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 REVISTA D E LITERATURA
Y OTRAS IMAQEríES

12
DIRECCION GENERAL
Otilia Navarrete
PRESENTACION PINTURA
CONSEJO EDITORIAL Otilia Navarrete 3 Josefa Nolte 26
A n a Luisa Sorlano Las tablas de Sarhua
M a r c o Martes ARTE POPULAR • Carmelón Berrocal 28
Otilia Navarrete María Rostorowski 4 Cuentos pintados...
Pablo Macera 17 Raúl Zevallos 34
DISEÑO Y COMPOSICION 23 Mensajes en los muros.
Leslie Lee
Roció Molina P.
Félix Oliva 40 Lupe Camino 44
Pintura corporal nativa
CORRECCION
O. N
LITERATURA Eduardo López 49
Marcos Yauri 6 Pintor y restaurador
COLABORADORES Mito Andino
María RostorowskI José LuisAyala 8 PLATERIA
Pablo Macera Poesía Aymara Andrés Guaylupo 29
Leslie Lee Viviana Vega 11
Feliz Oliva Poesía Quechua RETABLOS
Roberto Villegas De' "Duikmúun" 12 Jesús Urbano 38
Marcos Yauri
Poesía Aguaruna
Raúl Zevallos
Lupe Camino
Rodrigo de Mendoza 18 CERAMICA
Josefa Nolte Poesía Amazónica Víctor Manuel Juárez 30
Daniel Matews Daniel Mathews 20 Polo Ramírez 42
Viviana Vega Poesía costa Margarita Caballero 48
José LuisAyala Antonio Gálvez Ronceros,,.. 22
Sara Joffré Narrativa costa IMAGINERIA
Octavio Santa Cruz Los Mendívil 24
Antonio Calvez Ronceros TEATRO
Sara Joffré 52 COSMOVISION ANDINA
FOTOGRAFIA
Yuyachkani La Cmz del Sur 50
PeruchkaChambi
Alberto Silva
Roberto Villegas
MUSICA
PORTADA Octavio Santa Cruz 54 HOMENAJE
Peruchka C h a m b i Música negra Elvira Luza 37
Julio Húmala 58
ASESORIA LEGAL Música andina RESEÑAS
Jorge Alberto Gallegos Libros y revistas 60
TEJEDURIA
CORRESPONDENCIA Y PU-
Máximo Laura /... 46
BLICIDAD
Av. Loma del Pilar 158 (Lima 33)
Teléfono; 449-8705
Fax; 4 7 6 - 9 0 4 4 PROHIBIDA LA REPRODUCCION TOTAL O PARCAL DE LOS ARTICULOS, SIN
MENCIONAR LA FUENTE.
IMPRESION
LAS OPINIONES VERTIDAS EN LOS ARTICULOS FIRMADOS, SON DE EXCLUSI-
Gama y Asociados 433-5654 VA RESPONSABILIDAD DEL AUTOR.
 WAYTAPALLANAP TAKIN (*)
•••••••glIlM
Kaytrumi kayqaa qatun machu.
Makillawan kay allpa ñikuna
allin kausayta lulayaa
quinaptin
llapa suhukunachu huaytakta taípuyaa
aukillukuna tushuyninwan shamunampa
qina Iliu nunakuna
kay ailpa mana allin kausayniyuq
pawanampa.
Kaytrumi kayqaa yula umayu
llantukunachu pakasha
mana quyu inti v,/añuyninta
kachannunampa,
r i a y u yakunchu kayyaa,
quinaptin
qapaliyvvan uiukunaman ayva
suhuun llawarnita
kusi-kusiüa lashtanampa.
n Wanka... Nro. 1. pp. 50-51
Eduardo Ninamango Mallqui
2
 \fh^A^4^MÁ^ Ác¿ f\ñtc ha transitado durante 11 números
por los caminos del arte citadino. Ha sido un recorrido largo y minucioso
que nos ha permitido plasmar gran parfe de nuestro quehacer artístico.

Pero algo muy importante faltaba: aquella memoria viva de nuestra

tradición y sapiencia que sigue latiendo en lo profundo de nuestro país y
que, a pesar de todo, subsiste lena de bríos, colmada de pujanza, a
través del Arte Popular.

Encontramos con nuestros artistas, saber de sus obras, conocer algo de

sus miradas que, como riachuelos, siguen surcando nuestro territorio, ha
sido una experiencia inolvidable. Aquí están sus voces y sus obras, sin
aspavientos, sin excesos, perfilando con nitidez aquella sensibilidad
honda que, durante siglos, fue afinándose, haciéndose cada vez
más propia, más fuerfe, más decidida.

Iff^'^^ihM^^ Ácl fi^tc acoge hoy con respeto a quienes han

sabido resistir, a través del tiempo, los embates de otras culturas y
subsisten en la historia como el testimonio de un pueblo que
permanece vivo, puente indestructible entre
pasado y futuro.
 Por: Otilia Navarrete

I M A G — E n su opinión ¿ Cuál cree usted que ha sido la está presente en las grandes culturas...
expresión artística, de nuestros antiguos peruanos, que
más nos identifica? M.R.—Claro, en todo el m u n d o se han h e c h o esculturas
duales. Sin ir muy lejos el Ying y el Y a n g de los orientales
M . R . — Y o diría sin lugar a dudas que e¡ Señor de Sipán, y en culturas muy antiguas, pero la t e n e m o s también no-
porque es indudablemente la representación de nuestra sotros. Piense que el mundo andino estaba lejos de toda
belleza, refinamiento y tecnología. Porque si usted ve, es difusión del Viejo Mundo, o sea que m u c h a s c o s a s q u e
recién en este siglo q u e se llega a hacer las aleaciones existían desde épocas muy antiguas a p a r e c e n aquí y de
q u e los expertos encontraron y que ya se conocían en el una manera muy poco creíble, puesto que, no olvide, q u e
siglo II. O sea q u e allí se puede ver hasta qué punto po- nuestros pueblos eran recolectores y cazadores y tuvie-
dían ser tecnológicamente expertos. Se servían del pla- ron que aprender aquí, ellos mismos, no s a b e m o s c ó m o ,
qué, cubrían una pieza de cobre, con una de oro. T o d a s por qué especie de intuición ancestral.
esas técnicas q u e se desan^ollan tardíamente en el occi-
dente, ya eran I M A G . — ¿ Podríamos considerar, entonces, q u e s o n
conocidas por expresiones innatas del ser humano. ?
los a r t e s a n o s
peruanos. Y M.R — Si, expresiones del ser humano, claro, pero el
luego artística- mérito de las culturas andinas es el haberlo hecho, porque
mente se ve la otras culturas no lo hacen. Por ejemplo, los aborígenes de
belleza de to- EE.UU. no usaron la tecnología que acá sí se utilizó.
das las obras y
el profundo I M A G . — Y usted, ¿ a qué atribuye esa cercanía con aque-
sentido que te- llas otras expresiones que se daban tan lejos, cuáles fue-
nían. Por ejem- ron las circunstancia^ que permitieron a nuestros antiguos
plo el collar de peruanos manifestaciones de esta índole ?
maní que tenía
el señor está M.R.— Nace de una reflexión, elemental pero a la vez muy
c o n un l a d o profunda. Ellos veían el día y la noche, el sol y la luna;
de oro y otro nace de una costumbre de observar el m u n d o , t u v i m o s
de plata, grandes observadores, entonces por ejemplo, el mito de
ellos mani- Pachacamac, es el mito de la lucha de la n o c h e contra el
fiestan en día, o sea que en épocas ya muy lejanas existía eso, una
esa forma observación del mundo, la dualidad existía c o m o parte de
la duali- su sistema, de su división del espacio también.
dad que
exis- I M A G . — Y con esta observación minuciosa del entorno,
tía, en ellos nos dan un testimonio del nivel de adelanto que tenían,
oro y plata. ¿ verdad ?

I M A G . — Esa dualidad que siempre M.R.— Así es, observaban muchísimo, o b s e r v a b a n la

4
M.R — A s í e s , o b s e r v a b a n m u c h í s i m o , o b s e r v a b a n la
naturaleza, el c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o , s a c a b a n c o n c l u -
siones m u y propias, muy a g u d a s . Tenemos entonces esta
rica tradición q u e v i e n e d e s d e m u y lejos, c u a n d o inicia-
m o s e s t e siglo y a v a n z a m o s q u i z á hasta por los a ñ o s 4 0
más o menos.
I M A G . — Y ¿ qué está pasando con esas manifesta-
c i o n e s c u a n d o c o m i e n z a a d e s a r r o l l a r s e la l l a m a d a
modernidad ? ¿ Qué pasa con nuestro Ande y con
nuestra A m a z o n i a en cuanto a sus expresiones cul-
t u r a l e s , se e s t a n c a n o e v o l u c i o n a n . ?
M . R . - J u s t a m e n t e p o r l o s a ñ o s 4 0 ó 5 0 el m o v i -
m i e n t o l l a m a d o i n d i g e n i s t a , c u y o c r e a d o r fue S a b o g a l ,
trata d e b u s c a r los m o d e l o s a n d i n o s , es decir e n c o n t r a r
la inspiración e n su tierra natal, en nuestro país y no se-
guir los m o d e l o s e x t r a n j e r o s . Y hay una lucha e n t r e
europeizantes e indigenistas, en cuya cabeza están
S a b o g a l , Julia C o d e s i d o , S a r m i e n t o , Carballo, H u m a r e -
d a . E n t o n c e s s u c e d e q u e hay dos rutas q u e se a b r e n
para los pintores d e ese m o m e n t o . A h o r a e n la contienda
q u e siguió, vencieron los europeizantes, usted ve a Molí y
a t o d o s los otros a l a b a n d o e n o r m e m e n t e la cultura euro-
p e a . N o sienten la tierra. Y si el artista no siente la tierra,
t i e n e q u e e n f o c a r s u i n s p i r a c i ó n por otro l a d o . Es j u s t a -
m e n t e la libertad del artista la q u e lo lleva a b u s c a r lo
s u y o y a b u s c a r s e a si m i s m o . Ya se a c a b ó esta vertiente.
I M A G . — E n c u a n t o al i n d i g e n i s m o , ¿ p o d r í a considerar-
se arte popular?
M.R.— N o , a s a r t e . Va m á s allá del arte popular. El arte
popular e s t á h e c h o por g e n t e q u e no es intelectual. Por
eso es tan lindo, porque es e s p o n t á n e o , el arte popular no
se q u e d a rígido e n ciertos p a t r o n e s estéticos. Por e j e m -
plo, antes de la guerra senderista pintaban las c a s a s y las
iglesias sin g e n t e , d e s p u é s de la g u e r r a e s t a s c a s a s e
iglesias s e atiborraron d e p e r s o n a s . Esto s e d e b i ó a los
e s t r a g o s d e la g u e r r a y ellos sintieron la n e c e s i d a d d e la
presencia h u m a n a . La historia no es estática y por lo mis-
m o , las expresiones artísticas, t a m p o c o lo s o n . Todo está
en c o n s t a n t e c a m b i o , el e n t o r n o c a m b i a , las p e r s o n a s
c a m b i a n , el arte c a m b i a . Yo diría q u e los artistas p o p u l a -
res son artistas, pero artistas e s p o n t á n e o s . Los otros ar-
tistas, generalmente son intelectuales, con estudios en aca-
demias, universidades, con diversos conocimientos según
tas e s c u e l a s y movimientos culturales.
I M A G . — ¿ C ó m o vé usted el futuro de nuestra gente, ar-
tistas o no, de nuestro A n d e y d e nuestra A m a z o n i a ?
M.R.-Le c o n t e s t a r é r e c o r d a n d o un c u e n t o q u e leí h a c e
m u c h o t i e m p o , n o s é q u i é n es el a u t o r , ni r e c u e r d o el
a r g u m e n t o , p e r o la p a r t e f i n a l e r a m u y h e r m o s a : c i e n -
tos, miles de ojotas c a m i n a n d o lenta, silenciosamente
p o r t o d o e l P e r ú ...
 EL C Ó r d o R QUE IRAJO
d E REqRESo aLSoL
Marcos Yauri Montero*

1 ^ n U c h u h u a y t a , h e r m o s o p u e b l o d e la r e g i ó n d e C o n c h u c o s ( A n c a s h ) , e n u n e c l i p s e m u r i ó el
kEZ s o l . L o s a n c i a n o s s a b í a n l o q u e e n e s t o s c a s o s t e n í a n q u e h a c e r . P o r e s o , c u a n d o el s o l e n t r ó
e n a g o n í a , e n u n i n s t a n t e , t o d o e l p u e b l o s e r e u n i ó e n la p l a z a .

E l a n c i a n o m a y o r h i z o t r a e r m a n o j o s d e h i e r b a s a n t a y a l n i ñ o m á s b l a n c o y r u b i o d e la p o b l a -
c i ó n i n f a n t i l . En u n g r a n r e c i p i e n t e de a g u a , las m u j e r e s r e s t r e g a r o n las t i e r n a s r a m a s , para e x p r i -
m i r de s u s h o j a s el j u g o v e r d e y e s p u m o s o .

C u a n d o el s o l m u r i ó y el m u n d o se h i z o o s c u r o , d e s u s t o n o c a n t a r o n l o s p a j a r i t o s y t o d o se
q u e d ó p a r a l i z a d o : l o s á r b o l e s , las f l o r e s , los a n i m a l e s , el v i e n t o . Las m u j e r e s i n t r o d u j e r o n al n i ñ o ,
d e s n u d o , e n el a g u a . El a n c i a n o m a y o r , c o n m a j e s t u o s a s o l e m n i d a d g r i t ó :
- i Gran anciano, señor cóndor, tráenos de regreso a nuestro padre soi !

T o d a la m u l t i t u d l o s i g u i ó , c o n t o n o s u p l i c a n t e , r e p e t i d a s v e c e s , m i e n t r a s e l n i ñ o b e b í a a l g u n a s
g o t a s d e l a g u a v e r d e q u e le v e r t í a n a s u b o c a , y l u e g o e r a b a ñ a d o p o r s u m a d r e y o t r a s s e ñ o r a s .

T r a n s c u r r i e r o n v a r i o s m i n u t o s . E n u n r e l á m p a g o d e t i e m p o , el m u n d o e m p e z ó a a u r e o l a r s e d e
c l a r i d a d . L a s n i e v e s d e las c u m b r e s se d o r a r o n . Se p r o d u c í a el m i l a g r o , el s o l r e s u c i t a d o e s t a b a d e
regreso. Lo traía un m a j e s t u o s o c ó n d o r s o b r e s sus p o d e r o s a s espaldas.

INTERPRETACION
E s t e m a r a v i l l o s o r i t u a l , d e l q u e d i o c u e n t a el a r q u e ó l o g o a n c a s h i n o M a r t í n F l o r e s G a r c í a - h a b i e n d o
s i d o t e s t i g o p r o b a b l e m e n t e e n la d é c a d a d e l 3 0 - , e s t á l l e n o d e s i g n o s , c a d a u n o c o n g r a n s i g n i f i c a d o . El
n i ñ o b l a n c o y r u b i o , e s el s u s t i t u t o d e l s o l , y la h i e r b a s a n t a {Cestrum auricullatum), e s el A r b o l d e la V i d a .
C u a n d o el n i ñ o e s i n t r o d u c i d o e n el r e c i p i e n t e , él r e p r e s e n t a al s o l m u e r t o q u e d e s c i e n d e al m u n d o d e los
m u e r t o s , e l Upaymarka, o s c u r o y s i l e n c i o s o , s i t u a d o e n el s u b s u e l o o Ukju Pacha, r e p r e s e n t a d o p o r la
o q u e d a d d e la v a s i j a . El s o l , al s e r b a ñ a d o c o n el a g u a q u e c o n t i e n e la s a v i a d e l A r b o l d e la V i d a y p o r
b e b e r a l g u n a s g o t a s , s e r e c a r g a d e n u e v a e n e r g í a y r e s u c i t a . El c ó n d o r {Vultur gryphus) q u e c o n d u c e al
sol r e d i v i v o de r e g r e s o , es un dios s i d e r a l ; A n c i a n o G r a n d e , es d e c i r un a p u m a j e s t u o s o q u e vive e n las
g r a n d e s a l t u r a s ; d i o s d e l t r u e n o , d e l r e l á m p a g o y d e las l l u v i a s , e n s u m a , u n a d e i d a d d e l m u n d o d e a r r i b a
o Hanan Pacha: u n i v e r s o m a s c u l i n o q u e c o n l a s l l u v i a s y el a g u a d e l o s g l a c i a r e s f e c u n d a a Pachamama,
d e i d a d f e m e n i n a d e l m u n d o d e a b a j o o Htvr/n P a c / i a .

C o m o s e a d v i e r t e , e l d i s c u r s o d e l rito c a b a l g a s o b r e v a r i a s s i g n i f i c a c i o n e s c o n s t r u i d a s s o b r e u n
s i s t e m a d e r e a l i d a d e s c o n c r e t a s , d e c r e e n c i a s y s u c e s o s h i s t ó r i c o s . L a h i e r b a s a n t a , e s e n la r e a l i d a d u n a
planta medicinal, buen febrífugo, sudorífico, refrigerante; además, cura úlceras y edemas. Crece
s i l v e s t r e m e n t e e n l o s c a m p o s y a ú n e n los l u g a r e s s e c o s y r i p i o s o s . L a s m a d r e s b a ñ a n a s u s b e b é s e n u n
a g u a m e z c l a d a c o n s u j u g o , y a n t e s d e la a b l u c i ó n l e s v i e r t e n e n la b o c a a l g u n a s g o t a s .

El c ó n d o r , el m á s p o d e r o s o d e t o d o s los f a l c ó n i d a s , e n la m i t o l o g í a a n d i n a e s t á a u r e o l a d o d e i m p o r -
t a n t e s a t r i b u t o s . E s m ú s i c o , t o c a la f l a u t a ; s u s e r e s t á s a t u r a d o d e e s t e v i r t u o s i s m o , lo q u e e x p l i c a p o r
q u é los h u e s o s de sus p a t a s sirven p a r a h a c e r También c o n d u c e a A t a h u a l p a d e regreso a la m a n -
q u e n a s de s o n i d o e n l o q u e c e d o r . P r o t e g e a los ni- sión celestial del sol, padre del inca. Esto ocurre en la danza
ñ o s . E s c o n o c e d o r d e l a s p l a n t a s a l i m e n t i c i a s y d© del Q ü í s p i c ó n d o r q u e se asocia a la escenificación del d e -
l o s l u g a r e s d o n d e f r u c t i f i c a n . L o s a n i m a l e s le s a l u - gollamíento de A t a h u a l p a . C u a n d o éste es degollado por
dan con acendrado respeto diciéndole tío, recono- Pizarro, el Quíspicóndor se lanza a devorarlo. ¿ Q u i é n e s
ciéndole así su jerarquía superior de inca o curaca. e s t e c ó n d o r d e c r i s t a l d e c o l o r e s b r i l l a n t e s ? Es un dios
E n l o s c u e n t o s y m i t o s a p a r e c e a s e d i a d o p o r el z o - astral, Tocapu Viracocha, que ha recibido del sol la orden d e
r r o {Dusicyon sp), lo q u e r e a f i r m a s u r a n g o a s t r a l , llevar d e retornp a su hijo al espacio d e H a n a n d o n d e e s t á
e n t a n t o q u e el z o r r o e s u n a n i m a l n o c t u r n o . A m b o s s u o r i g e n . A s í el s o b e r a n o s e libra d e l l u d i b r i o d e l c o n -
g r a f i c a n la d u a l i d a d : d í a / n o c h e , d e l b i e n y d e l m a l . quistador. P e r o , ¿ p o r q u é t i e n e q u e d e v o r a r l o y no c o n -
ducirlo sobre sus espaldas? Para entender esto con-
E n u n m i t o d e P o m a b a m b a ( A n c a s h ) e s el s e r - v i e n e r e c o r d a r el c a n o n d e a l g u n o s r i t u a l e s a n t i g u o s ,
v i d o r d e u n d i o s s u p r e m o {Japallán Kamakoj'. U n i c o . d e los q u e el C a p a c H u a c h a e s e x p l í c i t o . E n la c a d e n a
Creador) y por orden de éste vuela en b u s c a da tres q u e e n e s t e rito la v í c t i m a r e c o r r í a , el c u r a c a y el i n c a
parejas humanas, salva- e r a n los i n t e r m e d i a r i o s , y el
d a s d e la c a t á s t r o f e c o n la consumidor era la huaca. En
q u e la d e i d a d c r e a d o r a h a la representación del degolla-
c a s t i g a d o a la g e n e r a c i ó n miento, Atahualpa es una uni-
de h u m a n o s c o r r u p t o s . d a d binaria: su cuerpo es pro-
E s a s p a r e j a s r e p o b l a r o n el d u c t o a ser c o n s u m i d o , y s u
m u n d o . D e e s t e m o d o , el función de inca es el interme-
c ó n d o r es igual a los a y u - díarío. El d i s c u r s o d e
dantes de Viracocha, que Quíspicóndor y del degolla-
se d e s p l a z a r o n p o r el m u n - miento hablan de la reincor-
do d a n d o _ v o c e s para que poración de Atahualpa al uní-
la g e n t e b r o t a r a d e s u s verso del sol, y la etemidad del
p a c a r i n a s . En otro mito, inca que en el más allá se con-
brota albísimo y refulgen- vierte en deidad. El mito linda
te del helero m á s e l e v a d o c o n la utopía.
d e la C o r d i l l e r a B l a n c a , e n el i n s t a n t e e n q u e el P a -
d r e G a r c í a V i l l ó n , e n la m i s a q u e c e l e b r a b a a l o s U n d a t o m á s , u n a c a n c i ó n d e la s i e r r a c e n t r a l
p i e s d e l a s m o n t a ñ a s , a l z ó la h o s t i a . S u v u e l o p r e - d i c e : "Padrecito cóndor, padrecito halcón/ sobre tus
c i p i t ó u n a l u d q u e s e p u l t ó a la e x p e d i c i ó n q u e i b a a alas llévame contigo" Pero, ¿ a dónde? Los versos
d e s c u b r i r el c a m i n o q u e e n t i e m p o s d e l i n c a r i o u n i ó g u a r d a n silencio; s o n polisémicos. Ese a d ó n d e ¿ es un
a H u a r á s c o n H u a r i . E s t e m i t o s u r g i d o d e u n h e c h o espacio y un t i e m p o perdidos; o es una tierra prometida?
h i s t ó r i c o , a c o m i e n z o s d e l s i g l o X X , e n u n p e r í o d o Estos versos traducen el m i s m o sentimiento que late en las
e n q u e s e e x p a n d í a el m e r c a d o i n t e r n a c i o n a l , e x p r e - fiestas c o m u n a l e s del centro. El último día -nos dice una
s a el c o n f l i c t o e n t r e los p a í s e s h e g e m ó n i c o s y inforrñánte- a l c ó n d o r se le pone un collar de frutas, p a n e s ,
p e r i f é r i c o s , q u e a g u d i z ó la o p o s i c i ó n e n t r e c i u d a d y golosinas. L u e g - --"^ "-^^ a las afueras del pueblo por una
c a m p o , y la r e s i s t e n c i a a la p e n e t r a c i ó n f o r á n e a e n multitud q u e ca' ::l c ó n d o r liberado, antes de ele-
el v i r g í n e o u n i v e r s o d e ios A n d e s , m e d í a n t e la c a - va Jen e s e instante los a n c i a n o s y
rretera que soñaba construir García Villón, alcalde ar " 4 p y taytaysitot'. ¿ La excla-
d e H u a r á s . E s t a r e s i s t e n c i a , s e e x p r e s a a ú n h o y e n mni :os y e x p r e s a la antigua ilu-
d í a e n la s i e r r a s u r e ñ a y c e n t r a l d e l p a í s ; e n las g r a n - si( siquiera por una sola y
d e s f i e s t a s c o m u n a l e s , c o s i d o a l l o m o d e l o s t o r o s brt pacarinas?
les d e s g a r r a a é s t o s la e s p a l d a d u r a n t e la lidia. l N u e v a m e n i e ia u i o p i a i

REFERENCIAS:

DUVIOLS, Fierre "La capacoctia". Mecanismo y fu - '-^ • -

su proyección geométrica,
integracionista y en la eco-
Tawantinsuyu" Allpanchis. Cusc'
FLORES G. M. "Aguila harpía y,,no Cóndor". Que
Ancash. Huar's, 1983. Nc * Marcos Yauri Montero
YAURI M O N T E R O M 'Leyendas ancashinas. Planta
Esiudió ImtoriM en IH Univarsidínú Na-
oral andina. Centro de Proyecci ,
cional do Trujillo. lia publiccido 9 no-
*EI S e ñ o r de la S o l e d a d de Hu
velas y 4 estudias nniltidiscipliivirios
la a b u n d a n c i a y c a r e n c i a . Lii'
AVE,. 1993, sobro Ifi cultura andinn- Desda 1948
*Relna del viento. Leyendas, t hastd ia fedia l'ui re»limdo ha compi-
lación, traducción, edición y puíylica-
ZUáDEMA, R. Tom Reyes y guerreros, Lima,.FQMüitNUiAb, lyay.
cion de textos de literatura oral andina.

%\os corrientes p u g n a n p o r e x p l i -
, l J c a r s e , a c e p t a r o r e c l i a z a r los
b e n e f i c i o s t e c n o l ó g i c o s d e la e d a d
moderna. U n o d e ellos sostiene, "sólo
los aymarás salvaran a los
aymarás", tienen una posición
h i s p a n ó f a g a . un criterio c h a u v i n i s t a ,
un s i s t e m a d e análisis folklórico y
localista. La otra sostiene q u e sólo la
t e c n o l o g í a m o d e r n a y s u asimilación
por el pueblo a y m a r a , hará posible su
t r a n s f o r m a c i ó n , dice q u e sin la ciber-
nética, sin el u s o d e la física n u c l e a r
y la r e l a t i v i d a d , el p u e b l o a i m a r a no
se desarrollará.
N a d i e d u d a q u e la o p c i ó n his-
t ó r i c a e s la s i m b i ( j s i s , u n p r o c e s o
d e s i n c r e t i s m o d i a l é c t i c o e n el q u e
e s t é n p r e s e n t e s las r a í c e s h i s t ó r i -
c a s , los v a l o r e s o n t o l ó g i c o s , las e s -
t r u c t u r a s del i n c o n c i e n t e c o l e c t i v o .
En otras p a l a b r a s , un P r o y e c t o His-
t ó r i c o e n el q u e s e a p o s i b l e el d e -
sarrollo no sólo del pueblo a i m a r a
s i n o t a m b i é n d e la n a c i ó n q u e c h u a
y pueblos o grupos etnolingüísticos
d e la A m a z o n i a j u n t o c o n la s o c i e -
dad hispano criolla.
No es v e r d a d q u e h a y a n idio-
mas que sirven más que otros para
e x p r e s a r a p r o p i a d a m e n t e tal o c u a l
disciplina h u m a n a . Hay quienes
a s e v e r a n , p o r e j e m p l o , q u e el a l e -
m á n es la l e n g u a p a r a la f i l o s o f í a ,
el f r a n c é s p a r a la d i p l o m a c i a , el i n -
g l é s p a r a las f i n a n z a s y el e s p a ñ o l
p a r a la n o v e l a ; t o d a s e s t a s a f i r m a -
ciones no son m á s que falacias de
las c u l t u r a s d o m i n a n t e s , p o r q u e h a
q u e d a d o d e m o s t r a d o q u e es p o s i -
ble escribir p o e m a s en a y m a r a ,
como cuentos, novelas y sobre todo
f i l o s o f í a , lo q u e d e m u e s t r a q u e s e
t r a t a d e una l e n g u a v i v a en c o n s t a n -
te c a m b i o y f i j e z a .
El i d i o m a a i m a r a , d u r a n t e m u -
c h o s a ñ o s e n su a i s l a d a e v o l u c i ó n ,
ha t o m a d o en calidad de préstamo
una serie de palabras provenientes
del e s p a ñ o l que se refieren
e s p e c í f i c a m e n t e a la f i l o s o f í a ,
sicología, tecnología y términos de
D e r e c h o . A s í por e j e m p l o la p a l a b r a
i g l e s i a e s iglisa, c i b e r n é t i c a es
ciwirnitica, c e r v e z a es sirwlsa, o v e -
j a es uwisa, v a c a es waca; e n f i n ,
¡.palabras q u e han sido asimiladas en
p r o c e s o lento. La p a l a b r a p o e s í a e n
a i m a r a es pulsa, poema es puima,
y así, hay u n a i n f i n i d a d d e p a l a b r a s
que permiten una fluida comunica-
ción. No es c o m o creen algunos
l i n g ü i s t a s , q u e no h a b l a n a i m a r a ,
q u e p o r s e r u n a "lengua arcaica y
sin evolución", carece de términos
para una extraordinaria emisión y re-
cepción de mensajes.
L a o b r a c u m b r e , el libro m á s
i m p o r t a n t e e s c r i t o por un a i m a r a es
"El Pez de oro", c u y o a u t o r e s
Gamaliel Churata, escritor muy im-
p o r t a n t e y e x p r e s i ó n c u l t u r a l d e la
simbiosis, aunque lamentablemen-
te a p a r e z c a en pocas antologías. Sin
m e n o s p r e c i a r el a p o r t e y c a l i d a d d e
José María Arguedas, Churata, por
su g e n i o y s e n t i d o c r e a t i v o , e s c r i b i ó

un libro c o n e l e m e n t o s s u m a m e n t e
importantes, se trata de u n a Biblia
del C o n t i n e n t e A m e r i c a n o , d e un
Koran andino del cual, lamentable-
mente, no ha sido recogido su m e n -
s a j e . H a b l a r d e C h u r a t a e s , al m i s -
mo tiempo, un deber moral y un de-
safío; su visión del pasado y capa-
cidad intuitiva de c ó m o es q u e se
h a b l a r á el e s p a ñ o l a m e r i c a n o e n los
siglos venideros es sencillamente
a s o m b r o s o . C h u r a t a e s c h b i ó c o n la
m é d u l a y la s a n g r e , c o n la v i d a y la
m u e r t e , s u f r i ó e n v i d a el m á s h o r r i -
ble destierro e i g n o m i n i a , sin e m b a r -
g o s u p e n s a m i e n t o d o c t r i n a r i o per-
mite v e r q u e t u v o y tiene razón al e s -
cribir el e s p a ñ o l c o m o lo h a r á n e n el
futuro los s u d a m e r i c a n o s , c u a n d o
h a y a u n e s p a ñ o l pe'-uano. u n e s p a -
ñol a r g e n t i n o , u n españ(M e c u a t o r i a -
no, un español boliviano, etc. De
modo q u e cada c o m u n i d a d lingüís-
tica t e n g a f i n a l m e n t e el d e r e c h o a
h a b l a r y e s c r i b i r t a l c o m o lo h a c e n
s u s g r a n d e s m a y o r í a s . No faltan p e -
simistas, equivocados agoreros,
e s t a d i s t a s q u e n o s e fijan e n el s i g -
nificado esencial que tuvieron.
Sería imposible ñ a c e f ü
síntesis de una cultura milenaria en :
pocas carillas. Sin embargo, para
realizar u n a tentativa de aproximo!
ción c o h e r e n t e , es necesario tener
e n c u e n t a los s i g u i e n t e s c o n c e p t o s :
- P e n e t r a r m u c h o m á s allá d e
las a p a r i e n c i a s y s i g n o s d e l m u n d o
a i m a r a . S e p r e c i s a l l e g a r a la c o m -
; al m i s m o t i e m p o , integridad entre a m -
p o s i c i ó n , al n ú c l e o , a l a s z o n a s d e l
i n c o n c i e n t e d e la v i d a s í q u i c a d e u n
pueblo q u e habita en su gran mayo-
ría a m á s d e 3 , 3 0 0 m e t r o s s o b r e e l
nivel del mar.
- E n t e n d e r la f o r m a c i ó n y e s -
tructuras sociales del p u e b l o a i m a r a ,
p u e s no h a y s o c i e d a d s i n m e m o r i a .
- Explicar la realidad actual, los
períodos de su desarrollo y sub-desa-
rrollo, d á n d o l e énfasis a la lectura d e
la realidad.
- T r a s c e n d e r los s i g n o s c o n -
v e n c i o n a l e s d e f a c u l t u r a oficial y v a -
l o r a r la c u l t u r a a i m a r a d e s d e s u s
p r o p i a s c a t e g o r í a s --^t-^i^ri^^as y
lingüísticas.
- E f e c t u a r la m á s g r a n d e a c -
c i ó n d e c a t a s t r o y r e g i s t r o d e la L i -
teratura oral p a r a r e c o g e r t o d o s ios
géneros.
E n los a ñ o s 8 0 s e l l e v a r o n a
cabo una serie de acciones desti-
n a d a s a la e d u c a c i ó n b i l i n g ü e e s p a -
ñ o l - a i m a r a , los c i e n t í f i c o s s o c i a l e s ,
l i n g ü i s t a s e i n t e l e c t u a l e s d e la c u l -
tura dominante, creyeron o estaban
c o n v e n c i d o s q u e los a i m a r a s í b a -
m o s a d e j a r d e h a b l a r el i d i o m a
' áíPfif r i f i f i S ^ ^ ^ escri^llJliipero
no f u e a s i . M u c h o s d e l o s l l a m a d o s
Convenios para Educación Bilin-
güe" n o t e n í a n la intención d e libe-
rar c u i t u r a l m e n t e al p u e b l o a i m a r a ,
sino más bien de introducir
subliminalmente un contrabando ideo-
l ó g i c o , el m i s m o q u e c o n s i s t i ó e n
c a m b i a r los s í m b o l o s d e la c u l t u r a
o c c i d e n t a l p o r l o s d e la C u l t u r a
9
aimara. Los niños aimaras tan pron-
to c o m o t e r m i n a r o n los "Conve-
nios", la e m i s i ó n d e p l a n i l l a s , c h e -
q u e s , y s a l i e r o n los "aymarólogos",
e m p e z a r o n a hablar y escribir a i m a r a
r e v a l o r a n d o los s í m b o l o s y v a l o r e s
de su cultura.
Los conceptos d e T i e m p o y Es-
pacio e n la s o c i e d a d criolla s o n total-
m e n t e d i s t i n t o s a los d e la C u l t u r a
aimara. T i e m p o y Espacio, e n aimara,
resultan s í n t e s i s y t o t a l i d a d a la v e z ,
b o s v a l o r e s y la e s p e r a n z a d e q u e
p u e d a acontecer algún hecho inespe-
rado. En a i m a r a el t é r m i n o Paella sig-
nifica T i e m p o , e s p a c i o y t o t a l i d a d al
m i s m o t i e m p o . E s p o r e s a razón q u e
la historia, e n t e n d i d a y v i v i d a d e s d e
el m u n d o aimara, difiere totalmente d e
la versión d e la cultura dominante, q u e
e m p i e z a c o n el término "Conquista de
América"y no se sabe cuándo con-
c l u i r á . E n n u e s t r a historia, la n a r r a -
ción y la referencia oral se perennizan
d e g e n e r a c i ó n e n g e n e r a c i ó n , la h u -
m a n i d a d h a vivido u n t i e m p o dividido
e n Eras d e mil a ñ o s c a d a u n a y, el
pase d e u n a E r a a otra está dividida o
marcada por grandes acontecimien-
tos s o b r e - H u m a n o s , e c l i p s e s , dilu-
vios, cataclismos, inundaciones o s e -
quías. Esta visión no es producto d e la
imaginación, tampoco pertenece al rea-
lismo mágico, es m á s bien un conjunto
d e vivencias colectivas d e las q u e el
pueblo aimara ha extraído su pasado y
los utiliza c o m o un p e r m a n e n t e m e n -
saje d e e d u c a c i ó n y cultura.
E n la p r i m e r a E r a a p a r e c e n
los H o m b r e d e W i r a c o c h a , e s u n
t i e m p o c o m p r e n d i d o e n t r e la c r e a -
c i ó n d e l h o m b r e y la p o s t e r i o r
construcción d e las primeras a l -
deas de recolectores, cazadores y
p e s c a d o r e s . E n la s e g u n d a E r a
a p a r e c e n los H o m b r e s s a g r a d o s ,
e s u n t i e m p o e n e l q u e la h u m a n i -
dad tiene rasgos de divinidad y
son posibles hechos que no expli-
c a n la r a z ó n . E n la t e r c e r a E r a
a p a r e c e n l o s H o m b r e s s a l v a j e s , la
h u m a n i d a d a l e x p a n d i r s e p o r la tie-
rra v i v e u n e s t a d o d e a b s o l u t o d e s -
o r d e n . E n la c u a r t a E r a a p a r e c e n los
hombres guerreros, es cuando se
llevan a c a b o las g u e r r a s q u e sostie-
n e n las c u l t u r a s a n d i n a s a n t e s d e la f o r m a c i ó n del I m - c i ó n d e u n p u e b l o c o n u n a c u l t u r a v i v a , e n ei q u e el
p e r i o I n c a i c o . E n la q u i n t a E r a t i a c e n s u a p a r i c i ó n los t r a b a j o d e las m u j e r e s e s , h a s i d o y s e r á s i e m p r e
I n c a s , los I n c a s e n e m i g o s y c i v i l i z a d o r e s . E n la s e x t a menos valorado. Cuántas escritoras hispanocriollas
E r a a p a r e c e n los E s p a ñ o l e s y s u s d e s c e n d i e n t e s , los a c h o r a d a s q u e r r í a n t e n e r e s t e n i v e l d e e x p r e s i ó n . Si
m i s t i s . E s t a e s e n s í n t e s i s lo q u e la h i s t o r i o g r a f í a m o - no, leamos:
d e r n a d e n o m i n a "periodificación de la historia".
AYMARA WARMITWA SOY MUJER AYMARA
A c t u a l m e n t e se h a b l a a i m a r a e n v a r i a s c i u d a d e s
c o m o A r e q u i p a y C o c h a b a m b a , en r e g i o n e s d e la S e l - Nayaxa, warmi kankatajxa C o n o z c o lo que valgo
v a y la C o s t a d e b i d o a la m i g r a c i ó n y d e s p l a z a m i e n t o uñt'astwa. c o m o mujer,
del h o m b r e a i m a r a , e n s u a f á n d e s o b r e v i v i r en un m u n - K a w k h a n s a sayt'astwa D o n d e q u i e r a m e alzo,
d o h o s t i l q u e n o le o f r e c e n i n g u n a p o s i b i l i d a d , un sitio n a y a w a c h a c h a , n a y a w a w a r m i . y o , h o m b r e , y o mujer.
p a r a vivir e n p a z , un l u g a r d o n d e no l l e g u e el o d i o ni la
v i o l e n c i a ; e n f i n , un r i n c ó n e n el g l o b o t e r r á q u e o d o n d e Nayatakixa,thayansa, lupinsa Para mícualquiertrabajo,
p u e d a t e n e r la s e g u r i d a d d e q u e a m a n e c e r á b a j o o t r o k u n a lurañasa e n el frío, e n el c a l o r
sol y otra e s p e r a n z a . nayankiwa. es lo m i s m o .
Janiwaaxsarkti. No m e a m i l a n o .
P O E S I A DE I N O C E N C I O M A M A N I MAMANI:
Lupina t h a y a n a tinkuri yatitátwa S é a f r o n t a r al sol y al
N a c i ó e n P u n o e n 1 9 1 0 y falleció e n A r e q u i p a e n [viento.
1982. Escribió poesía en quechua y aimara aunque en jach'a qalasa, jach'a lawasa nayan- La pied ra g rande, el palo
a m b o s i d i o m a s n o llegó a d o m i n a r las g r a f í a s p a r a u n a [grande,
a d e c u a d a e x p r e s i ó n l i t e r a r i a . T o d a v í a n o h a y u n libro kiwa. son míos.
d e s u s p o e m a s e s c r i t o s e n a i m a r a , p e r o sin d u d a a l g u - J a n i w a k u n s a axsarkti. A n a d a le t e m o .
na será posible hacer una rigurosa antología, siempre Aymara warmítwa. S o y mujer a y m a r a .
y c u a n d o s e p u e d a reunir t o d a s u d i s p e r s a p r o d u c c i ó n .
E s t e p o e m a r e p r e s e n t a a d e m á s los s í m b o l o s d e la c u l - Jayrakiwa lupsa Sólo el o c i o s o
t u r a a i m a r a , la c o s m o v i s i ó n y, s o b r e t o d o , q u e a t r a v é s thaysa axsarixa. t e m e al frío y al calor,
d e él e s p o s i b l e e n t e n d e r , u n m u n d o e n c o n f l i c t o : m e - Jayrakiwa m a n q ' a t s a j i w i x a sólo el flojo m u e r e d e
tafísica versus cosmología. [hambre.
aymara w a r m í t w a . S o y mujer a y m a r a .
ATUXA QULLUNA K'AYRARU C A N T O A LA R A N A J a n i w a axsarkti. No t e m o a n a d a .
WARUT' AÑA EN EL C E R R O A T O X A
Máwajchatakixa, Para u n a mujer p o b r e ,
Kayra Mariyawa mistunta Yo la rana IVlaría he salido lawasa, galasa arsuriwa. el palo, la piedra, h a -
jach'a qutata mistunta del lago sagrado he salido [blan.
quri walsitata mistunta en mi balsita de totora N i u k s a axsarkti. Ni a e s o t e m o
quilqi lluqiñitani. con ramito de plata. Aymara warmítwa. Soy mujer a y m a r a .

LaxpachaAwkisaru Al Padre del Alaj Pacha

jachapa mayisiri le he pedido sus lágrimas
quilu alturu makhatta subiendo a la cima del cerro
akawawanakataki mayisiri. fui a pedir para los hijos.

Q u n q u r i t a k a y u n i w a mistunta De rodillas he salido

Aalaxpacha Awkisaru ¡Oh!, Padre del Alaj Pacha
jachamampi ch'allxat'apxita rocíanos con tus lágrimas
akataqi wawamawa mayisipxsma. te pedimos todos tus hijos.

Chika ururuwa mistunta A m e d i o día he salido

chika arumawa purinta a media noche he llegado

P O E S I A DE B E R T H A V I L L A N U E V A :
* José Luis Ayala
N a c i ó e n 1 9 4 6 y t o d a v í a su b a s t a p r o d u c c i ó n Wteratura en la U.N.M.S.M. y Ciencias-'qíMj^^^^
en a i m a r a no ha sido r e c o g i d a en un libro. Este texto nicación en ia Sorbona-Parfs. En 1995 obtu\/o^^á''0r¡9&^
tiene en realidad una extraordinaria calidad literaria, César Vallejq (Concytec). Durante 15 años, tía recogido
p o r lo q u e s e d e m u e s t r a q u e el a i m a r a t i e n e u n a f u e r - textos literarios en lengua aymara. Ha refonetizado los tex-
z a i n f i n i t a m e n t e t i e r n a y l ó g i c a a la v e z . E s t e p o e m a tos que circulan y que conducen a errores demterpreta-
a d e m á s e s u n a m u e s t r a d e la c a p a c i d a d d e c r e a - ipión. Ha publicado 15 libros entre poesía y narrativa, iiii

O
 I I p r e s e n t e artículo, pretende reseñar b r e v e m e n -
te, el p r o c e s o histórico por el q u e ha p a s a d o la
P o e s í a Q u e c h u a d e s d e la é p o c a p r e - h i s p á n i c a
h a s t a n u e s t r o s días.

La poesía q u e c h u a pre-hispánica, estuvo a c o m p a -

ñada de la música y la danza, se sabe poco de la producción
poética propiamente dicha d e e s a época, los únicos alcan-
c e s q u e han llegao a nosotros provienen de los cronistas.
Los datos m á s antiguos se remontan a "Mitos y Leyendas
d e Huarochirí" que fueron descubiertos por Francisco de
Avila, e n la é p o c a de las reducciones. A u n q u e s a b e m o s
que han habido relatos aún m á s antiguos.
E n c u a n t o al t r a b a j o p o é t i c o q u e se d e s a r r o l l ó e n
la é p o c a incaica, e r a d e corte festivo y e s t a b a dividida en
infinidad d e f o r m a s : h a b í a p o e s í a g u e r r e r a , a g r í c o l a ,
s a c r a m e n t a l , a m o r o s a , entre otros.
Los orígenes de la poesía quechua se pierden no sólo
en el t i e m p o , sino t a m b i é n en las lágrimas, el silencio y la
imponente geografía andina que se nutre del alma apacible,
amante y cómplice de la naturaleza que los rodea.
E n los a ñ o s d e la i n d e p e n d e n c i a a p a r e c i ó un j o -
v e n q u e es i m p o r t a n t e d e s t a c a r : M a r i a n o Melgar, él re-
descubrió los Harawis y los escribió de la m i s m a m a n e r a
s e n t i d a y r o m á n t i c a c o m o lo h a c í a n los e n a m o r a d o s e n
la é p o c a incaica.
E n la d é c a d a del 2 0 nació un m o v i m i e n t o c o n o c i -
do c o m o Indigenista. En este m o v i m i e n t o e s i m p o r t a n t e
d e s t a c a r a J o s é M a r í a A r g u e d a s , un h o m b r e q u e real-
m e n t e c o n o c i ó y vivió e n c a r n e p r o p i a la c o s m o v i s i ó n
a n d i n a y se d e d i c ó a escribir s o b r e ella.
Maytaq Kuntur, Maytaq Wawan
As raprayuq urukuwan kuska chinkanku
wayrapichus
¿ D ó n d e está el cóndor, dónde están las águilas?
invisibles como los insectos alados se han perdido en el aire.
A c t u a l m e n t e la p o e s í a q u e c h u a e s t á p a s a n d o por
una etapa m u y interesante, d e continua p r o d u c c i ó n , a u n -
que paradójicamente existen muy pocos poetas

POe^lA Viviana Vega *

QUeCHUA
Wiracochan Es W i r a c o c h a q u e c h u a s , la m a y o r í a d e ellos m a e s t r o s u n i v e r s i t a r i o s .
Qallarin tayta s e ñ o r del origen P r e o c u p a n t e m e n t e poco publicados.
Warmi kaytan "sea esto h o m b r e jAa Kuye quechualia! i Ah! mi quechua querido
Toqe Arpanpukini s e a esto mujer" moqam qam allapa stiumaq kuye Para mí eres lo más pre
[ciado
D u r a n t e la c o n q u i s t a , la p o e s í a q u e c h u a q u e d ó awilukunapaparlan karqeki fuiste la lengua de mis
p r á c t i c a m e n t e m a r g i n a d a . Eso no significa que dejara de [ancestros.
existir, al c o n t r a r i o ; paralela a la literatura oficial, nació la (Los poemas son fragmentos de:
n e c e s i d a d de s e g u i r e x p r e s á n d o s e en la lengua m a t e r n a Guamán Poma de Ayala, José María
y a u n q u e no fue a b i e r t a m e n t e t r a b a j a d a se siguió p r o d u - Arguedas y Ricardo R.T.)
ciendo.
" Viviana Vega
E n la é p o c a d e la colonia, la literatura producida e n Egresada de la Facultad de Literatura Quechua
q u e c h u a e n f o r m a escrita fue principalmente religiosa. Es de la UNIFE. Estudia la maestría en lingüística
así c o m o los p r i m e r o s p o e m a s escritos en q u e c h u a s o n en la U.N.M.S M. Presentó su tesis titulada
p r o d u c i d o s por s a c e r d o t e s m e s t i z o s y e s p a ñ o l e s q u e Rasgos cosmogónicos ypanteístas de la poe-
a p r e n d i e r o n la lengua. H sía quechua actual".

11
 POG9IA QUeCHUA
COMTGmPORAMGA
Los poemas que presentamos, son una muestra de poesía quechua, recogida
de diversas fuentes y escrita en el curso de los últimos cincuenta años, (del
libro: Poesía quechua escrita en el Perú. Antología por Julio Moriega Bernuy)

QUELQA CARTA
I I
Qelqamuykin Te escribo
m a n a r a q inti antes que el sol
usphanpi p u ñ u s l i a q t i n . se a d o r m e z a en sus c e n i z a s .

M a n a r a q nina y a n a A n t e s q u e el f u e g o
k'illinsapi w a ñ u s l i a q t i n . s e a c a r b ó n o s c u r o y negro.

Manaraq p'unchay A n t e s q u e el día

tutanpi ciiinkasíiaqtin. pierda su rastro tras la n o c h e .

M a n a r a q k'uycini A n t e s q u e el arco iris

parapichirishaqtin. forje frío e n la llovizna.

Manaraq illapa Antes q u e los r e l á m p a g o s

phuyupi ritisliaqtin. estén n e v a n d o entre las nubes.

M a n a r a q cliikclii Antes que el granizo

wayrapi w a q a s l i a q t i n . llore entre los vientos.

M a n a r a q ctiiripas Y m u c h o antes a ú n
sunqoypi nanashaqtin. que el frío d u e l a en el c o r a z ó n .

Usqhaylla qelqamuyki Te escribo urgente

m a n a w a y r a q yachasqallan sin q u e s e p a el v i e n t o
a m a pipas k ' u m u n a n p a q para q u e nadie se humille.

II
Quelqamuykin Te escribo
manaraq qenay antes que mi q u e n a
t l i a k a y a w a r t a takisliaqtin. cante su c u a j a r o n d e s a n g r e .

Manaraq harawiyniy A n t e s q u e estes c a n t o

Ilakita llanthushaqtin. p o n g a p e n u m b r a a la congoja.

Manaraq liayllisqay A n t e s que este h i m n o

wañuypi ayayasliaqtin. s e a un espectro m o r i b u n d o .

Manaraq liank'uy A n t e s que mis nervios

kacliarikuq u s u s l i a q t i n . se v u e l q u e n d e s a s i d o s .

M a n a r a q tully A n t e s q u e mis h u e s o s
tulluyaspa w a ñ u s l i a q t i n . se e n t u m e z c a n en la m u e r t e .

Manaraq ñawiy A n t e s q u e mis ojos

w a q a s q a n p i ninayashaqtin se c a l c i n e n en s u llanto.

Manaraq sayayniypas Y antes aún q u e mi altura

tawnanta mashkashaqtin busque un c a y a d o

12
Usqhaylla qelqamuyki Te escribo u r g e n t e
m a n a w a y r a q yachasqallan sin q u e s e p a el viento
a m a pipas k ' u m u n a n p a q . p a r a q u e nadie se humille.

Qelqamuykin Te escribo
amaña wañuy para q u e la muerte
suyaymanta phutunanpaq. no n a z c a d e la e s p e r a n z a .

A m a ñ a k'iri Para q u e no se a q u i e t e n
rumipi t a k y a n a n p a q . las llagas s o b r e las p i e d r a s .

Amaña yawar Para q u e la s a n g r e

Ilakipi u n q o n a n p a q . no se e n f e r m e en la tristeza.

A m a ñ a nanaypas Y p a r a q u e el dolor
nanayninpi u n p h u n a n p a q . no se postre e n s u d o l e n c i a .

Usqhayllan qelqamuyki Te escribo urgente

m a n a w a y r a q yachasqallan sin q u e s e p a el viento
a m a pipas k ' u m u n a n p a q . p a r a q u e nadie se humille.

IV IV
C h ' a s k a q purisqanpin Te escribo urgente
usqhaylla q e l q a m u y k i . e n el c a m i n o de t o d a s las estrellas.

Paqarin p h u y u p i p'achallisqa Para q u e m a ñ a n a llegue a tu c o r a -

sunqoykiman chayananpaq. zón
c o n s u ropaje d e n u b e s .
W a y r a q allwisqanta
makiyki p a s h k a n a n p a q . Para q u e tus m a n o s d e s a t e n
la t r a m a q u e le p u s o el viento.
qasaq qollmusqanta
sansayki p'istunanpaq. Para q u e tus brasas a b r i g u e n
lo que c u b r e n las h e l a d a s .
Rit'iq a w a s q a n t a
ninayky lulunanpaq. Para q u e tu f u e g o acaricie
lo que tejieron las n e v a d a s .
Chiri mit'aq Ilik'isqanta
sirk'aykisirananpaq. Para q u e tus m a n o s z u r z a n
lo que han roto los inviernos.
R u n a q Ilakisqanta
takiyki h u ñ u n a n p a q . Para q u e tus c a n t o s u n a n
la c o n g o j a d e los p o b r e s .
V
Paqta pipas V
tapurikunman. Si cualquier día
alguien por mí te p r e g u n t a ,
Kayllatasutinchispi
willarqokuy sólo esta parte

N u q a kasqayta niykuy, en nuestro n o m b r e r e s p o n d e :

willahy, wayrapi ushqhaylla
(qelqasqayta) D i l e s q u e s o y yo,
a m a pipas k ' u m u n a n p a q . diles q u e te he escrito e n el viento
para que nadie se humille.
Extraído del libro de edición bilingüe: Yachaynikipaq William Hurtado de Mendoza
taki / Canción para qu aprendas (Lima: Perugraph Cusqueño, poeta bilingüe y profesor en la Uni-
Editores, 1977)- versidad Agraria de La Molina.

13
 QAPARIKU PREGONERO AGRESTE

Tumpsampi, Canta el gallo aldeano

quri latapata liini y es á u r e o p e n d ó n que f l a m e a
acliikyayta rapapackistin, el día en su pico.
c h u s u llaqtapi utululla
takikun. Anuncia, severo,
la b u e n a y mala valija del t i e m p o
M a n c h a y p a q willarinkun viajero.
i m a p a s allin m a n a allin
unarayaypa En la o b s i d i a n a d e s u s ojos,
wallqarikamusqanta. fiero g u s a n o de su cuello,
se eriza la vida.
Sinchi qispi ñ a w i n k u n a p i ,
piñarikuq a s k a n k u y Q u e existimos
kunkampi, un día m á s ,
chutarikun k a w s a y nos dice su c a n t o

Hukpunchawraq
k a w s a k u s q a n c h i k t a m niwanchik
takimpi.

USNUP QAYLLAN ARA

A m a hiña kaspalla Permitidme que deje, s u a v e m e n t e ,

chaskillawaychik a la v e r a d e esta tarde
kay illarichkaq p u n c h a w p a envuelta en ansiedad
patachallampi y lirios,
tiqsi m u y u y k u y a n a y p a esta gota extensa
wiñariq sutuychata de a m o r del m u n d o ,
allillamanta saqiykunaypaq. c o n que transido estoy y v e n g o

Ninayta uyariwaychik .' D e j a d m e que diga

imaynam que a m o la luz p o r q u e s e a v u e s t r a ,
q a m k u n a p a kaptin porque la hizo Dios
kanchaytapas kuyasqayta, para ti, para a q u é l ,
qampaq, paypaq, y los hijos de los hijos
churikuna c h u r i n k u n a p a de los hijos,
willkankunapaqwan para
K a m a q n i n c h i k rurasqanrayku, la sonrisa musical
hinaman d e los p e c e s y las flores.
challwakunapa, w a y t a k u n a p a
taki hiña Q u e v e n e r o el dolor
asiychampaqwan. avaramente
kasqanrayku. porque no lo lleve nadie.
Y quiero la distancia, •
M a n a pipas a p a l l a n a m p a q el infinito, para dároslos
nanay yupaychasqayta; . y se quiebren
karunchakuykunata munasqayta, los d o g a l e s y las puertas,
imapas m a n a tikuriqta cuarteles y a l a m b r a d a s ,
qamkunaman quykunaypaq; que frutecen
hinaman toda la muerte.
w a ñ u y w a y u c h i q watukunata,
pukarakuna, kichkasapa alambrikunatapas
tipichinapaq, pakichinapaq.

Porfirio /Weneses Lazón

Escritor y profesor universitario nacido en i-iuanta (Ayacuctio), en 1915. Por sus obras
en españoi, en 1947 obtuvo ei premio en ios Juegos Fioraies de San iVIarcos y en 1965,
ei Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma

14
 EL CANTO DEL MACHIN] Narradora: Untsúmat.
Lugar: Alto Cachiaco.
Traducción literal
Jápiki, jáoiki, júki jukitá.
M a c h í n k i , M a c h í n n í n k a k a m p u j á m u ú n u m na d i t a n ú n a a e n t s ú b e s é j a k ,
k a m p u j á m u ú n n u m M a c h í n k i j a k á u patasa pujúnsa, na ijúntun nampejainak.
K a m p u j á n u m yujás nampejainak:
J a p i k í . j a p i k i , júki jukitá.
Pémpenkum, pémpenkum,
júki jukitá.
Enkekí, e n k e k i , júki jukitá.
J a p i k m é , j a p i k m é , júki jukitá.
J a p i k í j a p i k i , júki jukitá.
Pémpenku, pempenku, pémpen
pémpenku.
E n k e k i , e n k e k i , júki jukitá.
Wajáya túajame, Machín nampeák.

N a , n ú n a k a m p u j á n u p a t a s á . Diták n ú n a b e s é j a k a e n t s ú w e k á g a k m i n i u m ;
besájak.
N u n ú M a c h í n , diták, b a t s a m á s k a m p u j á y a k i , utsáni b a t s a m á s .
Diták, nu M a c h í n j a k á m t a i n ú n a i j ú n t u j a n a m p é n . ,
E n k e k i jukitá. W á i n a k ániawai.
Japiki jukitá. W a m a k jukíta.
Wajaya, túajame.
M a c h í n n ú n a beséjaktin a e n t s ú besojalv; taya t u a j a m e .

(Los M a c h í n 7 m o n o fraile/así cantaban:)

Jalando, jalando llévalo, llévalo.
Los M a c h í n * , los Machín, reuniéndose e n un gran árbol, e n un gran árbol p a r a
hechizar a e s e h o m b r e , c o l o c a r o n e n m e d i o a un M a c h í n m u e r t o y c o m e n z a -

•
ron a bailar a s i :
A n d a n d o por un árbol g r a n d e , c a n t a b a n así:
Jalando, jalando, llévalo, llévalo.
Dándote la vuelta, dándote la vuelta,
llévalo, llévalo.
Tirando d e él, tirando de é U l é v a l o , llévalo.
Jalando, jalando, llévalo, llévalo.
Jalando, jalando, llévalo, llévalo.
Date la vuelta, date la vuelta, date la vuelta.
Del brazo, del brazo, llévalo, llévalo.
A s í hacían, d i c e n , los M a c h í n mientras bailaban.
A e s e ( M a c h í n muerto) lo h a b í a n c o l o c a d o en un árbol g r a n d e . A s i e s t a b a n
h e c h i z a n d o a esos h o m b r e s q u e v e n í a n a cazar; así los e s t a b a n h e c h i z a n d o .
Los M a c h í n e s t a b a n en lo alto de un árbol g r a n d e ; allí e s t a b a n a m o n t o n a d o s .
R e u n i é n d o s e alrededor de e s e Machín muerto a s i bailaban.
J a l a n d o , llévalo. Por gusto (se hace el m u e r t o ) .
Jalando llévalo. Llévalo rápido.
i i
Así hacían, dicen.
El M a c h í n c o n t o d o esto h e c h i z a b a a la gente, la h e c h i z a b a . A s i d i c e n

* De: "Duik múun..." Universo mítico de ios Aguarunas

Aurelio Chumap Lucía y Manuel García-Rendueles, SJ. "Centro Amazónico de Antropología y aplicación práctica" 1979

15
 N a r r a d o r a : Untsúmat.
Lugar: Alto Cactiiaco.
T r a d u c c i ó n literal

K á ñ u k a k d ú k a aja amutái ñ a w á akuptúk

Ñ a w á a k u p t ú k a m áiainkawa w a ú c h i n u m ¡ctiat! a k ú m a y a , t ú a j a m e , ¡Chat! a k u n á núnak.

Dútika a k u n á . K á ñ u k a k ú m a k , a k ú m k a m t a i akíju. •
N u aénts ñ a w á a w k á u akíju ukuák. Ukuki.
- K a ñ ú k a a k ú n a a k ú k m a j a i , W u á n u m a k u n á m a K a ñ u k a ; A k u n á m j a i , a k u n á m j a i -tus.
J e a n t a táimita -tusa-. M a á m i t a -tusa.
Ashintúk. A s h í i n t a m wajás á n t a m n a m p e á k , n a m p é a k .
Nunú nampeák:
"Wikayáti,
m a m a putsuúchina •
juumkínu
júchi yusatjáita".

Timaktakua
ijáucha! yúwashtarapi,
yúwashtarapi.
¡JáuchalJuniktákunua,
Nunikmája.
W a j á y a túajame.
Kánukimatu:
" M a m a m a m a putsuúchina
jujumkinu

D e s p u é s q u e el K á ñ u k / a ñ u j e / ( 1 ) s e h a b í a c o m i d o casi t o d o lo d e la c h a c r a , (el h o m b r e )
m a n d ó al ñ a w á V p e r r o /
M a n d a d o , el ñ a w á lo persiguió. (Ei K á ñ u k ) ¡chat! se metió e n un a g u j e r o , d i c e n . ¡Chat! s e
metió.
D e s p u é s q u e se metió, y a m e t i d o el K á ñ u k , bien metido, (el h o m b r e ) t a p ó el a g u j e r o .
Ese h o m b r e d e s p u é s que el ñ a w á metió (al Káñuk en el hueco), lo tapó y se fue. Se m a r c h ó .
- He d e j a d o e n c e r r a d o a un K á ñ u k . (El ñ a w á ) ha metido e n un h u e c o al K á ñ u k .
Allá lo he d e j a d o : allá lo he d e j a d o -dijo-.
C u a n d o l l e g u e m o s , c a v a r e m o s -así dijo-. V a m o s a matarlo -así dijo.
S e f u e r o n . C u a n d o iban se detuvieron al oir q u e alguien cantaba, c a n t a b a .
Esto c a n t a b a :
"Yo,
y u c a palidita,
llevándomela,
v o y a comer".

A u n q u e dije e s o ,
¡caray! a h o r a no la podré comer,
no la podré comer. '
i E a ! Por h a b e r h e c h o e s o (2)
estoy así.
Así decía, dicen.
El K á ñ u k así c a n t a b a .
"Yuca palidita, y u c a palidita,
llevándomela,
e s o voy a comer".
A s í dije.

* De: "Duik múun..." Universo mítico de los Aguarunas .

Aurelio Chumap Lucía y Manuel García-Rendueles, S.J. "Centro Amazónico de Antropología y aplicación práctica" 1979'

16
 PABLO MACERA
I a artesanía y el arte popular no
son incompatibles. Un artesano
puede ser un artista; d e hecho, si es-
tuviésemos conversando con los pin-
tores europeos del siglo XIV, ellos mis-
m o s se consideraban c o m o formando
parte de un oficio, como maestros o
aprendices. Esa es una nomenclatura
que tiene que ver con categorías labora-
les, sociales y económicas, anteriores a
la industralización.
En un sentido muy estricto los artesa-
nos están vinculados con una forma, un
m o d o de producción pre-capitalista.
Eventualmente, luego que surge la so-
ciedad industrial en el mundo, esos ar-
tesanos pueden entraren relaciones Con
ella o con alguna de las modalidades del
capitalismo.
En el caso peruano bajo el nombre dé
artesanos a veces se ha deslizado una
cierta actitud desdeñosa, de minusvalor.
Por otro lado, tendríamos q u e crear
quizás un n o m b r e diferente y m á s
a m p l i o , q u e podría ser el de Produc-
tores d e Arte Popular, q u e a su v e z
a b a r c a r í a diversas sub-categorías,
entre las cuales podrían estar la de
Productor Artesanal Rural y la dé Pro-
ductor Artesanal Urbano.
Un problema a definir es lo que llama-
ríamos el de la intencionalidad estéti-
ca, para diferenciarlo del resultado
estético o de la experiencia estética
asociada al producto final. La pregun-
ta es: ¿ N o s e n c o n t r a m o s , en el c a s o
de un artista popular, ante una corrien-
te, una actitud, una programación, un
conjunto d e o p e r a c i o n e s similares a
las de un artista plástico de cualquier
ciudad europea o sudamericana, o nos
encontramos ante una programación
distinta?. ¿Ese artista popular está bus-
cando exclusiva o principalmente la pro-
ducción de un objeto artístico?. ¿O en
realidad busca algo más ?
Nadie hace algo que no le complace,
salvo que esté obligado a hacerio, y en
Conversación con Otilia Navarrete
el caso de los productores artesanales del
sector rural, como no están subordinados
a ninguna autoridad extraña a sus pro-
pios espacios, la producción de los ob-
jetos deriva de sus peculiares perspecti-
vas y complacencias.
Lo que yo quisieraes no perderme tan-
to en la asignación de n o m b r e s sino
en la descripción de o c u p a c i o n e s .
P o d e m o s tener el caso de una mujer
q u e vive e n algún distrito d e la Sierra
p e r u a n a y q u e sólo produce para sí
misma y su familia. Ni siquiera podría-
mos decir que allí hay una producción
artesanal sino una producción domés-
tica, familiar. Si a d e m á s esta mujer
produce por alguna circunstancia, que
estaría por examinarse, para otros, en
virtud de ventas o intercambios de re-
ciprocidad, tendríamos que examinar
si ha salido de la esfera de la produc-
ción d o m é s t i c a para ingresar o no a
la esfera artesanal. Si a d e m á s esta
mujer dentro del mismo ejemplo llega
a sentar su traslado o migración a Lima
y/o a c c e d e a algún tipo de organiza-
ción modernizada, una vez m á s ten-
dríamos que preguntarnos si nos bas-
ta con caracterizar al objeto final de la
producción o si a d e m á s necesitaría-
m o s calificar los actos m i s m o s que
conforman la producción.
Arte popular es la acción m i s m a del
individuo q u e p u e d e tener m u c h a s
modalidades. La artesanía entra en
j u e g o en el m o m e n t o que este indivi-
d u o se s i t ú a h a c i e n d o u n a l a b o r
repetitiva para fines de intercambio. No
exijamos tampoco a todo el arte popu-
lar una alta calificación. Por ejemplo
en este m i s m o restaurante, frente a
nosotros, t e n e m o s la obra de un pin-
tor "popular", casi de brocha gorda, lo
q u e p r o b a b l e m e n t e p u e d e ser califi-
c a d o c o m o un objeto "feo" para algu-
nos obsen/adores, para otros quizás
no lo sea.
Lo q u e tendríamos q u e e x a m i n a r es
el m u n d o , las experiencias estéticas
17
c o n s i g n a d a s al c o n s u m o de diferen-
tes tipos de poblaciones, e m p e z a n d o
por aquella que más nos interesa que
es Lima, por ser la capital del país, y tam-
bién porque concentra el 3 0 % de nues-
tra población. C o m o si fuera poco po-
dríamos añadir que de este 3 0 % de la
población, por lo m e n o s el 8 0 % son
migrantes de primera o segunda gene-
ración. Lo que ocurra o no ocurra en el
escenario estético linneño, es básico para
el resto del Perú.
¿Cuáles son las experiencias estéticas
cotidianas que el equipamiento uriDano
ofrece a los usuarios y habitantes de la
ciudad y cuáles son las reglas estéticas
que dentro de lo cotidiano, contra lo coti-
diano, sobre él y para corregirlo, en cier-
ta medida, crean los diversos segmen-
tos sociales incluyendo en primertérmi-
no a los populares?
P i e n s o q u e la a p a r i e n c i a e s t é t i c a
limeña no p u e d e ser c o n o c i d a o esti-
mada, si, por ejemplo, examinamos los
objetos que aparecen expuestos en los
pocos m u s e o s q u e tiene Lima. La
c e r á m i c a N a z c a , los c u a d r o s d e
Szyszlo no se p a s e a n por las calles.
Para mí lo feo no deja de ser estético,
alguien escribió que "e/ estado peca-
minoso es tan espirítuai como el es-
tado de grapia". Creo a d e m á s que no
hay creación deliberada de lo feo. En
todo c a s o es un acto de sublevación
casi final del ser h u m a n o , m u y pare-
cido al acto de pecar. A s í c o m o la des-
gracia es un acto espiritual, lo feo tam-
bién es estético.
'PABLO MACERA
» PrestigiosohistoríaBor. Autor-deim.
i numerables opras. EstudiosQ de las.
l múltiples manifestaciones artísticas
I peruanos.
 ñ
/VI
(Canción mágica para llegar a los p u e b l o s q u e están

p
río a b a j o , más allá d e las montañas)
Rodrigo de Mendoza *
C o m o flor del t a m p u c h brillaré al sol si estás c o n m i g o , c u a n d o
amanezca, cuando amanezca, tsawaújuta wajáinki.

o Z
Cuando las lluvias laven todo y los verdes se disponganon su oro frente
a nuestros ojos.
Saltaré c o m o la shánka aguaruna.
Wika wájastatajai.
Wika Wájastatajai.
Pero no te vayas, c o n tu silencio, c o n tu asombro, no tevayas c o n tu
desnudez.

S o
Un rayo de sol que hizo reventar las piedras creó a los Matsiguengas.
Hasta la luna llegó su espíritu, para detener en un punto el infinito.

Los Yaguas cantan a la madre del pijuayo, Arruwáwicara riwa purewara,

l N
este pijuayo de abajo, donde nace la tierra.
Madura para que deje su fruto, para que no se acabe.
Brinca y m a d u r a , púre marakepúre marake rake rake rake.
Yo te invoco Madre, déjame penetrarte, c o n o c e r t u s entrañas, v o l v e r á
nacer
La luna m e reclama y yo quiero llegar al sol.
Hay tanto dolor en las canciones.

RC
Déjame estar contigo, no te pierdas, ven.

I D a m e de beber huitoto, dame de beber.

Mientras escuchamos el canto del sapo, d a m e de beber.
Mac/re Buiñaiño, sustancia roja de abajo, canto del
*
s a p o curé curé.
Canto para el desgano, Noinui Bunáino, sustancia mágica d a m e de
beber.

Junto a una palmera ven tu también bora, d a n z a c o n m i g o junto a la

palmera.
En la tarde, antes de que se oculte el sol, Wasai todzigwa, quiero
tenerte, acogerte, no me dejes solo.
Pídele a la divina boa que te deslice hasta mi canción.
Q u e ella m i s m a v e n g a por los caminos de la garza, por los montes, por
los atajos de la sachavaca.

TSñuuñuuñi Por la ruta del jabalí.

Siguiendo el Utcubamba, siguiendo al Marañen.
Dile que nos libre de los espantos del árbol de la guerra, diañarawa hi
lia.

Cubre tu cabeza cashibo y ven también con tu plegaria al sol.

Cubre tu c a b e z a con tu manto rojo, pinta tu frente y e m e r g e h o m b r e sol.
IVli rrorrakutinamaputaga.
Mimarreokañunaweakemekawasíníka.
Wariunl.
ChioUnl.
Ureñaeee.
Mlmarreocañunaweakwmekwaslntlka.
MI kweoka kuna eska keweznitka.
Orondo sal.
C o n el a g u a roja pinta tu frente.
Rescatando las piedras grandes del río.

18
A todo rescatando.
A los cerros altos y a todo rescatando sal.
A la garza colorada que está junto al río, alúmbrala hombre sol.
Mirronteoeo.
Kweokanepú.
Nisimpa.
Pwe kawesíni'ca.
Waríuni.
Aitapunke.
Waríuni.
Urañaeee.
Al pajarillo rojo de colores que está silbando.
Al gran guacamayo rojo.
Al ave amarilla.
Eskaika, chío uni, urañaeee.

Si estás conmigo shipibo

Con tu breve canción
Mi voz regresa
Como el picaflor
Noconjoicai
Pinobincaini
Noconjoiboai
En onayamaque
Jautíanquíjosí ísiion
Cuál es el sonido de mi voz
Si te vas picaflor Que su cuerpo de serpiente se deslice entre
Si te llevas mi voz [mis piernas.
Cuál será su sonido Convoca al otorongo que viene con el viento y
Sitevas [entra por mi pecho.
Cómocantaré El G r a n O t o r o n g o d e sol q u e e s t á s e n t a d o
En dónde hallaré ese tono que me envuelve. [mirando c o m o me hunden las
moscas azules.
Llama con tu canto de poder al dueño del cielo. Toe de Imiaki. J u n t o al p a t e s i t o d e t o e la M a d r e I l u s i ó n
Bebe el agua verde de la montaña, arranca sus espinas, dame la vuelta [desencadena sus remolinos.
con el bejuco. Con la voracidad del Níshoboven sin miedo.
Mezcla las furias. C o m o el pájaro negro a c o m e r las frutas.
Levanta tu plegaria campa. C o m o el maciifnkia desgranar las semillas.
C o m o la creciente del río, arrastrando los
Que venga la alegría del Amuesha. [fermentos de la selva
La melancolía del Aguaruna. - ven.
La amistad del Coníbo. Para no morir en esta noche, deslízate como
La libertad de los Ashaninka. [siempre lo has hecho.
Bebe, bebe del patesito de toe. Más resistente que nunca, para nacer de nuevo
Que pase amargo por tu garganta, para que eleve tu voz. [toma tu masato, muere
Que me limpie tu brebaje. entre tus plátanos
Que afine al máximo mis sentidos. Y deslízate suave como la ayahuasca que me
Que pueda p a s a r a la galería de tus figuras geométricas para encontrar [limpia.
al niño perdido, hijo de las estrellas, l-luistiitínbaque. Como la lengua.
Que vengan por el Ucayali. Como la serpiente.
Con la crueldad de Jíbaro, desde el Ñapo, desde el Nanay que reduzcan Como el río.
las cabezas voladoras. Como el tiempo.
Florezcan los pechos y los sexos con la fecundidad del Arawak. Como la vida.
Que reviente la papaya madre, atravesada por un falo endurecido. Como la muerte.
Que desaten las lenguas.
Que oigan las voces, los ritmos que se pierden entre las hojas.
Que éste sea un canto de poder
Dame otra lengua y otra más.
Termina ya con mi queja, para que no me impida verel sol.
Dame una tarde con una bora.

19
 El que improvisa
Daniel Mathews *

I os e s p a ñ o l e s nos trajeron c o s a s b u e n a s , nos r e p e n t i s m o q u e , c o m o s e ñ a l a P a l m a , es la f o r m a r e a l

J * . trajeron c o s a s malas y nos trajeron otras que de hacer poemas :
n o s o n ni b u e n a s ni m a l a s . El c a s t e l l a n o p o r e j e m - " Y la multitud comprende así al
p l o , no c r e o q u e p u e d a d e c i r s e q u e e s m e j o r ni p e o r poeta negando el título de tales a
q u e l a s d i v e r s a s l e n g u a s q u e se h a b l a b a n p o r e s t a s aquellos que el mundo literario
t i e r r a s . Lo q u e sí p u e d e d e c i r s e e s q u e v i n o c o n aplaude, si estos no saben com-
u n a s e r i e d e h á b i t o s : el d e h a b l a r e n e n d e c a s í l a b o s poner sus versos de otra manera
( ¡ Q u e l o s c u m p l a s m u y f e l i c e s ! ) o el g r a t u i t o g u s t o que en el silencio de la noche, en-
de rimar entre ellos. cerrados en un gabinete y provis-
P u e s b i e n , y a e n el e p i t a f i o del Q u i j o t e se c o m - tos de pluma y papel. Para el
p r u e b a q u e si s u m a m o s d i e z e n d e c a s í l a b o s r i m a - pueblo, pues, el sólo
d o s lo q u e t e n e m o s e s u n a d é c i m a . M á s t a r d e s e poeta digno de aplauso es el
i r á n p o n i e n d o n o r m a s a la r i m a y t e n d r e m o s u n a improvisador. Los otros serán fi-
espinela, llamada así por creerse que fue Vicente lósofos y todo lo que se quiera
M a r t í n e z E s p i n e l s u c r e a d o r , i m p o n i e n d o la n o v e d a d concederles, pero para él no pa-
en M a d r i d por los a ñ o s 1591 a 1 5 9 9 , que rima san de artistas que fabrican y li-
A B B A A C C D D C . N i c o m e d e s S a n t a C r u z n o s lo e x - man versos como el zapatero
plica: , * hace zapatos" (Ricardo Palma:
" En realidad se trata de dos 1 9 3 8 , p. 5 9 ) .
redondillas separadas por un gru- ¿ Desde cuándo tenemos decimistas que im-
po de dos versos ( 5 y 6 ) de los ' p f 6 t / ! ? Í r í ? T a m b i é n d e s d e m u y t e m p r a n o e n la c o l o -
cuales el primero ( 5A ) es con- nia c o n El C i e g o d e la M e r c e d :
sonante con el cuarto de la pn- y^Hizo un famoso ebanista
' mera redondilla y el segundo (6C) un santo-criéiMÉ^^ino
consonante con el primen:) de la hizo un denfdWSmWy fino
segunda redondilla" ('Santa C r u z : y ambos los puso a la vista.
1 9 8 2 . p. 2 9 ) . Pasó un célebre organista
splillprjugar s u p o n e seguir reglas y en o c a s i o n e s su- que goza gran patrimonio
p o n e t a m b i é n q u e b r a r l a s . En todo caso, este j u e g o y dijo -Señor Antonio
e s p a ñ o l l l e g ó al P:&M$á$síÁp\óo c o m o Fizarro y uno ¿ Qué precio tienen los dos ?
de sus s o l d a d o s , don Francisco de Jerez, nos deja Y él contestó -Para vos
a l g u n a s d é c i m a s e n s u Verdadera relación de la con- lo mismo es dios que el demonio.
quista del Perú. N o sé si la c r ó n i c a f u e r a t a n v e r d a - ¿ H a s t a c u á n d o s e i m p r o v i s ó e n d é c i m a ? El
d e r a c o m o s u n o m b r e lo d i c e , lo c i e r t o e s q u e , a u n - j u e g o d u r ó p o r lo m e n o s h a s t a la p r i m e r a m i t a d d e
q u e n o e s e s p i n e l a , la d é c i m a y a e s t á a h í . nuestro siglo. En realidad es uno de los p l a c e r e s d e
A s í t e n e m o s d é c i m a s d u r a n t e t o d a la c o l o n i a . la p o e s í a r i m a d a : la r i m a y el m e t r o a y u d a b a n a la
P e r o lo c i e r t o e s q u e c u a n d o p e n s a m o s e n la d é c i - i m p r o v i s a c i ó n , le d a b a n u n a m u s i c a l i d a d n e c e s a r i a
m a n o v i e n e n a n u e s t r a m e n t e ni M a r t í n e z E s p i n e l , al p o e m a , la p o s i b i l i d a d d e r e c i t a r l o e s t a b a a s e g u r a -
ni F r a n c i s c o d e J e r e z . V i e n e n , m á s b i e n , q u i e n e s da. Sin e m b a r g o a m e d i a d o s del siglo p a r e c e q u e
c o m o N i c o m e d e s Santa Cruz o Carlos y Porfirio c o m e n z ó a gastarse nuestra capacidad de improvi-
V á s q u e z A p a r i c i o , la p r a c t i c a r o n d e s d e el p u e b l o . s a r ( n o s é si el l a p i c e r o d e t i n t a s e c a , q u e p u e d e
Y e n t o n c e s la l i g a m o s a a l g u n a s p r á c t i c a s c o m o el c a r g a r s e e n el b o l s i l l o , f a c i l i t a n d o la e s c r i t u r a , h a y a

20
tenido algo que ver con este des- y la chancha le decía que goza de esta virtud!"
g a s t e ) . Y s i n e m b a r g o la i m p r o v i - lo mejor te están quitando. Se le obscureció la luz
s a c i ó n s i g u e . Al p u n t o q u e un gru- y al punto se desmayó.
po de decimistas (Antonio Cavero, i u e n o , el r e t o e n la d é c i m a Su cerebro se turbó
Roberto Arrióla, David Alarco -que de p l i forzado es hacer cuatro dé- sin tener razón que dar;
acostumbra improvisar- y César c i m a i e o n el c u i d a d o d e q u e c a d a se llegó a impresionar
Huapaya) estuvieron una noche de u n a í i r m i n e e n un v e r s o d e la tan sólo porque me vio.
Octubre de este año improvisan- c u a r t s t a . A s í q u e y a d e s d e el 6°
d o a l s o n d e la g u i t a r r a y el c a j ó n v t r i O , q u e r i m a c o n el 10°, h a y q u e Pasó el Espíritu Santo
e n C h i n c h a B a j a h a s t a q u e les d i o e s t a r p r e p a r a n d o el f i n a l . El r e t o en figura de paloma.
l a s c i n c o d e la m a ñ a n a . L a g u i t a - e i t i ñ Interesante q u e un viejo re- Luego un pájaro se asoma
rra y el c a j ó n t a m b i é n s o n u n a a y u - citador aún c u a n d o no c r e a d o r de gorjeando con tierno llanto.
d a : d a n la " p i s t a " . d é e i m i s , Juan Talavera Salas de Para mí fue un encanto
C o n la i m p r o v i s a c i ó n v i n o la 84 años de edad, minutos antes de su gorjeo soberano;
competencia. ¿Quién improvisa morir dejó una cuarteta para quien yo le seguí ufano
más rápido sobre determinado a e t p t i h a c e r las d é c i m a s d e pie y al fin siempre lo agarré,
tema?, ¿quién logra cuatro déci- f e r i a d o . Decía así: y a mi casa regresé
mas de pie f o r z a d o para d e t e r m i - con el pájaro en la mano
n a d a c o p l a ? Y a s í el j u e g o f u e ÚUáhdo todo está perdido
haciéndose más y más interesan- y fíú hay nada que perder P O R L A v o z D E MARUJÍTA
t e . H o y la c o m p e t e n c i a s i g u e , h a y BI vivir es una ofensa Empecé a sentirme mal
más de 52 decimistas conocidos y la muerte es un deber Y al no saber qué tenía
e n t o d o el p a í s y s i e n d o u n a c o s - Me vio un médico y decía
t u m b r e tan p o p u l a r no sería raro Mientras algún lector se ani- Esto es algo espiritual.
que haya más de uno desconoci- m a a e s c r i b i r n o s las q u e c o r r e s - Como era caso especial
d o . D a t o c u r i o s o : los de L i m a se p o n d a n a este reto, les v a m o s d e - no me cobró la visita
s i g u e n r e u n i e n d o e n la c a s a d e j a n d o ©stas o t r a s d é c i m a s de pie y me dijo en voz bajita:
N i c o m e d e s (que luego heredo su forzado que recopiló Carlos -Lo que usted está sintiendo
s o b r i n o O c t a v i o S a n t a C r u z el g u i - Vásquez Aparicio. se cura enseguida oyendo
tarrista) en Breña. Solo que ahora la voz de la Marujita.
la c o m p e t e n c i a e s c o n r e p e r t o r i o . Un domingo muy temprano
En ruedo van sacando cada uno una beata se asustó Y en el momento empecé
lo s u y o c o m o p o d r e m o s v e r d e l 4 tan sólo porque me vio con perfecta disciplina
al 7 d e D i c i e m b r e e n e l e n c u e n t r o con el pájaro en la mano. a buscar la medicina
que están organizando. en tu casa y la encontré.
Yo tengo por devoción El medicamento fue
LA DECIMA DE PIE F O R Z A D O ir con regular frecuencia unas palabras bonitas
U n o de los c o m p o n e n t e s de a la Santa Madre Iglesia de voz dulce y exquisita
n u e s t r a d é c i m a es el " p i e f o r z a d o " . a rezar mi oración. que las ondas me traían
L l a m a m o s a s í a lo q u e e n o t r o s He de oir misa y sermón y sus notas me decían:
países llaman "glosa", o sea cua- como todo buen cristiano, que era tuyo Marujita.
tro d é c i m a s p r e c e d i d a s por un soy católico y romano
copla, cuarteta o "planta" de esas y justo por ser así Y con eso, amiga mía,
q u e t a m b i é n s i r v e n e n t r e la m a r i - a oír misa yo fui desapareció al momento
n e r a y la r e s b a l o s a : un domingo muy temprano el profundo sentimiento
que mi espíritu invadía.
Hasta la guitarra llora Luego que al templo ingresé En el lugar que tenía
siendo un madero vacío santiguándome primero, aquella pena infinita
cómo yo no he de llorar en seguida recé un Credo quedó la gloria bendita
si me quitan lo que es mío. a mi padre San José, el encanto y el orgullo
y ¡Oh milagro de la fe: de saber que fue tu arrullo
S i la d é c i m a e s m á s p r o p i a ¡San José me contestó! mi consuelo, Marujita.
d e l r e c i t a r c o s t e ñ o , la c o p l a e n Como su voz retumbó
cambio parece haberse extendido de lo que conmigo hablaba,
p o r t o d o el p a í s . S o n m u y c o n o c i - al tiempo que ahí pasaba * Daniel Mathews.
d a s por e j e m p l o las q u e se c a n t a n una beata se asustó ^Bachiller en Literatura. Escribió los li-
e n los c a r n a v a l e s de C a j a m a r c a : f b r o s de Poesía "Viaje de Eutanasia",
La beata dijo "¡Jesús )"Hombres y fiestas', "Sobre gustos y
.colores" (en colaboración con Johny
Ayayai gritaba el chancho sea conmigo piadoso
mientras lo estaban capando Dios bendiga al religioso

'^io> Áe¿

21
 una ye.Guc( pamm
e.H po5 patela
Antonio Gálvez Ronceros

uy t e m p r a n o la c a s a se llenó
e g e n t e . H a b í a t a n t a q u e los ollones y h u b i e r a - d ó n d e sia vito-
a n d a b a n d e p a r r a m á po l o o los cuar- un c u m p l e a n o s i n c o m í a . E n t o n c e la p a r é d e l f o n d o . ' ' Q u é : ; ; l | ; i ; | | i | f e
tos, t r o p e z a n d o s e unos c o n o í o s , las apadeció en ei corral na d i j o ña P a l m e r i n d a , d e c ó l l l É i i y
pisadas raspa que raspa el suelo y las Palmerinda con su cuerpazo e ye- a v a n z o nacía eiios. Pero viéndola
palaibras puro b r u b r u b r ú , c o m o si en g u a para en do patas, a g a d ó un • a v a n z a , los Heros s e a p § j i j | | i | | n
vez de casa juera un mercao de abas- leño e guarango y j qués eto, c o n t r a ia p a r e , c o m o los g r i l l o s q u e
to. A l g u n o s s a l i e r o n a p a r a s e bajo c a r a j o L g u i t ó c o n u n a v o z q u e u n o d e c u b r e ai i e v a n í á ü l | | | | Í | | ¡ ^
u n o s a r b o l o q u e h a b í a t i e n t e a la s i o y ó c o m o un r a m a l a z o . La p e l e a no s a b e n q u i a c é pa e c a p á ; p a r e c í a
f a c h a a . al p i e d i u n s e m b r a o e s e q u e d ó q u i e t a y el a i r e t a r n i é n . y que esos hombres iban a vorvese
c a m o t e s , pa t o m a aire y c o n v e r s a h u b o u n s i l e n c i o c o m o si los d e ! I c e o s . E n t o n c e s la p a r é s e d o b l ó y
c o m o d e b o s ó , sin t e n é q u e etira el c o r r a l h u b i e s e n d e j a d e r e s p i r a . se j u e d e p e c h o c o n t r a el s u e l o d e
p e c u e z ü ni p o n o o j o s d o b o l a pa [íCon-esa v o z t a n i m e n s a q u e p a r e - a j u e r a . H u b o un r u i d o c o m o s i el
a d i v i n a las p a l a i b r a s . O t o s s e j u e r o n c í a d e b u r ó , el p e c u e z o e ñ a m u n d o se h u b i e r a v e n í o a b a j o y
pal corral, q u e tenía parede e c a ñ a s y P a l m e r i n d a s e l l e n ó e c o r d o n e pa a p a d e c i ó u n a ni.."-- uolvo que
barro y onde unas mujere cocinaban e n s e g u í a decí;:;' N i n g ú n j e t ó n m e ¡ocultó a los l i e r o s . A" : m i m o s i o y ó
c o n c a n d e l a e lena la c o m í a en cinco v a a v e n í a t u m b a mi c u m p l e a n o I c o m o c u a n d o si o y e . n c o r r e t e o d e
ollones. S e p a n , carajo, q u e aquí no sia venío cuyes boore p a n c a s s e c a s de maí.
P e r o la f i e t a d e c u m p l e a n o a peleas»^ A n u í si^i v o n í o a b a i l a s e , y e n s e g u í a s o l o el s i l e n c i o . A l
de ña P a l m e r i n d a -una m u j e de a comí o. Y al q u e d e s a p a r e c e el p o l v o , se vio q u e los
cuarenta año, soltera y gigantona quieda pelease lieros s e h a b í a n m a n d a o m u d a .
q u e vivía puel puente e Chamorro- e n la Jumm, Pero na P a l m e h n d a t a m p o c o
e m p e z ó a t o m a c u e r p o rielen al m e - carajo eros e n t e n d i ó : c r e y ó q u e h a b í a n huido p a
d i o d í a c u a n d o l l e g a r o n lo m ú s i c o s , habían ""e no baila c o n ella. Q u e h a b í a n perferío
unos tipos maliciosos que e m p e z a - seguía t u m b a u n a p a r ó , nntf^ q u e r e s u d a
ron a t o c a una m ú s i c a do d i a b r o q u e c o n la s a b r a z a o a una
s a c u d í a la c a s a e n t e r a y hacía mcjve hombc t^"^- Eso c r e y ó
a las p a r e j a s c o m o si j u e r a n yó que dijo lo dii
c u l e i r b a s y las d e j a b a r e s u d a c o m o ellos, c
caballo encarrerao. t í3 m i ó
De r e p e n t e e n t r e l o s he
d e l c o r r a l el v i n o a t i z ó m u y
una discusión entre muías, <
d e s p a n c ó en puñetes y pata,
c a í a n e n la b u z a r d a , las canír- ;ta
jetas. Pronto hubo ahí una grt
moveíza que hacía retumba .
lo c o m o síel m u n d o s e hubier
e s u sitio p a v e n i s e a r o d a
c o r r a L L a s m u j e r e q u e atizaL
f o g o n e e m p e z a r o n a guita c o i
c e r r o s , n o íuera a u e la bola t'

i ó el pellejo ñero".

| k I p u e b l o , e n s u v a r i a d o e i n c a n s a b l e q u e h a c e r , es
' - ' ^ c r e a d o r por e x c e l e n c i a . Lo es c o t i d i a n a m e n t e . D e
sol a s o l . De su inteligencia y sus m a n o s hábiles s u r g e la
f o r m a d e t o d o a q u e l l o q u e n o s e s útil. N o h a y t e c h o , ali-
m e n t o , i n s t r u m e n t o o s e r v i c i o , q u e no g u a r d e el rastro
definidor y definitivo d e su labor. Ese pueblo, en c u y o ros-
tro a n ó n i m o y m ó v i l c o m o las a g u a s , n o s r e t r a t a m o s la
h u m a n i d a d e n t e r a , es la semilla d o n d e g e r m i n a y fructifi-
c a t o d a posible t r a n s c e n d e n c i a d e la e s p e c i e .
El arte, como producción del hombre, pertenece al pueblo crea-
dor. N o le es a j e n o , ni p r e s t a d o , p o r q u e , no i m p o r t a s u s
m ú l t i p l e s m a n i f e s t a c i o n e s , es u n o s o l o e n s u s raíces y
e s a s raíces e s t á n en el pueblo. De allí q u e t o d o arte ver-
d a d e r o s e a popular, e n lo q u e el t é r m i n o implica d e c o n -
t e m p o r a n e i d a d e idiosincracia cultural.
Es así que todo aquello que nos viene legado del pasado nos
llega sancionado p o r e l p u e b l o , d e allí su p e r m a n e n c i a . N o
hay h e r e n c i a gratuita de i n d u s t r i a a l g u n a y el arte es in-
dustria q u e magnifica el sentimiento popular y lo hace his-
toria. E n s u s o b r a s l e e m o s s u c e s o s , c o s t u m b r e s e i m a -
g i n a c i o n e s , e x p r e s i o n e s d e la é p o c a e n q u e tuvieron lu-
gar, narrados en el lenguaje s i e m p r e impuro del color y la
f o r m a , q u e e x i g e , c o m o c o n d i c i ó n ú n i c a d e estilo, la he-
rencia f o r m a l e i d e o l ó g i c a d e sus partes.
Por ello, también, toda discriminación en arte es interesada. De
allí que las grandes figuras sean revolucionarias por razones
humanistas, antes que estéticas. Como testigos críticos y vera-
ces de su tiempo, reflejan objetivamente su realidad social, mu-
chas veces en abierto conflicto con el pensamiento anacrónico
que la rige y coincidiendo con el auténtico pensamiento van-
guardista y científico que pretende reinventarla.
Giotto, el niño pastor, a quien C i m a b u é descubre dibujando
sobre una piedra, fiel al acendrado realismo de su genio cam-
pesino, desaloja de espíritus volátiles los mantos bizantinos,
para colmarlos con la naturaleza sana y robusta de hombres y
23
pan
Leslie Lee
mujeres cuya santidad no es obstáculo para cantar loas a la
vida terrenal en la comunidad de los hombres.
Housai e Hiroshige, los dos más grandes maestros del Ukiyoé,
causan un verdadero escándalo artístico, afines del siglo XVIII,
cuando eligen inspirarse en lo popular, en vez de hacerlo en la
vida decadente de la corte y para sus allegados.
Rembrandt, que tempranamente entra en contradicción con
la burguesía holandesa de su t i e m p o al c h o c a r su objetivi-
d a d realista c o n la v a n a superficialidad de éste, escojo- y
habría que remarcar la voluntad expresa del gesto, contra
las tradicionales versiones románticas al respecto- la dra-
mática dignidad de la doliente humanidad en el ghetto judío,
retratando y autoretratando, c o n e s c r u p u l o s a fidelidad el
motivo, el paso impostergable del t i e m p o y sus huellas en
el rostro y el a l m a del h o m b r e .
Velázquez, G o y a , Courbet, C e z a n n e , Van G o g h , Picasso,
Leger, t o d a s las f i g u r a s r e l i e v a n t e s del arte u n i v e r s a l , o
e x p r e s a n lo popular, o a l i m e n t a n su o b r a c o n la p a s i ó n
que lo popular les inspira.
La importancia del arte estriba, finalmente en que la naturaleza
del h o m b r e halle, e n é l , una f o r m a d e a p r e h e n d e r la reali-
d a d , mediante el placer que deriva de la experiencia esté-
tica. P o r q u e , si b i e n la i n v e s t i g a c i ó n artística p u e d e no
tener límites, el genio reside e n quienes mejor y mayor infor-
mación sensible aportan en un lenguaje, en el cual la "belleza"
no es óbice para la claridad de expresión, sino la condición mis-
ma de un lenguaje artístico inteligible.
Lima ha vivido durante siglos de espaldas al Perú. Sin embargo
el pueblo, venido de todos los rincones de la patria, ha rescatado
para ella, con la exigencia de su presencia masiva, el rostro
auténticamente peruano que hoy adquiere. Al hacerlo, trae
consigo, d e s d e sus fuentes, la única y v e r d a d e r a cultura
peruana: la de nuestro mestizaje, que la provincia ha sabido
preservar de toda alienación política, económica y c u l t u ^ L »
* Leslie Lee
Pintor. ¡Discípulo de Ricardo Grau.
Estudió en el School oí Art de Londres.
Recibió el Premio Nacional de Pintu-
ra Ignacio Merino en 1963

San
i 1 ^ I arte v i e n e por tradición a t r a v é s de mi e s p o s o , no
lE de parte de los Mendívil ni de los Velazco, viene por
los G ó n g o r a , por s u m a m á Luisa Velazco G ó n g o r a , por lo
m e n o s d e b e n t e n e r u n o s d o s c i e n t o s o m á s a ñ o s e n el
arte de i m a g i n e r o s . S i e m p r e han sido artistas, c o m o al-
fareros, pintores, m ú s i c o s . El sufrió m u c h o de niño
por haber nacido sietemesino y por no ser blan-
c o y d e ojos c l a r o s , c o m o su p a p á , q u e e r a
v a s c o ; c u a n d o él nació, lo negó y a b a n d o -
nó a su e s p o s a c o n tres hijos. E n t o n c e s
mi e s p o s o se crió e n e s e a m b i e n t e d e
artistas y a la e d a d de 9 años ya había
c r e a d o su estilo, c o m e n z ó h a c i e n d o
reyes, pero nadie los c o m p r a b a pues
d e c í a n q u e e r a n d e f o r m e s , pero él
insistió h a s t a a d u l t o en h a c e r e s a s
imágenes que nadie c o m p r a b a . A ú n
e n el Santurantikuy, la fiesta que se
celebra el 2 4 d e diciembre y en q u e
t o d o s los i m a g i n e r o s que realizaban
figuras p a r a los n a c i m i e n t o s d u r a n t e
t o d o el a ñ o v e n d í a n , a ú n e n e s a f e c h a
él no v e n d í a n a d a , pero c u a n d o t r a b a -
j a b a las i m á g e n e s tradicionales él s i e m -
E I
pre se g a n a b a el premio de Santurantikuy.
El t r a b a j a b a e s t a clase d e i m á g e n e s en se-
creto, un día su tío A n g e l G ó n g o r a vio lo q u e
él hacía y lo quizo romper, pues le dijo que eran
24
figuras d e f o r m e s y que estaba d e s p r ^ f i g i a n d o e l n o m b r e
de la familia y que no había aprendido n a d a d e to q u e es el
arte, él no d e j ó r o m p e r s u s p i e z a s y d e c a s t i g o el tío le
p e g ó c o n un látigo c o n perdigones en las puntas, de esos
q u e s e utilizan p a r a g o l p e a r a las m u í a s , se l l a m a n
s o r r i e g o s y le abrió u n a b r e c h a e n la e s p a l d a . Llegó s u
m a m á y c o m o es normal lo d e f e n d i ó .
C o m o no v e n d í a n a d a , la s e ñ o r a M a r í a Y á ñ e z , quien t e -
nía un bazar que q u e d a b a c e r c a de la Plaza de A r m a s e n
d o n d e recibía a consignación sus i m á g e n e s , le decía q u e
corte los c u e l l o s , pero él n u n c a a c e p t ó . Este b a z a r v e n -
día t o d a c l a s e de o b j e t o s d e a r t e s a n í a , p e r o era p a r a el
pueblo, no para los turistas, a h o r a en e s e sitio f u n c i o n a la
c a s a del m a s t r o . Un día llegó al C u z c o S a b o g a l p a d r e , y
al p a s a r por el b a z a r vio los r e y e s , c o m p r ó d o s j u e g o s ,
ella los v e n d i ó . S a b o g a l le p r e g u n t ó q u i é n h a b í a h e c h o
e s a s i m á g e n e s y ella c o n t e s t ó q u e lo h a b í a h e c h o un in-
dio m u e r t o e n el t e r r e m o t o del 5 0 , tal es a s í q u e e s t a s
p i e z a s e s t á n r e g i s t r a d a s c o m o o b r a de un indio y no d e
Hilario Mendívil.
Es e n t o n c e s q u e la s e ñ o r a Y á ñ e z le m a n d a a h a c e r d i e -
c i o c h o j u e g o s d e reyes por los q u e le p a g ó un sol v e i n t e ,
mientras que ella los v e n d i ó a mil s o l e s .
U n d í a , y a c a s a d o s , m i e n t r a s í b a m o s al c i n e M u n i c i p a l ,
nos alcanzó la sobrina de la señora Y á ñ e z y le dijo q u e e n
t r e s m e s e s d e b í a hacer tres g u e s a s (cien) d e p a s t o r e s
p a r a el Santurantikuy, Hilario no q u i s o , la s e ñ o r a Y á ñ e z
se acercó y le rogó, pero él le dijo que d e s p u é s de h a b e d o
m o r t i f i c a d o t a n t o c o n r e s p e c t o a su estilo, q u e d e s p u é s
de haberie hecho la vida imposible d e s d e niño a c a u s a de
s u s c u e l l o s l a r g o s , él no s e
s e n t í a o b l i g a d o a ac-
c e d e r . E l l a le
ofreció cien
s o l e s . Lo
LOS que su-
cedió
Conversación conTanya IVIoscoso
es que Sabogal había regalado los re- traído maravillas y nosotros no tenía- a la g a l e r í a y les r e s p o n d i m o s q u e
y e s q u e c o m p r ó , a Elvira L u z a , Doris m o s ni siquiera una tela para adornar p a r a no abusar, nos llevaron pues a to-
G i b s o n , a t o d a e s a gente que le g u s - nuestro espacio, la señorita Alicia nos mar c o n e l l o s a l g o q u e l l a m a b a n
t a el a r t e . Ellos h a b í a n ido c o m o en prestó sus telas de Castilla en tres co- j a i b o l i t o s . H e r n á n V e l a r d e luego le
c a r a v a n a p a r a c o m p r a r t o d a la pro- l o r e s : r o s a d o , a z u l y g r a n a t e , la contó a la señorita Alicia lo que había
d u c c i ó n a mil soles, i m a g í n e s e c u á n - Castilla es una tela de la mantilla. o c u r r i d o y ella dijo q u e c ó m o se nos
to g a n a b a ella al v e n d e r las piezas. Le dije entonces a la señorita que que- había ocurrido hacer e s o t e n i e n d o la
En los a ñ o s s e s e n t a vino ál C u z c o la ría hablar c o n mi m a m á para q u e m e llave. N o s o t r o s a las n u e v e de la m a -
señorita Alicia Bustamante c u ñ a d a de m a n d e materiales para trabajar, la lla- ñana abrimos la galería y aparecieron
J o s é M a r í a A r g u e d a s , yo la c o n f u n d í m a m o s por radio y al día siguiente ya la s e ñ o r i t a B u s t a m a n t e y J o s é M a r í a
con una argentina que era la única que estaba todo, el maguey, que es la m a - A r g u e d a a y nos requintaron por no ha-
le c o m p r a b a a Hilario, c l a r o q u e a d e r a de b a s e p a r a h a c e r las i m á g e - ber d o r m i d o e n la g a l e r í a y a llegar a
p o c a e s c a l a . L a s e ñ o r i t a Alicia lo pri- nes y todo lo d e m á s . Tuvimos que tra- la h o r a q u e q u i s i é r a m o s . N o s o t r o s
m e r o q u e hizo al entrar al taller f u e bajar a la vista del p ú b l i c o y s a l i m o s hasta q u e ellos se han muerto h e m o s
preguntar quién hacía esas imáge- g a n a n d o el p r i m e r estado juntos, m u c h o nos han a p o y a -
n e s , y o le c o n t e s t é q u e mi e s p o s o , premio. do y nos han dado
m e dijo q u e q u e r í a c o n o c e r l o y él sa- Desde e s a a c o n o c e r , ellos
lió d e d o n d e e s t a b a trabajando, no se fecha se t a m b i é n hicieron
c u á n t a s v e c e s le p r e g u n t ó si él hacía exige en la conocer a Don
e s a s i m á g e n e s y mi e s p o s o s i e m p r e Feria que Joaquín López
le c o n t e s t a b a q u e sí. Ella le dijo q u e se trabaje Antay y a Doña
se iba a P u n o y q u e d e s e a b a q u e le a la vista Catalina Medina, a
hiciera un Patrón Santiago y un Naci- del públi- t o d o s ellos. Todo
m i e n t o c o n t o d o s los p e r s o n a j e s . co. se lo d e b e m o s a la
Hilario le dio un precio y ella no le pi- Ya en di- señorita Busta-
dió r e b a j a y le dio un a d e l a n t o . A h í ciembre mante, cuando na-
m i s m o c o m e n z a m o s a hacer, porque hicimos die creía que iba a
e r a plata p u e s . R e g r e s ó a los q u i n c e nuestra llegar tan lejos c o n ,
d í a s y n o s citó e n el h o t e l , n o s invitó primera lo q u e todos llama-
té y n o s dijo q u e al d í a s i g u i e n t e exposi- ban en el Cuzco, sus
regresásemos a despedirla porque se ción en figuras deformes. Mi
iba a A y a c u c h o . Ella n o s e n s e ñ ó a la Gale- e s p o s o siempre de-
e m b a l a r c o n p a p e l higiénico y a h o r a ría Pan- cía cuando le pregun-
t o d o s lo h a c e n así. Al d í a s i g u i e n t e c h o taban p o r q u é hacía
f u i m o s al hotel a las seis y media de la Fierro y así sus imágenes,
m a ñ a n a y nos dijo que nos tenía una el p r i - q u e no p o d í a h a c e r
sorpresa, le preguntamos cuál era y nos m e r oj o t r a c o s a p u e s s u s
dijo q u e nos invitaba a la Feria. Noso- d í a < m a n o s lo h a c í a n así.
tros no sabíamos lo que era eso, se tra- f u e - A h o r a e n mi c a s a e n
taba de la S e g u n d a Feria del Pacífico, ron la San Rafael: Georgina Mendívil S a n Blas he h e c h o un
durante el primer gobierno de Belaunde. gente graneadita de Lima, e n - museo con toda la obra
A c e p t a m o s sin saber q u é c o s a llevar. t o n c e s Doris G i b s o n c o m p r ó t o d o y y los recuerdos d e mi e s p o s o , porque
V e n i m o s p u e s a q u í , ella nos dijo que no quiso que nadie comprara ni una sola él ha p i n t a d o en la p i e z a d o n d e vivió
teníamos pasaje de ida y vuelta en ca- pieza, toditito se lo vendimos. su vida, p u e s c o m o y a dije él sufrió
rro, estadía en hotel pero no dinero en C o m o nos g u s t a b a el fútbol f u i m o s al m u c h o d e niño.
efectivo pues ella no quería tocar el di- e s t a d i o y al q u e r e r ir a d o r m i r a un El ha estado en varios países luego
nero del Estado. hotel no nos quisieron recibir pues no c u a n d o y a fue conocido. La última ex-
Trajimos m u y pocas cosas sobre todo t e n í a m o s m a l e t a s , t o d o e s t a b a en la posición la hizo en el M u s e o de Arte
juguetitos c o n lo que se divierten los galería, nosotros t e n í a m o s las llaves Italiano, Luis Alberto Sánchez le dijo que
niños en el Cuzco y las mascaritas que pero no q u e r í a m o s a b u s a r y e n d o a la exposición estaba preciosa y él le con-
se les p o n e n a las g u a g u a s , e s o s p a - dormir allá. Dormimos en la Plaza San testó de m a n e r a premonitoria que era
n e s . Al llegar n o s e n c o n t r a m o s con Martín, en e s e m o m e n t o pasó por allí la última. Quién lo iba a pensar, eso fue
m á s de ochenta artesanos que habían A l b e r t o Q u i n t a n i l l a , q u e es primo d e en mayo y él murió en noviembre.
mi esposo, junto con Hernán Velarde.
habían estado t o m a n d o , Al v e r n o s allí
nos Jé e s t á b a m o s h a -
ciei los en el p a r q u e ,
les i -ron q u e sí t e -
>níar o Ibamos

Áet

25
Veinte años de
nnigrantes a Raúl A p e s t e g u í a

I a d é c a d a del setenta fue testigo de un nuevo movimiento indigenista en el que la producción de

i artesanías y arte popularfue impulsada por las corrientes ideológicas identificadas con los sec-
tores populares y m u y particularmente, por la d e m a n d a d e un mercado mundial ávido de usar y tener
cosas exóticas hechas a mano. Lo pupular se puso de moda. Es en esta época que muchos de los ahora
maestros artesanos forjan su espacio en el escenario cultural limeño e impulsan su producción hacia el
comercio fuera de sus respectivos pueblos adecuándose a las d e m a n d a s de sus nuevos usuarios.

En 1975 la polémica sobre el arte popular concitó la atención de muchos artistas e intelectuales.
La entrega del Premio Nacional de Arte a don Joaquín López Antay, notable retablista a y a c u c h a n o ,
motivó acaloradas discusiones entre quienes se sentían identificados con la produccón popular y aque-
llos que negaban la posibilidad de que el pueblo produjera arte.

En este contexto cultural y político se iniciaron las actividades de la Galería H u a m a n q a q a c o m o

sala de exposiciones de arte popular con la muestra "Las Tablas de Sarhua" que reunió un conjunto de
tablas recreadas a la usanza del pueblo por dos migrantes sarhuinos: Víctor Sebastian Yucra Felices y
Primitivo Evanan P o m a . Poco se había escuchado hablar hasta entonces de Sarhua, distrito de Víctor
Fajardo en A y a c u c h o y menos aún de la producción pictórica del pueblo.

Esta primera muestra marcó el inicio de un largo camino de búsqueda y confrontación por parte
de estos primeros pintores en Lima y de aquellos otros sarhuinos que e m u l a n d o a sus coterráneos
desempolvaron sus habilidades para dedicarse a pintar también. De búsqueda, porque para poder vivir
de una actividad es necesario que ésta no sólo obtenga reconocimiento, si no que sea comercial. Y de
confrontación en la medida que su producción artística ha estado siempre sustentada y alimentada de
las viejas tradiciones de Sarhua y ellos, los artistas, son migrantes.

Las tablas de Sarhua hechas en el pueblo para fines rituales tienen formatos, temas, técnicas,
materiales y usos pre-establecidos por la tradición: son troncos de 2.30 m de largo aproximadamente,
cortados en f o r m a longitudinal y estucados en su parte plana. Generalmente están divididas en 7 ó 9
espacios por grecas. En el cuadro del extremo superior se representa al sol y la luna y en el inferior,
generalmente a la Virgen de la Asunción o algún oto santo. En los espacios intermedios se representan
e s c e n a s familiares d e personas reales y concretas relacionadas con la pareja d u e ñ a de c a s a . Es
c o m ú n e n estas tablas el fondo blanco puro, el realismo intelectual (personajes que se identifican por
sus actividades m á s q u e por sus rasgos físicos), el uso de perspectivas múltiples producto d e una
percepción dinámica del espacio, la ausencia de perspectiva lineal y la utilización de colores planos.

Los pintores de Sarhua, en Sarhua, son artistas eventuales que c u m p l e n c o n esta actividad
c o m o parte d e sus obligaciones de c o m p a d r e s . Pintan las
tablas para obsequiarlas el día en que se techan las casas
nuevas para colocarlas c o m o "alza techos" a c o m p a ñ a d a s
por otras dos vigas hechas de q'eru (palo de maguey) pinta-
das de rojo y blanco q u e van a los lados de la principal.
Estas tablas pintadas para la clientela de la c o m u n i d a d tie-
nen un sentido ritual y cuando se elaboran no se valoran en
términos económicos. Aunque sabemos que todavía se man-
tiene esta tradición todo parece indicar que languidece.

En Lima, los pintores de Sarhua que han logrado ha-

cer de esta actividad una f o r m a de vida, no pasan de diez.

MAQTAKITANACUY(detalleen Tabla de Sarhua)

Lossolterosha de tener solamente una enamorada exclusivamente para casarse. Al
descubrirse que son dos pelean furiosamente quitándose al hombre preferido. La gana-
dora se quedará con el mozo de venganza harán hechicería la perdedora, (sic)
Ellos a g r u p a d o s e n d o s talleres: A s o -
ciación de Artistas Populares de
Sarhua y Hermanos Berrocal, han
c o m b i n a d o s u s l a b o r e s d e pintores
c o n las d e c o m e r c i a n t e s d e artesanía
e n ferias locales,
S u producción tiene actualmen-
te dos vertientes claramente diferencia-
das: aquella destinada al comercio ma-
sivo e n el m e r c a d o artesanal y h e c h a
e n serie a partir d e los t e m a s q u e tie-
nen m a y o r aceptación y una s e g u n d a
cuyas características la enmarcan den-
tro del arte popular.
Las tablas d e S a r h u a e n Lima,
hijas y nietas de aquellas elaboradas en
el pueblo, han ido encontrando su pro-
pio c a m i n o y diferenciándose tanto en
f o r m a c o m o e n contenido de las origi-
nales. El tronco ha sido sustituido, pri-
mero por tablas de madera y luego por
m a d e r a laminada; los formatos han to-
mado otras proporciones tomando
c o m o r e f e r e n c i a las medidas
estandarizadas de la madera laminada
p a r a minimizar sus costos y los mate-
riales naturales utilizados en S a r h u a
han sido r e e m p l a z a d o s por sustitutos
industriales. Mantienen los fondos blan-
c o s a u n q u e c o n m á s discreción y utili-
z a n las t e m p e r a s para colorearias c o n
los colores puros y planos..
El contenido d e estas nuevas
tablas está referido a mitos, fiestas, la-
bores agrícolas y g a n a d e r a s , tradicio-
nes y costumbres del pueblo; han sido
testimonio de los hechos que estreme-
cieron al p u e b l o y m á s recientemente
de las vivencias d e sus autores c o m o
migrantes en la ciudad de Lima. De esta
producción, los pintores han seleccio-
nado los t e m a s d e mayor éxito comer-
cial para reproducidas en serie aunque
s i e m p r e m a n t e n i e n d o un tratamiento
individual. En los últimos años han co-
m e n z a d o a hacer souvenirs con la téc-
nica de las tablas y algunos detalles de
las m i s m a s (llaveros, cajitas, etc). Es
una estrategia m u y válida para diversi-
ficar s u p r o d u c c i ó n comercial y mejo-
rar sus Ingresos económicos.
En f o r m a paralela y constante
tratan temas nuevos, amplían los ya tra-
tados e inclusive hacen series sobre un
m i s m o t e m a lo q u e , para los interesa-
d o s e n t e m a s a n d i n o s , es una fuente
Tabla de Sarhua
de primera mano. Las tablas de Sarhua
además de su valor artístico, tienen un
valortestimonial invalorable. Nos han per-
mitido acercamos a la cultura andina con-
temporánea, reconocer la continuidad y
el cambio, adentramos al imaginario de la
misma para comprender aquello a veces
inalcanzable con las palabras.
Las tablas de Sarhua "limeñas"
se han expuesto en muchas ocasiones
tanto en el Perú c o m o en el extranjero.
H a n recibido el reconocimiento c o m o
obra artística y testimonial, pero sin
d u d a alguna el mérito d e . s u actual
27
existencia lo tienen los pintores por su
tenacidad e inteligencia para sobrevivir
en un país c o m o el nuestro que ha pa-
sado por crisis tan prolongadas.
El vínculo generacional entre las
tablas de Sarhua hechas en el pueblo y
las limeñas, es claro. Los pintores en
Lima son sarhuinos migrantes que han
mantenido su relación c o n el pueblo a
través de los familiares q u e a ú n viven
allá, las diferentes organizaciones pro-
vinciales de Lima, la recreación de sus
fiestas y las visitas anuales al pueblo,
fortaleciendo sus recuerdos y sintién-
dose profundamente sarhuinos. El ha-
ber tenido el q u e c h u a c o m o lengua
materna y haber vivido su infancia en la
c o m u n i d a d les d a una visión del m u n -
do claramente definida..
Los hijos de estos migrantes y a
han nacido e n Lima, sus visitas a la
comunidad han sido esporádicas y pro-
b a b l e m e n t e m á s alejadas c o n f o r m e
crecían p o r q u e sus intereses e s t á n
orientados a su vida en la ciudad. Algu-
nos de estos jóvenes se han incorpora-
d o a trabajar e n los talleres d e s d e pe-
q u e ñ o s y han a p r e n d i d o las técnicas,
no p o d e m o s predecir el giro que toma-
rán los temas que más adelante traten,
ni podemos garantizar que de esta nue-
v a generación salgan artistas que to-
m e n la posta; por a h o r a ellos son tra-
bajadores en los talleres. Quizás algún
día a s u m a n la dirección de los talleres
para renovarios con sangre nueva, es-
peramos que salgan nuevas vetas que
nos m u e s t r e n esta n u e v a cultura q u e
se está forjando en las c i u d a d e s fruto
de la alternancia entre lo rural y lo urba-
no, entre lo andino y lo occidental. Des-
pués de 2 0 a ñ o s de haber migrado a
Lima las tablas de S a r h u a tienen ca-
racterísticas muy definidas, son un pro-
ducto nuevo y joven. No le t e m e m o s al
c a m b i o , por el contrario e s t a m o s c o n -
vencidos de que la renovación es lo que
permitirá que existan por muchos años
m á s c o m o una manifestación plástica.
Confiamos en su futuro por el vigor que
todavía demuestran sus creadores.
* Josefa Nolte
Antropóloga. investigadora del Seminarlo de
Historia fíuríii Andina de la U.NMSM del
'1risf:'Ñac. / n d / p e r t / á i l l l l É i ^ ivlu^
seo Nac. de Antrofí&$§fM:$Mr($teologia del
Perú. Responsable de la Galería Huamanqaqa,
Dmc. de Aniisuyo, Colaboraúors en Terna Nov&.

n Sarhua cuan-
Í I do se hace casa
los compadres regalan
tablas con genealogía
familiar. En mi c a s a ,
papá tenía como vigas
que sostienen el techo,
destablas, porque tenía
descompadres, ahí estaba dibujada toda la familia.
Para los niños las tablas s o n c o m o fotografía. Ahí
vemos a toda nuestra famHia, sus ropas, sus profesio-
nes, todas sus costumbres. Yo miraba esas tablas bo-
nitas y un d ía en la escuela nos hicieron dibujar y yo me
saqué 18, la m á s alta nota de mis cursos.
Desde chiquito he visto como preparaban la tabla. Como
pintaban en el palo de maguey con tinte natural. De ahí
se ha ido acumulando mi afición de pintar.
En el a ñ o 8 0 d o n Víctor Y u c r a , d o n Primitivo
U r b a n á n y d o n J u a n G u a l b e r t o Q u i s p e regresa-
ron de L i m a a S a r h u a . Ellos tenían el proyecto de
formar una empresa comunal de Sarhua. Don
Víctor era organizador de pintura. El invitó a todos
los sarhuinos para concursar. Nos dio primero un
papel para dibujar y d e s p u é s en ia C a s a Coral de
Sarhua, nos dio tabla de tripley para concurso. Ahí
yo dibujé un señor m o n t a d o en su caballo conver-
s a n d o c o n otro y d e s p u é s dibujé unas llamas. En
concurso yo gané segundo puesto, el primero ganó
Reinalda Quispe. C o n la platita del concurso c o m -
pré lápiz y c u a d e r n o para seguir practicando.
Cuando estaba en 4to. grado mi papá me dice: ahora
ya hijito, ya escuela acaba, tienes que ir a cuidar anima-
les en la puna. En Sarhua cuando termina escuela nos
ubican paracuidartuna, para trabajar chacra.
Yo le dije q u e no p u e d o p o r q u e quiero a p r e n d e r
pintar c o n el Maestro Víctor Yucra. Mi papá a c e p -
tó. Ahí c o m e n c é trabajar el año 81 en C a s a Coral
c o n el M a e s t r o , trabajé 3 m e s e s . El Maestro dibu-
j a b a y Reinalda Q u i s p e y yo p i n t á b a m o s .
El 82 viajo a L i m a y trabajo v e n d i e n d o loterías.
T a m b i é n t r a b a j o c o n mi primo Ciríaco Berrocal
c o m o a y u d a n t e de jardinero. En n o c h e estudio.
En el a ñ o 8 4 , c u a n d o e s t a b a c a m i n a n d o e n
Surquillo, e n c u e n t r o c o n D o n Primitivo U r b a n á n
q u e era mi tío en Sarhua. El nos dio un cuartito de
MELÓN
Conversación con Luis Chávez
estera y ahí c o m e n z a m o s a trabajar, pintando. Vi-
v i m o s c o n mi tío 6 ó 7 a ñ o s . A h í me c o n o c í c o n
Julián R a m o s q u e t r a b a j a b a d e s d e chiquito c o n
mi tío. El fue mi otro M a e s t r o .
En ese tiempo hicimos tabla genealogía familiar, hici-
mos sigla anual que ahora lo han llevado a Holanda.
Hicimos tarjetas, postales, calendarios: trabajé hasta el
año 9 1 , yo sólo pintaba, el dibujo lo hacía el Maestro,
nosotros pintábamos nomá lo que nos señalaba.
Por cuestión e c o n ó m i c a , conversé c o n mi h e r m a -
no P o m p e y o que había c o n s e g u i d o su puestito
para v e n d e r a r t e s a n í a en Miraíiores, y me fui a
trabajar c o n él hasta el 9 4 . A h í sí d i b u j a b a y a .
El a ñ o 94 conocí al doctor Pablo Macera. El iba al
puestito de mi h e r m a n o . Un día que yo e s t a b a di-
b u j a n d o e s c e n a d e Hilla M a c t a el doctor m e pre-
g u n t a : C a r m e l ó n , q u é significa este dibujo. Este
es un cuento, le dije. Quién te ha contado ese cuen-
to, m e dijo; mi abuelita, le dije.
En realidad los cuentos me contaba mi abuelita Fran-
cisca Puma Canchari en la puna, en Huarque, cuando
estábamos pastando ovejas. En la puna es solitario
pue, no hay nada de persona, claro, animales nomá
unos cuantos, todo solitario en la puna. Ahí pastábamos
los dos nomá oveja, entonces me contaba, ella me de-
cía que me contaba lo que se acordaba nomá. Cuando
ella era chiquita sus hermanos contaba noche y ella
escuchaba nomá unos cuentos largos, entonces mi
abuelita se quedaba dormida escuchando cuentos, ése
me contaba lo que recordaba. Después me contó tam-
bién su hermano Quintín Puma Canchari cuando cui-
dábamos tuna en Kichawa me contó.
Entonces el doctor m e dijo: ¿ p u e d e s escribir e s e
cuento en q u e c h u a y en castellano? yo le dije q u e
tenía sólo primaria, que no podía hacerio bien, pero
él m e dijo q u e lo escriba n o m á y m e dio su direc-
ción para llevarle el cuento de Hilla M a c t a . D e s d e
ahí estoy trabajando c o n él.
*Carme¡ón Berrocal
Pintor quechua, nacido en Sarhua. Ha realizado ex-
posiciones en ei Museo Nacional de la Cultura y en
el Banco Continental. Es integrante de la Asociación
Pintores Hermanos Berrocal y autor de los dibujos y
cuentos del primer número de ia colección Cuentos
'ffnM§i§s dei Perú, dirigida por Pablo Macera.
28
 TATéCÑCADC
^ lAflLOAMA ,

Roberto Villegas Robles

U\s A g u s t í n G u a y l u p o R o q u e , n a c i ó e n la de la V i r g e n del C a r m e n , la d e la V i r g e n d e las Mer-

Í M C a t a c a o s el 5 d e m a y o d e 1 9 1 8 . A p r e n d i ó el c e d e s , así c o m o c u s t o d i a s p a r a m u c h a s iglesias, sin
oficio d e joyería d e su padre J u a n G u a y l u p o Yovera.Tuvo d e j a r d e m e n c i o n a r los e s t a n d a r t e s d e p l a t a q u e a c o s -
c o m o maestro a Santiago Ñopo Rebolledo, con quien t u m b r a n t e n e r las c o f r a d í a s d e los d i f e r e n t e s p u e b l o s
a p r e n d i ó a dibujar; e s t a d i s c i p l i n a le a y u d ó a p r o y e c t a r d e la r e g i ó n .
s u s c r e a c i o n e s , s o l u c i o n a n d o los p r o b l e m a s f o r m a l e s U n o d e los t r a b a j o s q u e le h a d a d o m á s s a t i s f a c c i ó n
e n el p a p e l , p a r a l u e g o s e r p l a s m a d o s , c o n m á s f a c i l i - e s la c o r o n a y el c e t r o q u e c o n f e c c i o n ó p a r a
dad, en metal precioso. M a d e l e i n e H a r t o g Bell, c u a n d o f u e g a l a r d o n a d a
E x p e r t o e n el o f i c i o , p a r a d o n A n d r é s , c o m o s e le c o m o " M i s s M u n d o " ; los o r g a n i z a d o r e s le
l l a m a e n s u p u e b l o , n o h a y i m p o s i b l e s , p u e s él m a n d a r o n h a c e r u n a s d o r m i l o n a s de 4 5
c o n o c e t o d a s las t é c n i c a s , c o m o s o n : f u n d i - gramos de peso.
ción, laminado, repujado, cincelado, Si b i e n d o n A n d r é s e s un a r t e s a n o
b u r i l a d o y s o b r e t o d o , la q u e le h a d a d o q u e t r a b a j a d e s d e el a ñ o 1 9 2 8 e n
m u c h a f a m a : la t é c n i c a d e la f i l i g r a - la j o y e r í a , no es a m i g o d e p a r t i -
na; e n e s t a e s p e c i a l i d a d h a c e las c i p a r e n c o n c u r s o s ni e x p o -
joyas más delicadas como son s i c i o n e s ; es un h o m b r e
los aretes conocidos que trabaja calladamen-
como"dormilonas", sobre te e n su taller, eon s u
todo las que son he- r v / . ..'.'\ e s p o s a , hijos y nie-
c h a s e n oro. Es eos- 1 , ^•'V• t o s , c o m o lo h a c e
t u m b r e q u e las " c h i n a s " •*«• la m a y o r í a d e los ar-
c a m p e s i n a s , luzcan p r i m o r o - t i s t a s p o p u l a r e s , e n el
sos aretes de oro por razones a n o n i m a t o y sin buscar
d e p r e s t i g i o , no p o r lo q u e s i g n i f i - p r e s e a s ni a p l a u s o s .
quen en su valor e c o n ó m i c o , sino Casado eon Eduarda Flores
p o r el a t a v i s m o c u l t u r a l . E s p o r e s t o T a b e a d a , tiene diez hijos y varios
que atesoran desde hace varias genera- nietos. Todos ellos trabajan juntos
c i o n e s las j o y a s y e n m u c h o s c a s o s las L i - e n el m i s m o t a l l e r ; t a m b i é n h a n t e n i d o
b r a s P e r u a n a s d e O r o , las m i s m a s q u e v a n he- d i s c í p u l o s q u e han e m i g r a d o a otras re-
redando de m a d r e s a hijas. g i o n e s del país y m u c h o s de ellos a otros
D u r a n t e su larga trayectoria c o m o artesano ha ela- países. Las h e r m a n a s de don A n d r é s t a m b i é n
borado infinidad de obras en filigrana de oro y de plata s e d e d i c a n a la j o y e r í a , c o m o e s la c o s t u m b r e e n
p a r a el c o n s u m o i n t e r n o de la r e g i ó n . H a s t a h a c e a l g u - C a t a c a o s . La joyería es una e s p e c i a l i d a d q u e se he-
n a s d é c a d a s , c u a n d o el t u r i s m o s e h a c í a p o r b a r c o , reda de padres a hijos.
los c o m e r c i a n t e s s e l l e v a b a n a los p u e r t o s d e Talara y
Paita g r a n c a n t i d a d d e sus obras, d o n d e eran adquiridos
por los extranjeros q u e llegaban d e diferentes países. * A n drés G uaylup o 1
A p a r t e del t r a b a j o d e c o n f e c c i ó n d e j o y a s , t a m b i é n rea- Nació en Catacaos. Joyero autodidacta, experto en la
técnica de la filigrana.
liza r e s t a u r a c i o n e s . U n o d e los t r a b a j o s q u e le ha v a l i -
d o m u c h o p r e s t i g i o e n la r e g i ó n es e n g a l a n a r las i m á - Confeccionó la corona y el cetio para Madeleine tiartog
g e n e s r e l i g i o s a s , t a l e s c o m o la c o r o n a c i n c e l a d a p a r a | l | Í | | | a l Í ó l u é galardonada como Mis$$f§riido. Tam-t
bien realiza restauraciones.
el S e ñ o r C a u t i v o , las a u r e o l a s d e S a n Martín de Porres,

29
 i^l ací en Chulucanas en una fa- p a í s , y d e la c u l t u r a T a l l a n , q u e s o b r e
J l l J milia m u y p o b r e . A los seis a ñ o s t o d o h a c í a o b j e t o s utilitarios. El d i a l e c t o
c o m e n c é , c o m o j u g a n d o , a h a c e r ollitas q u e h a b l a b a n los T á l l a n o s s e l l a m a b a
d e b a r r o , q u e mi tío P o l o R a m í r e z q u e - Z E C , del c u a l a ú n se u s a n a l g u n a s p a l a -
m a b a p a r a luego y o , intentar vender. Las bras. M e g u s t a r í a q u e se u s a r a m á s e s t e
p o n í a e n bolsitas dialecto, por
y casi siempre e j e m p l o p a r a los
terminaba rega- n o m b r e s d e las
lándolas o j u g a n - c a l l e s . Yo me
do con ellas. b a s o e n la t é c n i -
Mi tío Polo ca de los
f u e mi p r i m e r Tállanos porque
maestro, yo eran capaces de
siempre estaba expresar mucho
c e r c a d e él v i é n - s e n t i m i e n t o , ex-
dolo trabajar. A p r e s a r las v i v e n -
los d i e z a ñ o s mi cias del c u e r p o y
tío me trajo a del a l m a .
Lima. Trabajé A los 15 a ñ o s re-
a l g o a q u í e n un gresé invitado a
taller, a p r e n d i e n - L i m a y realicé mi
do a hacer mol- primera exposi-
des. Trabajaba ción individual.
con adultos pero A q u í c o n o c í a la
yo a p r e n d í a rápi- señora Patricia
do. A los t r e c e Ruiz de S o m o -
años regresé a c urcio, quien me
Chulucanas con a poyó mucho,
el d e s e o d e h a - ella a d m i r a b a mi
cer piezas pro- t r a b a jo y confió
pias, originales, e n m í. Aprendí
muy mías. Tra- "ludíanla (le un ser" m u c h o de ella y
Muestra en el Cuíturcil Arts Ceníer y en el
bajé m u c h o y pa- d e su familia, en
NuPerú International Folk Art Gallery. St. Loui.s
ralelamente co- el aspecto
Missouri (USA) 1996
mencé a hacer vivencial.
dibujos cargados de simbolismos. En e s t a m u e s t r a v e n d í v a r i a s p i e -
z a s y e s t o m e m o t i v ó a c o n t i n u a r . A los
L a t é c n i c a d e la c e r á m i c a d e 16 a ñ o s e x p u s e e n el M u s e o d e la N a -
C h u l u c a n a s p r o v i e n e de la c i v i l i z a c i ó n c ión, ésta fue una gran experiencia.
V i c u s , q u e c r e o e s la m á s c r e a t i v a d e l P r á c t i c a m e n t e recién e m p e z a b a y ya m e

30
d a b a c u e n t a del largo Estoy muy contento aunque
camino de trabajo que hay cosas que, creo, deben c a m -
me e s p e r a b a . Aquí biar. Por ejemplo mitos
t a m b i é n vendí a l g u * ancestrales de c o m p o r t a m i e n t o
ñas p i e z a s , pero e s t o h u m a n o q u e d i f i c u l t a n el d e s a -
no e r a lo importante, r r o l l o d e la j u v e n t u d y q u e a l g u -
sino poder brindar a nas v e c e s se c o n v i e r t e n en trau-
los d e m á s el m e j o r m a s . Siento que mi familia está
fruto d e mi trabajo. c a m b i a n d o , que mi p u e b l o está
cambiando, mejor dicho asimi-
C r e o q u e la l a n d o , c a d a v e z q u e p u e d o yo les
creación nace influi- hablo, es necesario que termine
da por nuestro entor- la v i o l e n c i a e n los h o g a r e s , t o m a r
no, pero para que o t r o r u m b o , v e r el m u n d o d e o t r a
sea auténtica debe forma, tener propósitos firmes en
salir d e s d e nuestro la v i d a .
interior, de una m a - P a r a l e l a m e n t e a mi t r a b a j o vivo
nera natural, c o m o mi j u v e n t u d , disfruto de mi f a m i -
a l g o ú n i c o . Lo i m p o r - lia, q u i e r o la v i d a i n t e n s a m e n t e y
tante es descubrir a s í t r a t o d e v i v i r l a . T e n g o un s u e -
nuestras propias po- ñ o , y es q u e lo q u e y o h a g a t o m e
sibilidades y luego vida propia, será por eso que en
trabajar con mucho todas mis cerámicas están pre-
e m p e ñ o . E s t o m e lo s e n t e s l o s o j o s , e n e l l o s e s t á la
e n s e ñ ó mi m a d r e v i d a , el a l m a .
que es muy fuerte
para defender sus
ideas. Creo que es
muy importante de-
f e n d e r los p r i n c i p i o s
'/ iirliili :(i (/.• lili \iicii(' infiniin'
q u e e n s e ñ a n los p a - '
Muestra cu Ui Uiiicnt, l'iiius. h'^i--
dres. Yo, s i e m p r e ,
estoy pendiente de eso y quisiera que todos pudie-
sen y quisiesen hacerlo.
En E E . U U . , d o n d e he e s t a d o r e c i e n t e m e n t e ,
m e di c u e n t a d e la i m p o r t a n c i a d e e s t o . A l l á hay p r o -
f e s i o n a l e s q u e n o p o n e n s e n t i m i e n t o e n lo q u e h a -
c e n , no b u s c a n el d e s a r r o l l o de sus v a l o r e s , s o n
como m á q u i n a s . No son todos pero son muchos;*
c r e o q u e n o e s c u l p a d e e l l o s s i n o d e la e d u c a c i ó n
q u e r e c i b e n , d e l s i s t e m a q u e i m p e r a a l l á , q u e los
v u e l v e i n m a d u r o s e i n f a n t i l e s . C r e o q u e n u n c a la t e c -
n o l o g í a p u e d e s u p e r a r al s e r h u m a n o o a la n a t u r a - -
leza.
A l l á , e n E E . U U . e x p u s e en el C u l t u r a l Arts
Center y en Nu Perú International Folk Art Galleryi
Sti Louis M i s s o u r i

"La filosofía del ave"

, .^^^^«liia Muestra en el Museo de la Nación, 1994

^U€i> Ácl ^iiXc

31
 , U N A ANTIGUA TRADICION LIMENA

LA FROCEmV
DE LOS MILAGROS
ien podríamos afirmar que, a partir de este año, la histórica procesión del
Señor de los Milagros ha tomado nuevos rumbos. Era necesario facilitar
el devoto tributo que se le brinda año tras año y para esto, nada mejor que
llevar Su presencia hasta los lugares más apartados de nuestra ciudad, hasta
los hospitales, los hospicios de ancianos, etc., que se veían imposibilitados
de llegar hasta ella. Surgió así la magnífica idea de portar la pesada anda, ya
no sobre los hombros de las bien organizadas cuadrillas de cargadores de la
Hermandad, ahora se utilizó un transporte adecuado especialmente para este fin.
Así, cientos de miles de fieles pudieron tener acceso a esta demostración de
fervor religioso que
constituye una de las L a 'uosa príKCsión sedcspla/íS por las c a l l e s íimcfías

procesiones más im- l u c i e n d o tfxJo s u e s p l e n d o r y b c l l c / a , e s t a v e z r e s t a u r a d a y

portantes en el mun- r e c u p e r a n d o , d e s p u é s d e m u c h o s a ñ o s , s u a n t i g u a p r e s t a n -
cia que c o n m u e v e a propios y extraños.
do entero.
ILANDA
Las Madres Nazarenas, guardianas de nuestra m á s cara t r a d i c i ó n , veían
con tristeza como a ñ o tras a ñ o , la Sagrada Imagen se iba deteriorando,
el tiempo y el clima iban dejando allí sus huellas destructoras.
En 1991, el B a n c o de C r é d i t o d e l P e r ú conla c o l a b o r a c i ó n de des-
tacados profesionales del Museo de Osma, d e c i d i ó hacerse eco de esta
p r e o c u p a c i ó n y uniendo es-
fuerzos se a b o c ó a la difícil
tarea de r e s t a u r a c i ó n y con-
servación de nuestro Señor de
los M i l a g r o s . Se realizaron así
labores de limpieza y consoli-
d a c i ó n de la capa p i c t ó r i c a ,
estucado de las zonas
fallantes, retoques y elimina-
c i ó n de los hongos que cu-
brían la superficie. Los resul-
tados fueron excelentes. H o y
luce en todo su esplendor para b e n e p l á c i t o de sus devotos que, ya
no sólo pueden admirar y orar ante el Cristo crucificado como un
acto de fe, sino a d e m á s contemplar la belleza que, como obra e s t é -
tica, estaba perdiendo. H o y la hemos recuperado y estamos muy
orgullosos de ello. , =

.32
 IA VIRGEN DE LA NUBE
En la parte posterior del anda, se
encuentra la Virgen de la Nube.
Esta, al igual que la imagen de
Nuestro Señor, había sufrido los
estragos ocasionados por los años.
No hubiese sido completa la labor \
si se hubiese obviado este aspecto.
Sin escatimar esfuerzos se conti-
nuó, y en 1992 se restauró el cua-
dro de la V i r g e n . H o y la pode-
mos admirar en toda su excelsa
belleza.
Cuando la sensibilidad y el amor
por lo nuestro son tan s ó l i d o s ,
c o m o l o han d e m o s t r a d o l o s
auspiciadores y los profesionales
que pusieron en esta obra toda su
d e d i c a c i ó n , n i el tiempo es capaz de detenerlos. Recuperamos así, la
fe en el esfuerzo humano.

ELMURAL
En 1 6 5 1 , sobre un m u r o de adobe, fue pintada la Sagrada imagen
de Nuestro S e ñ o r Jesucristo. Su e j e c u c i ó n fue atribuida a un ne-
gro de l a casta A n g o l a . Era mediados del siglo X V I I en el b a r r i o
de P a c h a c a m i l l a . Cuenta la h i s t o r i a que, cuando en Noviembre de
1655 se produjo en L i m a un fuerte terremoto, muchas edificaciones se
derrumbaron, quedando
en pie el Sagrado Mural.
Pero el i m p l a c a b l e
t i e m p o amenazaba con
destruir tan preciada
reliquia. Afortunada-
mente, atentos a l o m u - ,
cho que s i g n i f i c a para I)t'?.put's de la restauracitui
la t r a d i c i ó n y la devo-
c i ó n l i m e ñ a s , en el p r i m e r semestre de 1994, la i n s t i t u c i ó n '
bancaria nuevamente despliega su esfuerzo y, d e s p u é s de
un esmerado trabajo, logra recuperar y d e v o l v e r al mural su
o r i g i n a l b e l l e z a que h o y l u c e , para b e n e p l á c i t o de la fe
l i m e ñ a , en e l A l t a r M a y o r de la I g l e s i a de las Nazarenas.

Para complementar los trabajos de restauración efectuados en las imágenes, desde el

año 1994 se están realizando labores de recuperación en los altares y las capillas de
la Iglesia de las Nazarenas.
Habiéndose avanzado en un cincuenta por ciento las tareas, el Complejo Monumen-
tal es ahora un marco adecuado para albergar las Sagradas Imágenes. Según nos
comunicaron las religiosas Nazarenas esto ha sido posible, también, gracias al apoyo
del BANCO DE CRÉDITO DEL PERÚ, con el concurso del Museo de Osma y el Museo Larco.

33
 Mensajes en los
muros del tiempo
| | b ¡ c a d a e n la m a r g e n d e r e c h a d e l
J j río M a r a ñ ó n , la provincia d e Bolí-
var se asienta sobre un brazo d e la cordi-
llera c u y a s c r e s t a s s e e l e v a n d e s d e los
V 8 0 0 m e t r o s , q u e tiene c o m o altura pro-
m e d i o el c a u c e d e e s t e río, hasta c e r c a
d e 5 0 0 0 metros e n los montes m á s altos
c o m o el d e Cajamarquilla; e n estas c u m -
•tí b r e s se d i v i d e n las vertientes del M a r a -
ñón de las q u e van al Huallaga, d e los 3 0
kilómetros. Los caminos de herradura
continúan siendo las vías m á s importan-
tes y no han variado mucho desde la épo-
-Q c a e n q u e Garcilaso describiera e s t a re-
g i ó n c o m o "tan dificultosa deandar, quepor
algunos caminos de desguindan los Indios
ocfio y diez estados de alto, por que no hay
otros pasos".
E n t r e los v i s i t a n t e s q u e h a n d e -
j a d o t e s t i m o n i o d e s u p a s o por esta pro-
v i n c i a , se e n c u e n t r a n los o b i s p o s
Toribio de Mogrovejo y Baltazar
2 M a r t í n e z C o m p a ñ ó n , el m i s i o n e r o y
c a r t ó g r a f o M a n u e l S o b r e v i e l a , el s a b i o
n a t u r a l i s t a A n t o n i o R a i m o n d i , el c a p i -
tán y g e ó g r a f o G u s t a v o A r b o l e d a y el
e x p l o r a d o r Víctor von Hagen, quien hace
apenas 40 años afirmaba tajantemente
q u e esta e r a "la región menos conocida del
Penj".
Aquí, c o m o en otros lugares, el uso
> decorativo y ritual d e la pintura mural tie-
ne u n a tradición m u y a n t i g u a . En casi
t o d a la provincia existen manifestaciones
n o t a b l e s y p o c o c o n o c i d a s d e pintura
O
parietal, ubicada e n o q u e d a d e s rocosas
q u e o c u p a n la parte alta d e c e r r o s casi
inaccesibles. Hay valiosas referencias al
respecto e n los trabajos d e l a r q u e ó l o g o
A b e l V e g a O c a m p o . D e otro lado, hasta
hoy c o n t i n ú a n v i g e n t e s a l g u n a s f o r m a s
utilitarias del muralismo y se mantiene el
uso d e arcillas d e color p a r a el p i n t a d o
-O
d e c a s a s y edificios.
Hasta é p o c a s recientes, e r a posi-
ble apreciaren esta zona, variadas mues-
34
Raúl Zevallos Ortiz *
tras d e m u r a l e s d e la é p o c a c o l o n i a l , exis-
t e n t e s e n iglesias y c a p i l l a s . A c t u a l m e n -
t e , la m a y o r p a r t e d e e s a s e x p r e s i o n e s
a r t í s t i c a s h a n d e s a p a r e c i d o , c o n la e x -
c e p c i ó n parcial de las iglesias d e
B a m b a m a r c a y U c h u c m a r c a , distritos d e
la p r o v i n c i a d e B o l í v a r p e r t e n e c i e n t e a la
antigua unidad geográfica y cultural q u e
constituía
Chacfiapoyas.
el territorio de los
D u r a n t e la c o l o n i a , e s t a
región t o m ó el n o m b r e d e C a j a m a r q u i l l a .
BAMBAMARCA.-
S a n Martín d e B a m b a m a r c a , c o m u -
n i d a d c a m p e s i n a y c a b e z a d e distrito, s e
encuentra a 65.kilómetros de c a m i n o al sur
de Bolívar, distancia q u e d e b e recorrerse a
pie o a c a b a l l o . S u iglesia m u e s t r a e n la
f a c h a d a e interior, por lo m e n o s cuatro c a -
pas d e pintura mural s u p e r p u e s t a . S e e n -
c u e n t r a bajo la a d v o c a c i ó n d e S a n M a r t í n
de Tours, c u y a i m a g e n a p a r e c e e n la parte
central y s u p e r i o r d e l frontis, d e b a j o d e la
figura d e l Padre Eterno.
La estructura d e piedra d e la iglesia,
de u n a sola n a v e , no h a sufrido m a y o r e s
d e t e r i o r o s a p e s a r d e su a n t i g ü e d a d , q u e
a p a r e c e indicada e n el dintel d e u n a puer-
ta, a la derecha^ d e l presbiterio: "ciaseis
de (¿malo?) de 1579 se pvso". Sin e m -
b a r g o , la pintura mural q u e a l g ú n día o c u -
p a b a todo el espacio interior del templo, h a
sufrido d a ñ o s c o n s i d e r a b l e s por efecto d e
las filtraciones d e a g u a , pues hace muchos
a ñ o s q u e el t e c h o d e paja no se renueva^.
En su f a c h a d a , la iglesia exhibe tres
p a ñ o s m u r a l e s : el frontis p r o p i a m e n t e d i -
c h o y las p r o l o n g a c i o n e s d e las p a r e d e s
laterales q u e , c u b i e r t a s p o r el t e c h o , for-
m a n una especie de z a g u á n . La pintura evi-
d e n c i a r e t o q u e s r e l a t i v a m e n t e recientes,
e j e c u t a d o s p o r un artista m u c h o m e n o s
experto q u e el original. El Padre Eterno s e
e n c u e n t r a e n el á n g u l o m á s alto d e l m u r o
frontal, más abajo aparece San Martín
Tours a caballo, r o m p i e n d o su c a p a c o n la
e s p a d a para compartirla c o n un mendigo. Una c a d e n a de flores enlazadas c o n cintas, f o r m a n los frisos inclinados que
sirven de m a r c o superior a esta parte del mural. En el nivel inmediato, a los costados de la v e n t a n a , se ha representado
i m á g e n e s simétricas de a v e s c o n el pico alzado al cielo. Se trata posiblemente d e ocas o patos silvestres, que f o r m a n
parte d e la iconografía de S a n Martín. Luego, en el nivel ubicado por encima de la puerta, e n c o n t r a m o s la imagen m u y
deteriorada d e S a n Agustín, c u y a orden fue la primera en recorrer esta región. El santo de Nipona está en medio de un
arco o r n a m e n t a l , f l a n q u e a d o por dos ángeles simétricos que lo anuncian c o n t r o m p e t a s .
El último nivel se encuentra a la altura de la puerta y es el más deteriorado. A la d e r e c h a e n c o n t r a m o s los restos
de un sillón pontifical, que tal vez era ocupado por San Pedro. Junto a la puerta, un motivo floral o de follaje ha q u e d a d o
c o n f u s a m e n t e m e z c l a d o , e n la última repintura, c o n la que podría ser una voluta de f u e g o . A la izquierda de la puerta,
una figura m u y b o r r o s a q u e sostiene una e s p a d a , d e b e tratarse de S a n Pablo. De las p r o l o n g a c i o n e s laterales, sólo
aquella u b i c a d a a la d e r e c h a exhibe restos muy deteriorados de pintura e inscripciones.
D e n t r o del t e m p l o , e n el c o r o alto, el t e m a de la I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n d e f e n d i d o por los f r a n c i s c a n o s se ha
representado c o n a l g u n a s características de la
Virgen del Quinto Sello: María se e n c u e n t r a por
e n c i m a del sol y la luna y a p a r e c e pisando a un
d r a g ó n q u e , junto a las figuras de los astros, re-
presentan posiblemente la idolatría local. La Vir-
gen está rodeada por d o s ángeles y por los sím-
bolos habituales d e s u s letanías. Este m u r a l
debe corresponder a una segunda época
misional, pues los franciscanos reemplazaron a
los agustinos en la z o n a . A l g u n o s d e los prime-
ros m a p a s q u e se c o n o c e n d e e s t a región, s o n
aquellos publicados por el f r a n c i s c a n o M a n u e l
Sobreviela.
Ajenos a las c o n v e n c i o n e s iconográficas
c o r r e s p o n d i e n t e s a la Virgen M a r í a y al a p o c a -
lipsis, algunos pobladores de B a m b a m a r c a con-
sideran q u e la pintura mural del coro alto repre-
Iglesia de Bambamarca, San Martin de Tours en el frontis s e n t a m á s b i e n la l e y e n d a d e f u n d a c i ó n del
p u e b l o , e n la c u a l , u n a f i e r a d e s c o n o c i d a d e terrible a s p e c t o , c o n g a r r a s d e p e r r o , a l a s y c o l a r e t o r c i d a , o c a s i o n a
u n a g r a n m o r t a n d a d y d e s t r u c c i ó n , f o r z a n d o el é x o d o del p u e b l o a n t e c e s o r d e los b a m b a m a r q u i n o s , d e s d e un
l u g a r l l a m a d o Llura e n la s e l v a , h a s t a su a c t u a l a s e n t a m i e n t o . L a o b s e r v a c i ó n p o d r í a p a s a r s i n c o m e n t a r i o s si
no f u e r a p o r q u e la v e r s i ó n local del d r a g ó n o Amaru, que se ha m a n t e n i d o v i g e n t e en la m e m o r i a p o p u l a r h a s t a
é p o c a s recientes, e v o c a algunas s e m e j a n z a s c o n el dragón representado en el coro alto. U n a alegoría similar apare-
ce c o n el n o m b r e d e Uscaiguaien la R e l a c i ó n d e los A g u s t i n o s , m i e n t r a s q u e otra f i g u r a e q u i v a l e n t e s e d e n o m i n a
Calguasfi e n "La S e r p i e n t e d e O r o " d e Ciro Alegría, novela q u e d e s c r i b e la v i d a e n la parte baja d e esta región.
H a y t a m b i é n u n a e v i d e n c i a m u r a l d e la v i s i t a d e S a n t o Toribio d e M o g r o v e j o , q u i e n s i e n d o A r z o b i s p o d e
L i m a p a s ó p o r e s t a z o n a c o m o p a r t e del r e c o r r i d o d e s u s v i s i t a s p a s t o r a l e s . L a r e p r e s e n t a c i ó n del a r z o b i s p o se
e n c u e n t r a a la d e r e c h a d e la n a v e , e n a c t i t u d d e recibir u n a o f r e n d a . E s t a c o n m e m o r a c i ó n , m u y p o s t e r i o r a la
v i s i t a , c o r r e s p o n d e tal v e z al s i g l o X V I I I . L a
parte c o n s e r v a d a de este mural exhibe una
g r a n e x q u i s i t e z e n los t r a z o s y un m a n e j o h á -
bil y m e s u r a d o d e l c o l o r y d e la luz, q u e e v i -
dencian a un artista de talento y experiencia.
Es p o s i b l e q u e a la m i s m a é p o c a c o r r e s p o n -
d a n los o t r o s m u r a l e s q u e d e s t a c a n e n el c o n -
j u n t o , c o m o a q u e l l o s del m u r o t e s t e r o y del
coro alto.
En el m u r o t e s t e r o , q u e a l c a n z a u n a al-
t u r a a p r o x i m a d a d e 11 m e t r o s , p o d r í a e x i s t i r
un a n t i g u o m u r a l c u b i e r t o p o r el i n m e n s o re-
t a b l o c e n t r a l . L o s m u r a l e s s i t u a d o s e n las
p a r t e s no c u b i e r t a s m u e s t r a n a S a n F r a n -
c i s c o y S a n t o D o m i n g o e n el n i v e l m á s b a j o ,
u n g r u p o d e á n g e l e s m ú s i c o s e n el n i v e l
s
m e d i o y otro g r u p o de q u e r u b i n e s m á s arriba.
El c o n j u n t o s e e n m a r c a e n c o r t i n a j e s d i b u j a -
dos con gran destreza. Bolívar, pintura parietal cerca a Chellén (detalle)

/Vvtf. M£

35
 En B a m b a m a r c a existe t a m -
bién una vieja Capilla de Difuntos, casi
c o m p l e t a m e n t e derruida, que conser-
v a sin e m b a r g o un d e l i c a d o altar de
a l b a ñ i l e r í a , c u y a e s t r u c t u r a e s t á he-
c h a integramente d e c a ñ a cubierta de
arcilla, e n la cual un íntemuralista po-
pular ha r e p r e s e n t a d o diversos moti-
vos funerarios.
Es interesante observar que la
orientación del frontis en la iglesia d e
B a m b a m a r c a , corresponde aproxima-
d a m e n t e c o n la s a l i d a del sol e n J u -
nio, m i e n t r a s q u e el f r o n t i s d e la C a -
pilla d e D i f u n t o s s e a l i n e a c o n la
p u e s t a del sol e n D i c i e m b r e . La
u b i c a c i ó n h a b i t u a l d e l s o l y la l u n a
e n la i c o n o g r a f í a a n d i n a t a m b i é n se
e n c u e n t r a i n v e r t i d a e n la p i n t u r a d e
la c a p i l l a f u n e r a r i a .
L a a n t i g u a c a s a p a r r o q u i a l se
e n c u e n t r a d e r r u i d a , e n c a m b i o se
c o n s e r v a el i n m e n s o a r c o q u e sirve
d e c a m p a n a r i o . El p u e b l o tiene a d e -
m á s o t r a s d o s c a p i l l a s : la d e la Vir-
g e n del R o s a r i o y la d e J e r u s a l é n .
El p u e b l o d e B a m b a m a r c a , al
q u e tal v e z n u n c a ha llegado un vehí-
culo m o t o r i z a d o , e s t á u b i c a d o e n las
i n m e d i a c i o n e s d e la a n t i g u a l a g u n a
de S a u c i n í n , hoy c o n v e r t i d a e n c a m -
po de fútbol. La fiesta patronal si-
gue celebrándose c o m o hace varios
s i g l o s , el 11 d e N o v i e m b r e , d í a d e
San Martín de Tours.
El t r a z o d e los r e t o q u e s m á s
recientes e n la f a c h a d a d e la iglesia,
a s í c o m o los d i b u j o s e n la capilla d e
d i f u n t o s , m u e s t r a n , e n su c a r á c t e r
r u d i m e n t a r i o y s e n c i l l o , el último e s -
fuerzo local por c o n s e r v a r una heren-
cia cultural c u y a i m p o r t a n c i a a ú n p o -
día p e r c i b i r s e . E s e i m p u l s o , v i n c u -
lado c o n la d e v o c i ó n religiosa, el or-
g u l l o y la o r g a n i z a c i ó n l o c a l , h o y
parece extinguido.
Es p r á c t i c a m e n t e imposible
pensar en una restauración -profe-
s i o n a l y c u i d a d o s a - d e la p i n t u r a
mural existente en iglesias y capi-
llas c o m o é s t a , s i n e m b a r g o , si s ó l o
p u d i e r a e v i t a r s e q u e a v a n c e la d e s -
trucción de estos viejos testimonios
d e la h i s t o r i a l o c a l , B a m b a m a r c a y
otros p u e b l o s similares a ú n t e n d r í a n
valiosas lecciones y algunos teso-
ros q u e e n s e ñ a r n o s .
UCHUCMARCA.-
E n u n d e s v i o de la c a r r e t e r a
q u e c o m u n i c a a la c a p i t a l p r o v i n c i a l
de Bolívar c o n la c i u d a d d e C e l e n d í n
e n C a j a m a r c a , s e e n c u e n t r a el p u e -
blo de San J u a n Bautista de
U c h u c m a r c a , c u y a iglesia d e p i e d r a
c o n s t r u i d a a f i n e s del siglo X V I I , c o n -
s e r v a a l g u n a s m u e s t r a s d e s u anti-
g u a p i n t u r a mural q u e en otra é p o c a
debió ser impresionante. Han des-
aparecido, por ejemplo, la i m a g e n de
S a n J u a n B a u t i s t a e n el frontis, y la
f i g u r a d e la V i r g e n M a r í a e n el c o r o
alto. A m b a s pinturas f u e r o n destrui-
d a s hace p o c o s a ñ o s , c u a n d o se de-
cidió rebajar el t e c h o p a r a sustituir la
paja por calamina.
H o y sólo q u e d a p a r a c o n s u e -
lo, la parte inferior d e la pintura mural
u b i c a d a e n la f a c h a d a , d o n d e a p a r e -
c e la b a s e del p e d e s t a l d e S a n J u a n
Bautista y el escudo de armas del con-
q u i s t a d o r J u a n P é r e z de G u e v a r a ,
p r i m e r e n c o m e n d e r o de la z o n a , así
c o m o las a n t i g u a s i n s c r i p c i o n e s
e n m a r c a d a s que indican, a un costa-
do, la fecha de construcción de la igle-
sia ( 1 6 9 2 ) y el n o m b r e d e su c o n s -
tructor (el c u r a Luis J o s é d e C a s t r o
D ó m e n t e ) ; al otro l a d o , una l e y e n d a
en v e r s o d a a c o n o c e r el n o m b r e del
f u n d a d o r del pueblo:
E n la m i s m a p a r e d , pero e n la
parte interna (coro alto), la m o d e r n i -
zación del techo ha mutilado el inmen-
« Aquel famoso Don Juan
Pérez de Guevara, fue
quien me fundó, y por su fe,
su nombre propio me dan.
El fue quien con tanto afán
después del Ser General
me conquistó muy leal
para ser mi encomendero
y su nieto doctrinero
me edificó, liveral». (sic)
so m u r a l q u e r e p r e s e n t a b a la A s u n -
c i ó n d e M a r í a a n t e los a p ó s t o l e s . El
único r e c u e r d o d e la p r e s e n c i a d e la
V i r g e n es la l e y e n d a q u e q u e d a b a a
s u s pies, p r o c l a m a n d o : " C o n c e b i d a
sin p e c a d o o r i g i n a l " . M á s a b a j o , los
s o r p r e n d i d o s discípulos del N a z a r e -
no contemplan la milagrosa elevación
d e María. El a s o m b r o que m u e s t r a n
los apóstoles se justifica ahora doble-
m e n t e , p u e s la i m a g e n d e la m a d r e
de J e s ú s realmente ha desaparecido
para s i e m p r e .
S o b r e el retablo de m a d e r a de
uno de los altares laterales, donde hoy
se u b i c a el S e ñ o r d e los M i l a g r o s
36
(cuya d e v o c i ó n ha d e s p l a z a d o a S a n
Juan Bautista c o m o Santo Patrono),
se encuentra pintada el águila bicéfala
d e la C a s a d e A u s t r i a , p o s i b l e testi-
monio de a l g u n a d o n a c i ó n o recono-
cimiento, o tal vez copia de una figura
m á s antigua.
Si p u d i e r a e n c o n t r a r s e a l g u n a
f o t o g r a f í a d e la f a c h a d a y el c o r o d e
e s t a iglesia, a n t e s d e la d e s t r u c c i ó n
de sus murales, podríamos conocer
c o n detalle las c a r a c t e r í s t i c a s d e la
pintura original y la magnitud del d a ñ o
ocasionado en los últimos tiempos, sin
e m b a r g o , n i n g ú n e s f u e r z o p o d r á re-
parar e s a a u s e n c i a .
M E N S A J E S EN L O S MUROS D E L
TIEMPO.-
Resulta aleccionador y d r a m á -
tico c o m p r o b a r q u e , m i e n t r a s la m a -
yor parte d e los m u r a l e s h a d e s a p a -
recido d e las iglesias e n la p r o v i n c i a
d e Bolívar, e n c a m b i o las pinturas
m u r a l e s m á s a n t i g u a s d e la z o n a ,
a q u e l l a s e j e c u t a d a s por artistas pri-
mitivos que vivieron en esta región
h a c e miles d e a ñ o s y q u e utilizaron
las s u p e r f i c i e s casi v e r t i c a l e s d e las
paredes rocosas ubicadas en lugares
d e difícil a c c e s o , a ú n s e c o n s e r v a n
desafiando al t i e m p o . Los fines ritua-
les d e p r o p i c i a c i ó n y r e c u e r d o e n
a q u e l l a s o b r a s d e arte, tal v e z no d i -
f e r í a n m u c h o d e los p r o p ó s i t o s q u e
a n i m a r o n a ñ o s d e s p u é s a los artistas
d e la é p o c a colonial, sin e m b a r g o , su
ansia de eternidad se muestra m u c h o
m á s firme y previsora. Tal v e z la pin-
tura mural de é p o c a s p o s t e h o r e s , tan
frágil y e x p u e s t a a la d e s t r u c c i ó n , d e -
bía v o l v e r los o j o s a la p r o p u e s t a d e
e s o s viejos m a e s t r o s , e i n t e g r a r s e a
la naturaleza p a r a perdurar c o n ella.
1. - Elpresente trabajo esparte de la Encuesta de Pintura
Mural Andina, auspiciada por la LINESCOydirigidapor
el doctor Pablo tí/lacera.
El autor agradece la colaboración de las autoridades lo-
cales de Bolívar, Bambamarca y Uchucmarca, y los ser-
vidos dáSrBmerPedie, guía en á canino de Bolívara
Bambamarca.
2. -TcxJas las indicadones de dirección se consideran des-
de la ubicación del Altar Mayor, mirando íiacia la puerta
ptindpaL
3. - El antiguo techo de paja se mantenía sin renovarse
hastamayode 1995.
L a c o1l e c c i ó n
ELVIRA LUZA*
Su casa es un pequeño museo arreglado con amor y
constancia. Cada rincón nos da fe de su dedicación y
su entrega a esta minuciosa ¡aborde recogerlos testi-
momos artísticos del hombre peruano. Con sencillez
nos habla de su larga vida, con cierta nostalgia la acom-
pañamos, a través de su recuerdo, por los largos ca-
minos del Perú.

« Fue a través de Alicia Benavides que cono-
cí el arte popular peruano. Ella tenía la Peña
Pancho Fierro, allí nos reuníamos y allí co-
mencé a amar todo esto.
He viajado mucho, conozco todo el Perú y a
algunos lugares he regresado hasta 7 veces.
Los mejores recuerdos que guardo son del
Cusco y de Ayacucho. Cada
vez que des-
cubría algo, lo amaba más, mi vida se enri-
quecía, cada vez más fascinada por lo que
hacían nuestros artistas.
De esto hace muchísimos años... conocí a los
Mendívil, a Margarita Gutiérrez -gran conoce-
dora del mundo artesanal- ,a López Antay, un
hombre extraordinario. Iba de casa en
casa, buscándolos, comprándoles, era
como una obsesión. También iba a las
ferias, a los mercados, siempre en pos
i de algo nuevo, recogiendo riquezas de
I todos los rincones del país,
i Hará quince años que ya no viajo;
ahora vivo con mis piezas que son
parte de mis recuerdos. Hoy todo es
distinto... »

I * Elvira Luza
I Una de las más Impot-
|> tantes coleccionistas de
piarte peruano.

Á¿ M t e

37
 EL M A E S T R O ÜRbANO

Conversación con Luís Chávez

padre, si tenía chacra, g a n a d o , todo m e preguntó. M e dijo:
aquí t e n g o m u c h a s c o s a s q u e perder, y o necesito g a r a n -
tía para meterte en mi casa, sino no puedo recibir. Entonces
regresé a Huanta a buscar a mi madre para que me apoye.
1 - ^ uando yo estaba de 11 o 12 años, tuve conocimiento Le dije a mi madre que quería ser santero. A n i m é a mi m a -
~ U del retablo c o n el m a e s t r o L ó p e z Antay, el patriar- dre y me a c o m p a ñ ó a H u a m a n g a a hablar c o n el Maestro.
c a de los retablos. Así él me recibió, diciéndole a mi madre: Si tu m e garantizas
En aquel tiempo, así menor de edad, yo era jardinero poniendo tu huella digital en papel yo lo v o y a recibir, por
en el parque Sucre de Huamanga. No sabía quién era López primera vez voy a recibir a un extraño para enseñarlo.
Antay y él c u a n d o p a s a b a por el parque me pedía tallos de C o m e n c é a t r a b a j a r c o n el Sr. L ó p e z , p r i m e r o e n -
flores para su jardín, sin conocerlo yo lo regalaba. derezando clavos de unos cajones importados y cortando
P a s a n d o los a ñ o s c u a n d o c a m b i ó el a l c a l d e m e m a d e r a s p a r a hacer c a j o n e s . L u e g o m e e n s e ñ ó a h a c e r
s a c a r o n del C o n c e j o , p o r q u e e r a m e n o r d e e d a d . D e s - c o f r e s y b a ú l e s a n t i g u o s . El m a e s t r o m e t u v o c o m o tres
p u é s t r a b a j é e n u n a p a n a d e r í a y un día, que fui a la feria a ñ o s e n su c a s a sin l l e v a r m e al taller. Q u e r í a h a c e r m e
dominical d e S a n J u a n Bautista, c o n o c í el taller del señor c a n s a r para m a n d a r m e á mudar, pero yo quería a p r e n d e r
L ó p e z y yo t a m b i é n q u i s e ser m a e s t r o . C o m o no t e n í a y m e a g u a n t a b a todo.
trabajo fijo fui a buscarlo p a r a q u e m e e n s e ñ e . E n t o n c e s Un día q u e había m u c h a d e m a n d a de wawas m e
m e dijo: s e g u r o q u e e r e s un v a g o , m a ñ o s o , por e s o te llevó por fin al taller para raspar m a d e r a para m u ñ e c a s . A s í
han botado del C o n c e j o . En eso llegó su mujer, la s e ñ o r a c o m e n c é a ir al taller. De poco a p o c o yo le pedía que m e
A g u s t i n a , y le dijo q u e no m e trate m a l . B u e n o , a h í el Sr. enseñe más. C o m o él no quería enseñarme, yo m e sublevé
L ó p e z m e dijo q u e r e g r e s e el d o m i n g o p a r a c o n v e r s a r . y le dije que ya m e iba. Entonces, c o m o m e necesitaba, él
Yo, c o m o q u e r í a a p r e n d e r , q u e r í a ser m a e s t r o , m e fui y m e dijo que m e iba a enseñar a hacer los Waca pa Santos,
m e recibió con en e s a é p o c a no se llamaban retablos, recién J o s é María
* Jesús Urbano un p o c o de Arguedas le puso ese nombre.
Retablista quechua naciáü'er):Hg§nta.M desprecio. Me Ahí c o m e n c é a hacer los Waca pa Santos, m e ense-
realizado múltiples expq'sicipM^0i0§M p r e g u n t ó ñó a preparar la masa y a trabajar los animalitos. En un prin-
í¡M§§Íiocido por todas: las^i^immc^
c o m o en con- cipio me e n c a r g a b a lo m á s fácil, d e s p u é s aprendí hacer
VmdiBadas a la difusión délMrMpopyí^^^
fesionario toda molder, a blanquear; así estuve hasta que cumplí los 18 años.
tualmente, además de fiaeiSus-trabajos,
se dedica a la enseñanzá^del arte del Re- mi v i d a , m i s - Después ya me regresé a Huanta y abrí mi tallercito,
tablo . Es coautor con Pablo Macera del m o taita c u r a : pero fracasé, porque ahí no compraban. Sólo había d e m a n -
libro Santero Caminante. q u i é n e r a mi da para remendar santos y hacer c r u c e s . C o m o no había

^: f ^ ^ ^ ^ v M ^ X ^ ^ Áeí A/iXc

38
m u c h o trabajo m e p u s e a a y u d a r a mi padre en la chacra.
Pero c o m o quería seguir trabajando en mi profesión me fui a
Ayacucho y en Carmen Alto me casé con una carmenaltina,
de familia de arrieros. Cuatro años estuve en ese trabajo,
pasando penurias, pero me ha servido mucho porque cono-
cí las costumbres, los platos típicos, las canciones de todos
esos pueblos de la sierra y eso lo apliqué a mis retablos.
C o m o y o q u e r í a t e n e r mi taller, dejé e s e trabajo y,
gracias al Sr. A p a l e o , que m e ofreció su t i e n d a para abrir
mi tallercito, c o m e n c é de n u e v o . A h í e m p e c é a hacer mis
retablos y los v e n d í a en la tiendita de mi a m i g o . A s í e m -

pecé a trabajar bien en C a r m e n Alto, m e c o n o c i e r o n

como maestro y después me eligieron gobernador y
h a s t a a l c a l d e l l e g u é a ser.
D e s p u é s m e fui a H u a m a n g a y abrí otro taller. A h í
me ayudó el director del museo poque ya conocía mis traba-
jos. Conocí al señor Fernando Romero, ex director de la Uni-
versidad de H u a m a n g a , conocí a C a m i n o Brent y a otras
personas importantes. Entre ellos al señor Moróte, que m e
dijo que le gustaba m u c h o mi trabajo porque yo estaba ha-
ciendo retablos costumbristas y m e ofreció hacer una expo-
sición en Lima, en el Instituto Peruano Norteamericano.
Así me trajeron en c a m i ó n , con todas mis obras,
a la e x p o s i c i ó n . A h í v e n d í c a s i t o d o s m i s t r a b a j o s . Mi
n o m b r e salió e n los p e r i ó d i c o s y r e c i é n m e d i j e : J e s ú s ,
María y José ya soy Maestro ya. Desde ahí todos me
d i c e n el M a e s t r o U r b a n o .
A h o r a tengo mi taller para los que v e r d a d e r a m e n t e
quieren aprender esta profesión. También enseñó en el co-
legio Felipe Santiago Estenos a todos los a l u m n o s que ten-
gan inclinación para que este arte no se pierda.

COURS DE FRANJAIS

el
;tl Ifn

ENFANTS
ADOLESCENTS

mundo ADULTES

en FRANCES
ACTIVITES
CULTURELLES

J e s ú s (Ciaría
Av. S a n Felipe 3 0 3
Telf. 4 6 3 - 4 1 0 0
Lima-Centro
Av. G a r c i l a s o de la V e g a 1 5 5 0
Telf. 4 2 3 - 0 1 3 9
MIraflores
Av. A r e q u i p a 4 5 9 5
Telf. 2 4 1 - 7 0 1 4

39
 "ARTE POPULAR"
Félix OliVa "

T a cultura P o P " ' " ' • o p i n i ó n no

las ptó2.n.s. e s s i e m p r e ,

;:;:Wí;:S ^

ablo M a c e r a tuvo p r o b l e m a s al un a r t e l l e n o d e un c o m p l e j o s i s t e - llar; m a s b i e n p o r f i a d a m e n t e ha

Jf b u s c a r un título adecuado ma de s í m b o l o s de identidad q u e sobrevivido y cada día su presen-
p a r a s u m a r a v i l l o s o libro " P i n t o r e s cada pueblo crea y preserva. c i a es m a y o r .
Populares A n d i n o s " , y nos dice:
"...por eso en vez de cualquier títu- Por ejemplo, una pintura j a p o n e s a A q u í e n el P e r ú s e h a c e a r t e e n
lo demasiado restrictivo, se ha es- del siglo XV, del siglo XVIII o dé a h o - t o d a s las d i f e r e n t e s d i s c i p l i n a s , e n
cogido el de 'Pintores Populares ra, p u e d e ser f á c i l m e n t e i d e n t i f i c a - c a n t i d a d e s i n c r e í b l e s a t o d o lo lar-
Andinos', lo que no significa arte da c o m o arte japonés. Mantiene go y ancho del territorio. En
folklórico ni arte provincial, y me- una identidad muy definida. Cosa Arequipa, Cusco, Piura,
nos 'arte menor'...". que no s u c e d e con la pintura Ayacucho, Lima, Huancayo,
c o n t e m p o r á n e a p e r u a n a , que es Iquitos, P u c a l l p a , P u n o , etc. Po-
S e g ú n los e s t u d i o s o s y e x p e r t o s , m u y b u e n a , s ó l o q u e no t i e n e i d e n - c o s p a i s e s t i e n e n la r i q u e z a a r t í s -
e n el m u n d o e x i s t e n s e i s c i v i l i z a - tidad. Podría haber sido realizada tica que aqui p o s e e m o s .
c i o n e s i n i c i a l e s , a s a b e r : la e g i p - por un f r a n c é s , un a l e m á n o un nor-
c i a , la m e s o p o t á m i c a , la c h i n a , la teamericano. P o r lo t a n t o d e n t r o d e t o d a la i n -
h i n d ú , la a n d i n a y la m e x i c a n a . m e n s a cantidad de obras de arte
T a m b i é n s e g ú n los e s t u d i o s o s , las Nuestro "arte popular", con c o n - q u e s e p r o d u c e n e n el m u n d o e n -
pinturas rupestres encontradas tenido de personalidad e identifi- tero, solamente c a b e n dos califi-
por e j e m p l o , e n las c u e v a s de cación, a pesar que fué sometido c a c i o n e s : el B U E N a r t e q u e p e r -
Toquepala tienen antigüedad de y p r o h i b i d o por los c o n q u i s t a d o - d u r a r á y el M A L a r t e q u e p a s a d e s -
15 m i l a ñ o s . r e s , a s í c o m o t a m b i é n d u r a n t e la a p e r c i b i d o y d e s a p a r e c e ; lo d e m á s
república, intencionalmente deja- es puro s o f i s m a .
Esto nos sirve de guía para dar- d o d e l a d o p a r a la introducción
nos c u e n t a que en esta parte del e c o n ó m i c a y cultural de otras for- El m a l l l a m a d o " A r t e P o p u l a r " e n
m u n d o se d e s a r r o l l ó d e s d e hace m a s de vida y c o m e r c i o , sufrió y el P e r ú , e s d e t a l r i q u e z a q u e s o n
miles de años una civilización que sufre aún un intenso b o m b a r d e o p o c o s l o s p a i s e s e n el m u n d o q u e
d o m e s t i c ó su g e o g r a f í a , su f l o r a , publicitario de manifestaciones aje- se p u e d e n v a n a g l o r i a r de poseer-
su f a u n a , y creó sus propias m a - n a s a lo n u e s t r o p o r los p o d e r o s o s lo; n o s d e b e m o s d e s e n t i r o r g u l l o -
nifestaciones artísticas y cultura- m e d i o s d e i n f o r m a c i ó n (TV, c i n e , s o s d e b i d o a ello. C r e o q u e los M a -
l e s , d e a c u e r d o al m u n d o e s p i r i t u a l radio, diarios y revistas), y a pesar t e s B u r i l a d o s s o n la m e j o r m a n i -
y m a t e r i a l q u e la r o d e a . S e t r a t a d e d e t o d o e s o , no se ha d e j a d o a v a s a - f e s t a c i ó n de arte q u e se hace en

40
e l P e r ú , al i g u a l q u e los r e t a b l o s a y a c u c h a n o s ; el pri- S e r g i o L e o n e , las l l a m a d a s " S p a g u e t t i W e s t e r n " n o s
m e r o t i e n e o r i g e n p r e - c o l o m b i n o y el s e g u n d o e s un m o s t r a r o n al h é r o e d e la p e l í c u l a , C l i n t E a s t w o o d e n
derivado del "cajón de S a n M a r c o s " de origen euro- e s t e c a s o , u t i l i z a n d o un p o n c h o . A n t e s del m e s ,
p e o , c r e a d o p o r el a r t i s t a a y a c u c h a n o J o a q u í n L ó p e z a l u m n o s d e las u n i v e r s i d a d e s l i m e ñ a s : S a n M a r c o s ,
A n t a y . U n o d e s u s r e t a b l o s e s la ú n i c a p i e z a d e a r t e la U N I , la C a t ó l i c a , e t c . c o m e n z a r o n a i r a c l a s e s
p e r u a n o q u e s i e n c u e n t r a e n el M u s e o d e l V a t i c a - utilizando ponchos.
n o . R e c o r d e m o s c u a n d o s e le o t r o g ó el P r i m e r P r e -
m i o N a c i o n a l d e las A r t e s a d o n J o a q u í n e n 1 9 7 5 ; la E s t o se d e b e n a d a m á s y n a d a m e n o s a u n a f a l t a d e
A S P A R ( A s o c i a c i ó n N a c i o n a l de Artistas Plásticos) i d e n t i d a d , p e r s o n a l i d a d y a m o r al p a í s . F e l i z m e n t e los
p r o t e s t ó p o r el f a l l o y l u e g o d e a c a l o r a d a s d i s c u s i o - tiempos avanzan y c a m b i a n . Hay ya m u c h o s artistas
nes y d e b a t e s , se escindió. jóvenes que se alimentan cada día más de nuestra a n -
c e s t r a l c u l t u r a ; la m ú s i c a a n d i n a c a d a d í a m a n i f i e s t a
Tal h a s i d o la i n d i f e r e n c i a y h a s t a el d e s p r e c i o p o r su p r e s e n c i a en r e u n i o n e s , f i e s t a s , a s í c o m o e n los i m -
el a r t e p r o d u c i d o por m u c h o s " a r t i s t a s p o p u l a r e s " portantes medios de comunicaión masiva.
p e r u a n o s , q u e h a s t a s e d e s p r e c i ó el p a i s a j e . S o n
c o n t a d o s c o n l o s d e d o s d e u n a m a n o l o s ar- tis- C r e o q u e el s i g l o q u e s e a v e c i n a a d i f e r e n c i a d e los
tas q u e a t r a v é s de los s i g l o s h a n p i n t a d o comienzo de éste, que felizmente
n u e s t r o t e r r i t o r i o . Es i n c r e í b l e p e n s a r q u e se vá,
p o s e y e n d o c a s i t r e s mil k i l ó m e t r o s d e lito- encon-
ral, no t e n g a m o s d e s t a c a d o s pintores de trará a
m a r i n a s , d e m o n t a ñ a s , d e la s e l v a , d e d e - los j ó v e -
s i e r t o s . Si l o s h a y s o n m u y p o c o s . nes artis-
tas pe-
H a g o la s a l v e d a d q u e g r a c i a s al c o n c u r s o ruanos,
Mitchel en A r e q u i p a existen actualmente muy bien
e s t u p e n d o s acuarelistas q u e nos m u e s t r a n plantados
el e s p l e n d o r d e l p a i s a j e p e r u a n o ; p e r o e s o buscando
es s ó l o e n los ú l t i m o s 15 a ñ o s . F e l i z m e n - y encon-
te h a t o m a d o m u c h o c u e r p o y a v a n z a c a d a trando sus
d í a c o n m a y o r n ú m e r o de d e d i c a d o s ar- r a í c e s .
tistas. Pronostico
que durante
La b e l l a m e l o d í a "El C ó n d o r P a s a " f u é el s i g l o q u e
c o m p u e s t a por el m ú s i c o h u a n u q u e ñ o v i e n e , el a r t e
Daniel A l o m i a s R o b l e s en 1913. Y po peruano en
s e s e n t a a ñ o s s u b i ó y bajo los a n d e s a t o d a s sus di-
lo l a r g o y a n c h o d e l t e r r i t o r i o n a c i o n a l y ferentes dis-
s a l v o los c a m p e s i n o s y m i n e r o s así ciplinas será
c o m o l a s e m p l e a d a s d o m é s t i c a s la c o - m u y bien aco-
n o c í a n , en el c a s o de L i m a , a t r a v é s gido universal-
del C o l i s e o C e r r a d o del P u e n t e del mente.
E j é r c i t o y la C a r p a e n la A v e n i d a 2 8
d e J u l i o e n la V i c t o r i a . R e c i é n e n la
d é c a d a del s e s e n t a llega a Lima un
d i s c o c a n t a d o por dos c a n t a n t e s nor-
t e a m e r i c a n o s : S i m ó n y K a r f u n k e l . Allí
r e c i é n n u e s t r a b u r g u e s í a la e s c u c h a
y le e n c a n t a . R e c u e r d o h a b e r o í d o a u n a e l e g a n t e
s e ñ o r a d e c i r - "Que bella música boliviana"-.

A n i n g ú n j o v e n c a p i t a l i n o s e le h u b i e s e o c u r r i d o u t i l i -
z a r u n p o n c h o ; s ó l o lo h i z o c u a n d o l a s p e l í c u l a s d e

41

Lo que me dicta el Maestro
RfiMIñeZ
I a motivación principal de mi vida
_ ^ es compartir. Al principio, el dibujo
con mis demás compañeros escolares en
la escuela del pueblo, después la cerá-
mica c o n los j ó v e n e s . Es una necesi-
d a d de identidad, parte de mi felicidad
privada que es educar ycompartir lo que
uno a p r e n d e en la vida, es lo que m á s
m e gusta hacer.
S e r i a m e n t e o mejor diríamos profe-
sionalmente, es a los quince años cuan-
do empiezo a realizar mi primera mues-
tra en Piura, de ahí para venir a la capital
ya es con la ayuda de la prensa, en este
caso el diario La República. Pero desde
ya arrastraba una historia bastante in-
teresante, por q u e , aquí en Lima, m e
convertí c o m o el primer petiso en la Pa-
rada, antes, por supuesto, ya conocía
la miseria, y eso tal vez sea la mayor
riqueza q u e poseo, el haber nacido en
una c u n a totalmente despoblada de co-
nocimientos, de economía, en fin, de todo.
Tal vez fue t o d o eso q u e a c u m u l é y
que supe aprovechar, es lo que me hace
sentir orgulloso y por todo ello es que
puedo compartir c o n todos, una
prueba mayor de
<' ni
POLO
mi felicidad es que lo poco que gano lo
invierto en una e s c u e l a de arte en
Chulucanas. Tengo mi escuela en don-
de estoy enseñando a cientos de alum-
nos del pueblo y c a d a día que v e n g o
les llevo videos para que puedan ver lo
que se hace aquí. Esta escuela es gra-
tis porque es del pueblo, para el pue-
blo. Tengo mi propia filosofía de c u a -
tro palabras mágicas: verdad, libertad,
inteligencia y acción. El hombre que
las puede encontrar yo pienso que pue-
de ser feliz.
A mi me interesó la cerámica, tal vez por
haber nacido en el mismito lugararqueo-
lógico de la zona Vicús y porque mi pri-
mer juguete fue el barro, nunca tuve co-
nocimiento de lo que era un juguete. A
demás nunca tuve ni niñez ni juventud,
siempre lo digo, porque siempre he tra-
tado con adultos, siempre estuve con
adultos y nunca una borrachera, una dis-
coteca, no fumo, no tomo, asi que no sé
lo que es ser niño o joven.
En Lima lo que estaba programado para
recibir- me era la calle, la
basura'. Pero es
también gracias a
eso que encuen-
tro por segunda
vez a mi Dios. La
primera vez fue
al nacer y la se-
gunda vez
c u a n d o ya a
veces las fuer-
zas se caen,
el físico se
quiere caer
un p o c o ,
pero el es-
píritu toda-
vía sigue,
42
así q u e e s e espíritu fue el q u e m e le-
vantó y de un día para otro salieron e n
las primeras planas mis trabajos y des-
pués un viaje a Europa.
Esto sucedió c u a n d o una v e z q u e m e
levantaba de los basurales, un a m i g o
m e lleva a su c a s a , m e limpia y co-
mienzo a vender papas rellenas, cual-
quier cosa para empezar una nueva vida
y al m i s m o t i e m p o ir c o n o c i e n d o m á s
lugares; yo vivía en la Parada y tuve la
suerte de conocer el Zanjón, caminaba
todo el Zanjón hasta Miraflores y llega-
ba de nuevo por él. Llegué una vez a
Miraflores y allí existía en el Alamo una
persona a la que le decían La Gringa y
le ofrecí mi c e r á m i c a y m e la c o m p r ó
todita, con e s a plata m e c o m p r é m u -
chos regalos para mi familia y volví.
Traje una n u e v a exposición, conocí a
una gran artista argentina, que me ofre-
ció su taller e hizo una exposición allí,
invitó a la prensa, entre ellos a la Repú-
blica y allí e m p e z ó todo.
Después ya llegan a c o n o c e r m e , vuel-
vo a exponer en Piura, me enviaron mis
papeles y entonces v o y para Euro-
pa c o n un papelito de invitación, sin
saber ni una palabra de francés, creo
que con un dólar de propina, no llevé
bolsa de viaje, mi pasaje ya estaba pa-
g a d o . Cuando llegué a París debía ex-
poner por e j e m p l o un diez y llegué un
doce y ya las puertas e s t a b a n cerra-
das. Por la inexperiencia y por el viaje
que se a t r a s ó . Y de nuevo a mendigar,
porque nuevamente estaba solo y en Pa-
rís . Otra vez con la a y u d a d e amigos
tratar de sobrevivir c o m o sea. Fueron
tres meses duros en Francia, m u y fuer-
tes, durísimos, tal vez por el clima tam-
bién, pero luego, tres meses viví c o m o
un rey porque en e s e tiempo encontré
también al maestro, a mi Dios que me
perseguía a través de un cuadro de pintu-
ra. En el metro nos conocimos con un
chico que era franco-peruano y entonces
me llevó a su casa, su padre un pintor
huancaíno, me mostró sus cuadros y
entre esos cuadros Lo vívi y fue suficien-
te para que al día siguiente nacieran las
exposiciones, logré exponer en cinco sa-
las de prestigio, salí en la prensa, y me
fue muy bien, realmente muy bien. Estu-
ve a punto de exponer en el Museo de
Louvre, lo que hubiera significado la cul-
minación de un sueño.
Para mí todo esto que he vivido signifi-
ca libertad, m u c h a libertad y felicidad,
soy feliz, tal vez no m e atreva a decir
que soy el h o m b r e m á s feliz del m u n -
do, pero no creo q u e haya un h o m b r e
más feliz que yo.
La técnica de la cerámica de Chulucanas
en sí, se retoma de la cultura Vicús y
Tallan. Ahora, yo por mi parte he leído
bastantes libros, he leído mucho, sobre
todo sobre las culturas pre-colombinas y
he tratado de sacar una simbiosis de to-
das ellas. Pero más que rescatar dise-
ños pre-colombinos trato de mirar el cos-
mos, el cosmos es el mejor espejo que
tenemos, que nos guía. Y es así como
ellos también se inspiraron, observando a
los grandes maestros. Realmente, si al-
guien pretende sacar una obra única, no
puede engañarse a si mismo. En el Uni-
verso está el a m o y señor de las co-
sas, entonces cuando quiero diseñar y
plasmar algo e n una obra, tengo que
mirarfielmente, fijamente al cielo y veo
cosas fantásticas, y es eso lo que apli-
co c o n mi técnica.
Ahora no tengo casi nada mío en el taller, llamándolo todos los días. Lo malo es
warnamam
llevé mis c o s a s a Estados Unidos, se
vendieron todas y una ganó un premio. La iden-
No tengo m u c h a obra acá porque no tidad
expongo mucho, tengo dos exposicio- e s lo
nes p r o g r a m a d a s : en Los Angeles y q u e
Chicago, m e v o y en enero para allá. llamo
Esa es mi temática y esa es mi inspira- tam-
ción y por supuesto todo lo que c o n -
cierne a mi vida interior que salga y lo
q u e m e dicta el Maestro y el maestro
de abajo. Creo firmemente en mi Dio-
sa, en la madre tierra, que es la madre
de todas las c o s a s porque definitiva-
mente todo lo que nos rodea en la s u -
perficie, nace de la tierra.
El 100% d e mi f a m i l i a es c e r a m i s t a ,
mi padre y a murió, de él he aprendido bién a
m á s de muerto que de vivo, no lo e s - las cuatro pala-
bras: un hombre tiene que tener
c u c h é c u a n d o e s t u v o vivo, pero t o d o
s u verdad, tiene que c o n o c e r s e , tie-
lo q u e veía y decía lo grabé e n mi c e -
ne que preguntarse quién e s , cómo
rebro y a h o r a c o n mi hijo lo aplico y
e s s u v e r d a d . E n t o n c e s el hombre
m e d o y c u e n t a que sus e n s e ñ a n z a s ,
d e b e optar por ella, s u inteligencia
a p e s a r d e no t e n e r u n a lección lite-
que n a c e con él, luego aplicar la li-
ral, e r a u n a l e c c i ó n p r á c t i c a . Por
bertad, y por último la acción.
e j e m p l o , él se l e v a n t a b a por las no-
c h e s y m e t a p a b a , yo m e e n o j a b a y
a h o r a yo h a g o lo m i s m o c o n mi hijo. Yo vislumbro el panorama artístico en la
T r a t o en lo posible q u e mis hijos s i - cerámica, tal vez desde una perspectiva
gan la t r a d i c i ó n , de p o d e r ser un m o - individualista, si los artesanos no se po-
delo para ellos, no seré un gran artis- nen las pilas c o m o se dice, vamos a se-
ta h a s t a q u e no t e n g a un g r a n hijo, guir así igual. Desgraciadamente nos
p o r q u e la m e j o r o b r a d e un artista gobierna la economía, primero buscar
d e b e verse reflejada en su hijo, no m e sustento para comer y luego hacer lo que
gustaría ser un f a m o s o artista y tener uno desea...eso es lo que necesitamos.
un hijo mediocre, p o r o s o prefiero gas- A h o r a f e l i z m e n t e y a se está d a n d o
t a r m e mis dólares en el extranjero para cuenta de esto el gobierno, a c a b o de
llamar a mi hijo, para conversar con él, c e n a r últimamente c o n el Presidente,
m e invitó a Palacio y m e c o m p r ó pie-
q u e a h o r a no t e n g o zas de mi colección y c o n v e r s a m o s . . .
tiempo para ocupar- lo que creo es que d e b e m o s trabajar
^m^^Bm rne d e é l . H o y p a r t o mucho m á s , todos.
^ ^ ^ ^ ^ B hacia Chulucanas...a He tenido varios talleres en Lima con
^ ^ ^ 9 fines de mes me voy mucho éxito, tengo varios alumnos acá,
a Australia... últimamente de Villa el Salvador Hay un
proyecto para hacer un taller escuela aquí
Yo pienso mucho que los en Pachacamac, ojalá que lo aprueben,
artistas nos quejamos en están buscando financiamiento. Si lo
que no hay apoyo del es- aprueban van a hacer un taller escuela en
tado. Efectivamente, Villa el Salvador... ¡Ojalá pues!
mientras no se eduquen
las autoridades no va a
haber apoyo. Un hom-
bre, el propio gobernan-
te, no puede tener fuerza
para sentirse el mismo
presentado y represen-
tado entre la sociedad.
 Una ApRoxiiviAciÓN a Ia
pi^^l)RAColq»wA^lA^ivA
r I h o m b r e tradicional se integra al medio geográfico
Jl y a su g r u p o d e o r i g e n al p o s e e r una c o n c i e n c i a
p e r m a n e n t e del entorno y d e su propio c u e r p o q u e se ex-
presa en m e c a n i s m o s sutiles de interrelación. P o d e m o s
señalar la pintura facial y corporal c o m o una de las m o d a -
lidades q u e lo relacionan a su e n t o r n o a diferencia d e las
sociedades modernas donde se
b u s c a s e ñ a l a r las d i f e r e n c i a s e n -
t r e el i n d i v i d u o y s u habitat,
recubriéndolo o mostrándolo pero
s i e m p r e s e p o n e el énfasis e n t a -
parlo c o m o fuente de atractivo; m á s
q u e p a r a p r o t e g e r l o e s p a r a valorar
d e s d e ello, a d o r n o s y trajes d e alto
valor m o n e t a r i o d e s l i g a d o s de los
parámetros d e belleza funcional.
El d i s e ñ o s o b r e la piel b u s c a
resaltar á r e a s ligadas a la f u e r z a fí-
sica, el placer, la s e n s u a l i d a d . A s í
se d e s t a c a la belleza del c u e r p o e n
d e s a r r o l l o , f u e n t e d e e n e r g í a vital y Dibujo corporal sobre pechos y tórax
de un erotismo sexualizado, c o m o eje de una muier Mashco
d e c o n s e n / a c i ó n para la supervivencia de la etnia. i n g r e s a n , y e n el d o r s o de la d e r e c h a éstas s a l e n . Este
El h o m b r e e n b a s e a estos diseños altamente sen- e j e m p l a r h a s i d o s u p u e s t a m e n t e u n o r á c u l o .
suales o protectores recubre su piel y su rostro sin hacer- a r q u e ó l o g o s q u e lo e n c o n t r a r o n s e ñ a l a n q u e la pintura
los desaparecer, e n f a t i z a n d o los puntos que atraen mira- usada es g e n i p a de procedencia a m a z ó n i c a .
d a s d e d i o s e s y h o m b r e s . Estos s i g n o s b u s c a n agradar,
protección o a p r o b a c i ó n . Serán así señalados los guerre-
ros v e n c e d o r e s o las mujeres florecientes.
E n el P e r ú d e hoy e s t o s d i s e ñ o s únicos t i e n d e n a
d e s a p a r e c e r sin el registro o p o r t u n o , en las m i n o r í a s
amazónicas subsisten estas prácticas que tienen im-
p o r t a n c i a p a r a el c o n o c i m i e n t o y c o m p r e n s i ó n d e las
culturas estudiadas.
El símbolo, c o m o capacidad de abstracción, al igual
q u e la fuerte c a r g a ritual q u e c o n t i e n e a m e r i t a n ser estu-
diados dentro del c o n t e x t o en el q u e se s u c e d e n .
Es i m p o r t a n t e señalar q u e e n los c e r a m i o s y dise-
ños precolombinos de Chavín, M o c h e y Nazca se encuen-
tran c o n s t a n t e m e n t e t a t u a j e s y p i n t u r a c o r p o r a l p o n i é n -
d o s e m u c h a s v e c e s é n f a s i s e n el á r e a g e n i t a l ; a s p e c t o
q u e no a p a r e c e e n los g r u p o s a m a z ó n i c o s a c t u a l e s y
44
Lupe Camino'
q u e s u p o n e m o s q u e s e d e b e a la i n t e r v e n c i ó n d e las
m i s i o n e s y el u s o d e r o p a .
S a b e m o s que los estudiosos que han trabajado ico-
nografía en el Perú c o m o Kaulique, Hocquenghen, Castillo,
Rostorowski, Campana, no han relacionado pintura corporal
y autopercepción ni pintura corporal y medio ambiente.
Brasil, Ecuador y Perú parecen
p o s e e r a h o r a a l g u n o s d e los m á s
bellos y e f í m e r o s d é s e n o s s o b r e la
piel h u m a n a . En Brasil se han lleva-
d o a c a b o registros f o t o g r á f i c o s de
este tipo de prácticas.
Un ejemplo en el c a s o del Perú
prehispánico es el llamado " h o m b r e
tatuado de H u a c h o " que se e n c u e n -
tra e n el m u s e o local d e la c i u d a d
mencionada. Su cuerpo momifica-
do se encuentra totalmente recubier-
to de tatuajes similares a los dibujos
de los textiles C h a n c a y . T i e n e ta-
t u a d a sobre el d o r s o d e la m a n o iz-
q u i e r d a una b a n d a d a d e a v e s q u e
Los
S o n d o s las e s p e c i e s b o t á n i c a s m á s u s a d a s c o n
estos fines en la floresta peruana, la genipa que tiñe negro
y el achiote que otorga una brillante coloración rojiza.
En los relatos d e v i a j e r o s , c r o n i s t a s y m i s i o n e r o s
se s e ñ a l a n e s t a s interesantes p r á c t i c a s p i c t ó n c a s . M á s
t a r d e el e t n ó l o g o s u e c o K a r s t e n ( 1 9 3 5 ) r e g i s t r a
acuciosamente estas prácticas formalizando un importante
abanico d e g r a f i s m o s .
A c t u a l m e n t e las c u s h m a s o trajes tejidos o de cor-
teza de árbol han incorporado m u c h o s d e los diseños pic-
tóricos c o r p o r a l e s . Sin e m b a r g o en m u c h a s etnias per-
siste la práctica pictórica c o m o una manera de integrar cuer-
po-teluria-medio ambiente. Es quizás el hombre que a s u m e
su condición h u m a n a y la destaca sobre su cuerpo y a tra-
vés de él llega a las divinidades partiendo d e s d e lo q u e lo
rodea: sierpes, tortugas, especies botánicas, astros.
DISEÑO C O R P O R A L Y CULTURA Diseños Corporales Sharanahua

D e s c r i b i r e m o s a l g u n a s p r á c t i c a s d e la A m a z o n i a
actual. "Codo de Maquisapa"
L a s m u j e r e s másticos (alto M a d r e d e Dios) d e s t a - (mono)
c a n el t ó r a x r e c u b r i é n d o l o c o n u n a fina c a p a d e pintura
arcillosa b l a n q u e c i n a , lo m i s m o h a c e n c o n los p e c h o s a
los q u e a d e m á s les pintan d o s líneas n e g r a s g r u e s a s y
c u r v a s e n la parte superior q u e exaltan el v o l u m e n . A d e - "Uña de Carachupa"
(Amarillo)
más d e resaltar su atractivo físico se enfatizan c o m o fuente
de v i d a y nutrición. En m u c h o s c a s o s pareciera q u e esta
etnia resalta m á s el c u e r p o q u e los rostros. Esto s e r á
t e m a m á s amplio e n investigación posterior.

Las m u j e r e s huarayor{ba\o M a d r e d e Dios) pintan

sus pantorrillas c o n abigarrados diseños triangulares des-
• 0 [Hl Shahuu "Tortuga de
Tierra"

t a c á n d o s e la z o n a de los m ú s c u l o s g e m e l o s quizás c o m o
señal d e f u e r z a en la m a r c h a por las trochas y resistencia
e n el t r a b a j o físico. L o s h o m b r e s de e s t e m i s m o g r u p o
d e s t a c a n el tórax por m e d i o d e triángulos r e m a r c a d o s en Ahuajuna "Mariposa"
c a d a lado y sólo en las c e r e m o n i a s religiosas d e s t a c a n el
rostro c o n d i s e ñ o s p r o f u s o s hacia las sienes.
L o s shiaranatiua o p a ñ o a orillas del río Purús (en la f r o n t e r a c o n Brasil) c o n v i e r t e n el rostro e n el f o c o d e
a t e n c i ó n e n b a s e a d i s e ñ o s circulares d i b u j a d o s c o n achiote i m p r e g n a d o de o l o r o s a vainilla a la q u e l l a m a n "dai-fa"
(puerta del cielo) c o m p l e m e n t a n d o su a d o r n o c o n objetos plumarios y m a r c a n d o c o n a j u s t a d o s hilos d e a l g o d ó n de
color b í c e p s y m u ñ e c a s . Encontrarpos una relación entre diseño, olor y placer y el puente hacia las d i v i n i d a d e s .

PROTECCION DEL CUERPO

El guerrero jíbaro recubría su cuerpo c o n sellos cilindricos c o n el fin de protegerse d e las energías negativas
e m a n a d a s del e n e m i g o vencido. Esta c e r e m o n i a fue llamada la fiesta de la victoria. El v e n c e d o r volvía d e la guerra
mostrando c o n orgullo la s a n g r e del e n e m i g o d e r r a m a d a
sobre su cuerpo c o m o símbolo de fuerza, valentía y destre-
za, supliendo en ceremonia posterior los sellos a la sangre.
Los símbolos q u e recubren la piel p u e d e n referirse
a diferentes situaciones y la lectura de ellos podría ser una
importante fuente de información etnográfica y estética.
C a b e destacar q u e las plantas de las q u e se obtie-
n e n las p i n t u r a s t i e n e n
condición de sagradas y
son usadas con modera-
c i ó n y respeto y no e x e n -
tas d e c e r e m o n i a s .

Rostros p i n t a d o s , cuer-
p o s d i s e ñ a d o s , no s o n
producto del salvajismo o
el d e s o r d e n c o m o m u -
c h a s v e c e s se ha señala-
d o . Estos s o n signos d e
culturas altamente refina-
* Lupe Camino d a s y sofisticadas c o n un
p r o f u n d o r e s p e t o por su
trabaja con grupos nativos y urbano-margi- c u e r p o y una g r a n c a p a -
Ha publicado varios libros sobre
Diseño sobre el rostro de una madre joven c i d a d de a b s t r a c c i ó n . *
shamanismo, cerámica popular y alimenticia.
miembro del Consejo Pérma:neiíie dé'Úé- Sharanahua
tensa de laiEspiritüBlidad-y Derechos de los * Este artículo es una pequeña relación de un trabajo exhaustivo
pueblos indígenas de América, sede IViéxl^ que la autora se encuentra preparando.

45
MáXIMO
LAURA
M encuentro
con una vocadón
11 n día de d e s c a n s o , un d o m i n g o para ser más preciso, c o m e n z ó mi encuentro definitivo c o n mi v o c a c i ó n . Fue en
los inicios de la p r i m a v e r a del año 86. Era mi c o s t u m b r e revisa, a p r i m e r a hora, los diarios, y e n la a g e n d a d e
galerías de la p á g i n a cultural d e el C o m e r c i o , se e n c o n t r a b a la invitación para la i n a u g u r a c i ó n d e u n a m u e s t r a d e
tapices de Kela C r e m a c h i , argentina y maestra virtuosa del tejido.
Las horas q u e p a s a r o n d e s d e el instante en que leí la nota d e prensa, hasta ver a las o b r a s y a la artista fueron
m u y a g i t a d a s , d e s e a b a conocerla, tratarla y m o s t r a r m e c o n t o d a mi h u m a n i d a d . Para esto, y o v e n í a de haber nacido
casi d e b a j o d e un telar, m a n t e n i é n d o m e c o n una e c o n o m í a del tejido, hijo de un r e s p e t a d o , q u e r i d o y r e c o n o c i d o
tejedor, c o n v i v i e n d o c o n los hilos y tejiendo d e s d e m u y p e q u e ñ o , incluso a n t e s d e t e r m i n a r mi e d u c a c i ó n p r i m a r i a ,
a y u d a n d o a mi p a d r e d u r a n t e la s e c u n d a r i a y en los inicios de la U n i v e r s i d a d en A y a c u c h o . Y a instalado e n L i m a ,
trabajé i n d e p e n d i e n t e m e n t e , auto s o s t e n i é n d o m e con la e c o n o m í a del tejido. Desde entonces y a trataba d e encontrar
expresiones personales, modificando y recreando los tejidos. También y a tenía f u n d a d o un taller c o n varias etapas d e
desarrollo que yo m i s m o dirigía, luego, enfrascado en una febril investigación del arte textil y principalmente en a b u n -
d a n t e s tejidos e x p e r i m e n t a l e s . Es por eso que quería m o s t r a r m e a Kela y g a n a r m e su a t e n c i ó n . Q u e r í a t e n e r u n a
a m i g a q u e m e de pie, para poder creer e n q u e este trabajo que me a c o m p a ñ a b a era interesante, importante, t r a s c e n -
dente y que podía ser parte de un proyecto de vida, porque hasta ese m o m e n t o todo lo veía c o m o artesanía, c o m o algo
marginal, sin futuro, no le e n c o n t r a b a sentido al trabajo. Todo esto c u l m i n a c o n mi visita a la g a l e n a y mi a n s i e d a d c o n
este encuentro.
Y es pegado a los vidrios de la Galería 9 (que
hoy y a no existe), pues c u a n d o llegué a ú n no es-
t a b a n abiertas las p u e r t a s al p ú b l i c o , q u e p u d e
ver e s o s tapices m a r a v i l l o s o s q u e h a s t a a h o r a
p u e d o recordar c o n c l a r i d a d . C o n un grito silen-
c i o s o , c o n la b o c a abierta, c o n la s a n g r e a r d i é n -
d o m e en t o d o el c u e r p o , e n c o n t r é la razón de mi
t r a b a j o y m e dije "allí e s t á tu t r a b a j o , allí e s t á tu
o b r a M á x i m o " y me lo repetí m u c h a s v e c e s pues
m e d i c u e n t a q u e e s t e t r a b a j o no t e n í a límites y
que podía llegar a ser arte si yo s e g u í a a v a n z a n -
do, ya no era simple artesanía, era una acción d e
oficio, era una acción de proyecto de vida. Fueron
instantes indescriptibles como para poder
expresarlos, instantes de una gran felicidad. Y hoy
doy gracias de ello a Kela e n d o n d e se encuentre.
Serían las dos o tres de la tarde y, por la ubica-
Tejido realizado en lana da alpaca
ción de la galería, al final de la avenida Larco, frente al

46
mar, c a m i n é de uno a otro lado, m e senté e n la b a n c a
de un parque, no queriendo alejarme de ese lugar que
m e h a c í a feliz, h a s t a ver c a e r el sol frente a mi. Mil
c o s a s i m a g i n é y e x p e r i m e n t é mil s e n s a c i o n e s , viví
junto c o n el mar su profundidad y eternidad. S o ñ é con
un pie e n la tierra, a n t e s y a lo h a b í a h e c h o c o n m u -
chos otros proyectos, pero n a d a se c o m p a r a b a a esto
que tenía cuerpo, fibras, colores, fuerza y m u c h o amor
hacia la c r e a c i ó n ; e r a algo t o t a l m e n t e n u e v o y bello.
M e p a r e c í a q u e yo p o d í a hacerlo f á c i l m e n t e y m e de-
c í a "facilito y lindo". De lejos vi p r e n d e r s e las luces y
abrirse las puertas de la galería, pasé por delante de la
puerta fingiendo ser un peatón, pues en realidad yo no
estaba invitado a entrar, apenas de reojo acaricié aque-
llas f o r m a s e x t r a ñ a s , c o n colores increíbles q u e p e n -
dían d e las paredes y, satisfecho del éxito que tenía la
e x p o s i c i ó n , q u e c a d a vez se llenaba m á s , m e fui d e
ese lugar p r o m e t i é n d o m e volver al día siguiente con la Tejido realizado en lana da alpaca
e s p e r a n z a de c o n o c e r a K e l a y entregarle mi c a r i ñ o ,
mi orgullo y mostrarle lo que yo c o n s i d e r a b a en e s e e n t o n c e s la p o c a c o s a de mi soberbia t a r e a .
Al d i r i g i r m e a mi c a s a , a n t e s de s u b i r m e a un c a r r o , e x p e r i m e n t é m i l e s d e e m o c i o n e s . E n el c a r r o q u i z á s
la g e n t e m e vio c o m o un t i p o a c o r a z a d o , p o d e r o s o y s e r i o , c o m o p a r i d o o tal v e z c o m o un n i ñ o e n su c u m p l e a -
ños, sin saber qué hacer y sonrojado.
La n o c h e fue de e n s o ñ a c i ó n total, a m a n e c i ó y e s p e r é la t a r d e , regresé a la galería y a g u a r d é , a una distancia
prudencial, a que se abrirán las puertas, esperé a que llegasen algunas personas antes de entrar, t r a s p a s é la puerta y
entré al primer salón del lado d e r e c h o , m i r a b a sin d e s c a n s o los tapices, q u é se yo, p r o c u r a b a d e s n u d a r l o s , d e s m e m -
brarlos y e n t e n d e r l o s y sólo p o d í a d e c i r m e "qué- bellos". En c a d a uno m e d e t u v e por m u c h o rato y volví a repasarlos
uno por uno. De p r o n t o , el s e c r e t a r i o del lugar dijo: "hola Kelita" y
volví mi vista a ella c o n d i s i m u l o , n u e s t r a s m i r a d a s no se c r u z a r o n .
Traté de simular c o n c e n t r a r m e a ú n más en c a d a obra para acercar-
me c o n d i s i m u l o a ella y c u a n d o lo logré m e a p r e s u r é a saludarla y
encontré en ella mi c a m i n o maestro pues su sonrisa y su t e m p l a n z a ,
traslucían h u m i l d a d , g e n e r o s i d a d y s a b i d u r í a . Ella y a s a b í a q u e yo
era tejedor, sabía que adoraba su obra y que yo quería hablar con ella
y es q u e ella había e s t a d o o b s e r v a n d o mis p a s o s en el p e q u e ñ o es-
pacio de la galena.
Fue un encuentro muy h e r m o s o , una c o n v e r s a c i ó n que siempre
recordaré, yo nací e n m a n o s d e ella, mi m a e s t r a Kela.
Dos días d e s p u é s le mostré mis materiales en su taller y d e s d e
entonces fui parte de ella, hasta el límite d e querer d e s c o n o c e r m e a
mi m i s m o y ser c o m o ella, es c o m o c u a n d o m u c h a s v e c e s , y sobre
otros temas, recibí esta recomendación de su parte "el imitares c o m o
querer ser una m o n t a ñ a de nevado c u a n d o a p e n a s eres un nachuelo
que parte de ella, nada es igual a ser auténtico, genuino y personal".
Mi e n c u e n t r o con mi v o c a c i ó n fue tan grande q u e me dio mis límites
y mis posibilidades y en ello e s t o y c o m p r o m e t i d o , e n r e c o n o c e r mi
vocación y darle nacimiento. A pesar de ser principalmente artesano,
p u e s t o q u e realizo un trabajo m a n u a l y utilizo una m a t e r i a prima
a r t e s a n a l , yo ofrezco g e n u i n a m e n t e , y d e f r e n t e , u n a c o n t i n u i d a d
cultural, creando y recreando nuevas i m á g e n e s , procurando buscar
un lenguaje auténtico y personal.

* Máximo Laura
Ayacuctiano. Autodidacta. Alumno de la tejedora Kela
t^mmachi. Premios: Manos de Oro en 1992, Unesco
'•• wpara .América Latina en 1994, entre otros, l-ia realizado
. Wstudios de literatura en ia Universidad San Cristóbal
¡¡de Huamanga y culminó Ja carrera en la U.N. M.S.M. ,a.
Tejido realizado en lana da alpaca mmMI&t- ísilllMlllv:':^^^^

/íÁo. Áct MXC

47
 y e n el silencio
para habitar el
instante indes-
criptible que
i'i I ® alimenté de espacios colectivos: fábricas, ta- define nuestra
l l o r e s , diversos espacios... Mis personajes ingre- existencia. Es la
saron a los hornos y salieron renovados e impregandos de sensación de
nuevos lugares, c o m o si cambiaran de piel, alimentándose atrapar una
de jóvenes reflejos que a la vez, eran ya viejos. nube en el ins-
A v e c e s , mi arte se a p o y a en un ser que m e remite tante d e s e a d o
al gesto, al ritmo, a la m a j e s t a d s i e m p r e i g n o r a d a del ser y p r o d u c i r un
h u m a n o , al a s o m b r o presente en c a d a encuentro invaria- "sheikh", pá-
blemente diferente. jaro humano,
La vibración constante, antes de la creación que no suerte de mudo "Helene" Gres y acero
d a t r e g u a , nos cautiva y nos urge ser p l a s m a d a . La arcilla predicador, d e medidas 0.33 x 0.15 x 0.17 mt.
se h i n c h a y s e disuelve c o n el ritmo a c e l e r a d o o p a u s a d o sabio insignificante, de bicho inhóspito.
de la conciencia que atrapa el instante percibido. La arcilla Este apoyarse en tantas huellas nos hace ingresar
fluye y se e m p a r e n t a c o n la m a d e r a , con el metal, multipli- en el misterio del ser h u m a n o , c o n todo el horror-error q u e
c a las posibilidades. nadie c o m o él ha sabido desarrollar. Es en la fragilidad de
E s u n hilar c o n n u e s t r a s e n s i b i l i d a d , t a n d e s c o - e s a conciencia d o n d e habita la n e c e s i d a d del arte, en mi
n o c i d a q u e n o s d a m i e d o , es i n g r e s a r e n la o s c u r i d a d caso de la escultura. Es la urgencia de atrapar e s a esencia
en los límites de la f o r m a , d e darte luces y
s o m b r a s a todas e s a s i n c o n g r u e n c i a s , la
que nos mantiene vivos y nos convierte en
testigos o protagonistas de un extraño jue-
go, idealizado y vanalizado al m i s m o tiem-
po... Es un j u e g o que tiene q u e ver c o n el
del amor, instintivo, c o m o u n a b ú s q u e d a
de n u e v o s placeres, c o n la c o n f u s i ó n y la
urgencia que c o n l l e v a el satisfacertos.

"Pajarito" Gres y acero

medidas 1x 0.20 x 0.18 mt.

48
 JC0P83
kfi I i p a d r e e r a a m i g o d e un pintor C u a n d o yo tenía
XJLM ' m á s o m e n o s 14 años, me llevó adonde él. Yo en
e s e t i e m p o e s t u d i a b a la s e c u n d a r i a e ingresé a un taller
d e la e s c u e l a c u s q u e ñ a . Yo soy d e L i m a , d e p a d r e s
a n c a s h i n o s . S i e m p r e m e gustó Ja pintura pero no es fácil
comenzar, así es q u e m e inicié haciendo "estofados", q u e
v i e n e n a ser la decoración en pan d e o r o d e las v í r g e n e s
o las m a m a c h a s , a r c á n g e l e s , a r c a b u c e r o s etc. Esto f u e
h a s t a los 16 a ñ o s , m á s o m e n o s , en q u e e m p e c é a
pintar. Yo h a b í a e n c o n t r a d o mi c a m i n o y y a no lo iba a
d e j a r . P o e s o s m o m e n t o s f u e al taller, u n c l i e n t e q u e
m e o f r e c i ó p i n t a r e n s u taller, m e p a g a b a m á s , a s í e s
que me fui
c o n él. M e e n -
s e ñ ó la t é c n i -
c a d e la r e s -
t a u r a c i ó n . Al
principio yo
tenía miedo ,
eran obras
m a y o r e s , lue-
go, poco a
p o c o lo f u i
perdiendo...
Por ese tiem-
po, ingresé a
Bellas Artes
al c u r s o d e
restauración,
allí obtuve
mayor segu-
r i d a d e n lo
que hacía.
A h o r a trabajo
en el taller d e
Eduardo López restaurando ra obra
de Bernardo Bitti (siglo XVI)
"La Virgen de la leche"
/\Á^. Ácí Mtc
49
"Madonna" (1992)
la Iglesia d e S a n P e d r o , s o y el r e s t a u r a d o r titular, t e n g o
a l g u n o s a y u d a n t e s . El p r o m o t o r d e e s t a s o b r a s e s el
Padre J o s é A n t o n i o Eguillior, allí v e n g o t r a b a j a n d o h a c e
12 a ñ o s , s i e m p r e h a y t r a b a j o , lia I g l e s i a t i e n e u n g r a n
patrimonio cultural, yo voy por horas.
En c u a n t o a mi trabajo p e r s o n a l , pinto c u a d r o s , s i e m p r e
inspirados, e n la e s c u e l a c u s q u e ñ a . Este e s un trabajo
minucioso q u e nos p e r m i t e p r e s e r v a r esta t é c n i c a d e los
antiguos p e r u a n o s . Esta t é c n i c a llegó c o n d o n B e r n a r d o
Bitti y Pérez D ' A l e s i o e n el siglo X V I , ellos s e a s e n t a r o n
en el C u s c o y c o m e n z a r o n a pintar c o n m o t i v o s propios
del lugar, t a m b i é n c o n f i n e s d e e v a n g e l i z a c i ó n .
Hay m u c h o s que se dedican hoy a esta técnica, pero
d e s g r a c i a d a m e n t e , la c a l i d a d e s í n f i m a . L o q u e p a s a
es que hay m u c h o s c o m e r c i a n t e s q u e se d e d i c a n a este
n e g o c i o , c o m p r a n las p i n t u r a s m u y b a r a t o y las v e n -
d e n , e n el e x t r a n j e r o , m u y c a r o , d a n d o u n a f a l s a i m p r e -
s i ó n d e lo q u e es el a r t e p e r u a n o . E s t a d e s l e a l c o m p e -
tencia p r o v o c a que c u a n d o un artista v e r d a d e r o va a
v e n d e r sus pinturas, que son de b u e n a c a l i d a d , a un
precio j u s t o , la g e n t e prefiere c o m p r a r las o t r a s , las q u e
s o n c o m p r a d a s p o r i n t e r m e d i a r i o s al p o r m a y o r y a
bajísimos precios, y luego revendidas.
E n el a ñ o 9 3 v i a j é a M é x i c o y P a r í s c o m o C o m i s a r i o
(cuidador) de obras de arte del Patrimonio Nacional.
Fue una b u e n a e x p e r i e n c i a . A h o r a , e n J u n i o , p r o b a b l e -
m e n t e viaje a E s p a ñ a a realizar u n a m u e s t r a i n d i v i d u a l .
O j a l á . Lo q u e y o d e s e o e s r e t o m a r la p i n t u r a a t i e m p o
completo y quizás, q u e d a r m e allá en E s p a ñ a , a p r e n -
diendo y trabajando.
* Eduardo López
Limeño. Egresado de Bellas Artes.
Pintor de la Escuela Cusqueña.
Restaurador de obras do arte.
Roberto Villegas Robles *
i j ara los q u e vivimos e n el hemis-
ferio sur, nos sirve de guía la
constelación d e la C r u z del Sur; las
cuatro estrellas que la c o n f o r m a n se-
ñalan los cuatro puntos cardinales; la que
está más alejada y que por lo tanto simula
ser el vastago mayor, señala el polo sur
con una aproximación de 3°.
Esta constelación d e s d e siempre intri-
gó al hombre peruano, pues todo el año
señala los cuatro puntos cardinales, el
único movimiento que tiene es c o m o el
d e un a b a n i c o c u a n d o se pliega y se
despliega. S i e m p r e se ve en el centro
del cielo, sobre t o d o el 3 d e m a y o q u e
está en posición cenital, ese día fue ce-
lebrado d e s d e épocas antiquísimas.
El h o m b r e primitivo, n ó m a d a , sólo se
interesaba por medir el día, por eso
o b s e r v a b a y a d o r a b a al Sol; las muje-
res, p r o b a b l e m e n t e , c r e a d o r a s del
sedentarismo por ser las que se fijaron
en la conversión de las semillas en plan-
tas, observaron el ciclo lunar, que mar-
c a 28 días, tal c o m o su ciclo menstrual,
m a r c a n d o c o n m á s exactitud la medi-
ción del t i e m p o ; pero c o n f o r m e el so-
ciedad fue evolucionando, pasando de
hordas a tribus y de tribus a reinos y de
éstos a imperios, la necesidad de m e -
dir el t i e m p o fue siempre inquisición
constante en el hombre, poroso es que
la evolución de su inteligencia se pue-
de medir en la m a n e r a en que mide la
fijación del tiempo, y esto lo obtuvo por
la observación de las estrellas. La ob-
sen/ación estelar le dio mayor precisión
del tiempo, que era necesario para sa-
ber cuándo sembrar, regar, deshierbar,
aporcar y cosechar. Medircon más pre-
cisión las estaciones, pues las plantas
que fue domesticando exigían un rigu-
roso riego, c o m o es lo que sucedió con
el maíz; y tenía que saber la fecha de
las estaciones, que marcan las épocas
de las lluvias. Todo esto se consiguió
con la observación y estudio de las
constelaciones, a la par que se iban
creando las religiones a través de la
creación del panteón mítico.
La presencia de la Constelación de la
Cruz está en todas las culturas, desde
las m á s antiguas, y a desaparecidas,
hasta las modemas, que aún siguen vi-
gentes, sobre todo, en la selva.
Si nos detenemos en la cultura Chavín,
nos d a r e m o s cuenta que el santuario
que está en Huantar, fue un obsen/ato-
rio astronómico. En la plaza principal,
hay un p e ñ ó n de cuarcita c o n siete
50
oquedades circulares, que representan
a la Constelación de las Pléyades, co-
nocido t a m b i é n c o m o de las 7 Cabri-
llas y en q u e c h u a "Onkoy mita"; estas
o q u e d a d e s se llenaban c o n a g u a y en
las noches despejadas se reflejaban las
estrellas, siendo por eso m á s fácil su
obsen/ación y estudio, a través d e es-
tos espejos de agua.
La galería s u b t e r r á n e a e n la que se
encuentra el Lanzón -una de las repre-
sentaciones m á s antiguas d e las dei-
d a d e s C h a v í n - es cruciforme y repre-
senta la Constelación de la Cruz del Sur,
obedeciendo, inclusive, a su proporción
que es la de la raíz c u a d r a d a d e dos.
Esta proporción llevada al rectángulo
proporciona lo que se llama "rectángu-
lo armónico", constituyendo la conste-
lación geométrica m á s importante en
el m u n d o a n d i n o , p u e s g r a n p a r t e
de las e d i f i c a c i o n e s a r q u i t e c t ó n i -
cas responden a esa constante,
i n c l u s i v e la d i v i s i ó n d e l o s e s p a -
cios habitacionales.
Las vasijas de c e r á m i c a que repre-
s e n t a n a n i m a l e s de las q u e he
p o d i d o c o n s t a t a r e n u n a d e la c u l -
tura Mochica, otra Inca, una colo-
n i a l , o t r a d e la é p o c a t r a n s i c i ó n y
varias a c t u a l e s , he c o n s t a t a d o q u e en t o d o s ellos
e s t á la r e l a c i ó n r e c t á n g u l o a r m ó n i c o , o como sería mejor
llamarlo "rectángulo mágico".
La constelación de la "Cruz del Sur", está representada desde
los albores de la cultura e n esta parte de América. C u a n d o
llegan los españoles a este territorio, le antepusieron la cruz
católica e inclusive dieron explicaciones "legendarias", di-
ciendo que fue S a n Pablo quien vino a este continente c o n
la cruz redentora para catequizar y "darla buena nueva". La
labor catequista ha sido a tal profundidad que pocos saben
que el 3 d e m a y o la constelación está en posición cenital.
Por ser guía de orientación esta constelación, conocida como I
Chakana e n q u e c h u a , ha sido y seguirá siendo o b s e r v a d a
por viajeros y caminantes; inclusive en la bifurcación de los
caminos antiguamente se ponía amontonamientos con pie-
dras q u e iban a c u m u l a n d o los q u e transitaban, a este c ú -
mulo lo llamaban saywa, luego.fueron desplazadas por las
cruces d e s a y w a o s e a cruces de piedra y luego por las de
madera. Las cruces se fueron multiplicando, pues en la ac-
tualidad se ponen a la salida de los pueblos, para señalar los
barrios (hanan y urin= arriba y abajo), donde comienzan los
pastizales, las d e c u m b r e q u e s o n p a r a la g a n a d e r í a y
los d e los v a l l e s q u e s o n p a r a la a g r i c u l t u r a , t a m b i é n
p a r a la z o n a q u e c h u a y p a r a la y u n g a , d o n d e s e s i e m -
b r a n los f r u t a l e s . E s d i g n o d e o b s e r v a r q u e t o d a s e s -
tas cruces de madera están pintadas de verde, pues
"Los Aguijes", ica
s e ñ a l a el 3 d e m a y o q u e m a r c a la c o c e c h a a b u n d a n t e ,
acción conocida en quechua c o m o Aymoray. por un año, las huellas que iba dejando \áwal<a mítica apren-
Los grupos nativos que habitan la selva amazónica son ob- diendo, de esa manera, a contar el tiempo, al encontrarla la
sen/adores de las estrellas. Ellos explican c o n mitos, c o m o trozó en dos, la que tenía c a b e z a la llevó al monte y se con-
en el c a s o de los C a s h i b o s , Shipibos y Conibos (del grupo virtióen la s a c h a v a c a (tapir) y l a o t r a la tiró al río, la q u e
etno-lingüístico Paño), la creación de esta constelación, pues se convirtió e n la v a c a m a r i n a ( m a n a t í ) , al llegar al a g u a ,
relatan que el gran dios Sar/(Sol), mató a una enorme vaca é s t a b a t i ó s u c u e r p o h a c i e n d o m u c h a e s p u m a la q u e
marina {sapuerí) y su esqueleto lo lanzó al cielo d o n d e se s e reflejó e n el c i e l o c o n v e r t i d a e n la V í a L á c t e a y e l l a
convirtió en la constelación Sapuen notapa, para que sirvie- e n la c o n s t e l a c i ó n d e la C r u z d e l Sur.
ra d e g u í a al h o m b r e . Por su parte los Q u e c h u a s del Rio La falda de la mujer shipiba es una tela negra rectangular y
Ñapo, relatan que un ñaupa runa (antiguo hombre), seguía. en la parte media tiene una cruz, t o d a la falda representa el
cielo c o n t o d a s s u s
estrellas y constela-
ciones, estas están
representadas con
cintas d e tela blanca,
q u e s e ñ a l a n el c a m i -
no del dios Bari (Sol),
c u a n d o pasea por
t o d o el cielo y que e n
la tierra r e p r e s e n t a n
l o s c a m i n o s d e la
s e l v a , q u e s o n los
ríos, pues a m b o s
tierra y cielo se re-
flejan mutuamente.

¡máÉÉmááÉÉi
51

"La burguesía quiere dei artista, un arte que
aduie y corteje su gusto mediocre... " yecto
José CarlosMariátegui
o no s o y un historiador del teatro sino u n t r a b a -
J j a d o r d e l teatro. Estas líneas surgen de una serie
d e p e n s a m i e n t o s e n v o z alta, lo q u e y o r e c u e r d o , lo
q u e ha sido p a r a mí, m á s importante...
P r á c t i c a m e n t e p a s é mi a d o l e s c e n c i a a c o m p a ñ a n d o
a mi p a d r e q u e t e n í a u n a j o y e r í a a u n a s c u a d r a s del
Teatro S e g u r a . De allí m e e s c a p a b a e iba a v e r los
e n s a y o s o las f u n c i o n e s q u e s e d a b a n en el t e a t r o .
M u c h o s a ñ o s d e s p u é s fue allí q u e vi Marat S a d e , d e
Histrión, q u e m e c a u s ó un g r a n i m p a c t o .
Esta é p o c a no está m u y clara e n mi vida; sólo s u r g e n
d e ella u n a serie d e e s t í m u l o s y d e a c é c d o t a s disper-
s o s . Por e j e m p l o , c u a n d o un c o m p a ñ e r o m e dijo q u e
h a b í a un loco, c o n la c a r a p i n t a d a , e n la P l a z a S a n
Martín. Era J o r g e A c u ñ a .
N o i m a g i n a b a q u e y o e s t a b a s i e n d o testigo d e u n a
e t a p a n u e v a q u e se abría en la historia del teatro pe-
r u a n o , un t e a t r o d e p r o t e s t a , d e t r á s del cual h a b í a n
m u c h a s ideas.
C u a n d o vi a Y e g o , t e a t r o c o m p r o m e t i d o , fue c u a n d o
el teatro m e pareció alcanzable, cuando noté que el tea-
tro se acercaba m á s a lo que m e interesaba. D i g a m o s
que hablaban de cosas cercanas, en forma sen-
cilla, los t e x t o s e r a n d i c h o s
^^^^^^^^^^^^
YuymhkBni "Adiós Ayacucho" de Julio Ortega (1990)
Sara Joffré conversa con
Miguel Rubio, director de
Yuyaciil<ani, a propósito de un pro-
titulado "Testimonios Vivos"
c o n t r a n s p a r e n c i a , sin artificios. Los
sentía v e r d a d e r o s por dentro y por
f u e r a . T a m b i é n m e i m p r e s i o n a b a la
puesta en e s c e n a , tan simple y sin
e m b a r g o logrando crear un espacio
mágico, teatral.
Y e g o era una c o m u n a , u n a m a n e r a dife-
rente de e n t e n d e r el teatro. Allí lo a p r e n -
dí y lo c o n t i n u o hoy e n Y u y a c h k a n i .
Lo p r i m e r o q u e hicimos como
Y u y a c h k a n i no f u e u n a o b r a d e t e a t r o
sino u n a revista. Y u y a c h k a n i es una pa-
l a b r a q u e c h u a q u e s i g n i f i c a estoy re-
cordando, estoy pensando.
Luego decidimos hacer una obra sobre
la g u e r r a c o n C h i l e . E n e l l a q u e r í a m o s
s o s t e n e r , q u e l u e g o d e la g u e r r a s e dio
la m a s a c r e d e los t r a b a j a d o r e s del sali-
t r e e n I q u i q u e , y e n P e r ú s e i n i c i a la
l u c h a por las o c h o h o r a s d e t r a b a j o . No
llegamos a hacerla porque Gilberto
H u m e planteó que d e b í a m o s partir de
la r e a l i d a d i n m e d i a t a y q u é m e j o r q u e
h a b l a r d e la h u e l g a d e los m i n e r o s q u e
e s t a b a n e n las c a l l e s d e n u n c i a n d o la
m u e r t e d e los t r a b a j a d o r e s d e C o b r i z a .
A s í n a c i ó P u ñ o d e C o b r e , n u e s t r o pri-
mer trabajo que p r e s e n t a m o s en Los
Grillos en 1974.
Nos i n t e r e s a b a p e n s a r q u e el t e a t r o era
algo que uno se p u e d e inventar para
aquí y para a h o r a , y q u e no era nece-
sario repetir f o r m a s culturales q u e vi-
n i e s e n d e a f u e r a . E s o lo t e n í a m o s m u y
claro. Había que rebelarse contra eso.
V i s i t a m o s H u a n c a y o , J a u j a , f u i m o s al
valle del M a n t a r o a o b s e r v a r c ó m o eran
los mineros, c ó m o v i v í a n . De allí vinimos
con máscaras, muy estimulados... era
otra r e a l i d a d .
El m o n t a r la o b r a f u e u n a e x p e r i e n c i a
i n o l v i d a b l e , los f a m i l i a r e s d e los o b r e -
ros p a r a d o s h a s t a el f o n d o d e la s a l a
v i e n d o c ó m o se d a b a t e s t i m o n i o d e e s a
lucha. P e r o , a ú n no h a b í a un lugar p a r a
los a r t i s t a s , p a r a u n g r u p o d e t e a t r o .
¿Qué era eso? ¿ c ó m o una organiza-
ción q u e q u e r í a c a m b i a r la s o c i e d a d no
tenía lugar?
Lo q u e p e r m i t i ó q u e Y u y a c h k a n i no se
q u i e b r e f u e el t e n e r a u t o n o m í a , p e n s a -
miento propio y una dinámica de c o m -
p r o m i s o social c o n n u e s t r o p a í s . N u e s -
tra práctica c o n las organizaciones popu-
lares ha sido m u y i m p o r t a n t e e n n u e s t r o
p r o c e s o ; los v i a j e s al c a m p o , las f i e s t a s t r a d i c i o n a l e s , maneras propias de enfrentar nuestros problemas e identi-
etc., n o s c o n v e n c í a n , c a d a v e z m á s , d e q u e e s o e r a dad cultural y teatral, b ú s q u e d a siempre presente en nues-
lo q u e d e b í a m o s h a c e r . A p a r e c i ó c o n f u e r z a u n m o - tra historia. Pienso por ejemplo en G u a m á n P o m a de Ayala,
v i m i e n t o d e T e a t r o P o p u l a r , a l l í e s t a b a la v i d a y el c ó m o m e z c l a l e n g u a s y d i b u j o s , o t a m b i é n e n el escritor
movimiento y había que tomar posición frente a todo Gamaliel C h u r a t a , e n su c é l e b r e o b r a E l p e z d e O r o , q u e
e s o , j a l a r el c a r r o d e la h i s t o r i a . está c o n s t r u i d a c o n técnicas d e novela, p e r i o d i s m o , poe-
Por esta etapa hubieron m u c h a s interrogantes, t a m b i é n sía q u e c h u a , a y m a r a , e s p a ñ o l , latín; un l e n g u a j e híbrido
muchas discrepancias. Se produce toda una r e - ' c a r g a d o de arcaísmos, a n a c r o n i s m o s , n e o l o g i s m o s , len-
volución e n el m u n d o de la producción teatral, g u a s de diferente origen cultural, en este
aparece el grupo c o m o categoría de organiza- r e t a b l o , q u e es s u o b r a ,
ción colectiva, es decir, a n t e p o n e r a t o d o , el abierta a
análisis d e la s o c i e d a d ; se establece una re-
lación inmediata con ella.
S o b r e este t e m a ha habido m u c h a polémi-
c a . A h o r a los grupos, los q u e todavía q u e -
d a m o s , p e n s a m o s que hay muchas mane-
ras d e estructurar un discurso escénico,
una orquestación q u e aspira a provocar
sentidos e n el espectador. H e m o s , t a m -
bién establecido la lucha por una identi-
d a d teatral peruana, un teatro d e s d e y
para el Perú, las clases populares -has-
ta entonces relegadas- invaden la esce-
na y s u s e s p e r a n z a s y p r o b l e m a s .
Nuestros actores, que son producto de
esa necesidad, han asumido esa nue-
va técnica que es provocada por la ca-
lle, la plaza, la c o m u n i d a d .
Yo pienso que el futuro es hoy y q u e '
el n u e v o siglo y a e m p e z ó , lo inte-
resante en un momento de descon-
'ni
cierto e i n c r e d u l i d a d es q u e hay q u e
inventarlo t o d o d e n u e v o , esto se convierte en un ver-
d a d e r o d e s a f í o . P i e n s o q u e e s t a m o s s a l i e n d o d e un ex- un lector '""^ Colectiva
(T984)
c e s o d e racionalismo. El teatro d e b e continuar enjuician- que tiene que recomponer
d o la v i d a d e los h o m b r e s , c e n t r a r s e e n el ser h u m a n o y lo q u e recibe. Lo m i s m o p o d e m o s e n c o n -
e n s u p r e c a r i d a d . H a y q u e mirar la historia, hay q u e s a - trar en la obra de A r g u e d a s . S u n o v e l a p o s t u m a E l z o r r o
ber q u i é n e s s o m o s y d e d ó n d e v e n i m o s . d e a r r i b a y el z o r r o d e a b a j o es t a m b i é n un c r u c e d e
El p r o c e s o d e hibridación q u e v i v i m o s , m e parece intere- lenguas que viene del carnaval (la
s a n t e p o r q u e e n m e d i o d e su c a o s a p a r e n t e , lo q u e carnavalización del relato), inversión del
está s e ñ a l a n d o es la necesidad de un o r d e n , e s e P a c h a c u t i cíclico q u e pro-
o r d e n diferente, c o n viene de la cosmovisión andina. Vallejo
t a m b i é n , a s u m a n e r a , ha r e c l a m a d o
m a y o r libertad p a r a el arte d r a m á t i c o
y lo c o m p a r a c o n el c i n e y las artes
plásticas d o n d e , él d i c e , existe m á s
libertad d e e s t r u c t u r a c i ó n .
Entonces si lo nuevo nos parece tan
nuevo, no lo es tanto. Las llamadas
d r a m a t u r g i a s c o m p l e j a s , el recla-
mo y práctica de encuentros de
lenguajes, no es tan nuevo, que di-
gamos, es algo presente en nues-
tra historia y nuestra cultura.
Allí e n c u e n t r o y o la t a r e a q u e
nos t o c a , e n el p r e s e n t e , a los
teatristas p e r u a n o s .

«Contraelvlento
hkani
 r
NOS RESPONDE DESDE VARIAS PERSPECTIVAS
* Como portador, ya que ha sido testigo de excepción de algu-
nos aspectos del devenir de lo afroperuano en su calidad de
diseñador de los conjuntos Cumanana, Teatro y Danzas Ne-
gros del Perú y del Instituto Nacional de Cultura.
* Como participante, pues ha producido AIRES COSTEÑOS,
un cuaderno que recoge una Antología de música negra, es-
crita para un guitarra.
* Como estudioso, desde su función de profesor de Historia del
Arte, Historia de a Música, Arte popular y Música Tradicional
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en la Es-
cuela Nacional de Folklore José María Arguedas.

f " ratando d e e n g l o b a r las e x p r e s i o n e s del folklore

J a f r o p e r u a n o , c o m o un p r o c e s o , a t r a v é s d e una
mirada p a n o r á m i c a y lo m á s distanciada posible, distingo
tres m o m e n t o s bien definidos:
Primero - u n a l a r g u í s i m a é p o c a de a n t e c e d e n t e s
d e s d e la l l e g a d a d e los p r i m e r o s c o n t i n g e n t e s n e g r o s a
n u e s t r a s c o s t a s y q u e c o m p r e n d e la g e s t a c i ó n d e s u s
p r i m e r a s e x p r e s i o n e s artísticas, su d e s a r r o l l o , y m a d u -
rez, l l e g a n d o e n 1 9 5 9 a f r a n c o proceso de declinación.
Un segundo m o m e n t o de revisión y replanteamiento
q u e a b a r c a d e s d e 1959 hasta 1968.
Y un t e r c e r m o m e n t o d e i n n o v a c i o n e s y d i f u s i ó n ,
q u e v a d e s d e 1968 hasta la a c t u a l i d a d .
En la p r i m e r a g r a n e t a p a resultan de gran valor las
captaciones al p e n t a g r a m a de z a m a c u e c a s y otros t e m a s
t r a d i c i o n a l e s por C l a u d i o R e b a g l i a t i d e s d e 1 8 6 3 , las re-
copilaciones de Rosa Mercedes Ayarza, a mediados de
e s t e siglo q u e i n c l u y e n p r e g o n e s y c a n c i o n e s . C o m o
m u e s t r a s s o n o r a s sólo c o n t a m o s c o n i n t e r p r e t a c i o n e s
b a s t a n t e r e c i e n t e s d e artistas c o m o F i l o m e n o O r m e ñ o ,
C o s t a y M o n t e v e r d e , A u g u s t o y Elias A s c u e z , J u a n Cria-
do y su cuadrilla m o r e n a , Irma y O s w a i d o , Los
Morochucos, entre otros, que alcanzaron popularidad y
dejaron g r a b a c i o n e s c o m e r c i a l e s e n su m a y o r í a festejos
y marineras y habaneras.
En c u a n t o a estudios e investigaciones, nos ilustran
trabajos de diversa índole, d e s d e trabajos especializados,
c o m o los d e Carlos V e g a d e s d e Argentina, don Fernando
Romero, el Dr. José Durand en Perú, hasta ensayos y comen-
tarios de informantes y artistas que muchas veces suplen con
juicios de valor su poco rigor académico.
HACÍA UN NUEVO
En la segunda etapa encontramos una n u e v a gene-
ración de artistas, a partir de este m o m e n t o y bajo la direc-
ción de algunos maduros cultores, irán apareciendo nuevas
figuras f o r m a d a s específicamente para su actuación e n el
escenario. Los h e m a n o s V á s q u e z o c u p a n a q u í un lugar
central c o m o portadores de la tradición. En tanto q u e los
hermanos Santa Cruz-Victoria y N i c o m e d e s -destacan e n
la creación y producción, incursionando p r o g r e s i v a m e n t e
en la investigación. El conjunto C u m a n a n a - 1 9 5 9 - llega a
t e n e r unos treinta i n t e g r a n t e s . P o r T e a t r o y D a n z a s Ne-
g r o s del Perú, 1 9 6 6 - 1 9 7 2 , p a s a n m á s d e 60 integrantes.
En la t e r c e r a e t a p a hay u n a f u e r t e i n c i d e n c i a e n
la p r o d u c c i ó n t e a t r a l d e t i p o c o m e r c i a l lo q u e o r i g i n a
una creciente creación de música, danzas y espectá-
c u l o s ; i n c l u y e n d o la p r o m o c i ó n d e f e s t i v a l e s y c o n c u r -
s o s . El g r u p o d e D a n z a s d e m á s a c t i v i d a d e s P e r ú
Negro. Las investigaciones alcanzan nueva dimensión
c o n e s t u d i o s c o m o los de W U f r e d o K a p s o l i e n el c a m -
p o d e las c i e n c i a s s o c i a l e s , J o s é A n t o n i o L l o r e n s c u y a
p e r s p e c t i v a e s a n t r o p o l ó g i c a y C h a l o n a V á s q u e z e n la
etnomusicología.
LOS GENEROS P E R D I D O S
E n t r e las d a n z a s y m ú s i c a m á s a n t i g u a s e n c o n -
tramos géneros y especies olvidados, descontinuados y
en p r o c e s o de extinción.
La z a r a b a n d a , la c a l e n d a , la c h a c o n a , m e n c i o n a -

54
das c o m o d a n z a s de origen africano,
f r e c u e n t e s e n t o d a A m é r i c a e n el si-
glo X V I , h o y s o n s ó l o n o m b r e s q u e
c o r r e s p o n d e n a p r o d u c t o s m u y dife-
rentes d e s p u é s d e su p a s o por E u -
ropa.
A s i m i s m o , n o e x i s t e n la
m o z a m a l a , l a z a n g u a r a ñ a , el maicito,
q u e p a r e c e n h a b e r s e unificado bajo
el n u e v o n o m b r e d e marinera.
Otro caso de danza extingui-
da es el d e la c o n g a , m e n c i o n a d a por
don Ricardo Palma, datada c o n letras
patrióticas, sólo contamos con una
versión musical c a n t a d a en 1982 por
don César Santa Cruz Gamarra se-
g ú n la c a p t a r a e n su juventud (1920),
a la q u e a c o m p a ñ a un testimonio pre-
s e n t a n d o a la c o n g a c o m o a n t e c e s o -
ra y originaria del f o n d e r o .
U n o m á s c e r c a n o e s el d e l
Golpe-tierra, aún vigente aunque
casi en extinción, ólo p o d e m o s ci-
tar a T. M e d i n a e n Z a n a y p o r t a n d o
u n a s o l a c a n c i ó n "...los negros del
combo ?", q u e t a m b i é n p r e s e n t a un
FoLkLoRE AFROPERUANO
g r a n p a r e c i d o c o n el f o n d e r o la ver-
sión no está p o p u l a r i z a d a y proce-
de d e u n a g r a b a c i ó n d e c a m p o .
M e j o r s u e r t e h a c o r r i d o el
agu'enieve, un t o q u e de guitarra para
un t i p o d e c o m p e t e n c i a e n z a p a t e o
escobillado, en puntas de pies; se-
g ú n i n f o r m a r a d o n Porfiho V á s q u e z .
Fue c o n s e r v a d o por su hijo d o n V i -
cente V á s q u e z , figura en el m u e s t r a -
rio d e t o q u e s t r a d i c i o n a l e s e n el A l -
b u m S o c a b ó n 2 L.P. Virrey 1975. Por
sus reminiscencias hispanas este
t o q u e f u e e m p l e a d o e n los a ñ o s 6 0
p a r a a c o m p a ñ a r la serie p o é t i c a s o -
bre " L a s c a l l e s d e L i m a " d e
N i c o m e d e s S a n t a Cruz, allí, c o s t u m -
bres y p r e g o n e s f u e r o n relatados e n
r o m a n c e s y seguidillas.
Amorfino, también en extin-
ción y cultivado por don Augusto
A s c u e z (+) d e l q u e h a n q u e d a d o
grabaciones donde un guitarrista
acompaña a cantores que deberían
improvisar cuartetas en octosílabo
s o b r e un p a t r ó n m e l ó d i c o y a e s t a -
b l e c i d o , p e r o los t e x t o s s o n
repetitivos y a que la costumbre de im-
provisar no está vigente.
Z a n a , s e g ú n la leyenda tendría
textos de una agresiva crítica tan
anticlerical q u e h a b r í a sido b o r r a d a
por la p r o h i b i c i ó n , en t a n t o su c o r e o -
grafía era tan indecente q u e m e r e c i ó
el c a s t i g o d i v i n o . A r r a s a d a por u n a
i n u n d a c i ó n e n 1 7 2 0 , la villa d e S a n -
tiago de Miraflores d e Z a n a no se re-
p u s o j a m á s . La c a n c i ó n q u e hoy c o -
n o c e m o s c o n el n o m b r e d e Z a n a , es
t a m b i é n el único e x p o n e n t e de lo que
tal vez fue todo un género y q u e -para
algunos estudiosos- t a m b i é n recla-
m a s e r a n t e c e s o r del f o n d e r o .
LOS GENEROS RESCATADOS
A q u í r e u n i m o s aquellos g é n e -
ros y e s p e c i e s que han sido
r e t o m a d o s , r e m o z a d o s o incluso re-
construidos.
F e s t e j o - Según Nicomedes, en 1949
d o n Porfirio e m p i e z a a dictar c l a s e s
de d a n z a y guitarra en una a c a d e m i a
de folklores; a ú n se e s c u c h a b a c a n -
tar festejos pero no había una m a n e -
ra d e f i n i d a d e bailarlo; r e m i t i é n d o s e
al r e c u e r d o d e s u s fiestas d e j u v e n -
t u d , "Don Porfi" t o m a prestados algu-
n o s giros d e d a n z a s f e s t i v a s simila-
res y e s t a b l e c e el p a s o b á s i c o d e un
baile q u e cualquier pareja p u e d e bai-
lar e n su c a s a . Veinte a ñ o s d e s p u é s
p a r a su inclusión c o m o p i e z a impor-
tante del repertorio de "Teatro y D a n -
z a s N e g r o s del Perú", fue dotado de
u n a vistosa coreografía d e g r u p o .
L a n d o y Z a m b a lando - S e g ú n estu-
dios d o c u m e n t a d o s por N i c o m e d e s
S a n t a Cruz, lando deviene de londu o
lundu, d a n z a d e o h g e n africano m e n -
cionada en la Colonia, véase londú de
Arequipa, ondú floreado, lando con in-
t e n c i o n e s . S e g ú n análisis del m o v i -
m i e n t o , Victoria S a n t a C r u z f u n d a -
menta que existe una sucesión direc-
ta entre l a n d o , z a m b a - l a n d ó ,
z a m a c u e c a y marinera.
La v e r s i ó n q u e c o n o c e m o s fue c a p -
tada aproximadamente en 1915, es un
f r a g m e n t o d e unos 8 c o m p a s e s , letra
y m ú s i c a . "La zamba se pasea con
55
la batea, lando, zamba malató. Lan-
do ..."; c o n s e r v a d a p o r t r a d i c i ó n f a -
miliar, f u e reconstruida en 1964 para
su i n c o r p o r a c i ó n e n el á l b u m
C u m a n a n a . 2L.P. Phillips. Nicomedes,
portador de la melodía dirigió el e n s a m -
ble, t r a n s m i t i ó el t e m a a M e r c e d e s
Traslaviña, repartió voces para el coro,
y d i s p u s o la p e r c u s i ó n , ¿ O s w a i d o
V á s q u e z el cajón? A la guitarra Vicen-
te V á s q u e z . N i c o m e d e s bajó un p o c o
la luz y dio u n a ú l t i m a i n d i c a c i ó n : t e -
ner p r e s e n t e q u e e s a e r a la c a n c i ó n
q u e una vez c a n t ó u n a mujer q u e e r a
muy negra y m u y vieja, y que cada uno
debía a c o m p a ñ a r tratando que su par-
te f u e r a c o r r e s p o n d i e n t e . Y a s í q u e -
d ó g r a b a d o . Al r e c o r d a r e s a n o c h e
t e n g o la i m p r e s i ó n d e q u e e n c u a n t o
a lo musical fue un c u i d a d o s o esfuer-
zo, algo así c o m o u n a restitución. N o
es c o m ú n q u e se d e n situaciones así,
pero e s a n o c h e fue m u y especial, doy
fe d e ello p o r q u e yo e s t u v e allí.
T o r o - m a t a - Es otro c a s o d e g é n e r o
perdido del cual q u e d a u n a sola c a n -
c i ó n . La v e r s i ó n q u e hoy c o -
n o c e m o s p r o v i e n e d e la re-
copilación de Rosa Merce-
d e s A y a r z a . S e le ha p u e s t o
de m o d a en los años 60 agre-
g á n d o l e un baile c o m o d e
L a n d o m u y libre.
S o n d e l o s d i a b l o s - Hoy es una mix-
tura d e d a n z a en proceso de extinción
y de danza reconstruida; se dejó de
bailar e n 1 9 4 0 , a l g u n o s d e s u s d a n -
z a r i n e s j ó v e n e s a ú n v i v e n . Era u n a
d a n z a callejera, de carnaval, c o n d e s -
plazamientos y saltos acrobáticos; los
bailarines disfrazados se detenían de
trecho en trecho y competían en pa-
s a d a s de z a p a t e o . La versión de Tea-
tro y d a n z a s n e g r o s , p a r a el e s c e n a -
rio, es m á s o r g a n i z a d a y c o n m e n o s
desplazamientos.
Alcatraz - A u n q u e musicalmente per-
t e n e c e al g é n e r o de los festejos, en
c u a n t o a su baile, parte de los pasos
básicos del festejo incorporándole una
coreografía específica en la q u e , c o n
una vela en la m a n o el h o m b r e persi-
gue a la mujer, la que luce un papel en
la cintura y con graciosos contoneos evi-
ta que éste le prenda fuego.
Ya no s e baila e n Lima y poblados de
C h i n c h a y C a ñ e t e , en 1970 sólo algu-
nas m a y o r e s recordaban "haber visto
bailar a otros c u a n d o eran jovencitas"
Inga - C o n o c i d a c o m o la d a n z a del
muñeco, es también del grupo de los festejos. La danza pre-
senta una rueda de bailarines, alternativamente c a d a uno
p a s a por el lugar c e n t r a l , allí j u g a n d o c o n un m u ñ e c o d e -
m o s t r a r á s u s h a b i l i d a d e s y c r e a t i v i d a d e r ó t i c a s . Si a n t i -
g u a m e n t e era sin d u d a un m o v i d o fin de fiesta, la versión
actual es d e un g r a n efecto e s c é n i c o .
Z a m a c u e c a - Si d e s d e 1 8 7 9 no se le llamó m á s por e s e
n o m b r e , c i e r t a m e n t e nadie q u e c o n o z c a m o s ha visto bai-
lar la z a m a c u e c a antigua. La versión estrenada por Victo-
ria S a n t a C r u z e n Teatro y d a n z a s n e g r o s del Perú e n
1967 p o d e m o s considerarta c o m o una re-creación.
LOS G E N E R O S VIGENTES
A q u í c o n s i d e r a m o s a q u e l l o s q u e no han p e r d i d o
continuidad y/o de los cuales hay m á s de un e x p o n e n t e y/
o c o n t i n ú a n r e p r e s e n t á n d o s e sin m o d i f i c a c i o n e s
intencionales sustanciales.
P e n a l i v i o - El m á s c o n o c i d o es quel que dice "a la mollna
no voy más porque echan azote sin cesar... ". D í c e s e
q u e los p e n a l i v i o s e r a n c a n t o s s u b v e r s i v o s c o n q u e los
e s c l a v o s d e n u n c i a b a n a b u s o s y p e n a s . El c a n t o ha per-
m a n e c i d o ; del baile q u e le a c o m p a ñ a b a no h a y sin e m -
b a r g o noticias. No h a y p e n a l i v i o s n u e v o s , al m e n o s no
penalivios "legítimos".
Danza o habanera - Curiosa incongruencia, llamamos
d a n z a a un tipo d e c a n c i ó n q u e no se baila; p r o v i e n e d e
La H a b a n a y es t a n m e s t i z a c o m o n u e s t r o penalivios, la
d i f e r e n c i a rítmica entre a m b o s es sutil. La d a n z a se a s i -
miló a n u e s t r a m ú s i c a c o s t e ñ a , la m á s c o n o c i d a en E l
p a y a d a que evoca la esclavitud, c o m o un lamento. Diríase
que penalivio pervive en la d a n z a o h a b a n e r a .
M a r i n e r a - Su divulgación alcanza todo
el territorio n a c i o n a l , hay m u -
c h a s v a r i a b l e s lo- . «.
cales V ..^
C\'Fes^^ l a s
p r e f e r e n c i a s re-
gionalistas llegan a c a s o s
e x t r e m o s . La m á s antigua es la mari-
nera de L i m a - s e g ú n los l i m e ñ o s por s u p u e s t o -
e n t o d o c a s o sí es la m á s e l a b o r a d a ; tanto el baile c o m o
el c a n t ó - e n t i é n d a s e c a n t o de j a r a n a - , p o s e e n u n a e s -
56
t r u c t u r a e l a b o r a d a q u e no t o d o s los c u l t o r e s c o n o c e n a
c a b a l i d a d . N o hay m a r i n e r a s n u e v a s p e r o las a n t i g u a s ,
letra y m ú s i c a s e c a n t a n a ú n , e s m á s , e s t á s o b r e e n -
tendido que tratándose de marinera, cuanto más anti-
g u a , mejor.
La marinera limeña tiene tres partes y t e r m i n a en resbalo-
s a y f u g a , hoy no se c o n c i b e la r e s b a l o s a c o m o un baile
i n d e p e n d i e n t e pero no s i e m p r e fue así.
H a y m a r i n e r a e n la s i e r r a , - p u n e ñ a , a y a c u c h a n a , etc- y
e n la selva, y en c a d a lugar a d e m á s de un cierto aire par-
ticular difieren en la t e r m i n a c i ó n , a s í e n c o n t r a m o s m a r i -
nera c o n f u g a de h u a y n o o c o n f u g a d e p a m p e ñ a , s e g ú n .
La m á s v i s t o s a es la m a n n e r a n o r t e ñ a , tiene h a s t a c o m -
positores recientes, e n el baile, sin e m b a r g o , el e s t í m u l o
por la c r e a t i v i d a d e n los p a s o s o la o n g i n a l i d a d e n los
v e s t u a r i o s , t o d o d e n t r o del m a r c o d e los f e s t i v a l e s y
c o n c u r s o s m , han c o n d u c i d o a e x c e s o s l a m e n t a b l e s .
El género es tan p r o m o c i o n a d o que ha d a d o matenal para
e n s a y o s , libros y conversatorios.
T e n d e r o - Es un b a i l e d e p a r e j a , el g é n e r o e s t á v i g e n -
te, s e le ha c o n s i d e r a d o i m p o r t a n t e d e s d e s i e m p r e ; e n
los a ñ o s 5 0 los l i m e ñ o s m a y o r e s c o n s i d e r a b a n a la
m a r i n e r a l i m e ñ a c o m o el b a i l e n a c i o n a l y al f o n d e r o
c o m o el b a i l e n o r t e ñ o p o r e x c e l e n c i a . D e s d e l o s 6 0
el a u g e d e l o s c o n c u r s o s d e m a r i n e r a n o r t e ñ a f u e
d e s p l a z a n d o al f o n d e r o t r a d i c i o n a l , c o m o r e a c c i ó n a p a -
recieron v e r s i o n e s d e f o n d e r o m o d e r n o c o n i n n o v a c i ó n
de pasos espectaculares.
Hasta aquí, las expresiones que h e m o s mencio-
• ^ i t - f * nado como vigentes, tienen algo en c o m ú n , han
*j permanecido dentro del uso popular; la música
^ dentro del consumo, la danza dentro de la prác-
tica popular, pero siempre han tenido un lugar
dentro de la vida de la c i u d a d . Por esta mis-
ma razón también han incorporado algunas
modificaciones provenientes de presenta-
ciones teatrales y televisivas.
Y por causas exactamente opuestas e n -
contramos expresiones también vigentes,
que reuniremos e n otro grupo, el de las
manifestaciones que han permanecido
en uso p o p u l a r e n el ámbito rural o por
lo menos no tan cerca de las grandes
ciudades, m a n t e n i e n d o su vínculo
con festividades patronales, o siem-
pre relacionadas a sus fechas y ci-
clos agrarios y presentando en
todo c a s o un m e n o r grado de in-
fluencias ajenas.
D a n z a d e n e g r i t o s - Es una d a n z a
de recorrido, c o m p u e s t a de m u c h a s partes. El
conjunto produce ia fuerte impresión de integración cultu-
ral: el villancico con textos en e s p a ñ o l , el rítmico y negro
zapateo, la melodía andina en voces y violín... Tradicional-
mente los integrantes se reúnen a fin de año para recordar
la esclavitud, celebrar la libertad y cantar al niño Jesús. Esta
danza navideña está vigente en el departamento de Ica. La
cuadrilla o c o m p a r s a está conformada por parejas de h o m -
bres, niños y jóvenes, es d a n z a d e v a r o n e s ; el Hatajo de
n e g r i t o s m á s c o n o c i d o es el q u e d i -
rige A m a d o r V a l l u m b r o s i o . L a v e r -
s i ó n c o s t e ñ a d e la d a n z a d e n e g r i -
t o s q u e s e d a e n el p o b l a d o d e n e -
gros de C h i n c h a ha sido e s t u d i a d a
p o r C h a l o n a V á s q u e z . Difiere n o t a -
blemente de sus similares andinas.
En t o d a la s i e r r a e x i s t e n D a n z a s d e
n e g r i t o s q u e r e c u e r d a n la p r e s e n -
cia de grupos de negros en épocas
p a s a d a s , los b a i l a r i n e s i n d í g e n a s
usan vistoso atuendo y máscaras
de negros.
D a n z a d e la p a l l a s - Es u n a d a n z a
d e m u j e r e s , s e le e n c u e n t r a e n el
p o b l a d o d e El C a r m e n , e s u n a
d a n z a de pastoras y se da t a m -
b i é n e n N a v i d a d , las d i v e r s a s
partes son interpretadas por so-
listas y coro a l t e r n a n d o con pa-
sadas de zapateo.
Y u n z a - La festividad agraria
e s t á v i g e n t e y t a m b i é n lo e s t á n
las m a n i f e s t a c i o n e s q u e la inte-
gran. Las canciones en cuarte-
tas {huanchi hualito, huanchi
hualón, para amarte solo yo...) s o n
sin e m b a r g o las m i s m a s d e h a c e 3 0
a ñ o s ; algo se conserva, pero t a m b i é n
a l g o s o ha detenido.
C u m a n a n a s - P o e s í a en cuartetas y
canto, g e n e r a l m e n t e en diálogo; esta
a c t i v i d a d se d a e n el norte - Z a n a ,
Ferreñafe, M o r r o p ó n . El canto es una
m e l o d í a m u y similar al t r i s t e ( v e r
Triste con fuga de tendero) y pre-
senta marcados giros andinos.
Las actuales presentaciones sue-
len repetir los v e r s o s de m e m o r a -
bles c o m p e t e n c i a s .
S o c a b ó n - L l á m a s e a s í al c a r a c t e -
rístico t o q u e d e g u i t a r r a q u e a c o m -
p a ñ a a la d é c i m a c a n t a d a , t a m b i é n
se l l a m a a s í a la m e l o d í a e s p e c í f i c a
y única para este canto.
Si b i e n n o d e s a p a r e c i ó t o t a l m e n -
t e , s u p r á c t i c a s e r e d u j o e n el
transcurso de medio siglo, p a s a n -
d o d e u n u s o g r u p a l a la p r á c t i c a
individual.
La d é c i m a c a n t a d a dejó de
p r a c t i c a r s e e n la d é c a d a d e los 4 0 ,
sus últimos cultores conocidos
fueron Hijinio Q u i n t a n a y Carlos
V á s q u e z , N i c o m e d e s t o m ó la p o s -
t a e n la c o m p o s i c i ó n y c a n t o de d é -
c i m a s siendo a c o m p a ñ a d o por Vi-
c e n t e V á s q u e z a la g u i t a r r a .
Z a p a t e o - El típico c o n t r a p u n t o e n -
tre d o s z a p a t e a d o r e s , usual entre al-
g u n a s d a n z a s d e recorrido c o m o el
s o n d e los d i a b l o s , era t a m b i é n fre-
cuente en medio de alguna festividad.
N o se ha descontinuado del todo pero
t a m b i é n se ha o r i e n t a d o a un uso
restingido dentro de espectáculos
profesionales.
LO N U E V O EN LO
AFROPERUANO
La p r o f u s i ó n d e p r e s e n t a c i o -
nes artísticas, el incentivo de los c o n -
c u r s o s de f o l k l o r e , la difusión d e las
d a n z a s en c o l e g i o s y u n i v e r s i d a d e s ,
el favor de un c r e c i e n t e a p o y o al t u -
rismo, han incidido p o s i t i v a m e n t e en
la v i g e n c i a de los g é n e r o s folklóricos
en Costa, Sierra y Selva, pero t a m -
bién han causado contaminación
con innovaciones espectaculares.
Los bailahnes de marinera norteña
y f o n d e r o a r r a n c a n o v a c i o n e s al p ú -
blico con finales llamativos y agra-
deciendo con varios saltos de rodi-
llas. D e s d e hace varias d é c a d a s L a s
D i a b l a d a s de P u n o incorporan a
b a t m a n y al h o m b r e - a r a ñ a e n t r e los
b a i l a r i n e s d i s f r a z a d o s . Y las f l o r e s
del a t u e n d o de c h o n g u i n a s y de Sie-
rra c e n t r o no s o n t o d a s b o r d a d a s a
la a g u j a , c a d a v e z s o n m á s los bor-
d a d o s a m á q u i n a industrial y e s t a m -
p a d o s e n serigrafía.
No d e b e m o s extrañarnos pues
que en lo a f r o p e r u a n o t a m b i é n h a y a
c a m b i o s , si e x i s t e un c o m p r o m i s o
prioritario c o n el público c o n s u m i d o r
en una p e ñ a o restaurante, si el obje-
tivo de tacto en estas presentaciones
es el entretenimiento.
/iM}. Áeí MXC
57
¿ C ó m o sorprendernos ante las
g r a t u i t a s g e s t i c u l a c i o n e s de los
zapateadores en competencia? ¿cómo
exigir a estos z a p a t e a d o r e s que a m a -
rren, si no saben amarrar; y si amarran,
no saben para qué?.
Ahora empieza a verse mujeres
Coni.
c/ona/
que tocan olkio re
cajón pero ¿ c ó m o espe-
rar que respete la tradición quien no se
ha nutrido de ella?
Se inventan vestuarios de fanta-
sía, hay coreografías imaginativas y
hasta danzas nuevas.
Los vestidos de las bailarinas ya
no p u e d e n acortarse m á s y la expre-
sión "mueve tu cucú"ya es una frase
vieja.
Las expresiones de este nuevo
folklore afroperuano tienen sus m a n e -
ras y situaciones en permanente movi-
miento, su c o m p r e n s i ó n requiere una
mirada distanciada, desde las ciencias
sociales. Para quienes h e m o s tenido
por mucho tiempo la mirada puesta en
las expresiones tradicionales, tal vez de
lo q u e se trata es de tener claro que lo
que pasa hoy es diferente d e lo que
pasó a y e r
 í ¡ I frío invernal nos c a l a b a h o n d o
i ! y la ú n i c a f o r m a d e c o n t r a r r e s -
tarlo e r a b a j o el p o n c h o d e a l p a c a ,
tejido c o n s e g u r i d a d p o r m a n o s ex-
pertas y luego d e q u e n u e s t r a p r o p i a
madre hubiera contribuido cardando
la lana, así, c a m i n a n d o de noche, c o n
poncho, chalina y sombrero, podía-
m o s p a r e c e r c u a l q u i e r a d u l t o . Tenía-
m o s 15 ó 16 a ñ o s , la e d a d e n la q u e
u n o d e s p i e r t a a la p o e s í a , al amor, la
e d a d e n q u e la rebeldía e m p i e z a a to-
m a r f o r m a y u n o se s i e n t e p r o t a g o -
nista de los c a m b i o s n e c e s a r i o s e n
un país d e t a n t o s c o n f l i c t o s c o m o el
nuestro. Las c a m p a n a d a s del reloj d e
la iglesia, nos d a b a n i d e a d e la hora,
p u e s é s t a s s e e s c u c h a b a n casi por
t o d o el p u e b l o ; n u e s t r o o b j e t i v o , pri-
m e r o era c o n s e g u i r un lugar a p r o p i a -
d o p a r a a f i n a r lar v o c e s y las g u i t a -
rras y e n j u a g a r las g a r g a n t a s , c a s i
s i e m p r e s e c u m p l í a c o n el ritual d e
t o c a r la p u e r t a y e s p e r a r u n a h o r a ,
p a r a q u e é s t a s e n o s a b h e r a , casi
s i e m p r e c o n el a r g u m e n t o d e :
- Tío José sólo p a r a llevar
- No tengo nada de tomar.....todo se ha
terminado, era la respuesta de siempre,
ya lo conocíamos, solo había que insistir
- T í o , s o y Julio H ú m a l a (tenía feliz-
m e n t e un b u e n prestigio, p u e s n u n c a
había " c a b e c e a d o " a nadie).
Casi siempre terminaban por abrirnos
y era para q u e d a r n o s entre d o s o tres
horas; h a b í a n a l g u n o s lugares c o n o -
cidos, generalmente alejados del cen-
tro de la c i u d a d . A h o r a sé por qué m u -
c h o s d e los s e c r e t o s d e los j ó v e n e s ,
se c o n o c í a n luego en todo el pueblo y
era gracias a la labor de estos informan-
tes, quienes luego d e atendernos se
sentaban en un rincón y abrigados bajo
el m a n t ó n o el p o n c h o mantenían los
ojos cerrados y el oído agudo.
Pucuycito de los Andes
relojitoy de las punas
como quisiera teneryo
la dulzura de tu canto
para cantarle a mi chola.
El "Pucuycito", es un pajarillo que can-
t a m u y b o n i t o y p u n t u a l e n su c a n t o ,
de tanto gustarme este wayno, me
gané el apelativo de "Pucuycito". Usá-
b a m o s g u i t a r r a s a f i n a d a s e n Re m,
c o n la s e x t a e n Fa, guitarras antiguas
con clavijas de madera, difíciles de usar,
por lo que teníamos que llevar un alicate
y siempre con la ayuda de dos amigos,
uno para sostener la guitarra y el otro para
Julio HUIVIAIA LEMA
AfpUHÍeó
GUITARRERO
mover la clavija, y antes de presionarla un
escupitajo en ésta, para que ajuste y lue-
go no desafine. Dos guitarras, m á s dos
v o c e s h a c í a n el g r u p o ideal para una
n o c h e d e b o h e m i a , a v e c e s incluía-
m o s un c h a r a n g o o u n a q u e n a , pero
m á s p a r a las actuaciones en público,
las serenatas, no p u e d e n ser m u y b u -
lliciosas, además el yaraví, no requiere
de un soporte musical muy estridente,
son suficientes la dulzura y el bordón
de dos guitarras, creo que para conven-
cer a los corazones más duros, no exis-
te otro género m á s apropiado que el
yaraví, puesto que éste no se baila, es
poesía para escuchary puede servirde
queja o lamento o también para ofrecer
d e regalo el cielo, la luna, las estrellas.
Después d e ubicar la puerta indicada,
con la ayuda de una linterna, procedía-
mos a asegurar el cerrojo de ésta c o n
alambre o candado, pues sucedía que
los padres y generalmente las abuelas de
las pretendidas nuestras, salían en me-
dia serenata con bacines llenos de líquido
y con una carga de insultos en quechua y
en castellano, que a más de uno curó de
sus arrebatos de romanticismo.
Porbuentiempo, fuimos músicos clan-
d e s t i n o s , sólo c o n un g r u p o c e r r a d o ,
luego nuestra f a m a trascendió y en el
colegio nos comprometieron a partici-
par en las actuaciones, bajo la a m e n a -
za de jalarnos en algún curso si no lo
hacíamos, fue difícil a c e p t a r l o , s o b r e
todo por la mala f a m a que tienen has-
ta ahora, c o n algo d e razón, los m ú s i -
cos en los pueblos del interior. C u á n -
tas v e c e s e s c o n d í mi guitarra bajo la
c a m a , p a r a q u e mi p a d r e no se diera
c u e n t a q u e en vez de leer a Baldor u
otras m a t e r i a s , t r a t a b a y o de d e s c u -
brir el La M, el Fa M, etc.; luego f u e -
ron las a c t u a c i o n e s e n el teatro de la
ciudad "San Pablo", d e s p u é s un c o n -
curso regional y luego viajamos repre-
sentando a Coracora.
58
de
Se ponía de m o d a e n esos años la m ú -
sica tropical, la salsa, la balada, lacumbia
peruana, etc.; la primera vez que oímos a
un grupo venido de Huamanga, con 3 gui-
tarras eléctricas y batería, nos causó un
tremendo impacto; formé un grupo de este
tipo, lo que significó también mis prime-
ros ingresos económicos como músico,
aveces llegaba del c a m p o a caballo, y
mis c o m p a ñ e r o s del g r u p o m e e s p e -
raban listos para cumplir c o n los c o m -
p r o m i s o s , c o n a l g u n o s d e ellos t a m -
bién h a c í a m o s m ú s i c a r e g i o n a l . Yo
t e n í a la v e n t a j a d e t e n e r u n a guitarra
que había " h e r e d a d o " d e mi h e r m a n o
Walter, quien había salido de Coracora,
para seguir sus estudios superiores, él
fué quien me dio las primeras pautas
guitarrísticas. C o n Melchor nos pasá-
b a m o s m u c h a s horas sin repetir una
canción a golpe de yaravíes, que luego
no he o í d o e n otras v o c e s . O t r a refe-
r e n c i a i m p o r t a n t e e n mi vida, ha sido
la música en arpa y violín, sobre todo la
costumbrista, las serenatas de c u m -
pleaños y fiestas familiares, hasta aho-
ra se hacen con estos instrumentos ve-
nidos de Europa y que han sido asimila-
dos y dominados para el gusto indígena y
mestizo. En los aniversarios de mis pa-
dres, venían los compadres, amigosyfa-
miliares. a las 12 de la noche se rompía el
silencio c o n un "Punchauniykipi"{\/a\s
andino que significa "en tu d í a " ) , que
nos hacía acelerar el c o r a z ó n , así en
esas circunstancias, la música nos pa-
recía celestial o sobrenatural. La danza
de tijeras es otra música que de niño se
metió en mi c o r a z ó n , y a para m á s no
salir; ahora c u a n d o tengo conciertos,
con mayor razón, cuando son fuera del
Perú, llevo siempre música de este tipo,
que me sirve de inspiración y m e crea el
ambiente y la predisposición a d e c u a -
dos, para cumplir mejor c o n mis c o m -
promisos, esta música, l a d e Atahuallpa
Yupanqui, y la guitarra f l a m e n c a , s o n
mis mejores estímulos en estas cir-
cunstancias. De toda esta etapa, guar-
do un consejo que me dio un tío mió, él
decía "chino, así m e l l a m a b a , sé q u e
te gusta m u c h o la guitarra y e s o está
muy bien, pero tienes que cultivarla
c o n s e r i e d a d , m e t ó d i c a m e n t e , culti-
v a la guitarra para tu disfrute o el dis-
frute d e los d e m á s , p e r o n u n c a s e a s
un guitarrista de c a n t i n a " , a mi tío A l -
f o n s o L e m a le d e b o e s t e c o n s e j o y
u n a guitarra e s p a ñ o l a , q u e se la r o m -
pí c u a n d o tenía cuatro años, yo le exi-
g í a q u e m e la p r e s t a r a , él o c u p a d o
m e d e c í a q u e e s p e r a r a y q u e la iba a
bajar d e la p e r c h a d e los s o m b r e r o s ,
d e d o n d e p e n d í a , m o s t r a n d o la b e -
lleza d e s u m a d e r a , i m p a c i e n t e la le-
vanté d e la b a s e , y é n d o s e al piso por
e n c i m a d e mi c a b e z a .
C o r a c o r a , e s t á al s u r d e
A y a c u c h o y es la capital
de la provincia de
Parinacochas, su gente es
cálida, hospitalaria y muy or-
gullosa, esto se explica poque
es una provincia rica, con una
ganadería y agricultura que le
dan un colorido singular Su fama
de productor de quesos ha tras-
cendido y la variedad de produc-
tos agrícolas hace que su cocina
sea muy generosa. La fiesta princi-
pal se celebra el 5 de Agosto y dura
8 días, con entradas de danzarines, en-
trada de c h a m i z a , c o n a c o m p a ñ a -
m i e n t o y b a i l e de c a b a l l o s d e p a s o ,
la p r o c e s i ó n d e la V i r g e n d e la N i e -
v e s y t r e s c o r r i d a s d e t o r o s , la f i e s -
t a es u n d e r r o c h e d e a l e g r í a , q u e
c o n c e n t r a a los c o r a c o r e ñ o s d e t o -
das partes del m u n d o , quienes se
d a n cita para estas f e c h a s . Nací y
c r e c í e n e s t a t i e r r a , por e s o mi liga-
z ó n c o n el c a m p o y la n a t u r a l e z a
q u e h a n m a r c a d o e n mi m ú s i c a la
p r e s e n c i a d e las m o n t a ñ a s , el s o n i -
d o d e los r í o s , el p a i s a j e d u l c e y
a g r e s i v o a la v e z , a s í c o m o es n u e s -
tro t e m p e r a m e n t o .
Luego de mis estudios de primaria y
secundaria en escuelas y colegios fisca-
les, vine a la capital, para hacer estudios
superiores, ingresé a San Marcos, para
estudiar medicina veterinaria, pero final-
mente me quedé en Antropología, lo que
le ha permitido un mayor sustento a mi
trabajo de músico. Hasta mi llegada a
Lima, la guitarra sólo había significado una
forma de expresar mis sentimientos, pero
no había pensado hacer una carrera de
concertista ni nada parecido, fué a partir
de mi trabajo con Walter, mi hermano,
quien es autor y cantor de temas de mu-
cho éxito, que decido y siento que a la mú-
sica no la voy a dejar jamás y he de llevar-
la conmigo de por vida. Creíamos que era
necesario contribuirá crear nuevas posi-
bilidades para la música del ande, latradi-
cional no expresaba cabalmente los con-
flictos, las emociones de estos tiempos;
por otro lado los grupos de música lati-
noamericana, generalmente integrada por
estudiantes universitarios, hacían una te-
mática interesante, pero no tomaban en
cuenta la tradición riquísima de la músi-
ca peruana. Al comienzo estuvi-
mos huéri'anos de pú-
blico, pero
luego
el tiempo nos dio
la razón y el dúo "José María
Arguedas", así nos llamábamos, logró
un espacio muy importante, hicimos
cuatro grabaciones y muchos concier-
tos, también en Europa y Bolivia, invita-
dos siempre por instituciones cultura-
les. H a c e unos años decidimos traba-
j a r e a d a uno con nuestras porpias pro-
puestas, yo me he abocado más al es-
tudio de la guitarra y a la c o m p o s i c i ó n
de t e m a s para este instrumento, a u n -
q u e no sé leer música, pues lo mío es
por "instinto", sin embargo algunos temas
míos se han transcrito en partituras y una
editora alemana prepara las publicaciones
de las mismas.
He viajado por Asia, Europa, E.E.U.U. y
El Caribe y tengo la e n o r m e satisfac-
ción de comprobar, c a d a vez, q u e las
posibilidades de nuestra música de raiz
prehispánica y la guitarra en particular
son enormes, y que les aguarda un es-
pacio en la cultura musical mundial, con
los méritos suficientes, para ser t o m a -
da en cuenta por los músicos académi-
cos, el daria a conocer lo considero un
deber, más aún en tiempos en que el arte
se ha convertido en una mercancía más,
m í í-Hws^^X^^^twj- Ací MXC
59
que se ofrece, se consume y se bota, en
tiempos en que la estridencia y la alegría
superficial, malogran nuestros oídos y
nuestra sensibilidad. Recuerdo una anéc-
dota que me gratifica; luego de un con-
cierto e n B a r i n a s , V e n e z u e l a , un m u -
c h a c h o se a c e r c a al c a m e r i n o y m e
dice q u e m i e n t r a s e s c u c h a b a mi gui-
tarra, el r e z a b a , p o r q u e a e s o lo invi-
t a b a la m ú s i c a ; o t r a en q u e l u e g o d e
u n a p e q u e ñ a m u e s t r a d e m ú s i c a pe-
ruana, en una escuela en Alemania,
los niños deciden regalarme u n a hoja
c o n dibujos y elogiando la música que
habían e s c u c h a d o , me d e s e a n éxitos
y felicidades; también guardo en mi me-
moria, la resaque me obsequió una niña,
luego de que estrenara mi t e m a de títu-
lo "Niña" precisamente. M u c h a s satis-
facciones me ha d e p a r a d o el oficio de
guitarrista, m u c h o s amigos en distintos
lugares del m u n d o , para quienes el
construir un m u n d o más justo y solida-
rio es una "utopía realizable". En el últi-
mo viaje a V e n e z u e l a un a m i g o
"Luthier", a q u i e n c o n o c í t r e s a ñ o s
atrás, d e c i d e r e g a l a r m e u n a guita-
rra f i n a , d e su c o n s t r u c c i ó n y m o -
delo "Millenium". Marco Antonio
Peña, s e g u r a m e n t e ha pensado que
la única m a n e r a d e d e v o l v e r l e su ge-
n e r o s i d a d es interpretando la m ú s i c a
q u e s i e m p r e h i c e , la m ú s i c a d e raiz
q u e c h u a , y la q u e s e c a n t a e n t o d o s
los fines de s e m a n a en t o d o el P e r ú .
Creo que las generaciones anteriores,
junto a J o s é M a r í a A r g u e d a s , t u v i e -
ron q u e l u c h a r m u c h o , c o n t r a los
p r e j u i c i o s , la a l i e n a c i ó n , y la p o l í t i -
ca cultural oficial, para abrir un es-
pacio p a r a la m ú s i c a p o p u l a r a n d i n a ,
creo que ésto se ha c o n s e g u i d o de
a l g u n a m a n e r a , la t a r e a nuestra a h o -
ra es d e s a r r o l l a d a y u n i v e r s a l i z a r t a ,
p a r a contribuir d e e s t a m a n e r a a afir-
mar nuestra identidad nacional.
Para reir para bailar
hice esta canción
para dejarte la rosa
que he recogido en mi jardín
("Niña", canción dei autor de ia nota)
* Julio Húmala Lema
MÚSICO ayacuc¡\mo. Concertista y
'mmpositoñ fx iniegrantú del dúo\
José María Arguedas.
 OJO DE BUEY MARCO MARTOS / O T I L I A NAVARRETE

J a i m e B e d o y a . Kilómetro c e r o . IVIosca azul editores. Lima
1 9 9 5 . 1 9 2 pp
Para quien observe el quehacer cultural de Jaime Bedoya,
s e g u r a m e n t e p u e d e dar la p r i m e r a i m p r e s i ó n de ser un
escritor q u e h a c e m u c h a s c o s a s a la v e z , pero e s e es el
destino d e los intelectuales latinoamericanos, s e g ú n y a lo
vio el siglo p a s a d o J o s é Martí. B e d o y a está a horcajadas
e n t r e el p e r i o d i s m o y la literatura, c o m o t a n t o s otros a lo
largo d e m á s d e siglo y m e d i o d e vida r e p u b l i c a n a . Q u e
tiene talento para manejarse en e s a maroma, no
c a b e d u d a . Kilómetro cero es u n a
p r u e b a de ello. Es un libro de c u e n -
tos, viñetas y c r ó n i c a s , c o n un len-
guaje seco y desenfadado que pon-
d e r a al individuo q u e tiene a z o g u e
en los pies y q u e e s t á c o n s t a n t e -
mente viajando p o r q u e sí, alejado
de toda actitud turística caricatural.
Ya P a v e s e c o n Ciao Massino e n -
sayó e s a m e z c l a d e relato, perio-
d i s m o y p o e s í a , pero eso f u e e n
los años cuarenta. Los modelos de
Bedoya, si acaso los tiene, no s o n tanto literarios c u a n t o
vitales y para eso habría que mirar más a la actitud que a la
escritura de Kerouac y a toda su banda.
Enrique Bruce. A n g e l e s en las puertas de Brandenburgo
y o t r o s r e l a t o s . . Ediciones Imaginario. Lima 1996 78 pp.
Durante varias d é c a d a s hubo una polémica literaria, a ve-
ces explícita, a v e c e s s o t e r r a d a , entre críticos y narrado-
res q u e o p o n í a n , en una e s p e c i e de g e o g r a f í a literaria,
Lima y el Perú provinciano. Por las razones que fuere, e s a
inútil c o n f r o n t a c i ó n ha t e r m i n a d o , fe-
lizmente. Enrique Bruce (1963), a tra-
vés de sus p o e m a s , y de intervencio-
nes e n los c e n á c u l o s literarios, es un
p e r s o n a j e c o n o c i d o e n esos laberin-
tos d e M i n o t a u r o , pero t o d a v í a no lo
es, en los a m p l i o s círculos d e lecto-
res. El libro q u e a h o r a publica, q u e
nos presenta hasta cierto punto una
L i m a d e s c o n o c i d a , es un a c e r c a -
miento significativo con esa capa de
paladeadores de la literatura. Bruce
conoce bien las estructuras literarias
d e l relato c o r t o , m o d e l a c o n afecto y s u a v e ironía a sus
p e r s o n a j e s , q u e c o m o dice C a m i l o Torres s o n "discreta-
mente marginales, sutilmente decadentes".
Francisco Carrillo. Diario del Inca G a r c i l a s o . (1562-1616).
Editorial Horizonte. Lima. 1 9 9 6 . 2 0 0 pp.
Retomando su veta narrativa, Francisco Carrillo nos entrega
un libro de sorprendente ficción que usando materiales his-
tóricos penetra en los entresijos del alma del Inca Garcilaso
de la Vega. En páginas intensamente líricas, desfilan las
certidumbres y las perplejidades del primer mestizo peruano,
sus contradicciones, su profundo afecto por el Perú, su amor
por la cultura occidental, su relación c o n L e ó n El H e b r e o y
c o n G o n z a l o S i l v e s t r e , el a g u i j ó n del a m o r q u e lo d e s -
c o n c i e r t a . P o r s u e s t r u c t u r a el libro e s u n r e l a t o q u e
e s c o g e la f o r m a d e l d i a r i o , p o r el t r a t a m i e n t o d e l l e n -
g u a j e c a d a u n a d e las p á g i n a s p u e d e s e r l e í d a c o m o
p o e s í a . A h o r a q u e se habla t a n t o de h i b r i d a c i ó n d e g é -
neros c o n v i e n e recordar q u e t a m b i é n la m a g n í f i c a prosa
de Marcel Proust p u e d e ser leída c o m o p o e s í a .
Caries Garayar U n a n o c h e , un sueño. Peisa. Lima, 1996.
140 pp.
A u n q u e m u y respetado en los círculos a c a d é m i c o s c o m o
crítico y profesor. Caries Garayar hasta ahora era poco co-
nocido entre los lectores de ficción, pues sus cuentos sólo
se habían publicado en revistas. Ahora que edita su primer
libro de relatos t e n e m o s la ocasión de leer a un autor que no
está m o s t r á n d o n o s sus primeros intentos, sino que es un
virtuoso de la técnica literaria y que escoge c o m o materia de
sus cuentos parcelas de la realidad que no habían sido muy
tratadas por otros escritores en el Perú. El libro nos ofrece
relatos de diferente índole, de suspenso, policiales, de alien-
to épico, existenciales y a m o r o s o s . La p r o s a , d e t r á s d e
una línea de sobriedad, nos entrega un temblor, unpatlios,
una c a p a c i d a d de c o n m o v e r p o c o frecuentes en la narra-
tiva d e h o y . A u n q u e hay varios relatos a m b i e n t a d o s e n la
selva p e r u a n a , m á s que ante un narrador q u e se a p r o p i a
de un c o t o g e o g r á f i c o v a c í o , n o s e n c o n t r a m o s a n t e un
escritor de múltiples posibilidades narrativas, q u e por los
otros c u e n t o s , e s t á en c o n d i c i o n e s de e m p r e n d e r b ú s -
q u e d a s creativas d e gran e n v e r g a d u r a .
Nena Gariand. A n d a m i o II. Lima 1 9 9 6 . 1 0 6 pp.
Nena Gariand es uno de los personajes más queridos de la
suave bohemia limeña. Discreta, fina, delicada, tiene siem-
pre una palabra a m a b l e de estímulo para
los artistas que comienzan. Tal vez por esa
actitud discreta m u c h o s ignoran que ella
misma es una escritora de poesía de larga
data. Andamias //trae su íntima voz, mues-
tra la peculiar relación de N e n a Gariand
con el mundo, ese tanteo en la oscuridad,
de calles, sonidos, perfumes, esa ternura
que ella prodiga a todos los seres huma-
nos. Es el libro de una solitaria que c o n -
mueve, porque está en permanente bús-
queda de la luz y el amor. Desde el pun-
to de la técnica literaria, hay pericia en el m a n e j o de las
estructuras literarias y un lenguaje al tiempo depurado y re-
pleto de cotidianidad.

60
T h ó r H e y e r d a h I . T ú c u m e . B a n c o d e C r é d i t o del P e r ú .
Lima 1996.
El B a n c o de Crédito del Perú a c a b a de presentar simultá-
neamente en Lima y Chiclayo el vigésimo tercer volumen de
su colección "Arte y Tesoros del Perú". Se trata de "Túcume"
un h e r m o s o s libro escrito n a d a m e n o s q u e por T h ó r
HeyerdahI, el legendario científico q u e hace 50 años zarpó
del Callao e n su frágil balsa, la "Kon Tiki" para demostrar
q u e el antiguo h o m b r e peruano tenía los conocimientos y
los recursos tecnológicos suficientes para llevar sus pro-
ductos y manifestaciones culturales a los archipiélagos de
la Polinesia. D e s d e e n t o n c e s T h ó r
HeyerdahI ha estado vinculado con el
Perú y especialmente con
L a m b a y e q u e donde ha realizado es-
tudios a r q u e o l ó g i c o s d e s d e 1 9 8 8
hasta 1993 sobre el conjunto m o n u -
mental de las Pirámides de Túcume,
junto c o n Daniel H. S a n d w e i s s y
Alfredo Narváez, arqueólogos
coautores del libro, al que se ha su-
mado un estudio antropológico so-
bre la vida en el actual T ú c u m e re-
dactado por el doctor Luis Millones. Esta obra ha sido posi-
ble gracias al B a n c o de Crédito a través de su Fondo Pro
Recuperación del Patrimonio Cultural de la Nación.
Alina Jara Yupanqui. Caballitos de totora. Lima 1995.72 pp.
En el v e r a n o de 1 9 9 2 , A l i n a J a r a t u v o o c a s i ó n d e h a c e r
u n v i a j e a P i m e n t e l . E s t e libro es el r e s u l t a d o d e e s a
f a s c i n a c i ó n y alia p e q u e ñ o s tex-
tos c o n magnificas fotografías e n
b l a n c o y n e g r o . El texto y las f o -
tos giran alrededor de la milenaria
actividad de los caballitos de to-
tora. Al c u r i o s o lector no le q u e -
d a m á s q u e rendirse f r e n t e al
d e s p l i e g u e gráfico d e esta be-
lleza. El libro t i e n e un t o n o d i -
dáctico y asistimos a todo el pro-
c e s o d e c r e a c i ó n d e un caballito d e totora.
Atala Matellini de Benavides. Vertiente y vibraciones. Lima
1996. 4 4 pp.
Con palabras prológales de Luis Alberto Sánchez y de M a -
nuel Pantigoso, la autora nos entrega
su s e g u n d o libro de p o e m a s . Acierta
S á n c h e z c u a n d o dice q u e estos ver-
sos no son musicales en el sentido que
t e n i a esta palabra en el m o d e r n i s m o ;
tampoco, añadimos, se despliegan en la
página en blanco como en un lienzo, como
ocurrecon los versos de estirpe vanguar-
dista; m á s bien e x p r e s a n m u n d o s inte-
nores, con los contrastes más propios
de la brevísima poesía j a p o n e s a que se
ha difundido en H i s p a n o a m é r i c a a raíz
de los trabajos de Juan José Tablada. Es
una poesía hecha de fogonozos, de pequeños "satoris"que
e s como en el J a p ó n s e llaman a las iluminaciones.
L u z g a r d o M e d i n a Egoavil. C o n t r a l o s m a l o s p r e s a g i o s .
Eclosión Editores. A r e q u i p a . 1 9 9 6 . 7 8 p p .
Distinguido e n distintos c o n c u r s o s n a c i o n a l e s d e impor-
t a n c l a , M e d i n a e s u n a d e las n u e v a s v o c e s líricas
a r e q u i p e ñ a s q u e m á s llama la a t e n c i ó n en n u e s t r a litera-
tura finisecular. Este libro o b t u v o el p h m e r p r e m i o en el
c o n c u r s o c o n v o c a d o por la Municipalidad d e P a u c a r p a t a ,
uno de los s e r i o s del sur d e l p a í s , infelizmente
d e s c o n t i n u a d o a h o r a . S u libro es d e a t m ó s f e r a . M e d i n a
es un ó b s e n / a d o r c u i d a d o s o de la realidad, tiene u n a sor-
p r e n d e n t e c a p a c i d a d d e h a c e r o b s e r v a c i o n e s originales
q u e los lectores a c e p t a m o s n a t u r a l m e n t e c o m o c u a n d o
e s c r i b e : "Me aferró a este idioma muy a pesar de su de-
masiada meiancolía." El poeta c a m i n a c o n ojos a z o r a d o s ,
mirando c a d a día la realidad c o m o por p r i m e r a vez.
Luís M i l l o n e s / M o i s é s Lemlij E d i t o r e s . Al final del c a m i -
no. S I D E A F o n d o editorial. L i m a . 1 9 9 6 . 2 0 2 p p .
El Seminario Interdisciplinario de Estudios A n d i n o s , en las
v o c e s a u t o r i z a d a s d e dieciseis e s p e c i a l i s t a s , a b o r d a el
eterno y fascinante t e m a de la muerte en un a m b i e n t e car-
g a d o de p r e s a g i o s , d u e l o , c u l p a , c o n d e n a y s a l v a c i ó n ,
p r o v e y é n d o n o s de u n a múltiple lectura q u e recorre diver-
s o s niveles del c o n o c i m i e n t o h u m a n o . Des-
d e los textos introductorios. Luís Millo-
nes y M o i s é s Lemlij, nos llevan por in-
t r i n c a d o s r e c o v e c o s , t o d o s llenos del
misterio q u e , de por sí, n o s inspira la
muerte. Historiadores, antropólogos,
psicoanalistas, tratan de develar (nos)
aquel instante s a c r o y a la v e z profa-
no q u e , d e s d e las m á s a n t i g u a s c u l -
t u r a s , ha sido m o t i v o de e s t u d i o s y,
por qué no, también de quehacer poé-
tico. De cualquier f o r m a , s i e m p r e la m u e r t e ,
s e r á c o n s i d e r a d a c o m o la r a z ó n ú l t i m a de la e x i s t e n c i a
h u m a n a , y las lecturas s o b r e ella nos p r o v o c a r á n e s a es-
pecie de escalofriante c o m p l a c e n c i a , c o m o s u c e d e c a d a
vez que h a b l a m o s o l e e m o s algo a ú n no c o n o c i d o .
Eduardo R a d a . P o e s í a m a s i v a S . A . P r o p u e s t a p a r a el
tercer milenio. Editorial S a n Marcos. Lima. 1 9 9 6 . 1 2 0 pp.
Incansable promotor de cultura, p o e t a entusiasta, directo,
práctico. R a d a nos entrega en su Poesía m a s i v a S.A. una
serie de principios y sustentos teórico-prácticos sobre lo que
seria o debería ser el marketing cultural, o mejor aún el mar-
keting poético. ¿ C ó m o difundir la poesía? ¿ C ó m o hacer
para organizar este "mercado de la poesía" donde ésta
debería dejar a sus cultores los m e -
r e c i d o s d i v i d e n d o s ?. P e n s a m o s
q u e t o d o es v á l i d o , d e n t r o d e los l i - POESIA HaswaSA
mites de la creatividad y la ética, por
supuesto.
Nos dice en su tercer principio:"... Ya
pasó ia hora de ios poetas autistas. Es-
tamos en ia era dei poeta masivo. Aquí
empieza y termina ia postmodernidad en
reiación con ia poesía y de ésta con ios
medios masivos y de éstos con la cultura
de masas...". Para pensario ¿ no ?

ímÉÉáiíákÉí
61
Santiago Risso. L a g e n e r a c i ó n del n o v e n t a . Biblioteca
Nacional del Perú.Linna. 86 pp.
El autor ha reunido en este texto a 39 poetas jóvenes, entre
los que figuran los fallecidos Carlos Oliva (1960-1994) Eiber
Suclla Silva (1970-1994) y Juan Vega (1960-1996) quien murió
cuando el libro se estaba imprimiendo. Como suele ocurrir en
nuestro medio se ha desatado una polémica en los ambientes
juveniles sobre la pertinencia de la inclusión de algunos vates o
sobre la exclusión de otros. Si como se dice en el pórtico, el
origen de libro es una serie de recitales or-
Edith S ó d e r g r a n . S o m b r a s del porvenir. Selección y tra-
ducción del s u e c o de Javier S o l o g u r e n . Pontificia Univer-
sidad Católica. L i m a . 1 9 9 6 . 5 6 pp.
Javier Sologuren, aparte de finísimo poeta, es un esforza-
do traductor de distintas lenguas, e n es- pecial del fran-
c é s y del s u e c o . A h o r a n o s o f r e c e , u n a
versión de numerosos p o e m a s de Edith
S ó d e r g r a n , la m á s o r i g i n a l l í r i c a
finlandesa de lengua s u e c a . La traduc-
ción de una escritora c o m o S ó d e r g r a n , SOMBRA D E I PORVENIR

g a n i z a d o s e n el C e n t r o C u l t u r a l sin d u d a es de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a
M a m m a l i a , hay m u y poco que discutir. GENERACION
los aficionados a la literatura, p o r q u e
El libro, nos dice Santiago Risso, quiere DEL nos p o n e frente a u n a p o e s í a d e s c o -
NOVENTA
ser una somera aproximación a la poesía nocida p a r a n o s o t r o s , y d e g r a n cali-
escrita (por jóvenes habría que añadir) en d a d . L e a m o s : "El día entero estoy
los umbrales del siglo XXI. Es, pues, una acostado en espera de la noche, /la
muestra. Los lectores agradecemos que se noche éhtera estoy acostado en espera del día, / estoy
hagan libros como éste, que permiten orien- acostada en mi lecho de enferma en el jardín del paraíso.
tarnos en la maraña de publicaciones para- /Sé que no sanaré, nostalgia y languidez no sanan ja-
dójicamente casi inhallables en los lugares más. / Tengo fiebre como una planta de los pantanos, /
previsibles, circunstancia que caracteriza a la poesía peruana rezumo sudor dulce como una hoja húmeda."
de ahora, de antes, y seguramente del próximo milenio. Marita T r o i a n o . Mortal in p u r i b u s . Lluvia editores . Lima.
Pennti S a a r i k o v s k i . D a n z a s e n la o s c u r i d a d . Traducción 1 9 9 6 . 1 3 6 pp.
de Irma S í l t a n e n y R e n a t o S a n d o v a l . Editorial Nido d e E n este su primer libro, Marita T r o i a n o , sin falsos p u d o -
cuervos. Lima.1996 res, nos d e s c u b r e sus h o n d u r a s de mujer frente a la vida
Se trata de una traducción directa del finlandés de uno de y sus c o m p l e j i d a d e s , sus d e s c o n c i e r t o s , s u s a n s i a s d e
los poetas más celebrados de esa lengua. Saarikovski vivió trascendencia m á s allá de lo f o r z o s a m e n t e cotidiano y ru-
entre 1937 y 1983 y este es su último libro. Es una ocasión tinario. A g u d a y d e s e n f a d a d a , la poeta canta con voz
única de c o n o c e r a un poeta, en ver- f i r m e : " Y voy por allí, pisando como
_ dad de gran calidad, en nuestra un gato/Despacito/Inmersa en una
lengua. Esta poesía en su ver- lenta gestación del día/Quebrando

K
PEIVTTI SÍABJKOSKI
sión castellana tiene imágenes sin buscado, una a una mis costi-
tersas (como cuando una mucha- llas/Cayendo en un abismo sin fi-
cha le dice al poeta: "Yo soy la luz 1 nales/ Avergonzada/ Agitada por
que te conduce a la penumbra') I una aventura adolescente/y des-
que se alternan con otras que de- I podando ciega/ en un amanecer
cantan las voces familiares (Tendre- adulto..." Algo de ironía, b u e n sen-
mos que dormir con las piernas en- tido del humor, mirada precisa sobre el objeto
lazadas y encogidas estas camas a poetizar, q u e m u c h a s veces es ella m i s m a , y un notable
no fueron flechas para gentes de manejo del lenguaje coloquial, h a c e n de Mortal in puribus
nuestra talla"). Poesía de veras inte- un libro d e p o e m a s q u e e n t u s i a s m a y q u e n o s p r e s a g i a
resante, tal por venir de una tradición tan diversa de la nues- m u c h a y m u y buena poesía
tra, nos deja una sensación de extrañeza, y eso es b u e n o Marcos Yauri M o n t e r o . E l h o m b r e d e la g a b a r d i n a . Edi-
para que nuestra atención permanezca despierta línea a línea. ciones Azalea. Lima.1996.
Percy Bysshe Shelley. E p i p s y c h i d i o n . Pontificia Universi- M a r c o s Yauri M o n t e r o , es un escritor
dad Católica del Perú. Versión castellana de Julio de una dilatada, a u n q u e poco
A. Roca. Lima. 1996. 1 publicitada carrera Iliteraria, que culti-
Debemos a la iniciativa de Ricardo Sil- va tanto la poesía c o m o la novela. H a
va Santisteban y a su misterioso cola- obtenido el Premio C a s a de las A m é -
borador Julio A. Roca esta magnífica EPIPSVCHIDION
ricas, y es b a s t a n t e e s t i m a d o por la
edición bilingüe de uno de los libros más crítica literaria. D u e ñ o de sus recur-
valiosos de Shelley A ello hay que agre- sos e x p r e s i v o s y p r o f u n d o c o n o c e -
gar que la edición es muy hermosa y dor de la mitología literaria, e n s a y a
habla favorablemente de los esfuerzos aquí Yauri M o n t e r o un c o n t r a p u n t o
de la Universidad Católica en este rubro entre los e p i s o d i o s de O r f e o d e s -
y del dinamismo de sus autoridades que c e n d i e n d o a los i n f i e r n o s y d e
consideran que ofrecer obras maestras de la literatura universal O d i s e o retornando a Itaca c o n la v i d a de un h o m -
es una tarea que concierne al claustro académico. bre que viaja para asistir a una boda y que metafóricamen-

62
te se interna en el p a s a d o a través del recuerdo. Libro m e -
morioso, rescata gracias a una prosa proverbialmente biení
t r a b a j a d a , c i u d a d e s , c a s a s sonrientes c o n sus tejas rojas
y sus puertas v e r d e s , azules, grises y marrones, c a d a u n a :
o c u p a n d o su lugar c o r r e s p o n d i e n t e c o n s u s gentes y tor-
mentas, i m á g e n e s del p a s a d o , bellas m u c h a c h a s lindas y
f r e s c a s c o m o las perlas de los n a r a n j o s . N a d a s e pierde
para s i e m p r e , p a r e c e decirnos Yauri Montero.
C a r m e l ó n Berrocal, R o s a u r a A n d a z a b a l y Pablo M a c e r a .
Editorial B r u ñ o . P i r u m a n t a Q i l l q a s q a W i l l a k u y j u n a :
C u e n t o s p i n t a d o s del P e r ú . S a r h u a 1,22 pp. y II, 45 pp.
A los g e s t o r e s de las diversas utopías que se han d a d o a
lo largo de la historia y que han cumplido su función creando
f o r m a s de resistencia contra la barbarie se les ha d e n o m i -
nado u s u a l m e n t e revolucionarios y a su actividad,
militancia. A e s t a s alturas, frente al s u p u e s t o fin de e s a s
utopías, c u a n d o p r e c i s a m e n t e la barbarie a m e n a z a c o n
declararse v e n c e d o r a , se actualiza la vigencia y la necesi-
d a d d e los revolucionarios, teniendo c o m o uno de los dos
c a m p o s actuales de d e s e m p e ñ o , indudablemente, el de la
lingüística. M á s e s p e c í f i c a m e n t e el del rescate o defensa
d e las "lenguas nativas", f o r m a s del espíritu e n extinción.
En el centro mis- m o de e s t a lucha se ubica la publi-
c a c i ó n de los 2 primeros n ú m e r o s
d e la s e ñ e C u e n t o s Pintados del
Perú, dirigida por Pablo Macera. El
trabajo de recopilación
implementación para la edición de
e s t o s d o s n ú m e r o s ha sido reali-
zado por el mismo Macera y la his-
'0 toriadora Rosaura Andazabal, ac-
tiva participante del Seminario de
H i s t o r i a R u r a l A n d i n a d e la
U N M S M , que ya cuenta en la ac-
tualidad con más de 300 traba-
jos publicados y c u y a circulación lamentable-
mente se limita al ámbito universitario.
C o m o indica el título d e la c o l e c c i ó n , a esta serie c o n c u -
rren d o s e x p r e s i o n e s artísticas m u y afines en la tradición
popular: pintura y literatura. El informante y el pintor, esta
vez, tienen la feliz concurrencia e n un solo autor: Carmelón
B e r r o c a l , p r o c e d e n t e del p u e b l o q u e c h u a d e S a r h u a . Si
bien los c u e n t o s tienen su naciente e n un imaginario pan
a n d i n o , y el estilo pictórico p r o c e d e de las e s c u e l a s d e
S a r h u a , d e s u s c o n o c i d a s Q e l l q a s , la m e d i a c i ó n d e
Berrocal le i m p r i m e m d e p u r a d a s y personales caracterís-
ticas, sobre t o d o en la pintura, c u y a genialidad y desborde
ya no p u e d e n seguir contenidas.
Luis Chávez
Y o l a n d a W e s t p h a l e n . D í p t i c o . S a l u d o a Vallejo. F u e g o s
fatuos. Editorial S a l e s i a n a . L i m a . 1 0 8 pp.
D e s d e h a c e un b u e n t i e m p o , Y o l a n d a
W e s t p h a l e n f o r m a parte d e e s e magnífi-
c o g r u p o de m u j e r e s q u e v i e n e n c o n t i -
n u a n d o en n u e s t r o país la t r a d i c i ó n d e
Amarilis. S u p o e s í a es d e profundo liris-
m o y de fuerza conceptual. En este caso,
u n a porción d e s u e s t r o e s t á d e d i c a d a
a Vallejo y otra discurre por los caminos
habituales d e su lírica c o m o c u a n d o le
dice a la poesía: "Eres tú la voz mutila-
da /de la lluvia/elperfil alucinante de
mis sueños".
N a n d a Leonardini - Patricia Borda. D i c c i o n a r i o iconográ-
fico religioso p e r u a n o . Rubicán editores, 1 9 9 6 . 3 0 7 pp.
En una edición de m u y buen gusto se ha publicado uno de
los mayores aportes de estos últimos años para el conoci-
miento de los c a m b i o s que se v i e n e n realizando e n la cul-
tura p e r u a n a . C o m o su título lo indica, se trata d e un dic-
cionario y de un considerable registro iconográfico, no sólo
religioso, sino t a m b i é n m á g i c o y c o s t u m b r i s t a de los dife-
rentes e l e m e n t o s q u e c o m p o n e n nuestra cultura. En una
sociedad predominantemente emocional, con arraigada
t e n d e n c i a a lo religioso c o m o es la p e r u a n a , a t r a v é s d e
este libro p o d e m o s constatar, u n a v e z m á s , q u e las c o -
e rrientes d e p r o c e d e n c i a p o p u l a r e s t á n c o n f i g u r a n d o un
nuevo rostro cultural peruano. S o b r e la base de las creen-
cias católicas impuestas desde la conquista, subyacen una
cantidad incontenible de elementos
mágicos y religiosos prehispánicos
c u y a resistencia ha p e r m i t i d o e n «a/oiosopaing^'
estas últimas décadas dar un paso
a una práctica m u c h o m á s d i f u n -
dida y e s p o n t á n e a , por lo q u e po-
d r í a m o s a f i r m a r q u e los p a r e s
categoriales" sagrado y profano",
"culto y popular" y "centro y peri-
feria" e s t á n s i e n d o s e r i a m e n t e
r e m e c i d o s , c o n la c o n s e c u e n t e
a m e n a z a d o una nueva inversión
o " P a c h a c u t i " , p a r a utilizar u n a c a t e g o -
ría acorde.
El m i n u c i o s o trabajo de N a n d a L e o n a r d i n i y d e P a t h c i a
B o r d a q u e hoy ve la luz, t u v o un p e r í o d o d e 5 a ñ o s de
investigación. Las fuentes c o m p r e n d e n entrevistas y una
amplia consulta bibliográfica.
¡Que los t i e m p o s s e a n propicios!
Luis Chávez
63

REVISTAS.
A r c o Iris. Dirige D i o m e n i a Carvajal. París. Francia. 1996
Cuidada presentación en pequeño formato que trae textos
en e s p a ñ o l y t r a d u c c i o n e s al francés. En este n ú m e r o : un
h o m e n a j e a Catalina R e c a v a r r e n , f r a g m e n t o s d e una no-
vela de D i o m e n i a Carvajal y v a h a s páginas c o n p o e m a s
de Luzgardo Medina. B u e n esfuerzo por difundir la poesía
y la narrativa escritas en e s p a ñ o l .
C a s a d e l a s A m é r i c a s . O r g a n o d e la C a s a d e las
A m é r i c a s . D i r i g e R o b e r t o F e r n á n d e z Retamar. La H a b a -
na. C u b a . A b h l / J u n i o 1 9 9 6
Treintiseis a ñ o s d e v i d a y m á s d e d o s c i e n t o s n ú m e r o s
editados hacen de C a s a de las Américas, una revista ejem-
plo d e t e m p l e y c o n s t a n c i a . S o b h a e n su diseño, c o n tex-
tos s ó l i d o s q u e a b a r c a n un v a r i a d o a b a n i c o d e lecturas
literarias, sociológicas, antropológicas, en fin, t o d o a q u e -
llo q u e d e a l g u n a m a n e r a nos c o n c i e r n e . Y allí no podía
estar a u s e n t e la poesía, entre ellas una del poeta c u b a n o
Alex P a u s i d e s : " H a b l a n d o c o n la lluvia u n d í a d e fue-
g o " c u y o eje es n u e s t r o C é s a r Vallejo:"... Lluvia verde
que sepultas a vallejo no lo creas/no se marchó de parís
con aguacero/ como dicen que dijo un día de fiebre/ se
quedó en la tierra al frente de su pecho/empujando con
su llaga oxigenada/el fuego el pan repartido/en peque-
ñas patadas colosales y tiernas al mendigo... ".
D e d o Crítico.- Revista de literatura U N M S M . Lima. 1996.
Realizada por estudiantes s a n m a r q u i n o s , de diseño a u s -
tero y t e m a s específicos, nos d e m u e s t r a que juntando e n -
t u s i a s m o s , sí se p u e d e hacer u n a revista, a q u í y a h o r a .
R e ú n e un interesante análisis deconstructivo d e un texto
de A. Artaud, otro de Maurice Blanchot. También, Cornuda:
apuntes para una poética y una sección dedicada a la crea-
ción d o n d e se incluye a : "Los últimos"(l) p o e s í a p e r u a n a
de fin d e siglo. B u e n e s f u e r z o .
E v o h é . Revista del Taller d e P o e s í a de la Universidad d e
L i m a . N 2. 1 9 9 6
S e trata d e la publicación m á s seria e n nuestro medio de-
dicada a estimular la creación poética de los j ó v e n e s y se
debe tanto a la dedicación de Renato Sandoval cuanto a la
permeabilidad d e la Universidad de Lima que ha percibido
q u e difundir literatura es t a m b i é n u n a tarea universitaria.
Este n ú m e r o trae colaboraciones de jóvenes estudiantes,
q u e s e g u r a m e n t e p r o n t o d a r á n m u c h o q u e hablar c o m o
C a r l o s Letts, J o s é C a r l o s Y h g o y e n , Daniel C h i c o m a ,
Alfredo R o m á n , Gerardo Fernández, S u s a n a S a m a n i e g o ,
junto a traducciones de Silvia Plath, Cesare Pavese y C e -
cilia M e i r e l e s . H a y t a m b i é n u n a interesante entrevista a
Rodolfo Hinostroza.
le. del
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Humboldt. Revista editada en Alemania por Inter Naílones.
(Nos. 1 1 4 , 1 1 5 y 1 1 6 )
Escrita en e s p a ñ o l , c o n t i e n e t e x t o s e ilustraciones d e
p r i m e r í s i m a c a l i d a d ; cultura en múltiples e x p r e s i o n e s , tí-
tulos tan atrayentes c o m o : "Locura c o n M é t o d o " , "El brujo
y el exorcista", "¿Sigue siendo el c u e r p o un t a b ú ? " , "Entre
el cielo y el infierno". Fotos que s o n un deleite a f ull color y
e n c o u c h é . ¡Hasta el tacto se c o m p l a c e al tocarlas!.
M u j e r / f e m p r e s s . R e d d e c o m u n i c a c i ó n alternativa d e la
m u j e r Chile diciembre 1996.
Revista m e n s u a l q u e tiene y a c a t o r c e a ñ o s d e vida y q u e
b h n d a un p o d i u m d o n d e las m u j e r e s d e t o d o el m u n d o
tienen v o z y voto. Artículos de s u m o Interes no sólo p a r a
mujeres. Nuestra representante e n ella, Mariela Sala s i e m -
pre nos brinda su a c e r t a d a o p i n i ó n .
R i m b a u d r e v u e . E d i t a d a e n F r a n c i a por J o h n D o n n e &
Cié. N o s . 6/7 y 8/9. Director S a m u e l Bréjar.
Revista d e c r e a c i ó n literaria e d i t a d a e n l e n g u a f r a n c e s a ,
nos llega puntualmente c o n extenso material poético y na-
rrativo. En el 6/7 una p e q u e ñ a antología de poesía croata,
u n i n é d i t o " D a n s les t r a c e s d ' i c a r e " d e M a r g u e r i t e
Yourcenar, una versión en e s p a ñ o l d e Paul Eluard y otras
perlas. En el 8/9 Stephane Mallarmé, Juan R a m ó n Jiménez
y Nicolás Guillen e n T r i b u n a Libre. P o e s í a d e M a r c e l i n o
D e s b o r d e s - V a l m o r e , G u i s e p p e Ungaretti. U n a Antologie
de Babel c o n p o e m a s en lenguas originales de R u m a n i a ,
México, Bélgica, D i n a m a r c a , Brasil, etc. Interesante y fina
presentación cuyo envió a g r a d e c e m o s .
S u r . E d i t a d a e n F r a n c i a por J o h n D o n n e & C i é . O c t u b r e
1996. Dirige S a m u e l Bréjar.
S u p l e m e n t o e n e s p a ñ o l d e la R e v i s t a R i m b a u d c o n u n a
amplia selección de p o e m a s procedentes d e diversos paí-
s e s l a t i n o a m e r i c a n o s , así c o m o t a m b i é n u n a t r a d u c c i ó n
d e T h o m G u n n h e c h a por Antonio C i s n e r o s . Al final rese-
ñas de libros y revistas.
R e v i s t a Taller d e A n á l i s i s L i t e r a r i o . F u n d a c i ó n S i m ó n
Patino. A ñ o 1 . No. 1 . C o c h a b a m b a . Bolivia. 1 9 9 6 . Dirige
O s c a r Tavel.
Interesantes artículos de crítica y análisis literarios. T a m -
bién artículos p r o d u c t o s del c o l o q u i o : "Cinco novelistas
frente a la realidad nacional", que r e s p o n d e n a la p r e g u n -
ta: ¿ C ó m o se enfrenta el novelista a la realidad nacional?.
Es algo que aquí, en Perú, pocas v e c e s nos p r e g u n t a m o s
pero que sería saludable hacerlo.
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