Marco Antonio Delgado Lewis 1° Filosofía: Historia de la Filosofía Antigua I

Platón: El mundo de las ideas y la doctrina de la verdad

Introducción
Platón es uno de los referentes de la antigüedad más importantes para la historia universal de la
filosofía. Gracias a él, se pudo profundizar en la metafísica, antropología, ética, política, entre otros
saberes. En tanto al tema respectivo, consiguió juntar el movilismo pluralista de Heráclito con el
monismo estático de Parménides, mediante la concepción de un mundo sensible y otro suprasensible.
Estos dos mundos se encuentran relacionados, ya que las cosas materiales imitan en su imagen a las
ideas inteligibles. En el presente trabajo, se precisa detallar cómo es que Platón llego a esta
postulación y explicar su relación con la doctrina de la verdad.

La Segunda Navegación
Platón considera que debe existir una causa no-física para todo lo físico, puesto que no se podría
partir de un elemento físico para que todo existiese porque, a su vez, este también necesitaría de otro
elemento físico y así sucesivamente… Entonces, plantea como ejemplo, un barco que realiza una
primera navegación donde depende de las velas, viento, etc. Tras cierto tramo, no se puede depender
de estos elementos, a pesar de que se puede navegar todavía. A este punto comenzaría la segunda
navegación con remos manuales, avanzando más allá de lo que otorga la naturaleza. En la similitud,
Platón quiere dar a entender que existe un primer mundo, sujeto a todo lo material, al devenir y lo
“sensible”; y un segundo mundo, con todo lo formal o “suprasensible”. Véase el cuadro comparativo.
Primera Navegación Segunda Navegación
Velas y viento Remos manuales
Naturistas Platón
Mundo Sensible Mundo Suprasensible
Sentidos Razonamiento
Materia Forma

Aquí se puede ver que Platón profundiza a una realidad más allá de la aparente y más elevada en su
grado de importancia. A continuación, se evidenciará la importancia de este segundo plano.

El Mundo de las Ideas o Hiperuranio

Como se mostró anteriormente, Platón considera que la realidad sensible solamente gracias a otra
realidad suprasensible. Este Hiperuranio, denominado así en Fedro, contiene las ideas esenciales de
las cosas materiales. Esto quiere decir que, la idea, como sustancia, sirve como modelo para la cosa
existente en el mundo sensible. Este “verdadero ser”, hace que la cosa sea específicamente lo que es,
y se impone a esta de modo absoluto. Por lo tanto, estas ideas son razones últimas de las cosas
sensibles. Dentro de este mundo se presenta la siguiente jerarquía:
1. Idea del Bien: Llamado también “Uno”, es la idea suprema porque de esta depende toda la
realidad, tanto inteligible como sensible. Todas las ideas derivan su ser del Bien.
2. Díada: Conocida como “dualidad indeterminada” porque actúa como principio de
multiplicidad de todas las ideas. Es así que la existencia de muchas ideas se debe a este
principio indeterminado, que sirve como materia inteligible para que el Uno actúe como
principio formal o “límite de lo indeterminado” de cada idea. Por este motivo, la Díada es
considerada también idea originaria, pero sigue siendo de menor rango que el Uno.
3. Entes matemáticos: Ideas más cercanas a la realidad sensible.
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El Mundo Sensible
Tras la explicación del mundo inteligible, podemos entender con mayor facilidad la forma cómo las
ideas son principio formal de las cosas. El objeto material sigue como modelo a la idea sustancial de
aquello que representa; sin embargo, como esta cosa no es inteligible, sólo puede participar (y no ser,
propiamente) de la idea. Entonces, la chora, como lo denomina Platón, es receptáculo de la idea en
participación de ella. Pero, ¿cómo es posible que exista un mundo de las ideas? ¿Por qué sirve?
Existían desde siempre dos mundos, pero a diferencia del mundo inteligible, el mundo sensible era
un caos desordenado. Por esto, el Demiurgo, por bondad al orden y perfección del mundo inteligible,
decidió plasmar las ideas a la realidad sensible. Siendo una realidad copiada y anteriormente caótica,
presenta solo una imitación y maldad intrínseca. El Uno y sus ideas modelo son siempre buenas y
permanecen siendo; mientras que lo sensible, que fue desorden en algún momento, refleja lo que era
y será la realidad inteligible, además de ser susceptible al cambio y la corrupción.

Anamnesis o Reminiscencia
Para Platón, reforzando la postura de Sócrates, conocer es recordar, en el sentido que el alma
humana, recuerda la idea de lo que percibe en lo sensible. Presenta en Menón dos tipos de recordar:
a) Mítico-religioso: Plantea que el alma recuerda directamente la idea sustancial, puesto que
esta alma ya estuvo en el mundo de las ideas o en otra vida (es preciso recordar que cree en la
reencarnación o metempsicosis, a modo de purificación del alma).
b) Dialéctico: Postula que se aprende por entendimiento de las cosas sensibles, y estos
conocimientos imperfectos evocan la idea en sí, instaurada en el alma y solamente se develó.

Grados del Conocimiento y Doctrina de la Verdad

Se considera que, en tanto que la idea es, el conocimiento es proporcional al ser. Por lo tanto, al
conocer ya la idea en sí, también se tiene una intuición original de lo verdadero. Las cosas, al ser
solamente partícipes de las ideas, se encuentran entre el ser y no-ser. De este modo, Platón lo sitúa
entre la ciencia y la ignorancia, denominándolo: opinión (doxa). No obstante, no lo considera como
un verdadero conocimiento, ya que al opinar de lo sensible (aun estando en lo cierto), la variabilidad
no permitiría una certeza absoluta. En cambio en la ciencia (episteme), que basa su argumentación en
la idea inteligible, sí se puede proponer el conocimiento como verdadero. Propone la alegoría de la
línea dividida, muy interesante para comprenderlo y que se muestra a continuación:
A--------------------D---------------C----------E----------B
C supone la división entre el mundo sensible y el mundo suprasensible, donde hay:
Dentro de la Opinión:
 Imaginación o Conjetura (eikasía): Comprendido entre A y D, se refiere a las imágenes.
 Creencia (pistis): Comprendido entre D y C, corresponde a las cosas materiales.
Dentro de la Ciencia:
 Razón discursiva (diánoia): Comprendido entre C y E, entiende a las matemáticas e hipótesis.
 Inteligencia pura (nóesis): Comprendido entre E y B, alcanza las ideas y el Uno.
La Dialéctica, procedimiento discursivo e intuitivo, permite ascender en el conocimiento, tanto de
modo ascendente (de lo particular a lo universal) como descendente (de lo universal a lo particular).
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Bibliografía
Goñi Zubieta, C. (2002). Historia de la filosofía I. Filosofía Antigua. Madrid: Editorial Palabra.
Reale, G., & Antíseri, D. (2010). Historia de la filosofía 1. Filosofía pagana antigua. Bogotá:
Editorial San Pablo.