones de su conciencia, que habitualmente cuando estaba
adecuadamente encaminada se equiparaba a los procesos de la reflexión racional . Pues bien,
Freud con el psicoanálisis cuestiona este modelo de persona: la actividad mental depende
principalmente de la actividad del inconsciente . Los conflictos surgen de tendencias en
oposición . Por un lado los impulsos sexuales/agresivos y por otro las defensas construidas
contra la gratificación consciente de estos impulsos .

     La persona aprende a partir de la experiencia de su niñez a afrontar la inseguridad y

ansiedad proveniente de las prohibiciones sociales y expectativas de sus padres en relación a
la satisfacción de sus deseos e instintos . Para ello desarrollan estrategias defensivas para el
manejo de las ansiedades derivadas de sus conflictos . Estos conflictos tiene un carácter
inconsciente .

     Los síntomas de malestar son expresiones del conflicto, como soluciones de compromisos
defensivos. Por un lado proporcionan cierta gratificación y por otro conllevan la ansiedad por lo
reprimido y prohibido .

     La terapia psicoanalítica se dirige al manejo del conflicto inconsciente subyacente y no a

los síntomas, que pueden ser sustituidos sino se maneja el conflicto de fondo .

     Como los conflictos han sido aprendidos a partir de la relación del niño/a con sus padres o
adultos significativos, tienden a repetirse a lo largo de la vida con otras personas significativas
. El paciente en la relación con su psicoanalista llega a proyectar o desplazar sobre este sus
conflictos no resueltos, de modo que su experiencia con este está distorsionada por el
significado inconsciente derivado de sus relaciones previas con sus progenitores . Este
fenómeno fue llamado transferencia por Freud .

     El psicoanalista fomenta con la asociación libre del paciente (expresar cualquier deseo,
pensamiento, sentimiento o actividad psíquica que venga a la mente de manera directa, por
absurda que parezca) en una postura reclinada en el diván, donde el analista desaparece de la
vista del paciente (normalmente situado en su cabecera), que el paciente vaya proyectando
sus transferencias hacia el analista .

     Laplanche y Pontalis definen la transferencia como "el proceso mediante el cual los deseos
inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos en el marco de un determinado tipo de
relación establecido entre ellos y, de modo especial en el marco de una relación analítica . Se
trata, en este caso de una repetición de prototipos vivida con un marcado sentimiento de
actualidad". El analista interpreta estas transferencia hacia su persona como derivadas de las
relaciones parentales y su significado inconsciente .

     Por otro lado el psicoanalista puede responder a la transferencia del paciente con la suya
propia hacia este . Es el caso de la contratransferencia . De ahí deriva la importancia de que el
terapeuta haya pasado pos su propio análisis personal . Además el terapeuta analista debe
seguir las reglas de abstinencia y de atención flotante . El analista se abstiene de responder a
las demandas concretas del paciente de consejo, orientación o simpatía, haciendo de espejo o
pantalla en la que el paciente proyecta sus conflictos inconscientes . La atención flotante
implica no dar prioridad a ningún elemento del discurso del paciente sobre otro, manteniendo
así una actitud de neutralidad .

     Los anteriores elementos facilitan que se de una relación transferencial que es analizada
por el psicoanalista : el paciente proyecta sus conflictos inconscientes con sus figuras
parentales sobre el analista que no reacciona de manera punitiva, sino ofreciendo una
oportunidad para hacer consciente estos conflictos . El propio analista puede experimentar
reacciones emocionales hacia su paciente, que deben ser analizadas con un supervisor o
compañero, a fin de no reproducir la relación patógena parental con el paciente en cuestión .

     Los pacientes no suelen fácilmente hacer su trabajo de la asociación libre . Están sujetos al
fenómeno de la resistencia . Consciente e inconscientemente, despliegan una serie de
maniobras defensivas para eliminar la ansiedad y conflicto producido por la libre asociación . El
analista está atento a estas maniobras y las interpretan cuando se manifiestan, constituyendo
este trabajo el llamado análisis de la resistencias .
     Actualmente los modelos psicodinámicos mas aplicados en el contexto de la salud pública y
comunitaria son las psicoterapias breves de orientación psicodinámica . Estas intervenciones
enfatizan la selección del conflicto a abordar, un rol mas activo del terapeuta, un periodo mas
breve de sesiones preestablecidas y la resolución de determinados conflictos . Estos enfoques
suelen recibir el rechazo de los analistas clásicos por no atenerse a los principios estrictos del
psicoanálisis . Sus defensores se consideran dentro de la línea psicoanalítica y defienden la
mayor efectividad de sus terapias breves sobre el psicoanálisis clásico . La psicoterapia breve
de orientación psicodinámica de Strupp, es uno de sus modelos actuales mas elaborados,
basados en la investigación de resultados y presentado como manual de psicoterapia que
puede ser contrastado clínicamente y experimentalmente .

     El psicoanálisis y las psicoterapias dinámicas han sido a menudo criticados pos su visión
especulativa y alejada de los datos de la ciencia la ciencia empírica, y por su carácter
doctrinario y casi religioso en la forma de sus instituciones y maneras de proceder .

     Los modelos humanistas-experienciales, tienen su referencia más clásica en los

trabajos de Rogers de la "psicoterapia centrada en el cliente" y Perls en su "terapia gestalt" .

     El modelo de psicoterapia desarrollado por C.Rogers parte de la idea de que la persona
posee una tendencia actualizante, una especie de impulso hacia el crecimiento, la salud y el
ajuste . La terapia mas que hacer algo al individuo, tratará de crear las condiciones para
liberarlo para un crecimiento y desarrollo adecuado .

     Hay una serie de condiciones que impiden y bloquean la tendencia actualizante . El

aprendizaje de un concepto negativo de si mismo, es quizás una de las condiciones
bloqueadoras mas importante . Un concepto negativo de si mismo deriva de experiencias de
desaprobación o ambivalencia hacia el sujeto en etapas tempranas de su vida . Parte del
trabajo terapéutico consistirá en facilitar que el sujeto exprese sus ambivalencias e impulsos
hostiles y agresivos, de modo que este pueda reconocerse de manera integral .

     Otro elemento fundamental para que el sujeto continúe con su experiencia actualizante es
el proceso de "experiencing". Esto conlleva el trabajo para reconocer conscientemente
sentimientos, a menudo localizados corporalmente, que habían sido reprimidos . Esto ayuda a
modificar el concepto distorsionado de si mismo en una atmósfera no amenazante .

     El sujeto sin embargo se encuentra con una gran dificultad para actualizar su experiencia
interna de manera consciente . Ha aprendido unas condiciones de valoración externas
impuestas por los medios familiares, educativos y de socialización . Lo que el sujeto tiene por
su propio concepto personal aparece así desligado e incongruente con su real experiencia
corporal interna . De este modo puede sentir en privado consciente, y mas a menudo
inconscientemente, sentimientos que inhibe en público . El si-mismo aparece así disociado e
incongruente entre el autoconcepto regido por condiciones de valoración externa y la
experiencia sentida, lo que genera psicopatología .

     La terapia intenta corregir las condiciones de valoración externa y proporcionar la

oportunidad de vivenciar las experiencias y sentimientos internos negados y reprimidos, de
modo que aumente la congruencia del sujeto, entre su autoconcepto, que cambiará y su
experiencia que se hará mas consciente . El enfoque rogeriano propone tres estrategias
básicas para lograr las anteriores metas : (1) La resonancia empática del terapeuta hacia la
experiencia del cliente, (2) La consideración positiva incondicional del terapeuta hacia la
persona del cliente y (3) La congruencia interna del terapeuta con sus sentimientos vividos en
la relación de terapia .

     La empatía consiste en el esfuerzo continuo del terapeuta por apreciar y comunicar a su
cliente una comprensión de los sentimientos y significados comunicados por este . Esto se
hace mediante un ciclo de tres fases : 1-La resonancia o armonía empática del terapeuta a las
comunicaciones del cliente, donde toma contacto y mantiene una comprensión auténtica con
la experiencia interna del cliente, atrapando lo más esencial de esta , 2-La expresión o
comunicación de la empatía al cliente con aprecio positivo al cliente y 3-La recepción del
cliente de la empatía expresada por el terapeuta que sirve a este como feedback de su
comprensión .

     La consideración positiva incondicional es el proceso que lleva al terapeuta a dar

oportunidades al cliente para expresar sus sentimientos, generalmente inhibidos, para facilitar
su autoaceptación .El terapeuta despeja de su mente la valoración del cliente por algún
criterio externo, y evita corregirle o dirigirle por criterios preestablecidos . Esta actitud
conlleva un aprecio hacia los sentimientos y la persona del cliente con todas sus aparentes
contradicciones e irracionalidades .

     Por último, la congruencia se refiere a la autenticidad del terapeuta ante su cliente

particular . Para que aquel pueda mostrarse empático, el terapeuta es coherente con sus
propios sentimientos generados en la relación de terapia . El terapeuta comunica estos
sentimientos de manera verbal y no verbal al cliente . Esto no conlleva la expresión de tales
sentimientos de manera impulsiva, sino cuando facilitan el crecimiento experiencial del
cliente .

     Los desarrollos posteriores de la terapias humanistas discuten que las tres condiciones
básicas de Rogers para una terapia efectiva sean suficientes (p.e Carkuff, 1979; Greenberg y
cols. 1996) . Aceptan la necesidad de tales condiciones para una terapia efectiva, pero añaden
otras tareas para trabajar con sentimientos o procesos específicos que permanecerían
bloqueados a pesar de haber logrado una relación auténticamente empática . Las psicoterapias
experienciales actuales (p.e Greenberg y cols. 1996) recogen estos nuevos aportes, aunando
el legado de Rogers con las tareas especificas de la terapia Gestalt de Perls .

     El segundo enfoque humanista mas influyente en la psicoterapia es la terapia Gestalt de

Perls .
El enfoque gestaltico parte de la noción del sujeto como tendente a completar su existencia,
de manera similar al enfoque de la autorrealización-experiencing de Rogers . También esta
tendencia puede verse impedida por criterios de valoración psicosocial externos, produciendo
una negación de necesidades y deseos personales , impidiendo que la gestalt de totalidad no
se complete . Estos deseos y necesidades no reconocidas continúan actuando de fondo,
produciendo síntomas y malestar . La terapia gestalt propone tareas específicas para lograr
que ocurran tres procesos que faciliten la integración de esos deseos y necesidades : (1) La
valoración de actualidad : en el aquí y ahora del presente se trabaja con el material apartado
o escindido, no en el refugio del pasado o en lla ilusión del futuro , (2) La valoración de la
conciencia y la aceptación de la experiencia : trabajando con la experiencia sensorial y
emocional y evitando el discurso intelectual o las interpretaciones , (3) La valoración de la
responsabilidad e integridad : cada uno es responsable de su conducta por ilógica o extrema
que parezca .

     La toma de conciencia en el aquí y ahora ("awareness") es esencial para la terapia gestalt .
Los deseos y las necesidades escindidas y reprimidas forman como un otro ajeno a la
totalidad, un otro bloqueado . Las tareas de la terapia intentan que el sujeto integre este otro
en la totalidad consciente del aquí y ahora . Las "tareas" trabajan con el material aportado por
el sujeto (sus sueños, sensaciones, relaciones interpersonales, conductas y fantasías
problemáticas), afín de que este material se exprese y se abra a la conciencia . Para ello
utiliza, entre otros métodos, tareas de psicodrama en el presente, donde las partes
problemáticas entablan diálogos a fin de desplegar el material escindido (p.e la famosa "tarea
de dialogo con la silla vacía") .

     Las terapias humanistas han sido criticadas por su presentación excesivamente optimista
de la naturaleza humana, de corte rousssiniano, cayendo, para sus críticos en un
romanticismo irreal en lo mejor de sus casos ; por otro ha sido criticada de un exceso de
investigación sobre procesos con pocos resultados (p.e Marino Pérez, 1999) .
     El modelo cognitivo-conductual se basa en el trabajo con la conducta y los significados
personales, según la preponderancia que cada una de sus tres corrientes actuales de a cada
uno de estos aspectos .

     La primera corriente, por orden de aparición histórica es el conductismo radical, que ha
tenido a Skinner como su máximo representante, entiende la naturaleza humana sujeta a
procesos de condicionamiento, sobretodo del condicionamiento operante, que rige no solo la
conducta manifiesta, sino también la conducta subjetiva o interna como son los los procesos
cognitivos-lingüísticos . El conductismo radical está centrado en el control de la conducta en
función de sus consecuencias mediante el análisis funcional . Lo importante aquí son las
funciones o efectos de la conducta . Todo lo que el mentalismo había entendido por funciones
mentales conscientes e inconscientes, desde el lenguaje, la memoria, el inconsciente, etc; es
descrito como conducta subjetiva , sujeta a sus funciones , a sus contingencias de efecto . En
contra de lo que se suele creer, el conductismo radical de Skinner, no ignora los procesos
subjetivos, sino que los estudia como conductas encubiertas en función de sus consecuencias .
En este sentido una de las obras capitales de Skinner, que había sido casi ignorada en la
modificación de conducta, es "Conducta verbal" (1957) . En esta obra analiza las funciones del
lenguaje humano como conducta instrumental . Esta incorporación del lenguaje supone una
modificación de la propia terapia conductista, que se venia centrada casi exclusivamente en
las conductas motoras .

     Los desarrollos del conductismo radical actual, traducen toda la terapia cognitiva y las
psicoterapias tradicionales a un pormenorizado "análisis funcional del lenguaje". En este
sentido es llamativa la "psicoterapia analítica funcional" de Kohlenberg y Stai (1993) que tiene
por eje el análisis de la relación terapéutica como vía de cambio a través de las funciones del
lenguaje en la relación establecida entre el paciente y el terapeuta .

     El conductismo radical ha sido criticado por su apariencia mecanicista y reduccionista de la

naturaleza humana, por su ambientalismo extremo y por su "hipomanía" a la hora de
ofrecerse como la terapia más efectiva, cuando siendo útil, son muchas sus limitaciones .

     La segunda corriente, que convive actualmente con la primera y la tercera, es la terapia
cognitiva . Sus principales representantes son Ellis y Beck . La terapia cognitiva está
especialmente interesada en la importancia del significado disfuncional sobre la
psicopatología . Entienden los terapeutas cognitivos que la mayor parte del sufrimiento
humano deriva de creencias irracionales , supuestos o significados personales adquiridos en la
experiencia . La función del terapeuta cognitivo es enseñar al paciente a ser consciente de
estos significados disfuncionales, a menudo de carácter inconsciente o preconsciente, y a
modificarlos mediante varias vía de cambio, que pueden incluir técnicas de verificación
experimental, debate racional de creencias, aprendizaje de nuevas conductas, y prácticamente
cualquier técnica de terapia existente que sea efectiva . Los terapeutas cognitivos suelen ser
técnicamente eclécticos al usar procedimientos de cambio efectivo, provenientes de cualquier
tradición psicoterapéutica ; pero sistemáticos en su teoría cognitiva del funcionamiento
humano . La terapia cognitiva es actualmente el enfoque de psicoterapia mas en vóga, cuenta
con numerosa investigación, es el mas reconocido -junto a las aportaciones conductuales- en
la psiquiatría internacional y ha aportado métodos de terapia efectivos para determinados
trastornos mentales, entre los que destaca la efectividad sobre la depresión no psicótica .

     Sin embargo, al igual que con los otras corrientes psicoterapéuticas, también ha sido
cuestionada, incluso desde sus mismas posiciones . Se le critica, entre otros puntos : (1) el
olvido de la organización de los significados personales en estructuras mas centrales versus
otras mas periféricas, y por lo tanto los modos distintos de acceder a ellas o su
grado/dificultad de cambio, (2) el haber considerado la relación terapéutica como elemento
secundario al cambio frente a las técnicas , cuando esta relación parece básica para el mismo
cambio cognitivo, y (3) la subordinación del afecto a la cognición, cuando interactua con ella,
incluso la determina en sus niveles más profundos, por lo que las vías de cambio supone una
exploración del afecto muchas veces, mas que su modificación cognitiva ; al menos si se trata
de entrar en los niveles más profundos, tácitos o inconscientes de los significados personales .
     La tercera corriente de la modificación de conducta, la mas reciente en el tiempo, son la
terapias constructivistas . Se postulan como una alternativa a las terapias cognitivas
tradicionales (p.e Ellis y Beck ) .

     El constructivismo entiende, que la mente humana construye la realidad tanto externa
como subjetiva . No existiría una realidad externa que es representada por la mente humana,
que podría ser mas o menos ajustada a una realidad o verdad última , y que por lo tanto
cuando fuera desajustada seria "distorsionada" como presuponen los terapeutas cognitivos
tradicionales, la ciencia moderna en general, y el resto de las otras corrientes de psicoterapia
y la misma psiquiatría .

     El sujeto en interacción con su medio físico-cultural construye su propia experiencia de

manera progresiva y evolutiva (Piaget, Guidano..)

     La mente no solo es capaz de influir sobre la conducta, sino sobre lo que se ha venido
llamando estímulo ("input"), el mismo concepto de realidad es una construcción subjetiva e
histórico-cultural donde las fuerzas de poder imponen sus criterios de lo que debe entenderse
por tal cosa . Para los constructivistas este proceso constructivo de la mente de su propia
experiencia está regido por reglas abstractas de carácter tácito o inconsciente, operaciones
fuera del control consciente . Estos psicólogos introducen una concepción alternativa al
inconsciente dinámico, el "superconsciente" : los procesos tácitos abstractos actúan por
encima de la conciencia gobernandola, no estando a su margen .

     Los seres humanos son guiados por guiones de construcción de su experiencia tácitos o no
conscientes, que comienzan a actuar a niveles muy tempranos del desarrollo personal, en la
vinculación del niño con sus progenitores . De aquí la importancia que los constructivistas han
dado a la teoría del apego de Bowlby, como paradigma d ela vinculación afectiva temprana
con consecuencias para toda la vida .

     La terapia constructivista trata de explorar estos guiones tácitos y como constriñen la
experiencia, de modo que al elaboralos el paciente pueden construirse guiones alternativos .
Sus métodos de terapia son exploratorios mas que centrados en el cambio, esto es así porque
se trata de evitar que el terapeuta imponga sus propias construcciones a los pacientes . El
terapeuta establece mas bien las condiciones parala exploración de las reglas tácitas que
guían la vida del paciente .

     Esta por ver si estos enfoques de terapia son mas efectivos, o acceden a un cambio mas
profundo que los otros enfoques de psicoterapia . Algunos terapeutas le critican de un exceso
de elucubración teórica-filosófica y poca contraste de los beneficios que prometen (p.e
Lazarus, 1996) .

     El cuarto enfoque psicoterapéutico mas importante en la actualidad son la terapias

sistémicas .
Uno de los puntos centrales de los modelos sistémicos es al Teoría General de Sistemas, que
aplicada al funcionamiento de una familia, organización u otro sistema social implica que la
conducta de uno de sus miembros no se puede entender separada del resto de sus miembros .
Aplicada al sistema familiar supone : (1) Los miembros de la familia funcionan en
interrelación, donde la causalidad circular sustituye a la causalidad lineal , (2) Cada familia
tiene características particulares de interacción que mantienen su equilibrio y matizan su
grade de cambio o progreso .

     Las principales escuelas sistémicas se han agrupado en torno a cuatro líneas y sus
desarrollos actuales :
1º-La Escuela Interaccional (Batenson, Watzlawick, Weaklan y Fishs ) . Para estos
autores las soluciones intentadas por la familia u otros sistemas para solucionar una situación
problemática constituyen el verdadero núcleo de los problemas . Las intervenciones de terapia
se dirigen a cortocircuitar esas soluciones . Para ello hay que emplear una lógica distinta a la
normal ("cambio 1" de hacer lo contrario a lo intentado) y emplear intervenciones paradójicas
("cambio 2") que produzcan cambio en la estructura del sistema . Dentro de esta línea se han
desarrollado también estrategias para el abordaje de los problemas individuales . Uno de sus
desarrollos actuales mas importantes es la "terapia basada en la solución" de De Shazer
(1993), que partiendo de principios interaccionales se fundamenta más en las excepciones a
los problemas que en las soluciones intentadas .

2º-La Escuela Estructural-Estratégica alrededor de la obras de Haley y Minuchin .

Destaca las relaciones tríadicas (al menos de tres miembros) y el papel de las "alianzas" y
"coaliciones" en el funcionamiento de los sistemas . Las alianzas suponen la mayor cercanía
afectiva entre dos o mas miembros de un sistema en relación a otros, mientras que la
coalición supone una variante de la alianza constituida contra uno o varios terceros . Las
coaliciones, en el caso de las familias, están formadas por miembros de dos generaciones (p.e
un padre y uno de los hijos) frente al otro progenitor (el otro padre) . Tiene como
consecuencia la disfunción del sistema y el impedimento de su desarrollo y funciones . Las
intervenciones habituales en esta escuela pasan pir "redefinir" el problema para el sistema, a
fin de que acepten la posibilidad de un cambio, que suele ser mediante una prescripción
paradójica .

3º- La escuela de Milan, que gira en torno a la obra de Selvini-Palazzoli . Esta autora
se centra mucho en las familias llamadas de "transición psicótica" (con problemas típicos de
trastornos psicóticos u anorexia nerviosa) . Un punto importante en este enfoque es el análisis
de la demanda de tratamiento, mediante el que se formula la primera hipótesis que cumple el
llamado "paciente identificado" en el funcionamiento familiar . A menudo las intervenciones de
terapia suponen una "connotación positiva del síntoma" (a menudo en términos de sacrificio
para un bien mayor de la familia), que viene a ser una redefinición del problema y las
intervenciones paradójicas .

4º- Los modelos constructivistas (p.e Procter, Cecchin, Anderson ) . Son los modelos
mas modernos ya actuales . Suponen un cambio respecto a los tres modelos anteriores, que
se habían centrado en la interacciones supuestamente observadas de forma objetiva por el
terapeuta . Lo importante ahora no son las interacciones sino la construcción de significados
compartidos por los miembros del sistema (Las "Premisas del sistema") . Las intervenciones
se dirigen al cambio de estas premisas , sobretodo a través de renarar la historia de la familia
desde marcos alternativos .

     Las principales críticas contra las terapias sistémicas se han dirigido a su escaso desarrollo
sobre la aplicación a la terapia individual, la rigidez de criterios de sus terapias más clásicas
que le hacen muy restrictivas para su aplicación comunitaria, la falta de evidencia empírica de
su efectividad en casos tan difíciles como los etiquetados de "toxicomanías", "psicosis" y
"trastornos de la alimentación" . Se le reprocha además, de haber olvidado los factores
subjetivos y biológicos como parte también de los sistemas .
5.PACIENTE INTERNALIZADOR Y CON BAJA REACTANCIA: PSICOTERAPIA
EXPERIENCIAL DE GREENBERG

     Los pacientes de este grupo junto con sus estrategias de afrontamiento de la ansiedad de
tipo subjetivo e intrapsíquico presentan además una buena aceptación de las directrices
terapéuticas por su baja reactancia al influjo interpersonal . Un tipo de psicoterapia
humanista, que se relaciona tanto con el enfoque rogeriano como con la terapia gestalt, es la
psicoterapia experiencial de Greenberg . Se centra en el manejo de significados y emociones
personales conflictivas mediante la propuesta de tareas de exploración específicas en el
proceso de la terapia . Tiene por lo tanto una adecuación apropiada a los pacientes de este
tipo .

     Este enfoque de psicoterapia se adapta a un enfoque tanto de terapia breve como de

terapia larga. En el caso de terapia breve, el enfoque es más activo y pone énfasis en una
serie de intervenciones con tareas apropiadas al cliente. En el caso de tratamiento a largo
plazo (50 o más sesiones) de problemas crónicos de la personalidad o de dificultades
interpersonales se pone más énfasis en la relación interpersonal, aunque las tareas de
intervención se siguen usando en los momentos más apropiados.

     Los referentes del enfoque procesual y vivencial son la terapia centrada en el cliente de
Rogers, en cuanto a los aspectos relacionales, y la terapia gestaltica de Perls en cuanto a las
tareas de intervención. Sin embargo, el presente enfoque no se limita solo a conjugar ambas
terapias humanistas, va aún más allá proponiendo un nuevo modelo de la psicopatología y la
psicoterapia que aúna también elementos de la psicología cognitiva y la teoría de las
emociones, todo ello con un enfoque científico de la psicología.

     La tesis central es que facilitar el cambio terapéutico es facilitar el cambio emocional. Las
emociones se entienden no como perturbaciones afectivas que hay que controlar, sino como
indicadores que dan a la persona su sentido inmediato en el mundo, y , que por lo tanto su
exploración constituye el objetivo central de la terapia.
     Las teorías clásicas humanistas de Rogers y Perls se basan en entender la psicopatología
como una negación o distorsión de la experiencia interna causada por la Introyección de
condiciones de valía externa. El enfoque vivencial más actual parte de considerar el papel
tanto de los procesos cognitivos como los emocionales en la disfunción y el cambio. Se
considera que las personas son creadores activos de significados subjetivos, donde los
procesos mentales de recuperación y codificación en la memoria, y la simbolización lingüística
del conocimiento juegan un rol central. En concreto se consideran cinco aspectos cognitivos
que ayudan a comprender como los sujetos construyen sus significados : (1) Los procesos
atencionales (los recursos cognitivos de la atención se relacionan con los niveles, calidad y tipo
de concienciación de la experiencia); (2) la distinción entre procesos cognitivos controlados y
automáticos (los procesos automáticos e inconscientes pueden dirigir la atención y experiencia
consciente de la persona, sobretodo ante temas de fuerte afecto); (3) La distinción entre
procesamiento en paralelo y procesamiento automático (Los clientes procesan mucho material
inconsciente que influye en su experiencia consciente, sin que ellos de percaten de ello); (4)
Papel de la memoria (la terapia supone un contexto de recuperación y recodificación de la
experiencia almacenada en la memoria) y (5) Rol del procesamiento esquemático (Las
personas organizan la información de su experiencia en unidades molares, que se denominan
"esquemas" , que a su vez guían la dirección de las nuevas experiencias venideras, y que por
lo tanto pueden impedir el cambio).

     Respecto a las teorías de la emoción, se considera que las emociones son importantes para
comprender la acción o conducta. Las emociones influyen en los temas a que prestamos
atención, en las metas o propósitos que las personas persiguen y en la relación entre las
personas. También influyen en las tendencias a la ación mediante determinados circuitos
cerebrales (sistema de búsqueda/ exploración, sistema de ira-agresión-rabia, sistema de
ansiedad-miedo, sistema de separación-pánico-angustia y sistema de juego-vinculo social). La
teoría de las emociones aporta además la existencia de afectos primarios precognitivos de
base filogenética (transmitidos por la especie) que se disparan de manera no semántica,
conceptual o lingüística, y que suelen tener un carácter adaptativo (p.e los afectos implicados
en el seguimiento ocular del infante hacia el progenitor, o en la vinculación primaria niño-
progenitor) . Las emociones secundarías más complejas (p.e amor, odio..) evolucionarían de
estas primarías (Pascual-Leone, 1992). Por último la experiencia emocional que conforman los
sentimientos conscientes tal como los experimenta el sujeto fenomenológicamente, provienen
de la síntesis de al menos tres sistemas no conscientes de su experiencia interna : (1) El
sistema expresivo-motor (basado filogeneticamente); (2) El sistema de recuerdo emocional
(basado en la memoria episódica de eventos vividos y no conscientes ) y (3) El sistema
conceptual (basado en actitudes y significados semánticos no conscientes). Los tres sistemas
anteriores se organizan por nivele experienciales en los llamados "Esquemas emocionales".

     La disfunción psicológica no se entiende como producto de una motivación inconsciente o

el producto de emociones reprimidas. Más bien las personas presentan malestar por la falta de
concienciación adecuada de sus experiencias. La disfunción proviene tanto de un fallo de la
simbolización de las emociones (que hace que la información que conllevan no se utilicen o se
entiendan de manera inadecuada o distorsionada); como de la activación de esquemas
emocionales disfuncionales desarrollados a partir de una experiencia vivida. Cuando los
significados conceptuales (razones y atribuciones de la persona para su malestar o el
relacional con otros) dominan, contradicen o ignoran la propia experiencia emocional y los
propios significados mas subjetivos, la persona presenta disfunción (disfunción 1 : de
significado emocional, proveniente de una inadecuada síntesis emocional) . Otro tipo de
disfunción (disfunción 2 : disfunción esquemática) proviene de los esquemas generados en las
experiencias traumáticas crónicas o agudas, que contienen representaciones amenazantes del
mundo, del si mismo o los otros. Estos esquemas suelen generar expectativas disfuncionales
de abandono, desilusión y no la necesidad de apego. Por lo general en las disfunciones leves o
moderadas se presenta una mayor implicación de la disfunción de significado emocional (que
lleva a un mayor énfasis en el trabajo centrado en tareas) , mientras que en las disfunciones
más graves se suele presentar disfunciones a niveles esquemáticos (que lleva a un mayor
énfasis en la relación terapéutica para su desconfirmación ).
     La psicoterapia procesual y vivencial es un enfoque de tratamiento no directivo, en cuanto
trabaja con las vivencias disfuncionales que presenta el propio cliente y que se refieren a
malestar emocional y/o relacional (foco "vivencial" de la terapia), y es/puede ser también
activo, en cuanto trata de facilitar la adecuada simbolización de determinadas experiencias
emocionales (foco "procesual" de la terapia) .

     El terapeuta cuenta con dos vertientes de trabajo respecto al foco vivencial de la terapia:
1º-La facilitación de la relación terapéutica y 2º-Las tareas de tratamiento

     Respecto a la facilitación de la relación terapéutica, el terapeuta trabaja con dos áreas : la

armonía empática y el vinculo terapéutico. Con la armonía empática intenta como objetivo
entrar en el marco de refererencia subjetivo del cliente. Para ello evita formulaciones o ideas
preconcebidas del cliente, contacta con el mundo verbal y no verbal de las acciones de este y
armoniza con la experiencia de aquel como resonando en él mismo. En los minutos iniciales de
la consulta, el terapeuta se permite unos minutos de silencio previos incluso a la entrada de su
cliente al despacho, para fomentar la apertura. También suele utilizar preguntas iniciales del
estilo : "¿Sobre que te gustaría hablar?...¿Donde te gustaría comenzar?". Usa de manera
adecuada la "selección empática" centrandose en lo que el propio cliente presenta como más
vivo e importante en el aquí y ahora.

     El otro área referida al vinculo terapéutico tiene como objetivos el comunicar al paciente
empatía y consideración positiva, así como el aprecio y valoración por parte del terapeuta de
la experiencia interna del cliente. Para ello el terapeuta usa las tres condiciones necesarias
enunciadas por Rogers; la empatía, el aprecio-aceptación incondicional del cliente y la
autenticidad (ver apartado de psicoterapias humanistas) .

     La terapia es "procesual" en cuanto facilita mediante una serie de tareas que se simbolicen
las emociones vivenciadas de modo adecuado. La psicoterapia vivencial y procesual trabaja
con 6 tipos de tareas o técnicas terapéuticas que son aplicadas en determinados momentos
claves, en función de una serie de indicadores presentados por el paciente a lo largo del
proceso terapéutico. De manera resumida el siguiente esquema recoge los indicadores,
operaciones terapéuticas y el estado final-objetivo de simbolización buscado con ellas :

1º- Indicador de una reacción problemática y despliegue evocador sistemático :

     El sujeto cuenta una reacción tenida por el mismo que le resulta sorprendente para su
experiencia habitual (p.e un estallido emocional ante un evento aparentemente trivial). El
terapeuta propone explorar esta experiencia mediante el despliegue evocador sistemático que
básicamente consiste en reexperimentar la escena original, reviviendo la situación estimular y
sus componente cognitivos y afectivos, de modo que se va repasando lentamente hasta que el
sujeto logra una nueva visión del si-mismo y el mundo.

2º-Indicador de un sentido poco claro o ausente y enfoque vivencial :

     El sujeto refiere una experiencia interna particular que no entiende y le produce malestar o
aturdimiento (p.e el relato de un sueño repetitivo o una sensación referida inicialmente como
angustia, tristeza o ira que no comprende su porqué). El terapeuta le propone el enfoque
vivencial (una modalidad avanzada del focusing de Gendlin) . Básicamente se lleva la
experiencia del paciente desde un estado progresivo de relajación ,pasando por un lugar
visualizado de exploración (p.e un claro de un bosque), dejando venir en una especie de
asociación libre las preocupaciones actuales en formas de imágenes, que se van focalizando
posteriormente en sus dimensiones sensoriales-emocionales y que se van etiquetando
mediante palabras que se ajustan con ellas. Posteriormente el cliente inicia un autodialógo con
la experiencia simbolizada a fin de encontrar el meollo del problema y sus posibles soluciones.
La finalidad de esta tarea es simbolizar el sentido de las experiencias internas, darles un
sentido o significado más ajustado a la vivencias de las mismas.

3º-Indicador de escisión autoevaluadora y dialogo de las dos sillas :

     El sujeto expresa que dos aspectos de si mismo están en oposición conflictiva,
expresandose una de ellas de manera coercitiva ("Debería/No debería") o en forma de
autoevaluación global negativa .El terapeuta presenta el dialogo de las dos sillas como forma
de integrar ambos polos, de modo que se acepten mutuamente, y se elimine la "escisión". El
procedimiento básico es que en cada silla el cliente asume el rol de cada parte del conflicto de
modo que las va identificando y expresando, haciendo resonar a través del diálogo con la otra
parte. La emergencia de una nueva posición más integrada suele favorecer una mejor
resolución del conflicto.

4º-Indicador de escisión autointerruptora y representación de las dos sillas :

     El sujeto relata una experiencia personal donde experimenta impotencia, se siente anulado
o apabullado. Esos sentimientos derivan de que el cliente percibe que una parte de si mismo
está autocontrolando a otra. (Ejemplos son la contención de los deseos de llorar, gritar y
decirse a sí mismo que no se haga algo; en una especie de "represión"). El terapeuta trata de
que el cliente se sienta autorizado y se dé la oportunidad para expresar los sentimientos
autointerrumpidos. Básicamente se presenta una representación de las dos sillas, donde
después de percatarse de la actividad autointerruptora en una de las sillas, se va apoyando
cada vez más en expresar asertivamente desde la otra silla la necesidad sentida e
interrumpida.

5º-Indicador de asuntos inacabados y trabajo con la silla vacía :

     El sujeto expresa sentimientos persistentes no resueltos que generan dolor o
resentimiento. El sentimiento no resuelto se relaciona con un otro significativo y presenta
signos de interrupción de expresión de sentimientos hacia esa persona. El terapeuta presenta
la modalidad de la silla vacía como forma de llegar a perdonar o al menos entender al otro,
conjuntamente con la afirmación de si mismo como alguien distinto y separado. La silla vacía
representa al otro significativo, y desde la silla que ocupa el sujeto se va estableciendo un
diálogo con aquél expresando los sentimientos inicialmente reprimidos o autointerrumpidos.

6º-Indicador de vulnerabilidad y afirmación empática :

     El sujeto manifiesta un malestar intenso y generalizado, una sensación de estar al límite de
sus fuerzas y capacidades. El terapeuta trata de que el sujeto se sienta comprendido
esperanzado y fortalecido. A través de la afirmación empática se facilita que se expresen estos
sentimientos tan intensos sin que el terapeuta emita juicios descalificadores, hasta que este
parece tocar fondo, y emerger nuevas posibilidades. Aquí las condiciones rogerianas de la
relación terapéutica son las funciones prioritarias.

     Los indicadores pueden ir evolucionando a lo largo del proceso terapéutico, y las

intervenciones se van adaptado a ellos.

     Por último es destacable que actualmente las intervenciones experienciales sean

reconsideradas desde otros enfoques terapeúticos (como el cognitivo-conductual) como
procedimientos poderosos de cambio emocional, y progresivamente se vayan incorporando a
aquellos. Esto supone un mayor acercamiento entre paradigmas inicialmente distintos. Las
referencias del enfoque procesual-vivencial en los textos cognitivos conductuales se hacen
cada vez más frecuentes (p.e Golfried,1996; Mahoney, 1997)

-Reglas básicas de la psicoterapia experiencial de Greenberg-

1.Exponga al paciente la importancia de explorar el “significado de sus emociones” .

Las tareas de exploración de las emociones son el foco de la terapia .

2.Use la armonía empática : Intente entrar en el marco de referencia emocional del

paciente . Comience las sesiones preguntando al paciente sobre  que le gustaría hablar .
Comuniquele su empatia sobre lo expuesto y visto en el paciente, y deje que este  calibre la
exactitud de sus comunicaciones empáticas .

3.En las sesiones esté atento a los indicadores del paciente sobre emociones
 problemáticas y si aparecen proponga tareas adecuadas para su exploración :

3.1.Indicador de una reacción problemática y despliegue evocador sistemático : El

paciente relata una reacción emocional sorprendente, inexplicable y exagerada de si
mismo . El terapeuta le propone reexperimentar la escena original lentamente de modo
imaginario con sus componentes subjetivos para percatarse de su significado

3.2.Indicador de un sentido poco claro o ausente y enfoque vivencial : El paciente relata

una experiencia interna que no entiende y que además le produce malestar (puede ser un
sueño repetitivo, un síntoma o una sensación) . El terapeuta propone focalizar esta
experiencia comenzando por una suave relajación, despues visualizando un lugar cómodo y
prosiguiendo mediante una especie de asociación libre de preocupaciones actuales en forma
de imágenes que pasan a ser exploradas en sus efectos corporales, su simbolización verbal
ajustada (ponerle nombre) y preguntarse a si mismo por estas cuestiones .

3.3.Indicador de escisión autoevaluadora y dialogo de las dos sillas : El paciente expresa

que dos partes de si mismo están en conflicto, casi siempre entre el deseo y la
norma/exigencia . El terapeuta propone un dialogo entre dos sillas en primera persona,
donde cada silla presente un polo del conflicto, hasta integrar ambos aspectos .

3.4.Indicador de escisión autointerruptora y representación de las dos sillas : El paciente

relata una experiencia personal donde se siente impotente, desbordado o bloqueado para
una acción .mediante las dos sillas se represente el lado interruptor y se alienta la
asertividad de la posición de la necesidad o deseo bloqueado .

3.5.Indicador de asuntos inacabados y trabajo con la silla vacía : El paciente relata

sentimientos no resueltos respecto a personas o hechos de su pasado . En la silla vacía el
sujeto representa al otro significativo, entablando un dialogo con el hasta expresar sus
sentimientos reprimidos/bloqueados de modo que al menos perdone o comprenda al otro .

3.6.Indicador de vulnerabilidad y afirmación empática : El paciente relata una sensación

de estar desesperado o al límite de sus posibilidades . El terapeuta usa la afirmación
empática, facilitando que el paciente exprese estos sentimientos tan intensos . Evita
enjuiciar o dirigir la acción del paciente .Esto se continua hasta tocar fondo, con la
emergencia de nuevas posibilidades .

Otros enfoques terapéuticos aplicables . Ejemplos

1.Terapia Gestalt de Perls

2.Análisis Transaccional de Berne

3.Bioenergética de Lowen

4.Terapia experiencial de Gendlin

6. PACIENTE EXTERNALIZADOR Y CON ALTA REACTANCIA: PSICOTERAPIA

ESTRATEGICA CENTRADA EN LA SOLUCION DE DE SHAZER
     Los pacientes externalizadores manejan la ansiedad mediante estrategias de afrontamiento
basadas en los intentos de manipulación de su entorno, la implicación en conductas que
desvían la atención de su malestar, la manipulación de otras personas, las reacciones
impulsivas o la tendencia a estar alerta a las intenciones ajenas . Su alta reactancia les hace
propensos a desafiar y oponerse a las directrices de las otras personas, prefiriendo sus
actuaciones personales a la colaboración con otras personas .

     Las terapias sistémicas estratégicas están diseñadas en gran parte para verselas con una
alta resistencia y con pacientes que usan las estrategias reseñadas . La psicoterapia
estratégica de De Shazer esta elaborada para usar la resistencia como ventaja para la terapia
y es mínimamente directiva, al centrarse mas sobre los propios recursos de los pacientes que
las guías de actuación de cambio propuesta por el terapeuta .

     Este modelo se construyo a partir del supuesto básico de que todos los pacientes cuentan
con fuerzas y recursos para cambiar, y que además ningún problema sucede de manera
permanente durante todo el tiempo, teniendo las llamadas excepciones a la regla. La terapia
breve enfocada así trata de catalizar los recursos de los pacientes para que participen en
"conversaciones sobre el cambio", lo que parece generar modificaciones rápidas en las
creencias y conductas de los pacientes.
El modelo terapéutico se basa en una serie de supuestos (Selekman, 1996) :

1º-La resistencia no es un concepto útil : Las excepciones constituyen una alternativa

mucho más útil.
2º-La cooperación es inevitable : Cualquier cosa que el cliente traiga a terapia se puede
utilizar como elemento de cooperación. Las conductas negativas pueden ser connotadas o
reformuladas como intentos de solución y además, y sobre todo las excepciones.
3º-El cambio es inevitable : Como dicen los budistas el cambio es un proceso continuo, y la
estabilidad una ilusión. Todo cambio llegará de manera inevitable como una excepción.
4º-Sólo se necesita un pequeño cambio : Las partes de un sistema familiar, o un conjunto
de problemas individuales están interconectados, de modo que un pequeño cambio en un
elemento clave del sistema produce efectos en otras partes del sistema.
5º-Los pacientes cuentan con las fuerzas y los recursos necesarios para cambiar :Las
terapias que enfatizan las fuerzas y recursos de las familias y pacientes para resolver los
problemas dan más resultados mas positivos que otras terapias.
6º-Los problemas son intentos fallidos de resolver conflictos : Los problemas derivan
de un tipo de solución, o su combinación, que implica : a-Se necesita actuar pero no se actúa
(negación del problema), b-Se actúa cuando no se debe (las cosas deben ser perfectas y todo
cambio gradual es despreciable), c-Se actúa a un nivel lógico equivocado (Se establece una
paradoja del estilo : !Sé espontáneo!).
7º-No es necesario saber mucho sobre el problema para resolverlo : Los problemas no
se presentan todo el tiempo, hay excepciones temporales y circunstanciales. El terapeuta
adopta el papel de Sherlock Holmes en la búsqueda y desarrollo de estas excepciones.
8º-Los pacientes fijan los objetivos del tratamiento : Es importante que el terapeuta
induzca a los pacientes a describir como serán las cosas cuando resuelvan el problema actual
y que lo describan como si se vieran en una cinta de video.
9º-La realidad es definida por el observador y el terapeuta participa en la
construcción del sistema terapeúticos : Nuestras teorías determinan lo que podemos
observar. La visión del "ojo de Dios" objetivo es un mito. Las construcciones que no son ni
demasiado parecidas ni demasiado insólitas para el paciente-familia son las que más
posibilidades terapéuticas presentan.
10º-Existen muchas maneras de enfocar una situación pero ninguna es mas
"correcta" que otra : No hay una explicación última de la realidad. Como terapeutas es
importante no aferrarse demasiado a los propios modelos terapeúticos. Cuando la propia
terapia centrada en la solución no parece adecuada, !podemos cambiar de enfoque! . Esta
terapia no es una panacea.

     Selekman (1996) siguiendo el anterior enfoque aplicado a adolescentes toxicómanos y sus

familias ha presentado el proceso terapeúticos seguido :
     En la segunda consulta (con el paciente individual o este y su familia), tras haber recogido
en la primera el motivo de consulta y su contexto; ya inicia la sesión con el planteamiento de
(1)"La secuencia del cambio previo al tratamiento" que consiste en una pregunta del estilo :
"¿Que han notado que va mejor desde la 1ª vez que vinieron al centro?" . Si la respuesta es
afirmativa se indaga sobre el contexto y forma de esas mejorías. Si la respuesta es negativa,
y plantean que no ha habido cambio, el terapeuta presenta (2) "La secuencia de la pregunta
por el milagro" que supone una pregunta hipotética sobre un cambio imaginado del estilo :
"Supongamos que regresan a casa esta noche y mientras duermen se produce tal milagro, de
modo que al despertarse se encuentran con tal....¿que cosas serán diferentes?...¿como lo
habrán logrado?..¿qué codas serian distintas entre ustedes..?". Si la familia imagina la
hipótesis el terapeuta les sigue indagando y generando un contexto de cambio posible. Si la
familia es descreída respecto a la posibilidad de los milagros, el terapeuta plantea (3) "La
secuencia sobre el manejo del problema" donde se plantea la pregunta : "¿Por qué las cosas
no están peor?.¿Que és lo que usted y otras personas están haciendo para que las cosas no
empeoren? ". Si se plantean como en las otras cuestiones, excepciones, el terapeuta se
extiende sobre ellas. Si consideran que ninguna estrategia parece útil, el terapeuta plantea
una nueva opción (4) "La secuencia pesimista" a través de una pregunta del siguiente estilo :
"¿Que creen ustedes que pasará si las cosas no mejoran?..¿que es lo memos que puede
hacerse para que eso ocurre en el menor grado?. Además en esta secuencia pesimista el
terapeuta puede contar con cuatro estrategias adicionales :

A-Externalizar el problema : Empleando el lenguaje de la familia-paciente se presenta el

problema como un elemento extraño que oprime a la familia-paciente

B-Preguntar sobre el futuro : Empleando también el lenguaje del cliente se pregunta o

sugieren cambios futuros y como podrían notarlo.

C-Rastrear el problema : Se abordan los intentos de solución hasta el momento y como

bloquearlos (en la línea de Fisch, Weakland y Watzlawick).

D-Preguntas conversacionales : Útil sobretodo con familias muy pesimistas por el cambio y
que han pasado por diversos tratamientos sin mejoria. Se les pide que detallen por qué creen
que esas intervenciones no funcionaron y se les pide que ellos mismos aporten nuevas
sugerencias.

     En la primera sesión también el terapeuta cuenta con el tipo de paciente o familia que se
presenta a terapia. De esta manera si los demandantes presentan "quejas vagas", el
terapeuta suele indicar también para la próxima sesión la realización de una tarea vaga (p.e
"Observen cualquier cosa que vaya mejor para la siguiente sesión y que consideren
importante de contarme"). Para demandantes que se presentan como "visitantes" derivados
por un agente de control social (p.e un juez un médico o asistente social que indica una
terapia) es mejor no prescribir tareas y estar tan solo atento a elogiar excepciones. Para
demandantes que "no identifican excepciones" se les plantea la tarea de simular como si el
milagro ya hubiese ocurrido. Para demandantes que se "involucran excesivamente con el
paciente identificado" se les indica la tarea de convertirse en imprevisibles indicandoles que a
partir de ahora hagan algo distinto a lo habitual aunque les parezca extravagante, insólito o
ridículo, y presentandolo de modo general. Con demandantes que presentan "excepciones
pero que refieren no saber como ocurren o controlarlas" se les indica la tarea de predecir el
futuro y tratar de averiguar cuando ocurrirá la próxima excepción. Y con demandantes que
presentan "excepciones deliberadas y controladas" se les indica seguir haciendo más de lo
mismo.

     La segunda y siguiente consultas (máximo de 10) consiste en seguir seleccionado tareas
según la evolución de los demandantes :

(1) Si estos refieren que las cosas van mejor se les pregunta para ampliar y elogiar las
excepciones y cambios producidos así como seguirán sabiendo que sus objetivos se van
consiguiendo; de modo que se va aumentando los intervalos de citas.
(2) Los demandantes que están confusos o no tiene claro si hay mejorar o no, también se
sigue una secuencia similar a la anterior y se les prescribe hacer algo distinto.
(3) Los demandantes que refieren que están igual reciben preguntas pidiendoles por lo menos
un evento de un día bueno o excepción ocurrido; si no lo encuentran se continua con
plantearle que hicieron al menos para que las cosas no empeorasen, y si la contestación es
también negativa, se les formula la tarea de hacer algo distinto como cambiar la secuencia de
como ocurre el problema.
(4) Los demandantes refieren que están peor. En este caso el terapeuta inicia la secuencia
pesimista (ver referencia anterior) y propone también hacer algo distinto (externalización del
problema, preguntas conversacionales, etc..)

     En resumen, se trata de generar el máximo de excepciones a los problemas de una

manera estratégica y planificada.

     Esta terapia es de tipo breve (se establece un contrato de 2 sesiones mínimas y un

máximo de 10). Supone un enfoque centrado en los recursos y posibilidades mas que en la
patología o problemas, por lo que supone un enfoque innovador y bastante radical respecto a
otros planteamientos psicoterapéuticos.

     Es destacable que puede resultar catalizador de refinamientos en otros enfoques

terapeúticos : Respecto a los planteamientos humanistas se considera que el "potencial de
crecimiento" está ya ahí a la vista" como excepción .Respecto a los enfoques conductuales
indican de manera directa "que alternativa hay que reforzar de manera diferencial". Respecto
a los enfoques cognitivos y psicodinámicos centrado en lo defectual o conflictivo se plantea la
alternativa de la excepción. Además a los enfoques cognitivos en la línea de Beck les indica
donde buscar "pruebas de realidad" frente a formulaciones distorsionadas".

-Reglas básicas de la psicoterapia estratégica centrada en la solución de De Shazer-

1.Exponga al paciente que el foco de la terapia son las excepciones a sus

dificultades, los momentos en que  no ocurren los problemas y su análisis y sus
propios recursos.

2.Después de recoger el motivo de consulta en la primera consulta, ya en la segunda

comience la misma preguntando sobre que ha ido mejor desde la consulta anterior .
Si la respuesta es afirmativa y hay cosas que han ido mejor, pregunte sobre detalles
de la mejoría, como y donde ocurrió . Si la respuesta es negativa , y no ha habido
cambio alguno, continúe con las siguientes estrategias :

3.Pregunte por la secuencia del milagro : “Supongamos que mientras duermen el

problema X ha cambiado y mejorado, de modo que al despertarse notan ese cambio
positivo. ¿Que cosas serian diferentes?. ¿Como lo habrían logrado?. ¿Que cosas
serian distintas entre ustedes/para usted?”. Si el/los paciente se enganchan a las
preguntas se indaga sobre el cambio posible . Si son descreidos sobre el milagro, se
continua con :

4.Preguntar sobre la secuencia de manejo del problema: “¿Por qué las cosas no están
al menos peor?. ¿Que esta/n haciendo para que al menos no empeore?”.
Nuevamente si se enganchan a la pregunta se indaga el contexto . Si el/los pacientes
rechazan que haya algo al menos positivo, el terapeuta continua con :

5.Preguntar sobre la secuencia pesimista :”¿Que es lo que cree/n usted/es que

ocurrirá si las cosas no mejoran?. ¿Quien sufrirá mas?.¿Que es lo menos que puede
hacerse para que eso ocurra al menos en menor grado?”.
 6.El terapeuta puede usar también  prescripciones de tareas y  reformulaciones
basadas en las excepciones :

6.1.Externalizar el problema :Presentar el problema como un elemento extraño que

oprime al paciente/familia .

6.2.Preguntar sobre el futuro: Preguntar, sugerir o imaginar  cambios futuros y como

podrían notarlo .

6.3.Rastrear la secuencia del problema-soluciones y proponer intervenciones

paradójicas para cortocircuitarlas

6.4.Reformular las posibles resistencias del paciente como estrategias positivas del
mismo paciente para afrontar su situación, incluso animarle a proseguir con ellas .

6.5.Usar preguntar conversacionales : Para familias/pacientes  que han pasado por

diversos tratamientos sin éxito, puede ser adecuado que relaten por que creen ellos
que no funcionaron y se les pide nuevas sugerencias para no repetir mas de lo
mismo .

Otros enfoques terapéuticos aplicables .Ejemplos

1.Terapia estratégica de Waztlawick, Weakland y Fish

2.Terapia sistémica estructural de Minuchin

3.Terapia sistémica de Milan de Selvini-Palazzoli

4.Terapias sistémicas constructivistas  (Procter, Cecchin, Anderson..)

7.PACIENTE EXTERNALIZADOR Y CON BAJA REACTANCIA: PSICOTERAPIA

COGNITIVA DE BECK

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     Los pacientes de este grupo, además de sus estrategias de afrontamiento de la ansiedad

centradas en las acciones sobre el medio ambiente circundante son colaboradores con las
demás personas para obtener este manejo deseado . La terapia cognitiva de Beck está
diseñada sobre el establecimiento de una colaboración con el paciente para el manejo de sus
problemas específicos . Aunque recientemente se ha extendido su aplicación a problemas mas
complejos, como los trastornos de personalidad (Beck y Freeman, 1995) mantiene su atención
sobre la colaboración con el paciente y el abordaje de los problemas a partir de un cuidadoso
diagnóstico .

     Reseñamos en este punto como nota de atención, que estos pacientes son también los
mas adecuados para recibir tratamiento psicofarmacológico, ya que su interés gira en torno al
manejo de síntomas-problemas específicos y suelen ser colaboradores con el tratamiento .
Tampoco es de extrañar que gran parte de la psiquiatría actual parece encaminada a aunar las
intervenciones cognitivas-conductuales con las psicofarmacológicas (Soler y Gascón , 1999) .

     Nosotros , apuntamos sin embargo que ambos enfoques, parecen mas efectivos en
pacientes externalizadores y con baja reactancia .

     La mayor extensión de este capítulo se debe al mayor número actual de investigaciones
sobre la terapia cognitiva sobre los otros enfoques, al mayor conocimiento pormenorizado de
uno de los autores de este manual sobre este enfoque, y a la mayor popularidad entre los
psicólogos y psiquiatras españoles de esta terapia . Esto sin embargo, como reseñamos no
indica que la terapia cognitiva sea el tratamiento mas adecuado para todo tipo de pacientes .

     Sobre 1956, A. Beck trabajaba como clínico e investigador psicoanalista. Su interés estaba
centrado por entonces en reunir evidencia experimental de que en las depresiones encontraría
elementos de una "hostilidad vuelta contra si mismo" en los pacientes depresivos tal como se
seguía de las formulaciones freudianas. Los resultados obtenidos no confirmaron esa hipótesis.
Esto le llevó a cuestionarse la teoría psicoanalítica de la depresión y finalmente toda la
estructura del psicoanálisis.
Los datos obtenidos apuntaban más bien a que los pacientes depresivos "seleccionaban"
focalmente su visión de sus problemas presentándolos como muy negativos. Esto unido a los
largos análisis de los pacientes depresivos con la técnica psicoanalítica habitual, y con escasos
resultados para tan alto costo, le hicieron abandonar el campo del psicoanálisis. Su interés se
centró desde entonces en los aspectos cognitivos de la psicopatología y de la psicoterapia.

     En 1967 publicó "La depresión" que puede considerarse su primera obra en la que expone
su modelo cognitivo de la psicopatología y de la psicoterapia. Varios años después publica "La
terapia cognitiva y los trastornos emocionales" (1976) donde extiende su enfoque terapéutico
a otros trastornos emocionales. Pero es su obra "Terapia cognitiva de la depresión" (1979) la
que alcanza su máxima difusión y reconocimiento en el ámbito clínico. En esta obra no solo
expone la naturaleza cognitiva del trastorno depresivo sino también la forma prototípica de
estructurar un caso en terapia cognitiva, así como descripciones detalladas de las técnicas de
tratamiento. La obra referida llega así a convertirse en una especie de manual de terapia
cognitiva. Más actualmente el propio Beck ha desarrollado su modelo a los trastornos por
ansiedad (p.e "Desordenes por ansiedad y fobias: una perspectiva cognitiva (C.T) a otros
desordenes diversos, como por ejemplo: esquizofrenia (Perris, 1988), obsesión-compulsión
(Salkovskis, 1988), trastornos de la personalidad (Freeman, 1988), trastornos alimenticios
(McPherson, 1988), trastornos de pareja (Beck, 1988)...etc.

1- Principales conceptos teóricos

A-ESTRUCTURA DE SIGNIFICADO Y PSICOPATOLOGÍA:

     La terapia cognitiva (C.T) es un sistema de psicoterapia basado en una teoría de la

psicopatología que mantiene que mantiene que la percepción y la estructura de las
experiencias del individuo determinan sus sentimientos y conducta (Beck, 1967 y 1976). El
concepto de estructura cognitiva suele recibir otros nombres como el de ESQUEMA
COGNITIVO y en el ámbito clínico el de SUPUESTOS PERSONALES (Beck, 1979). Equivalen
también a las Creencias según la concepción de A. Ellis (1989 y 1990).

     Con todos estos términos equivalentes nos referimos a la estructura del pensamiento de
cada persona, a los patrones cognitivos estables mediante los que conceptualizamos de forma
idiosincrásica nuestra experiencia. Se refiere a una organización conceptual abstracta de
valores, creencias y metas personales, de las que podemos, o no, ser conscientes. Los
esquemas pueden permanecer "inactivos a lo largo del tiempo" y ante situaciones
desencadenantes o precipitantes (de orden físico, biológico o social), se activan y actúan a
través de situaciones concretas produciendo distorsiones cognitivas (procesamiento cognitivo
de la información distorsionado) y cogniciones automáticas (o pensamientos negativos, que
serían los contenidos de las distorsiones cognitivas).
B-COGNICIÓN:
     Se refiere a la valoración de acontecimientos hecha por el individuo y referida a eventos
temporales pasados, actuales o esperados. Los pensamientos o imágenes de los que podemos
ser conscientes o no En el sistema de cogniciones de las personas podemos diferenciar (Beck,
1981):
b.1.UN SISTEMA COGNITIVO MADURO
-Hace referencia al proceso de información real. Contiene los procesos que podemos
denominar como racionales y de resolución de problemas a base de constratación de hipótesis
o verificación.
b.2. UN SISTEMA COGNITIVO PRIMITIVO
-Hace referencia a lo anteriormente expuesto bajo el epígrafe de Supuestos personales. Esta
organización cognitiva sería la predominante en los trastornos psicopatológicos. Esta forma de
pensamiento es muy similar a la concepción freudiana de los "procesos primarios" y a la de
Piaget de "Egocentrismo" y primeras etapas del desarrollo cognitivo.

C-DISTORSIÓN COGNITIVA Y PENSAMIENTOS AUTOMÁTICOS:

     Los errores en el procesamiento de la información derivados de los esquemas cognitivos o
supuestos personales recibe el nombre de distorsión cognitiva. Básicamente serían errores
cognitivos. Beck (1967 y 1979) identifica en la depresión no psicótica los siguientes:
c.1. INFERENCIA ARBITRARIA: Se refiere al proceso de adelantar una determinada
conclusión en ausencia de la evidencia que la apoye o cuando la evidencia es contraria.
c.2. ABSTRACCIÓN SELECTIVA: Consiste en centrarse en un detalle extraído fuera de
contexto, ignorando otras caractericticas más relevantes de la situación, y valorando toda la
experiencia en base a ese detalle.
c.3. SOBREGENERALIZACIÓN: Se refiere al proceso de elaborar una conclusión general a
partir de uno o varios hechos aislados y de aplicar esta conclusión a situaciones no
relacionadas entre si.
c.4. MAXIMIZACIÓN Y MINIMIZACIÓN: Se evalúan los acontecimientos otorgándole un
peso exagerado o infravalorado en base a la evidencia real.
c.5. PERSONALIZACIÓN: Se refiere a la tendencia excesiva por la persona a atribuir
acontecimientos externos como referidos a su persona, sin que exista evidencia para ello.
c.6. PENSAMIENTO DICOTÓMICO O POLARIZACIÓN: Se refiere a la tendencia a clasificar
las experiencias en una o dos categorías opuestas y extremas saltándose la evidencia de
valoraciones y hechos intermedios.

     Otros autores han aumentado el repertorio de distorsiones cognitivas detectadas en

distintos estados emocionales alterados (p.e Mckay, 1981). Lo esencial es destacar que
aunque algunas distorsiones pueden ser específicas de determinados trastornos, lo normal es
que estén implicados en diversos trastornos y estados emocionales alterados. Solo la
organización cognitiva es idiosincrásica y personal a cada individuo, aunque pueden
encontrarse semejanzas en sus distorsiones y Supuestos personales.

     Los pensamientos automáticos serían los contenidos de esas distorsiones cognitivas

derivadas de la confluencia de la valoración de los eventos y los Supuestos personales. Las
características generales de los pensamientos automáticos son (Mckay, 1981):
1-Son mensajes específicos, a menudo parecen taquigráficos.
2-Son creídos a pesar de ser irracionales y no basarse en evidencia suficiente.
3-Se viven como espontáneos o involuntarios, difíciles de controlar.
4-Tienden a dramatizar en sus contenidos la experiencia.
5-Suelen conllevar una VISIÓN DE TÚNEL: tienden a producir una determinada percepción y
valoración de los eventos. Así tenemos:
5.a. Los individuos ansiosos se preocupan por la anticipación de peligros.
5.b. Los individuos deprimidos se obsesionan con sus pérdidas.
5.c. La gente crónicamente irritada se centra en la injusta e inaceptable conducta de
otros...etc...

2- Conceptualización de los problemas

     Los datos básicos para la terapia cognitiva consisten principalmente en las cogniciones de
los pacientes, fundamentalmente a partir de los pensamientos automáticos (Beck, 1981). Los
pensamientos automáticos se suelen recoger de tres fuentes principales: (1) informes orales
del mismo paciente al expresar las cogniciones, emocionales y conductas que experimenta
entre las sesiones y referidos a determinadas áreas problemáticas; (2) los pensamientos,
sentimientos y conductas experimentados durante la terapia; y (3) el material introspectivo o
de autorregistro escrito por el paciente como parte de las tareas terapéuticas asignadas entre
las sesiones.

     Una vez recogidos estos datos básicos, el terapeuta en colaboración con el paciente,
pueden conceptualizarlo en tres niveles de abstracción:
A- El significado que el paciente da a su experiencia de los hechos pasados, relacionados con
sus áreas problemáticas. Estos datos se suelen obtener a partir de preguntas del siguiente
estilo: "¿Cómo interpretaste la situación en que te sentiste mal?", "¿Qué significó para ti el
que sucediera x?".
B- Los significados dados por el paciente a su experiencia son agrupados por el terapeuta en
patrones cognitivos. Tipos comunes (p.e "creer que debe tener apoyo permanente para
afrontar las situaciones", "aplicar el rechazo a situaciones personales",etc); (2) En función del
tipo de error cognitivo o distorsión cognitiva (p.e. "sobregeneralización", "polarización", etc); y
(3) En función del grado de realidad y adaptación de las cogniciones.
C- Articular a modo de hipótesis los patrones cognitivos en Significados personales o
Esquemas cognitivos subyacentes y tácitos. Esta articulación permitirá formular el núcleo
cognitivo a la base de los problemas del paciente y permitirá su contrastación empírica.

     En resumen (Beck, 1979), el terapeuta traduce los síntomas del paciente en términos de
situaciones evocadores-pensamientos-afectos-conductas implicadas como primer paso;
después detecta los pensamientos automáticos y su base de distorsiones cognitivas y por
último genera hipótesis sobre los Supuestos Personales subyacentes, haciendo esto último en
base a las distorsiones cognitivas más frecuentes, contenidos comunes (p.e empleados en
palabras "clave" o expresiones del paciente), como defiende el paciente una creencia y de
momentos asintomáticos o "felices" del paciente (donde se suele confirmar el reverso del
Supuesto Personal.